第一篇：全國漢傳佛教寺院管理辦法

全國漢傳佛教寺院管理辦法

（1993年10月21日中國佛教協會第六屆代表會議通過）

前言

寺院是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴，樹立純正的道風學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，利樂有情，以利社會主義物質文明和精神文明建設。為加強寺院管理，維護寺院的合法權益，保證佛教活動正常進行，根據中華人民共和國憲法和法律、法規、政策的有關規定，遵照佛教的教制教規，特制定本辦法。

第一章管理體制與寺院組織

第一條寺院在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理；在教內，寺院受佛教協會的領導。

第二條重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。

第三條寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾熏修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期內如道風嚴重不正或有重大失職，經上一級佛教協會核實后予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。

住持退位后，寺院應按傳統辦法，妥善安置照料。僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事，由住持按照叢林請職制度和協商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。

住持、班首、執事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔任主要執事，戒臘須三夏以上。

住持對外代表本寺，對內綜理寺務。班首、執事各司其職，各盡其責，發揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題(包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執事職務)，由住持召集班首和主要執事及有關負責人員舉行寺務會議，集體討論決定。

第四條寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當于上條的寺務會議，任期一年。

第二章僧眾修持與佛事活動 第五條寺院須安排好僧眾修持，堅持早晚功課，經教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規，整肅僧儀。僧人務須僧裝，素食，獨身。嚴禁僧尼同住一寺。

第六條寺院須適當安排講經說法，提高信眾對佛教基本教義的認識水平，啟發他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。

第七條佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行。活動的規模、次數、時間，應作適當安排，避免妨礙僧人學習和寺院其他工作。

第八條寺院不得進行不屬佛教的迷信活動。

第三章收徒傳戒與僧團管理

第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，并按規定的辦法和手續發給度牒。

第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。

第十一條寺院僧團健全，道風嚴肅，管理正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省(自治區、直轄市，下同)佛教協會嚴格按照條件，根據實際需要，申報中國佛教協會審批確定；未經批準的寺院不得擅自舉辦。

具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意后報中國佛教協會審批。

全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學習戒相律儀。

第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。．

第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會征得傳戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。

第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。廢止燙香疤的做法。

第十五條戒牒由中國佛教協會統一印制編號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省佛教協會注銷。

第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定，并發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七條寺院應根據實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區佛教協會(無佛協組織的可由原寺院)證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉入等手續。

第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應收回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批準，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。

第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，并須經寺院同意開具證明，注明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重后果者，須追究責任。接待寺院應驗明有關證明，方準掛單，并按公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續。凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應隨時起單。

第四章培育僧才與學術研究

第二十條寺院應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對宗教徒的要求，提高思想覺悟和認識水平。

第二十一條寺院應積極進行智力投資，采取多種方式，大力培養僧才。可舉辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學、文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鉆研教理，認真閱藏，進行重點培養。有條件的寺院，可在省佛教協會統籌下，舉辦初級佛學院；也可辦短期的專門知識(如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財會、物保管等)培訓班。

第二十二條寺院應組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內外有關專門人才，挑選有培養前途的青年僧人參加，結合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經書、文物，有計劃地開展資料整理和學術研究，把這方面工作和造就人才結合起來。

第五章生產自養事業與布施佛事收入

第二十三條根據農禪并重的傳統，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農業、林業、手工業等事業和法物流通、素齋、客舍等自養事業，逐步做到以寺養寺。生產、自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務，必須由寺院統一管理。寺院應在布局上把生產服務區同主要殿堂、寮房劃分開。要加強寺院僧眾與職工的團結合作。寺辦生產自養事業單位負責人可參加或列席寺務會議。寺院要關心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規和宗教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，寺院有權按有關規定處理。

第二十四條寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區劃內開設商業、服務網點或舉辦陳列、展覽活動。如確有需要，須征得寺方同意，并報請政府宗教事務部門批準，方可辦理。所設網點和舉辦的活動均應以不影響寺院清凈莊嚴、不損害寺院權益為原則，納入寺院管理范圍。

第二十五條寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺院攤派財物。

寺院可以接受外國友人，港、澳、臺同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權的捐贈。一切布施、捐款，除明確供養個人的以外，均歸常住。

第二十六條寺院應根據本身財力，積極興辦佛教文化和教育事業，在國家政策允許范圍內，舉辦安老、施診、修橋補路等利生事業，對社會作出應有的貢獻。全國佛教事業是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協作。

第二十七條為適應佛教事業全局需要，漢族地區寺院按規定向全國和地方佛教協會提供佛教事業發展經費。

第六章接待外賓與海外聯誼

第二十八條認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺同胞、海外僑胞聯誼活動。在接待工作中，應做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現政策，自重自愛，注意威儀。應遴選思想、文化、佛學素養好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。

第二十九條寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺院原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。如遇特殊情況需先報中國佛教協會批準后方可商請。

第七章文物保護與園林管理

第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經管，不接受任何單位占用。

第三十一條寺院文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的寶物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

對寺內文物保管人員，應組織進行專業知識和技能的學習，提高管理水平。文物保護，須遵守國家有關法律法規，接受文物部門的專業指導。

第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負責，搞好綠化，管好山林，整潔環境，美化景觀，遵守有關法律法規，接受園林部門專業指導。

第八章財務制度與物資管理

第三十三條寺院應根據國家有關財務管理的基本原則，結合自身的特點，建立和健全現代財務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴格手續。政府撥助經費，必須專款專用。

第三十四條寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監督。

第三十五條寺院物資，必須指定僧團有關執事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發放手續，并定期檢查清點。

第三十六條寺院應清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產的契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復制或補發契證；手續不全的，抓緊補辦并完善法律手續。寺院可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權益。

第九章做好治安與加強消防

第三十七條寺院根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

第三十八條寺院根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第二篇：全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法

全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法

（2011年9月22日中國佛教協會第八屆理事會第一次常務理事會議通過 2011年11月3日公布）

一、總 則

第一條 為了貫徹落實《全國漢傳佛教寺院管理辦法》和《漢傳佛教教職人員資格認定辦法》中有關傳授三壇大戒法事的規定，使傳戒工作得以如法如律地進行，確保中國佛教持續、穩定、健康發展，特制定本辦法。

第二條 全國漢傳佛教寺院舉辦傳戒法會，須經中國佛教協會統籌安排、審批。特殊情況下，須由中國佛教協會商得政府宗教事務部門同意。未獲中國佛教協會正式批準，不得發布與傳戒法會相關的公告。

第三條 省、自治區、直轄市佛教協會為傳戒法會的主辦單位，寺院為傳戒法會的承辦單位。

第四條 全國漢傳佛教傳授三壇大戒，每年掌握在十次左右。

第五條 傳授三壇大戒的新戒人數，每期規定在三百五十人以內（同期傳授二部僧戒的兩座寺院，每寺不超過三百五十人）。

第六條 傳授比丘尼戒一律實行二部僧授戒制度。

第七條 省、自治區、直轄市佛教協會對符合條件并同意其受戒的人員，須同時向省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門提交備案要求的相關材料。

舉辦傳戒法會的省、自治區、直轄市佛教協會，應及時將外省受戒人員是否取得比丘、比丘尼資格的情況函告其所在省、自治區、直轄市佛教協會。

第八條 傳戒寺院所需戒牒一律由中國佛教協會統一印制、編號、頒發。

第九條 傳戒期間，必須分別講授戒本，組織新戒學習戒相律儀，不得舉辦與傳戒法會無關的其他活動。戒期不得少于四周。

傳戒儀軌中燙香疤的習俗，應予廢止。

第十條 省、自治區、直轄市佛教協會須在傳戒法會結束后一月內，將傳戒工作總結上報中國佛教協會。

二、傳戒寺院的條件和資格認定

第十一條 寺院必須具備下列條件，方可提出傳戒申請：

（一）經過政府登記的宗教活動場所；

（二）綱領執事健全，有一人以上具備十師資格，常住比丘或比丘尼二十人以上；

（三）僧團道風純正，僧眾戒行清凈，早晚功課、過堂用齋、半月誦戒、結夏安居、坐禪念佛等修學活動運作正常；

（四）大殿、戒堂、齋堂、僧寮等法務、生活設施可供三百五十名戒子需用，戒壇的設立與布置，須如法如律，清凈莊嚴。

第十二條 申請舉辦傳戒法會，須履行以下程序：

（一）由傳戒寺院向所在市（縣）佛教協會提出申請；

（二）經所在市（縣）佛教協會審核并商得市（縣）政府宗教事務部門同意后，由所在市（縣）佛教協會向省、自治區、直轄市佛教協會提出申請；

（三）經省、自治區、直轄市佛教協會審核并商得省、自治區、直轄市政府宗教事務部門同意后，由省、自治區、直轄市佛教協會提前半年將擬傳戒的時間、地點、人數、三師七證及開堂、陪堂名單與簡歷等，據實向中國佛教協會申報。

三、傳戒師承的條件和資格認定

第十三條 傳戒十師必須具備下列條件：

（一）維護法律尊嚴，維護人民利益，維護民族團結，維護國家統一；

（二）信仰純正，愛國守法，法相莊嚴，身心健康；

（三）持戒清凈，熟悉毗尼作持和傳戒儀軌；

（四）通達經律，能開導后學；

（五）三師戒臘十五夏以上（尼和尚十七夏以上），尊證戒臘十夏以上（尼尊證十二夏以上）。三師在初、二、三壇請戒正授之時，七證在二壇正授之時不得隨意更換。

第十四條 三師七證由傳戒寺院推舉，經所在市（縣）佛教協會和省、自治區、直轄市佛教協會商得相應政府宗教事務部門同意后報中國佛教協會審批。

第十五條 開堂、陪堂等引禮師必須愛國愛教，遵紀守法，戒行清凈，通達毗尼作持和傳戒儀軌，堪為大眾師表，身心健康，有組織辦事能力。

開堂戒臘十夏以上（尼開堂戒臘十二夏以上）、陪堂等引禮師戒臘五夏以上（尼陪堂等引禮師戒臘七夏以上）。

第十六條 禮請香港、澳門、臺灣及國外法師擔任羯磨師、教授師及尊證師，須由省、自治區、直轄市佛教協會事先商得省、自治區、直轄市政府宗教事務部門同意后，報中國佛教協會審批。

四、受戒人員的條件和資格認定

第十七條 受戒人員必須具備下列條件：

（一）愛國愛教，遵紀守法；

（二）信仰純正，勤修三學，遵守教義教規，品行端正；

（三）年齡在20歲至59歲之間，六根具足，身心健康，具有較高的文化素養；

（四）剃度后，男眾在寺院修學一年以上，女眾在寺院修學兩年以上；

（五）有一定佛教學識，能獨立完成日常課誦和具備基本佛事法務活動能力。

第十八條 受戒人員求授三壇大戒，需履行以下程序：

（一）經剃度師同意后，向所在寺院提出書面申請；

（二）所在寺院審核同意后，報所在地佛教協會；

（三）所在地佛教協會審核同意后，報省、自治區、直轄市佛教協會；

（四）所在地的省、自治區、直轄市佛教協會審核同意后，受戒人員持身份證原件、戶口簿復印件及剃度師戒牒復印件，常住寺院和所在市（縣）佛教協會以及省、自治區、直轄市佛教協會的相關證明，報舉辦傳戒法會的省、自治區、直轄市佛教協會會同傳戒寺院有關執事審核無誤，予以登記；

（五）受戒人員進堂前，舉辦傳戒法會的省、自治區、直轄市佛教協會和傳戒寺院，須對其進行面試，考察是否具有一定佛教學識和理解受戒意義，能否背誦《朝暮課誦》、《沙彌律儀要略》和《毗尼日用切要》。

第十九條 受戒人員，以舉辦傳戒法會的省、自治區、直轄市的寺院常住沙彌或沙彌尼為主，外省要求受戒人員，必須由所在地省、自治區、直轄市佛教協會征得傳戒省、自治區、直轄市佛教協會的同意，并開具證明，介紹前往受戒。第二十條 香港、澳門、臺灣及國外前來求戒者，除具備本辦法規定的受戒人員條件外，還須攜帶有效證件，以及所在地有關團體、寺院的介紹信，經省、自治區、直轄市佛教協會商得省、自治區、直轄市政府宗教事務部門同意，報中國佛教協會備案后，傳戒寺院方可接收。

五、處罰規定

第二十一條 凡違反本辦法第二條、第十一條規定，擅自舉行傳戒活動，中國佛教協會不予承認，對有關的省、自治區、直轄市佛教協會及寺院通報批評，宣布其傳戒活動及所發戒牒均為無效，并對負主要責任的當事人予以處分。

第二十二條 凡違反本辦法第五條規定，對未經批準的超出名額不發戒牒。

第二十三條 凡違反本辦法第八條規定，擅自印發戒牒，中國佛教協會不予承認，并通報各省、自治區、直轄市佛教協會及各大寺院，宣布無效，同時追究當事人的責任。

六、附 則

第二十四條 本辦法由中國佛教協會負責解釋。

第二十五條 本辦法自公布之日起施行。

第三篇：浙江省漢傳佛教寺院住持任職辦法（范文模版）

浙江省漢傳佛教寺院住持任職辦法

第一條 為了貫徹落實《宗教事務條例》、《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》，根據中國佛教協會制定的《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、《漢傳佛教寺院住持任職辦法》和《中國佛教協會章程》的有關規定及佛教教義教規，特制定本辦法。

第二條 漢傳佛教寺院住持對外代表常住，對內統理大眾。住持需具備下列基本條件：

（一）愛國愛教，遵紀守法；

（二）信仰堅定，戒行清凈，有較深的佛學造詣，品德服眾，有較高威望；

（三）年齡３0周歲以上，戒臘１0夏以上并經過漢傳佛教教職人員資格認定；

（四）具有較高文化水平，畢業于中等以上佛教院校或具有同等佛學水平；

（五）能夠講經說法、主持法務活動，有較強的組織協調和管理能力。

第三條 住持的產生必須貫徹民主協商、選賢任能的原則，按照以下程序產生：

（一）由該寺院前任住持或該寺院民主管理組織提出人選；

（二）當地佛教協會按照本辦法第二條規定的條件對住持人選進行審核后，提交該寺院兩序大眾民主評議；

（三）住持人選經兩序大眾民主評議獲半數以上贊成，由寺院民主管理組織逐級上報當地佛教協會；

（四）當地縣（市、區）、市佛教協會審核后，經同級人民政府宗教事務部門同意，報省佛教協會會長會議審議通過，按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》的規定報人民政府宗教事務部門備案。完成備案后禮請之。

第四條 全國重點寺院禮請住持應報中國佛教協會同意。原則上非重點寺院不禮請住持。第五條

住持每屆任期三年，可連選連任，連任一般不超過三屆。

第六條 75歲以上教職人員，原則上不新擔任寺院住持。

第七條 寺院住持原則上不得兼任其他寺院住持。有特殊需要兼任其他寺院住持的，按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》相關規定辦理。

第八條 住持必須以身作則，領眾熏修，維護常住，攝受大眾，講究因果，廉潔奉公。

第九條 禮請住持的寺院資格

（一）經過政府部門登記開放的合法宗教活動場所。經常組織、教育、引導常住僧眾及信教群眾學習，遵守憲法和國家有關法律法規。

（二）叢林班首、執事健全，分工明確，僧團和合，須全部經過漢傳佛教教職人員資格認定。民主管理組織成員團結，僧眾之間關系和睦，僧眾與信徒之間關系和諧。寺院與社會有關方面關系融洽。

（三）僧團道風純正，僧眾戒行清凈，二時課誦，過堂用齋，半月誦戒，坐禪念佛等修學活動運作正常。法務活動文明健康，符合佛教教義教規，努力為佛教信徒提供良好的宗教服務。

（四）具備佛教叢林基本法務生活設施，場所布局合理，建筑設施安全，消防責任落實，安保措施到位，院落整潔衛生。建筑具有一定規模，能滿足日常的法務活動和具備僧眾的生活條件。

（五）經常舉辦講經說法活動，增強佛教軟實力，提升四眾素質，增強社會責任意識，積極開展社會公益慈善事業，服務社會，造福人民。

第十條 住持接受寺院民主管理組織、兩序大眾、佛教協會的監督。住持有下列行為之一的，由所在地佛教協會根據情節輕重給予勸誡、撤銷職務的懲處：

（一）違反國家法律、法規和規章的；

（二）違反佛教戒律和規章制度的；

（三）散布不利于社會穩定和諧言論的；

（四）未按《宗教事務條例》有關規定履行職責的；

（五）重大寺務不按民主程序辦事，造成嚴重后果的；

（六）違反財務管理制度，侵吞或者揮霍寺院財產的。

勸誡的決定，由該住持所在地佛教協會的會長辦公會議集體討論作出，并以書面形式告知本人。

撤銷職務的決定，由該住持所在地佛教協會常務理事會集體討論作出，報省佛教協會同意，并由原任職備案的人民政府宗教事務部門注銷其備案后實施。

對全國重點寺院住持作出撤銷職務的決定，需報中國佛教協會同意，并由原任職備案的人民政府宗教事務部門注銷其備案后實施。

第十一條 住持本人提出辭職的，應當經寺院民主管理組織、當地佛教協會審核同意后，報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。

第十二條 佛教協會對住持人選作出任免或者對住持作出懲處決定前，應征求相應人民政府宗教事務部門的意見。

第十三條 本辦法由浙江省佛教協會負責解釋。第十四條 本辦法自公布之日起施行。

浙江省佛教協會

二〇一二年十二月五日

第四篇：【每日一法】漢傳佛教寺院住持任職辦法

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【每日一法】漢傳佛教寺院住持任職辦法

第一條 為了規范漢傳佛教教務管理，根據《宗教事務條例》、《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》的相關要求和《中國佛教協會章程》等有關規定及佛教教義教規，制定本辦法。

第二條 漢傳佛教寺院住持對外代表常住，對內統理大眾。擔任住持需具備下列基本條件：

(一)愛國愛教，遵紀守法;

(二)信仰堅定，戒行清凈，有較深的佛學造詣，品德服眾，有較高威望;

(三)年齡30歲以上，戒臘10年以上;

(四)具有較高文化水平，畢業于中等以上佛教院校或具有同等佛學水平;

(五)能夠講經說法、主持法務活動，有較強的組織協調和管理能力。

第三條 住持的產生必須貫徹民主協商、選賢任能的原則，按照以下程序產生：

(一)由該寺前任住持或該寺院民主管理組織提出人選;

(二)當地佛教協會按照本辦法第二條規定的條件對住持人選進行審查后，提交該寺院兩序大眾民主評議;

(三)住持人選經兩序大眾民主評議獲半數以上贊成，由寺院民主管理組織報當地佛教協會;

(四)當地佛教協會審核同意后，由該寺院民主管理組織按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》的規定報人民政府宗教事務部門備案。完成備案后禮請之。

第四條 漢傳佛教全國重點寺院的住持人選，在履行任職備案手續之前，應由其所在地省、自治區、直轄市佛教協會提出審核意見并報中國佛教協會同意。

漢傳佛教全國重點寺院的名單，由中國佛教協會提出。

第五條 住持每屆任期三年，可連選連任，連任一般不超過三屆。

第六條 75歲以上的教職人員，原則上不新擔任寺院住持。

第七條 寺院住持原則上不得兼任其他寺院住持。有特殊需要兼任其他寺院住持的，按照《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》相關規定辦理。免費法律咨詢就上法幫網

第八條 住持必須以身作則，領眾熏修，維護常住，攝受大眾，忠于職守，廉潔奉公。

第九條 住持接受寺院民主管理組織、兩序大眾、佛教協會的監督。住持有下列行為之一的，由所在地佛教協會根據情節輕重給予勸誡、撤銷職務的懲處：

(一)違反國家法律、法規和規章的;

(二)違犯佛教戒律和規章制度的;

(三)散布不利于社會穩定和諧言論的;

(四)未按《宗教事務條例》有關規定履行職責的;

(五)重大寺務不按民主程序辦事，造成嚴重后果的;

(六)違反財務管理制度，侵吞或者揮霍寺院財產的。

勸誡的決定，由該住持所在地佛教協會的會長辦公會集體討論作出，并以書面形式告知本人。

撤銷職務的決定，由該住持所在地佛教協會常務理事會集體討論作出，報該住持所在地省、自治區、直轄市佛教協會同意，并由原任職備案的人民政府宗教事務部門注銷其備案后實施。

對全國重點寺院住持作出撤銷職務的決定，需報中國佛教協會同意，并由原任職備案的人民政府宗教事務部門注銷其備案后實施。

第十條 住持本人提出辭職的，應當經寺院民主管理組織審核同意后，報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。

第十一條 佛教協會對住持人選作出任免或者對住持作出懲處決定前，應征求相應人民政府宗教事務部門的意見。

第十二條 本辦法由中國佛教協會負責解釋。

第十三條 本辦法自公布之日起施行。本文來源：法幫網（fabang.com）

第五篇：漫談中國漢傳佛教音樂

漫談中國漢傳佛教音樂

眾所周知,佛教起源于印度,佛教音樂自然也是起源于印度。古印度是一個音樂、舞蹈很發達的國家,因此佛教音樂在古印度非常盛行。佛教經印度、西域傳入中國后,許多高僧在翻譯經文的同時也將印度、西域的佛教音樂傳入中國內地,因為當時是梵文念誦(唱),故稱佛教音樂為梵唄、梵樂。

據史書記載,最早傳入中國的佛樂是西漢時期兩次出使西域的旅行家張騫。《晉書?樂至》中寫道:張博望(張騫當時被封為博望候)入西域,傳其法于西京,惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解,以為武樂。張騫出使西域共兩次。第一次是西漢建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此時佛教、佛教音樂尚未正式傳入中國。西漢首席音樂家李延年,根據摩訶兜勒(佛曲),所創作的二十八解武樂中國(漢代)最早的軍樂。魏晉以來,二十八解已不復存在,雖然當時還用來給邊疆將士壯膽揚威,而且還需萬人將軍方可使用。而張騫常用的這首《摩訶兜勒》卻是一首佛曲。兜勒是梵文的譯音。現代佛教的諸佛菩薩及詞匯中也有兜率、兜率天等等。吳支謙所譯《義足經》中,有《兜勒梵志經》品,而摩訶二字翻譯成漢語是太偉大的意思。所以由此可見:在佛教還未正式傳入中國之前,佛曲摩訶兜勒就已經傳入中國,由西漢音樂家李延年改編成軍樂,遺憾的是在歷史長河及戰亂中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧傳中》記載的鳩摩羅什(將佛教由印度傳入中國的高僧)的話說:天竺國俗,甚重文制。其宮商體韻,以入弦為善。見佛之禮,以歌贊為貴。而由梵音轉為漢韻,經歷了怎樣的歷史演變過程的呢?首先我們要知道梵音的曲調多委婉與重復且綿長的。而翻譯后的古漢語字音多單一,一字多義,用來配梵樂的婉轉、回旋也就是用單一的漢字配繁復的曲調,難以讓人上口、記憶,無法表達佛教唱頌的莊嚴、肅穆,也無法表達信仰佛法的僧俗對佛的崇敬之情。自大教東流,乃澤文者眾,而傳聲蓋寡。良曲梵音重復,漢音單奇。若用梵音以詠漢語,則聲繁而偈迫。這里慧皎準確地指出了佛教音樂隨佛教傳入中國后,所遇到的最大的難題,即譯詞配曲的問題。這個難題本身是所有翻譯歌曲,從一種語言轉換成另一種語言文字所面臨的最具體的難題。而后,慧皎在論述了中國佛教界對佛教音樂譯詞配曲問題的困惑后,又欣喜地寫道:始有陳思王曹植,深愛音律,屬意經音,即通般遮之瑞響,又感漁山之神制。于是刪治《瑞應本起》,以為學者之宗。傳聲則三千有余,在契則四十有二。曹植漁山制梵的事跡流傳甚廣,佛家、道家、儒家均有記載。南宋劉敬叔《異苑》記載:陳思王游山,忽聞空里誦經聲,請遠道亮,解音則寫之,為神仙聲,道士效之,作步虛聲。唐道世《法苑珠林》記載:植嘗游漁山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動人,獨聽良久乃摹其音節,寫為梵唄&&等等,諸多典籍均有記載。

中國古代談及作曲,常用聞天樂,得神授等說法,今天看來,可能是古人對音樂的崇拜或一種神秘化的心理。曹植的傳聲則三千有余是指口傳的佛樂詞曲有3000首之多,而在契則四十有二是指被記錄、刻寫為書面的有42首。此記錄佛曲數量如此明確,只可能是在慧皎所在的時代,它們尚都存在或聽到,或見到,因為契是指刻寫。古時候或是竹刻,或是木刻,是古人用來書寫、記錄的方式。現在存在于日本的《大正新修大藏經》中就有《漁山聲明集》、《漁山私鈔》,兩處均名《漁山》而聲明 至今,仍用于我國佛教界的音律修行。如藏傳佛教中,僧人們必修的五明中的聲明 就是指佛樂、佛曲及念誦、詠唱,以及法器(樂器)的運用都屬于 這聲明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的記載,但大多為外族人而不是漢族人。因為佛曲從印度傳來,必然經過西域各國,各國為了禮拜佛陀,必有一定的禮佛儀軌,也必有贊頌之唄。如康僧會系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵唄都必然有天竺、西域音樂的痕跡。而佛教音樂的漢化,經歷了漫長、艱辛的轉化過程。最初(3世紀初期)梵唄傳入西域,由西域化傳到東晉,到齊梁的漢族化,再到唐朝的繁盛定型時期。宋元以后,佛教音樂在中原地區逐漸發展變化,形成了地域化、通俗化的漢化特點。在歷史長河中,佛教音樂直接受到各個朝代興衰的影響。如唐朝時期,國家強盛,佛教盛行,佛樂也隨之興盛。朝廷耽于佛曲,民間則以廟會為娛樂場所。此時無論宮廷、寺院還是民間,佛教音樂都達到了鼎盛時期。

佛教音樂作為中國音樂文化的重要組成部分,就如佛教繪畫、雕塑、壁畫等是中華歷史的瑰寶一樣,是中華民族的寶貴文化遺產。從古印度到西域再到中華大地的傳播過程中,受到了不同地域的語言和民間音樂的影響和滲透,造成了佛曲在我國各個不同省市地區,梵唄的音調各有差異。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的變化。如四川地區的寺院,在佛曲頌唱中,明顯受到川劇音樂的影響和滲透,一些唱腔,特別是拖腔中有明顯的川劇高腔、昆腔的音調。