第一篇：淺談佛教寺院對古籍的保護

淺談佛教寺院對古籍的保護

——以少林寺藏經閣為例

釋永信

2013-1-11 15:57:32 來源：《中國宗教》2012年第6期

佛教文化是中華傳統文化的重要組成部分，佛教古籍是這種文化的承載，如果再不采取措施加以保護，不僅僅是佛教界的損失，更是全民族文化的損失。

寺院作為佛教和佛教文化傳承最重要的載體，承擔著對古籍的保護和傳承工作。佛教古籍在寺院古籍中占據主要部分。什么是佛教古籍？按照我國圖書館界目前通行的定義，主要是指書寫或印刷于1912年以前的佛教典籍。但寺院中保存的古籍不僅有佛教古籍，還有其他典籍。由于寺院大都位置偏僻，很多古籍在上百年后大多發黃、變脆，甚至一翻動就成為碎屑。相比于其他博物館、圖書館，寺院條件落后，人才缺乏，佛教古籍如不及時搶救，會造成難以彌補的損失。

認識到古籍保護的重要性之后，也為進一步加強少林文化的傳承，少林寺從2000年開始著手整理各類古籍，并在2011年以少林寺藏經閣的名義申報全國古籍重點保護單位，并通過了審核。筆者見證了少林寺藏經閣從準備到通過審核的全過程，希望就這一案例進行分析，為全國其他佛教寺院古籍保護工作提供一些參考。

一、少林寺藏經閣古籍保護原有條件的缺失

少林寺藏經閣又名法堂，位于大雄寶殿之后的中軸線上，為高僧講經說法和貯存佛經典籍之所。現存《中華大藏經》、《龍藏》、《大正藏》、《高麗藏》及其他典籍計數萬冊。殿內原供達摩面壁石、法器及包括明代大藏經在內的5000余卷佛經圖籍等。該處1928年毀于戰火，1993年在原址重建。殿內現存有歷史上保存下來的清康熙三年（1664）的部分木刻版藏經。

少林寺藏經閣所存古籍材質多為竹紙式棉紙，在漫長的歷史過程中，大都有所毀損，缺頁、蟲蛀等現象非常嚴重。在落實宗教政策以前，由于沒有專人保護，這些古籍隨意堆放在一起，任由其發霉變質，殘損非常嚴重。落實宗教政策以后，少林寺開始積極收集各類殘存經藏，由于相關專業人才和條件的缺失，也只得暫時裝入箱柜做臨時性保護。少林寺地處少室山深處，夏天多雨潮濕，冬天寒冷干燥，僅氣候條件來說對于古籍的保護就十分不利；作為世界著名旅游景區，少林寺游客量較大，這也給保護工作帶來了一定的難度。

當然，人為不重視及人才不足也是古籍殘損的重要原因。一方面是少林寺在改革開放初期，常住僧人數量只有十幾位，此時也正是積極貫徹落實宗教政策的時段，缺少對古籍保護的重視；另一方面是隨著僧人數量的增加，但缺少對古籍及經藏保護的人才培養，無法科學地對古籍進行保護和修復。自2000年開始，少林寺開始有意識地對寺院所藏古籍進行整理和保護，選拔了一批優秀的僧才參加了一系列古籍保護知識和技術培訓，這也為2011年申報全國古籍重點保護單位奠定了基礎。

二、少林寺藏經閣古籍保護條件的改善

少林寺藏經閣位于少林寺中軸線，也是游客游覽區，主要由木質建筑材料構成，各方面條件均達不到全國古籍重點保護單位的申報要求。為此，少林寺專門開辟了一塊約600平方米的地方建立了一個現代化的、功能齊全的圖書館，作為少林寺藏經閣古籍保護的專用場地，并積極創造好的條件以保護古籍。

（一）古籍保護環境硬件改善。根據文化部2006年頒布實施的《圖書館古籍特藏書庫基本要求》，少林寺藏經閣專門獨立設置了古籍特藏書庫，自設一個房間；有獨立的恒溫、恒濕中心空調系統，以保證書庫溫度控制在16至22度，濕度控制在45％至60％范圍內；購買添置了防火、防水、防盜自動報警和氣體滅火裝置、電視監控裝置、空氣凈化裝置、溫濕度監測裝置等。

（二）制度、人才等軟件改善。聘請國家圖書館及河南省圖書館古籍部專業人員在少林寺藏經閣兼職，不間斷地對少林寺藏經閣古籍的保護工作給予指導；同時繼續選派一批優秀僧才前往國家圖書館和河南省圖書館進行培訓，學習古籍整理、保護及修復的技術知識；制定了《少林寺藏經閣（圖書館）管理制度》、《少林寺藏經閣（圖書館）管理人員制度》、《少林寺藏經閣（圖書館）古籍部管理制度》，彌補了原有藏經閣制度缺失的不足，使得藏經閣各項管理工作有序進行。

（三）加強古籍分類、整理、修復和目錄編纂。少林寺除了經藏，還有少林藥局遺存下來的禪醫藥方書和少林功夫拳譜、各類碑帖拓片等，根據《中華古籍總目編目規則》、《中國古籍善本書目》分類法以及目前保存現狀，初步對四類古籍進行了分類，并擬定初步的保護計劃，聘請故宮博物院的專家對一部分瀕危、殘損較重的古籍進行及時修復和整理；同時聯合國家圖書館、河南省圖書館編纂少林寺藏經閣古籍目錄。少林寺是漢傳佛教第一家對所藏古籍進行較為完整編目的寺院。

三、加強古籍保護基礎上的利用

佛教視大藏經為佛法僧三寶中“法寶”的代表，在歷史上就主張抄寫、印刷、念誦、流通。在藏經閣工作人員安排到位和規章制度健全的前提下，少林寺購買添置了冷光源零邊距掃描儀、專業照相機等電子器材，通過縮微技術復制、搶救古籍，最大限度實現古籍數字化保護。同時本著佛教慈悲為懷的濟世精神，開展各種服務，做好古籍保護基礎上的利用工作。這在制定的各類規章制度中也得到了體現。

少林寺藏經閣努力解決其他圖書館古籍保管與利用方面的藏用矛盾，克服“重藏輕用”的思想，尋找兩者之間的平衡點。通過數據化、電子化等方法，在寺內加強對僧眾的宣傳、示范，在外聯合高校、研究機構、出版機構開展研究、整理和出版工作。一方面強化古籍保護意識和責任，改善軟硬件設施以加強保護；另一方面開展有限的利用和保護性利用，對自身特色資源進行整理。在這個基礎上，對少林寺所藏佛醫藥類古籍和功夫拳譜類古籍進行影印，出版了《中國佛教醫藥全書》100卷并將出版《中國武術大典》100卷。這些方式大大增強了古籍利用的可能性。

佛教文化是中華傳統文化的重要組成部分，佛教古籍是這種文化的承載，如果再不采取措施加以保護，不僅僅是佛教界的損失，更是全民族文化的損失。佛教古籍的保護，不只是靠著一座寺院自身的力量所能承擔的，也不是靠全體佛教信眾能承擔的，需要不斷加強宗教古籍保護意識，宣傳古籍保護工作的意義和價值，引起全社會重視，積極投入到佛教古籍保護的工作中。

（作者系中國佛教協會副會長、少林寺方丈）

（本文為作者出席第三屆世界佛教論壇提交的論文，略有刪節）

第二篇：佛教寺院調研報告

形式與政策社會調查

四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

作 者

院 系

專 業

年 級

學 號 王芊雯 管 理 學 院 會計（1）2011 級 110301026 四川省達州市佛教文化建設情況調查報告 1.調查目標：

佛教文化蘊藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設的思想內容，讓它來為社會主義精神文明建設服務。調查當地對佛教文化資源的開發運用；佛教旅游景點的建設情況，主流思想；人們對于佛教思想的認識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設對社會發展的重要意義，初步考察佛教文化建設過程中面臨的機遇和存在問題，并提出切實的建議。2.時間：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.對象：

達州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾 4.調查方式：

文獻綜述，問卷調查，訪談法 5.正文

一、主要佛教景點

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達州市達縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉境內。屬于國家aaaa級風景區。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統廟會，屆時從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達縣城東南40公里的景市鄉一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉約1.5公里，周圍樹林茂盛，風景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點。

一佛寺建于清宣統元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登。”距寺約20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。其中1號塔高42.65米，底層邊長3.6米，下為石砌素面臺基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。

（四）通寺川區朝陽

位于通川區朝陽辦事處龍爪塔社區的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環西外新區、老城區、南城區，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場。洲河水從上游環繞寺廟而下，山上有數百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢宏偉、壯觀，佛像莊嚴、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時，盛極一時，僧眾達幾百之多。廟會節日，遠近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應不求，一些達官商賈，也幕名來寺拜佛問法。

（五）通川區西圣寺

西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達城八景之一。

西圣寺計劃在5年內為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內環境，按照佛教文化之特點，進行全面規劃、美化，將西圣寺建成當地十分重要的十方叢林。屆時西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農家樂群等連城一片，必將成為達州市鳳凰山景區具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現方式

達州市各佛教場所遺存的經文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯字畫等精神性的文化傳統及其所附著的客觀物質載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構成了達州市非物質文化遺產的重要來源。佛教文化作為當地的主流文化呈現的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產保護及文化產業開發核心實體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標，借助市場經濟模式開發佛教文化并進行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當地的佛教文化旅游集中了各種自然人文景觀元素，各佛教場所依托歷史文化資源所進行的旅游文化開發，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財政收入，提高宗教場所自養能力，加大“創建和諧寺廟”活動力度，營造良好的自然環境和治安秩序。同時，也為政府創新宗教事務管理，引導宗教與社會主義相適應開創了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對當地人的影響，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會早起去寺廟點燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現多樣性。有吃住在寺廟內的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內的一樣；有每天堅持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節日才去的。人們根據自己的實際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問題

達州市豐富的佛教歷史文化資源為加強佛教文化建設力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內涵，但在現實建設和開發過程中受外部政策支持力度、認知水平、城市經濟環境、市民文明素養、自然因素及內部僧人觀念及管理建設才能等因素的影響，達州市佛教文化建設存在諸多問題及誤區，這些問題及誤區均在一定程度上與政府責任缺失相關，最終導致佛教文化建設的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設事業的健康發展。

（一）觀念錯誤，社會素養偏低，缺乏專業建設手段

達州市地處西部內陸欠發達地區，經濟社會發展水平及市民的文明素養和認知水準還處于較低水平，且受傳統觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認識上，對佛教文化及其社會影響未能建立客觀理性的認識。達州市各級政府也未能充分認識到宗教文化對推動社會發展、塑造現代城市文明的重要作用，對如何發展宗教文化等問題認識不到位，未能準確區分佛教事務管理、佛教文化及佛教旅游三者關系，具體工作中往往將旅游開發等同于佛教文化建設。相關重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務（包括文化建設）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業的佛教文化建設人才，尤其是缺少具有高水平佛學素養及管理才能的高僧大德，嚴重影響了達州佛教文化建設整體水平的提升。

（二）文化建設品位不高，商業化趨勢明顯

目前，達州市很多佛教場所以自然風光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內涵。相當多的寺廟只滿足于建廟塑像，設置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設，在大多數佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經、為進香者祈禱、發放一些經義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少進行佛教文化建設活動。更有甚者，某些佛教場所的開發建設不僅無助于自身健康發展，而且嚴重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業氣息，商販攤點隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業化氣息相伴生則出現了封建迷信活動，其或直接在景區內開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現出專業化、團伙化、普遍化的特征，嚴重敗壞了佛教的形象。

（三）基礎設施落后，文化承受能力薄弱

受達州市經濟發展水平及佛教自養能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎設施相對較為完善以外，達州市佛教場所大多基礎設施陳舊、寺院環境綜合治理能力較差，對外接待條件堪憂，嚴重制約了佛教與社會的有機結合與良性互動，佛教參觀體驗及旅游的經濟效益和社會效益難以實現，佛教文化建設因缺少物質基礎的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區西圣寺和朝陽寺為例，西圣

寺自建立以來，現主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規劃的方式建設寺廟，使得西圣寺長期處于時建時停的狀態、寺院內建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動，滿足游人的參觀體驗需求。每逢節假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負，存在著嚴重的安全隱患。

（四）保護措施不力，持續發展動力不足

發展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風光和歷史人文資源，由于缺乏相應的保護措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時補救、修復。而在維修過程中，如未采取專業化的維護手段，則可能轉化為破壞行為。達州市各重點寺廟本已在文革時期經歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴重破壞，而宗教自由政策重新頒布實施以來，各重點寺廟的佛教建筑及文物保護因部門利益沖突、專項資金流失及維修技術的原因對原建筑設施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對上述達州市佛教文化建設過程中所存在的問題，達州市政府應充分遵循宗教與社會良性互動規律，積極調整自身職能，完善政策舉措，按照保護性開發與開發性保護相結合、立足現實與長遠規劃相結合、明確佛教主體與市場化運作相結合、政僧共建與社會參與相結合的原則進行，合理推進佛教文化建設事業。

（一）健全佛教歷史文化資源開發管理體制

“宗教文化資源開發應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。”應進一步完善達州市佛教文化建設推進機制，尊重佛教場所主體地位和文化建設意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉規劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環保林業等部門參與，成立相應工作小組，指導、協調、推進佛教文化建設。

（二）推進佛教文化旅游建設

在現代市場經濟及地區開放條件下，佛教旅游服務是推進佛教文化建設的主要載體之一，涉及領域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業所無法比擬的。政府應盡快編制《佛教文化旅游發展規劃》，確立達州佛教文化旅游發展的發展重點，有關部門應當立即組織力量，根據規劃要求，進一步深化、細化規劃內容，使規劃成為具有操作性的實施方案，并科學整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產業主體——景點、景區和旅行社的協調運行機構，促進佛教文化與旅游產業的良好融合，建立融洽的僧俗關系。加大佛教文化旅游景點景區周邊的環境建設和綜合治理，堅決取締看相算命、消災辟邪等欺騙游客的迷信活動。

（三）加強佛教文化遺產日常維護

宗教文化是重要的歷史文化遺產，開發利用佛教文化旅游資源必須堅持保護第一、開發第二的原則，按照文物保護法的要求保護好佛教文化的實物部分與佛教寺廟所特有的文化環境，實現開發與保護雙贏的良性循環。應加強佛教寺廟文物的日常維護工作，安裝安全防范系統與制定合理的防范程序，推動寺廟做到“保護氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規范，提高保護水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達州市積極向現代化山水園林生態城市和區域文化中心城市邁進的背景下，應加大力度對達州市城區佛教文化的保護、整合、開發和利用。第一，整合篇二：康多寺院發展的調研報告

康多寺院發展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉“千名干部下鄉”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發展，下面我就這次“千名干部下鄉”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規格而建，安多地區佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區具有一定的影響，為寺院今后的發展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發生后，寺院及僧人積極向災區捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現了寺院參與社會公益事業的積極性。3.14事件發生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫保、養老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫、老有所養，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區和康多峽風景區，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優勢，大力發展寺院觀光旅游業來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業發展的經驗，取長補短，發揮自身優勢，康多寺的發展一定會有新的發展。

通過這次“千名干部下鄉”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正。康多鄉“千名干部下鄉”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報告

寺院園林考察報告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數不盡，道不明。也正是因為這樣不簡單的歷史使得這個民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設身處地的體驗到中國園林建筑的靈動趣味，還讓我對于宗教信仰與園林建筑內涵的融會貫通有了更深一層次的感悟。

歸元寺入口

老實講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數羅漢為目的，在羅漢堂數完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認認真真仔仔細細幾圈走下來，竟發覺這個看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨特的趣味。歸元寺模型

早就聽說歸元寺取名來源于佛經中的一句話“歸元無二路，方便有多門”，乍一看很是費解，于是便去查了一查，了解到意指萬法歸一，方便于人的門道多得很。或者這就是為什么歸元寺有那么多門的緣故？歸元寺的來歷不凡，既非善士舍宅為寺，也不是皇家欽命敕建，而是因為兩位遠來的和尚,他們是來自浙江也是開山祖師是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟。正好游方到漢陽興國寺鉆研佛經，卻又身體力行，積善行醫，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟困解厄的真經。真誠的善舉感動了漢陽黎庶，民間紛紛出錢為他們修建了歸元禪寺.這倒是個“遠來和尚念好經”的典故。也給歸元寺增添了些許情趣吧。歸元寺主體建筑分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺的大門呈三門形態，八字朝陽外開，據說是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。進入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態，池中對稱擺置兩個蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。蓮池給整個歸元寺帶來了不少生氣與活力。

放生池

大雄寶殿后面的禪堂

放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。不過由于我們去的當天翠微亭處因故在維修，便沒能拍到如此宜人之景。也只能是遺憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是歸元寺最具特色的羅漢堂了，羅漢堂內共有500尊羅漢，整個羅漢堂呈田字形布局，在田字的四個口出分別置有四個小天井，這樣就算穿行在500羅漢之中也不會覺得陰暗逼仄了。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數羅漢的游人們帶來了別樣的趣味。

總的說來，歸元寺雖說不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。

羅漢堂外景篇四：寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

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目 錄

第一章 規劃總論

第二章 開發條件分析

第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設 第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析 第十章 發展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集 附件

二、名人語錄

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區某某鎮某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展

和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨厚，生態環境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規劃，分期實施的方式。總體規劃：某某寺宗教場所區，養生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式。總規化建筑面積30000平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建設素食養生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環境保護、消防措施

環境保護:某某寺修復擴建項目對原生態環境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設置垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區內進行綠化，使景區內具備優良的環境。

消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價篇五：中國寺院布局

中國佛教寺院布局雜說

佛教是屬于中國傳統文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創立“白馬寺”。“寺”在白馬寺創立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區常集中在主軸線東側，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯堂)、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛護持寺院。

天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現生(現世、現生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛國居住說法的場所。伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。

法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于

大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。藏經閣

法堂之后是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

寺廟建筑布局圖

莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養在佛教中名目繁多，有香花供養、飲食供養、燈明供養、衣服供養等等。殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規模興建寺廟成風，據《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

第三篇：中國古代佛教寺院建筑淺析

中國古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發展的主流和主體構成。

佛教寺院建筑的興起與發展

見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風格特征。公元二世紀末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。

經三國到魏晉、南北朝時期，隨著統治階級的提倡，興建佛寺逐漸成為當時社會的重要建筑活動之一。

北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時結合漢以來的禮制建筑而發展起來的，是典型的木構的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達到極點。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經歷了如下發展：先把外來形式的天竺

堵波變為中國樓閣式塔，再由寺廟以塔為中心變為中軸線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個過程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國佛教發展的重要時期，經歷了中國化的發展歷程，出現了天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。當時唐長安城內就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、深17.66米，殿身平面柱網由內外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進深、柱高均為“材分”的整齊倍數，表明“材分”為模數的設計方法，在唐代已經成熟運用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩挺拔的屋面，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側腳”，組構了大殿外觀的簡潔、穩健、恢宏的氣度，典型的戰士了唐代建筑的泱泱風貌；其平面、構架、內景、外觀的高度協調，也反映出木構架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據《關中創立戒壇圖經》所載，大寺可多至十數院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結合的方面作了很大發展。本來在南北朝時代已經開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經變為題材的壁畫，到公元七世紀，隨著凈土宗的發展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎上作了進一步發展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應著地形處理成三個平臺，第一層平臺北部有文殊殿，南側和它對稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構殿堂的范例。佛光寺大殿在創造佛殿建筑藝術方面，表現了結構和藝術的統一，也表現在簡單的平面里建造的空間藝術的高度水平，這是中國古代建筑的優秀傳統之一。

隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經不位于組群中心了；同時，木結構在南北朝基礎上，經隋及唐前期發展，也已進入定型化和標準化的成熟時期。佛寺建筑的特點是大殿所有構件緊密結合，互為聯系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個大殿用料較多，但主要構件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當時寺廟“皆云構藻飾，僭擬宮居”，指責它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國的進一步發展及藏傳佛教的進入，宋遼金元時期的佛教建筑達到了新的高度，出現了木構高層筒體結構這一新的結構體系，還產生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發映出這一時期的中國建筑已具有較高的標準化、定型化水平。這時期在建筑藝術方面，從群體組合到個體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導空間的處理和建筑與環境的結合。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。同時配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯落、主次分明、左右對稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個體建筑在這一時期也越發精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風格。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構架浮擺在石柱礎上，木柱與石礎之間可以發生移位，起到隔離水平方向的地面運動的隔針作用；由內外槽斗拱組構的三個鋪作層，形成三道水平剛性環，有利于保持各層柱網和整體構架的穩定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構建，強化了整體構架的穩定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構造”特點，雄大的斗拱發揮了“耗能節點”的減震作用，使得獨樂寺的千年觀音古閣在經歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級地震）后仍安然無恙。獨樂寺觀音閣是世界上現存最古老的樓閣建筑之一。

這一時期南北的佛教寺院建筑出現了不同的發展，各地的建筑風格顯現了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬安寺規制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風格的寺院建筑。寺內佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結構，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結束，傘蓋四周綴以流蘇與風鐸。夏魯寺是元代建筑做法內地化的展現。明清佛教寺院建筑特點

明代內地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進建筑；中軸線上佛殿增至二進或三進，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應；山門內左右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

明代的佛教寺院發展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統五年到十一年（1440～1446年）建造的報恩寺擁有彩畫、轉輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術品，是一處藝術殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術創造方面有不少的新鮮經驗。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發展。

藏式寺廟的特點是因山而建，依山就勢，呈錯落參差的布局，不強調軸線，而以空間構圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內部為方柱托梁密肋式木構架，有巨大的托木和復雜的雕飾，色彩對比性強烈，并喜歡用金色點綴。內部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構造，但體量較小，形制亦經過簡化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實例是拉薩的布達拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經堂往往用簡化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經堂。大經堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。屋頂為漢族建筑的構架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經堂的特有規制。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風格結合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點，集中了當時建筑上成功的經驗而創造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對稱格局布置，而后部則以藏式大經堂或壇城式布局結合山勢布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經堂建筑包蘊在內；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。

佛教寺院在中國古代的不斷發展、日益演化為我們今天重建、復修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學習古代佛教寺院建筑發展，詳細了解其建筑結構的同時，現代古建筑設計人員需要在現代的佛教寺院建筑中更多的加入現代社會的高科技元素，利用舒適、強度高、耐久性強等特點的新建筑材料，在結構設計上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風格的基礎上不斷推陳出新，才能不斷推動佛教寺院建筑的發展。

第四篇：全國漢傳佛教寺院管理辦法

全國漢傳佛教寺院管理辦法

（1993年10月21日中國佛教協會第六屆代表會議通過）

前言

寺院是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴，樹立純正的道風學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，利樂有情，以利社會主義物質文明和精神文明建設。為加強寺院管理，維護寺院的合法權益，保證佛教活動正常進行，根據中華人民共和國憲法和法律、法規、政策的有關規定，遵照佛教的教制教規，特制定本辦法。

第一章管理體制與寺院組織

第一條寺院在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理；在教內，寺院受佛教協會的領導。

第二條重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。

第三條寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾熏修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期內如道風嚴重不正或有重大失職，經上一級佛教協會核實后予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。

住持退位后，寺院應按傳統辦法，妥善安置照料。僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事，由住持按照叢林請職制度和協商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。

住持、班首、執事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔任主要執事，戒臘須三夏以上。

住持對外代表本寺，對內綜理寺務。班首、執事各司其職，各盡其責，發揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題(包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執事職務)，由住持召集班首和主要執事及有關負責人員舉行寺務會議，集體討論決定。

第四條寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當于上條的寺務會議，任期一年。

第二章僧眾修持與佛事活動 第五條寺院須安排好僧眾修持，堅持早晚功課，經教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規，整肅僧儀。僧人務須僧裝，素食，獨身。嚴禁僧尼同住一寺。

第六條寺院須適當安排講經說法，提高信眾對佛教基本教義的認識水平，啟發他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。

第七條佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行。活動的規模、次數、時間，應作適當安排，避免妨礙僧人學習和寺院其他工作。

第八條寺院不得進行不屬佛教的迷信活動。

第三章收徒傳戒與僧團管理

第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，并按規定的辦法和手續發給度牒。

第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。

第十一條寺院僧團健全，道風嚴肅，管理正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省(自治區、直轄市，下同)佛教協會嚴格按照條件，根據實際需要，申報中國佛教協會審批確定；未經批準的寺院不得擅自舉辦。

具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意后報中國佛教協會審批。

全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學習戒相律儀。

第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。．

第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會征得傳戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。

第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。廢止燙香疤的做法。

第十五條戒牒由中國佛教協會統一印制編號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省佛教協會注銷。

第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定，并發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七條寺院應根據實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區佛教協會(無佛協組織的可由原寺院)證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉入等手續。

第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應收回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批準，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。

第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，并須經寺院同意開具證明，注明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重后果者，須追究責任。接待寺院應驗明有關證明，方準掛單，并按公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續。凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應隨時起單。

第四章培育僧才與學術研究

第二十條寺院應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對宗教徒的要求，提高思想覺悟和認識水平。

第二十一條寺院應積極進行智力投資，采取多種方式，大力培養僧才。可舉辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學、文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鉆研教理，認真閱藏，進行重點培養。有條件的寺院，可在省佛教協會統籌下，舉辦初級佛學院；也可辦短期的專門知識(如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財會、物保管等)培訓班。

第二十二條寺院應組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內外有關專門人才，挑選有培養前途的青年僧人參加，結合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經書、文物，有計劃地開展資料整理和學術研究，把這方面工作和造就人才結合起來。

第五章生產自養事業與布施佛事收入

第二十三條根據農禪并重的傳統，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農業、林業、手工業等事業和法物流通、素齋、客舍等自養事業，逐步做到以寺養寺。生產、自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務，必須由寺院統一管理。寺院應在布局上把生產服務區同主要殿堂、寮房劃分開。要加強寺院僧眾與職工的團結合作。寺辦生產自養事業單位負責人可參加或列席寺務會議。寺院要關心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規和宗教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，寺院有權按有關規定處理。

第二十四條寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區劃內開設商業、服務網點或舉辦陳列、展覽活動。如確有需要，須征得寺方同意，并報請政府宗教事務部門批準，方可辦理。所設網點和舉辦的活動均應以不影響寺院清凈莊嚴、不損害寺院權益為原則，納入寺院管理范圍。

第二十五條寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺院攤派財物。

寺院可以接受外國友人，港、澳、臺同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權的捐贈。一切布施、捐款，除明確供養個人的以外，均歸常住。

第二十六條寺院應根據本身財力，積極興辦佛教文化和教育事業，在國家政策允許范圍內，舉辦安老、施診、修橋補路等利生事業，對社會作出應有的貢獻。全國佛教事業是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協作。

第二十七條為適應佛教事業全局需要，漢族地區寺院按規定向全國和地方佛教協會提供佛教事業發展經費。

第六章接待外賓與海外聯誼

第二十八條認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺同胞、海外僑胞聯誼活動。在接待工作中，應做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現政策，自重自愛，注意威儀。應遴選思想、文化、佛學素養好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。

第二十九條寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺院原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。如遇特殊情況需先報中國佛教協會批準后方可商請。

第七章文物保護與園林管理

第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經管，不接受任何單位占用。

第三十一條寺院文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的寶物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

對寺內文物保管人員，應組織進行專業知識和技能的學習，提高管理水平。文物保護，須遵守國家有關法律法規，接受文物部門的專業指導。

第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負責，搞好綠化，管好山林，整潔環境，美化景觀，遵守有關法律法規，接受園林部門專業指導。

第八章財務制度與物資管理

第三十三條寺院應根據國家有關財務管理的基本原則，結合自身的特點，建立和健全現代財務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴格手續。政府撥助經費，必須專款專用。

第三十四條寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監督。

第三十五條寺院物資，必須指定僧團有關執事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發放手續，并定期檢查清點。

第三十六條寺院應清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產的契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復制或補發契證；手續不全的，抓緊補辦并完善法律手續。寺院可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權益。

第九章做好治安與加強消防

第三十七條寺院根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

第三十八條寺院根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第五篇：佛教寺院行政體制常識

佛教寺院行政體制常識

文 釋正治 釋正思 釋明四

一、組織 僧團會議

僧團會議是不常設的“寺院最高決策”權力機構，二千多年前佛在世的時候就已經設立的古老民主管理組織。成員由寺院所有的比丘僧組成，僧團會議沒有執事與清眾的區別，只有一位召集人，僧團會議成員之間是完全平等的。決策事務過程是由召集人提出，大家進行表決，一般事情召集人說明一遍，爭求大家意見一遍，一半以上的比丘同意算通過；重要事情召集人說明二遍，爭求大家意見二遍，絕大多數的比丘同意算通過；特別重要的事情召集人說明三遍，爭求大家意見三遍，所有比丘同意算通過。寺院絕大多數事情要所有的比丘同意才能夠決定，并且召開僧團會議時原則上所有常住的比丘必須參與。管理委員會

管理委員會又叫民主管理委員會、寺務委員會、事務委員會，它是解放后產生的一個新興特殊組織。它是在古代禪宗寺院班首決策，都監監督，執事執行融為一體，并有“司法”性質又在其它職務同時正常運轉的情況下存在的一種民主管理體制。有的地方管委會是單純的“立法”、“監督”、“決策或權力”機構。管委會的成員由寺院常住所有的比丘選舉產生，管委會主任由住持任（或由當家等任），人數為單數，任期三至五年。咨議委員會

咨議委員會是近幾年由佛教協會發展而來的一個寺院咨詢、監督機構（有些寺是反駁機構）。由寺院常住所有的比丘推舉、住持（或由當家、主任等）請，由退隱老和尚、班首或其他長老上座任。他們的任期或幾年或終身不定。咨議委員會成員原則上不兼任管委會成員、戒律院成員、執事會議成員。當家制寺院有大護法居士充任咨議委員。戒律院

大的寺院建立有戒律院，比較小的寺院設立戒律監察委員。這是寺院戒律監察機構，二千多年前佛在世的時候就已經設立。戒律院成員不兼任管理委員會、咨議委員會、執事會議成員。任期每屆為五年，任期屆滿，連選可以連任。戒律院由全體戒律監察委員組成，戒律監察委員的資格與管理委員會成員資格相同，并必須經僧團會議選出，成員必須是僧人，由寺院常住所有的比丘選舉產生。人數必須是單數，戒律院設都監、副都監、委員等職，成員人數視具體發展情況而定。執事會議

又叫執行會議，是寺院具體執行的機構。成員由領班執事提名，常住所有比丘認可產生，“寺院首腦”任證（請）。執行會議成員的名額、人數、任期大多不定。執事會議是由古代禪宗寺院開創，曾廣泛流傳東南亞國家，迄今有千余年歷史了。日本和韓國等佛教國家現在對于執事會議的職務、職稱多有繼承和發揚。

二、寺院的職務和職稱 教觀：天臺宗宗派最高職務職稱，在日本韓國稱為宗正。法主：中國佛教寺院最高教務精神領袖，意為佛法之主。座主：天臺宗寺院行政最高攝政領袖。

宗正：中國律宗、天臺宗和日本韓國等寺院管理一寺院或者幾個寺院方丈或者第一責任人的宗派內部事務的職務職稱。

住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。這是職務，職稱叫和尚、大和尚、堂頭和尚、長老。

座元：是個對外職稱，又叫第一座。由本寺住持的師兄弟或法兄弟擔任，但他們往往不住在本寺院。

首座：是個職務，職稱也可以叫“和尚”，他是住持的接班人。西堂：是個對外職稱，乃是其它寺院退隱住持或長老在我寺長期居住而得的榮譽尊稱，因本寺住持住東院，他住西院故名。

后堂：是個職稱，由寺院的年高臘長的老和尚擔任，引導大家的修學，起模范作用。

堂主：既是職務又是職稱，由本寺的真修實證的大德擔任，負責帶領大家的修學或寺院核心領導、管理。有些“堂主”不是這個意義上的堂主，比如念佛堂的“堂主”就是念佛堂的香燈。

都監：是個職務，是寺院戒律監察機構的主管，負責監督、檢察各部門（班首、執事）的工作，他的職稱往往是堂主級別的，也有后堂級別的。有的寺院住持或首座親自兼任都監職務。

監院：是個職務，負責處理寺院日常事務，由于各寺院的行政體制不同，所以他職責范圍有大小，對管委會、咨議委負責（或對住持直接負責的），其他執事以他為首。本來按他的職務是八大執事之一，但是職稱往往是堂主級別。

維那：是個職務，負責寺院佛教儀式法則和一部分紀綱司法，職稱原則上是堂主級別。

知客：是個職務，負責寺院外交、應接和一部分內務，他的職稱或書記或堂主不等。客堂是個辦公的綜合機構，知客、糾察等同時在里面辦公，不是糾察是副知客或比知客職務職稱低。

糾察：又叫僧值，負責寺院監督、糾正僧人行為舉止，現在往往又兼管治安消防工作。職稱書記或燒香。

書記：既是職務又是職稱，負責寺院文化、教育、宣傳方面的工作。職稱書記或燒香。

典座：職務，負責寺院集體生活以及相關方面的工作。職稱是燒香級別。

衣缽：職務，住持（當家）辦公室的秘書長。職稱是燒香級別。方丈助理：職務，協助方丈處理寺事務或交辦的任務。職稱是書記級別。

寮元：是個職務，負責住宿方面的工作。職稱是燒香級別。副寺：職務，負責寺院財務方面的工作，解放前這個職務由副監院兼。現在寺院大多把財務與三產業分開管理，會計主管負責管理財務監督。副寺負責管理第三產業經營貿易。職稱藏主或燒香級別。當家助理：是個職務，協助當家處理寺院日常事務或交辦的任務。職稱是燒香或侍者級別。直歲：是個職務，負責寺院環境衛生、生產、勞動、雜務以及常住交辦任務。職稱是燒香級別。

會計主管：是個職務，又叫財務總監，負責監督管理寺院財務收支、財務預算、財務監督，待遇發放。職稱藏主或燒香級別。寺院職稱分：和尚（等同

一級）；后堂（正二級）、堂主（從二級）；書記（正三級）、藏主（從三級）；燒香（正四級）、侍者（從四級）。寺院的住持、班首、執事相互間是老師與學生的關系，是“圓”的關系。原則上大執事職務是住持每年一次請，正副分明；班首中的堂主數人同任一職，卻是平級的，不分正副。職稱則是基本長久的，只升不降，亦有不分正副數人同任一職，如堂主、后堂。和尚、班首、大執事才是真正意義上的管理者，其它什么主、頭等則是被管理者，美其名曰主、頭，實為鼓勵、贊嘆。

此表為近現代佛教寺院行政體制分類，由于各寺院的行政體制不同，所以有些稱謂不一樣，比如：住持、主任、當家都是各寺院的“首腦”，他們的級別完全是一樣的。現在往往有些人誤解方丈比住持、當家級別高、名氣大，其實，住持就是方丈，方丈就是住持，而當家也不是級別就低，只是各寺院的行政體制的問題，寺院領導（執事）的職務、職稱、管轄有差異。況且現在絕大多數的寺院行政體制根本就是師徒傳承制，民不民主、符不符合教規教義是一方面，主要還是看執行的情況，師徒傳承制某些時候某些地方更有利于發展；其次是由于各寺院的行政體制不同，同樣的職務、職稱有不同權力大小和管轄范圍；還有是董事長和會首職務、職稱在臺灣省、香港地區、澳門地區比較普遍，甚至還有象主管、總管、“堂主”、寺主、庵主、“主席”、會長、法人代表、教觀總持、開祖、宗正、宗長、座主、掌教等五花八門的職務、職稱。我們準確稱呼應該看對方寺院的具體行政體制，不是看見出家人就是和尚，年齡小的小和尚，年齡大的大和尚，年齡老的和尚，其實，這是不準確的，因為一個寺院只有一個和尚，那就是指十方制寺院的住持和尚，其他的出家人沒有資格叫和尚的。當前比較普遍的叫寺院的領導為當家師，一般的出家人——清眾可以稱呼他們的“字”；還有些寺院行政體制不明確，十方制、師徒傳承制、董事制交叉使用和行政體制不固定，因執事的改變而改變等情況，往往造成管理模式不科學、不民主，管理秩序混亂等等情況。