第一篇：非文化遺產(chǎn)報告

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)》

調(diào)查報告

—— 家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展探析

姓名：劉揚揚

系別：造型與設(shè)計藝術(shù)系 班級：08設(shè)計教育本科一班

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展探析

——以聊城市保護(hù)與傳承“柳林花鼓”藝術(shù)為例

目前聊城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，已申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有11項，省級的有13項，其中的10項已被批準(zhǔn)為國家級名錄項目。今年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題是：“非遺保護(hù)，人人參與”。聊城市文化局對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常的重視，每年都會拿出?？顚Υ私o予支持。同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是一個文化遺產(chǎn)日能夠擔(dān)當(dāng)?shù)模且豁梺碜悦癖?、融入民眾的工作，是一項功在?dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。每一位公民都有義務(wù)和責(zé)任來保護(hù)我們祖先留下來的文化遺產(chǎn)。據(jù)調(diào)查，“柳林花鼓”是聊城最具有代表性的文化遺產(chǎn)名錄之一。

一．“柳林花鼓”生存現(xiàn)狀與特征分析

柳林花鼓為鼓子秧歌的一種，又名“寸蹺秧歌”。從第四代傳人開始演變成現(xiàn)在的“地秧歌”形式。它以花鼓為主要道具，在傘、鑼、鞭的配合下，載歌載舞，展示技巧。柳林花鼓因是民間舞蹈，歷來為正史所不載，所以至今未見任何文字資料遺存。建國后，柳林花鼓曾一度興盛。目前，柳林花鼓僅存于柳林鎮(zhèn)柳林村，其他地方至今未發(fā)現(xiàn)有掌握此項技藝者。

據(jù)老藝人回憶：柳林花鼓產(chǎn)生于明朝萬歷年間，距今已有400多年歷史?；ü陌嘧臃Q“秧歌會”，由熱心藝術(shù)的農(nóng)民自愿組成，有會首負(fù)責(zé)會務(wù)。成員農(nóng)閑演練，年節(jié)、廟會、慶典或應(yīng)邀在紅、白事上演出。新中國成立后，柳林花鼓受到各級政府重視，曾一度興盛。1953年，花鼓隊代表堂邑縣（當(dāng)時柳林屬堂邑縣建制）參加“華東民間藝術(shù)會演”獲一等獎，被授予“文藝向?qū)А卞\旗一面，著名京劇表演藝術(shù)家周信芳親自設(shè)宴款待全體隊員。會后，又被派參加“祖國親人慰問團(tuán)”赴抗美援朝前線進(jìn)行了慰問演出。此后，柳林花鼓一直活躍在民間文藝舞臺上。

2006年柳林花鼓被列入山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年柳林花鼓被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二．存在的問題及原因分析 上述事實告訴我們，雖然近年來聊城市在民俗文化保護(hù)的工作上取得了很大成績，但是存在的不足與問題也不少，如果不對這些不足與問題加以重視與研究，及時找出解決問題的方法與途徑，就會從根本上影響聊城民俗文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，對今后聊城民俗文化工作的深入與提高起到一定的阻礙作用。柳林花鼓也面臨著極大的瀕臨危險。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展和農(nóng)村的城市化進(jìn)程的加快，我市的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實物和資料毀棄或流失、傳承后繼乏人、過度開發(fā)破壞等問題?！傲只ü摹币查_始漸漸消亡，文化資源也缺乏有效地管理，“柳林花鼓”甚至受到侵權(quán)盜版的傷害。

造成當(dāng)前聊城市“柳林花鼓”保護(hù)工作仍然存在許多不足與問題的原因，主要有以下幾個方面：1 缺乏自覺意識。當(dāng)前聊城的政府職能部門、社會各界和民眾群體中，有相當(dāng)一部分人片面看重城市現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)因素與商業(yè)利益，忽視文化對于社會以及人們思想觀念上的重要作用，前幾年社會上曾經(jīng)十分流行的一句口號“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，十分鮮明地反映了這一典型的觀念傾向。出于這樣一種重經(jīng)濟(jì)、輕文化的錯誤認(rèn)識，民俗文化保護(hù)問題在許多人的眼里，往往便成了一件可有可無之事，做與不做都無所謂。2 資金投入不足。3 機(jī)制不夠完善。除了觀念、資金等方面的因素以外，機(jī)制不夠完善也是制約聊城城市民俗文化保護(hù)工作至今還沒有達(dá)到較為理想程度的一個重要原因。聊城的文化體制與文化機(jī)制長期在計劃經(jīng)濟(jì)的模式中運作，政府色彩較為明顯，其結(jié)果是導(dǎo)致聊城的文化事業(yè)形成辦事效率不高，部門分隔現(xiàn)象嚴(yán)重，民間社會力量薄弱等不利因素。這些因素對聊城城市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無疑有著一定的制約作用。三．所采用的調(diào)查方法

1.瀏覽法：在相關(guān)的網(wǎng)站、資料庫、期刊、出版社等瀏覽最新的關(guān)于聊城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況及“柳林花鼓”的研究動態(tài)。

2、追溯法：利用相關(guān)的資料連接查找到一些需要的資料并加以利用。

四．傳承與保護(hù)的建議、主要措施或展望

由此可見，當(dāng)前聊城雖然在民俗文化保護(hù)方面已經(jīng)取得了一定的成績，但是存在的問題與不足也不容忽視。為了更好地加強(qiáng)聊城城市民俗文化保護(hù)工作，弘揚聊城的民俗文化精神，促進(jìn)聊城的城市文化建設(shè)，必須進(jìn)行多方面的改善工作，其具體內(nèi)容主要包括：

1加強(qiáng)與改善政府在聊城城市民俗文化保護(hù)上的調(diào)控作用。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)，逐步組建起一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的保護(hù)隊伍，通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高其工作能力和業(yè)務(wù)水平。積極吸納科研機(jī)構(gòu)、高等院校以及社會各界的專門人才，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。2發(fā)揮專家優(yōu)勢對聊城民俗文化事業(yè)進(jìn)行整體規(guī)劃。3利用社會資源創(chuàng)造多元化民俗文化保護(hù)條件。4 建立相應(yīng)的法規(guī)制度維護(hù)民俗文化保護(hù)權(quán)益。5開展多種形式的媒體宣傳提高民俗文化保護(hù)意識。各級新聞出版、廣播電視要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳；教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入教材，開展教學(xué)活動；各級公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。要通過持續(xù)、有效的宣傳教育，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，國務(wù)院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強(qiáng)，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細(xì)的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應(yīng)了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說非遺的保護(hù)措施。首先，開展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫其次，科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)，各級政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識到搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，要對非物質(zhì)文化資源的價值有清醒的認(rèn)識，要有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，在經(jīng)濟(jì)活動與文化開發(fā)中，要樹立“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來換取短期的經(jīng)濟(jì)效益，更不能竭澤而漁對文化資源進(jìn)行無度的開發(fā)。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規(guī)劃、精心組織、精心實施，才能有步驟地進(jìn)行這項宏大的文化工程。然后，加強(qiáng)宣傳教育是提高全民保護(hù)意識的有效措施，人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化的教育，以增進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念與知識。最后，重視專家指導(dǎo)和人才隊伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要成功地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，離不開精通專業(yè)理論且又有實踐經(jīng)驗的專家們的指導(dǎo)，他們能從理論上對這項文化工程進(jìn)行全面論析，形成一套具有指導(dǎo)性、可操作性的較完整的理論學(xué)說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務(wù)求實效的工作方案。

搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項任重而道遠(yuǎn)的文化工程，只有堅持實施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告。

14英本一班黃雅婷

學(xué)號：51407011029

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）關(guān)于要求建立 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地的報告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機(jī)構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育內(nèi)容，建立傳承教學(xué)基地，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準(zhǔn)本校為“金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地”，現(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：

一、建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)傳承管理

為了進(jìn)一步加強(qiáng)“非遺”保護(hù)傳承工作，建立“武義職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長潘蒼紅（副校長）

副組長張穗萍（蘭香藝校負(fù)責(zé)人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）

胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平

二、強(qiáng)化“非遺”傳承的意識，加強(qiáng)戲曲專業(yè)建設(shè)

2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區(qū)之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎(chǔ)上建立了武義縣昆劇團(tuán)。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護(hù)和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學(xué)生入學(xué)，以提高學(xué)生基本功訓(xùn)練的適應(yīng)性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓(xùn)練課程，以提高戲曲學(xué)生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實更新戲曲專業(yè)教學(xué)設(shè)備，加強(qiáng)戲曲專業(yè)師資力量的培訓(xùn)和引進(jìn)的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護(hù)武義昆曲，將昆曲表演藝術(shù)傳承下去。

三、建章立制，加強(qiáng)考核

學(xué)校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進(jìn)校園工作納入學(xué)校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的考核。

四、編制教材，加強(qiáng)教改

根據(jù)本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學(xué)計劃并付諸實施。開設(shè)武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進(jìn)教學(xué)改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學(xué)生教授武義昆曲表演課，并納入教學(xué)計劃，開展卓有成效的傳承活動。

五、辦學(xué)條件優(yōu)越，專項經(jīng)費保障

本校戲曲專業(yè)各項條件均有一定規(guī)模，各項設(shè)施、設(shè)備、場地齊全。校內(nèi)的“藝術(shù)樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現(xiàn)有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內(nèi)設(shè)非遺專柜）；練功房四處，其中設(shè)有?？魄俜浚w練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數(shù)間。

現(xiàn)有經(jīng)歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關(guān)非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導(dǎo)具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設(shè)備。

學(xué)校設(shè)有專項經(jīng)費，作為該專業(yè)和非遺保護(hù)傳承活動保障，且成效顯著。

六、師資隊伍精良，教學(xué)效果顯著

我校現(xiàn)有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊伍，在職戲曲專業(yè)教師有國家二級演員（中學(xué)高級）二名，三級演員（演奏員）三名，四級演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔(dān)任兼職專業(yè)教師，其中有樂隊?？平處熀嬷▏叶壸髑?、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級演奏員）、演員專科教師陶遠(yuǎn)升（工“凈”，國家二級演員）、周竹芳

（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進(jìn)校授課。

幾年來，通過教學(xué)與科研相結(jié)合、訓(xùn)練與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法，強(qiáng)化了“非遺”的保護(hù)工作，加大非遺傳承工作力度。科研與保護(hù)成果多次在省、市級相關(guān)競賽中獲獎。按教學(xué)計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓(xùn)，參訓(xùn)率達(dá)百分之百。通過折子戲的排練（培訓(xùn)）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達(dá)到良好的效果。同時，我們還在每個學(xué)期組織專業(yè)教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結(jié)合本專業(yè)演出實踐，積極參加相關(guān)部門組織的“非遺”活動和教學(xué)活動，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績

在“非遺”保護(hù)與傳承活動中，戲曲專業(yè)的學(xué)生，百分之百地參加“非遺”保護(hù)傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀(jì)念活動，以擴(kuò)大“非遺”保護(hù)與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經(jīng)常走出校外，面向社會和各中小學(xué)開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進(jìn)校園、授課、演出的具體單位有：東干中學(xué)、壺山小學(xué)、實驗小學(xué)、熟溪小學(xué)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學(xué)校每年舉辦的文化藝術(shù)周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。

與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各

項比賽和展演活動。在戲劇進(jìn)校園活動中，由我們輔導(dǎo)的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進(jìn)校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術(shù)團(tuán)合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現(xiàn)代小戲《情系破田坑》在縣內(nèi)展演數(shù)十場，并獲“浙江省新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代戲匯演”銀獎，金華市現(xiàn)代小戲（曲藝小品）調(diào)演一等獎；11月21日，由全體學(xué)生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團(tuán)拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護(hù)項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承交流演出。

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校

武義蘭香藝術(shù)學(xué)校

2013年6月26日

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)期末報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)期末報告之-皮影

皮影，俗稱“皮影燈”、“皮影戲”，是中華民族最古老的民間藝術(shù)形式之一，是用驢皮或牛皮手工雕制的型藝術(shù)，同時也是一種由說、唱和音樂相結(jié)合、由藝人操作的表演藝術(shù)。這種通過光影展現(xiàn)的“三位一體”藝術(shù)，充滿獨特魅力，被譽(yù)為“電影的鼻祖”、“最早的卡通（動畫）”，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會影響。

2003年11月，中國美術(shù)學(xué)院接受著名收藏家趙樹同教授捐贈的47000多件皮影及其相關(guān)文物，并以此為基礎(chǔ)建立了中國美術(shù)學(xué)院皮影藝術(shù)博物館，該館是國內(nèi)首家頗具規(guī)模的皮影藝術(shù)博物館。本館館藏的45000余件皮影包括從明清到現(xiàn)代的陜西、甘肅、山西、河北唐山、北京、河南、湖南、湖北、四川等全國各地皮影，歷史悠久、種類繁多、刻工精美、造型奇特。本館還藏有1368件皮影手抄劇本、400余件皮影包和1套表演樂器。

皮影藝術(shù)博物館位于杭州幽靜的南山路上，瀕臨美麗的西子湖，是一幢古色古香的三層民國建筑。皮影的展出突破了以往位于一條水平線上的形式，全部以場景的形式展現(xiàn)，在其中增加了構(gòu)圖的成分，給皮影這一民間藝術(shù)增添了更多的人文色彩。皮影藝術(shù)博物館除了靜態(tài)的皮影展示外，還有動態(tài)的現(xiàn)場皮影表演，演出劇目有《龜與鶴》、《聰明的小烏龜》、《西游記》、《迪士科》等

現(xiàn)代人們喜聞樂見的節(jié)目。中國美術(shù)學(xué)院皮影藝術(shù)博物館已成為南山路上一道亮麗的人文景觀，亦已成為 美院師生尋找資源、啟發(fā)思想、創(chuàng)造佳作的重鎮(zhèn)。

滄海桑田，星移斗轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代媒體的強(qiáng)烈沖擊下，古老的皮影藝術(shù)式微了：塵封箱底的老皮影正加速 腐爛，口傳心授的皮影藝人亦逐漸老去，皮影表演后繼乏人……搶救和保護(hù)皮影這一古老的國粹已刻不容 緩！

2007年，在教育部的高度重視與大力支持下，“皮影數(shù)字博物館”項目得以在“中國大學(xué)數(shù)字博物館建設(shè)工程（二期）”中立項。本項目以中國美術(shù)學(xué)院皮影藝術(shù)博物館為依托，通過圖文、影音和動畫等形式展現(xiàn)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皮影和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皮影戲；充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對皮影領(lǐng)域的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化采集、管理并實現(xiàn)永久保存。力求將學(xué)術(shù)與科普、知識性與趣味性有機(jī)結(jié)合，從而建立起一個內(nèi)容完備、資料詳實、界面友好、檢索方便的專題性科普網(wǎng)站，并使之具備良好的可擴(kuò)展性，通過后續(xù)建設(shè)，逐步發(fā)展為一個內(nèi)容豐富的資源型網(wǎng)站。籍以為傳統(tǒng)戲曲的再生與發(fā)展開拓出一條寬廣的道路，并經(jīng)由對民間傳統(tǒng)的再認(rèn)識，探索出傳統(tǒng)文化的生機(jī)及其對當(dāng)前整體文化的發(fā)展與影響，進(jìn)而豐富民族歷史、鄉(xiāng)土情懷的民間傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)公眾對我國民族民間藝術(shù)的認(rèn)同感與自豪感。

皮影在造型上主要吸收了剪紙的造型方式，透過窗花鏤空透光的效果，同時融入了戲曲臉譜、壁畫、雕塑、畫像石的形態(tài)特點，把劇中生、旦、凈、丑的人物性格刻畫得形神兼?zhèn)洹Ｆび叭宋镌煨鸵詡?cè)臉

顯影為多，忠良者五分臉顯影，奸者以七分顯影，少量專用臉以正面顯影。雕刻者抓住人物最重要的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜鋸執(zhí)幚?。充分利用陰陽雕刻的手段，用陽刻表現(xiàn)正面人物清秀純真的特點，用陰刻表現(xiàn)花臉、丑臉角色的猙獰。宋代的耐得翁《都城紀(jì)勝》就提到了：“公忠者雕以正貌，奸邪者予以丑貌，蓋亦寓褒貶于其間耳。

皮影是二維度的藝術(shù)，而且是通過光影來造型演出的，它不像電影，可以用蒙太奇、定格、鏡頭推進(jìn)、特寫等手法來表明人物的內(nèi)心思想過程，也不像戲曲，可以通過演員的肢體表情來傳情達(dá)意，它只能依靠像的動作和后臺的念唱來表現(xiàn)。因此是一種獨特的屏幕藝術(shù)。皮影戲 “以影顯形”，“借光顯影”。皮影是充分利用光影的原理使藝術(shù)形象生動起來的，所以適度地控制好與屏幕之間的距離，表現(xiàn)出虛實結(jié)合的效果。為了讓劇本具有更加令人愉悅的審美效果，皮影藝人還創(chuàng)造了一些方法，造成獨特的特技效果，表現(xiàn) 飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、騰云駕霧、神鬼變幻、劈山倒海的場景，再加上各種聲光效果，足以讓現(xiàn)代人也覺耳目一新。

在人戲之前，先有傀儡戲。皮影是傀儡戲，功能為除煞、酬神與送神。有人說稱方士少翁為漢武帝演的就是巫術(shù)。還有人認(rèn)為，白居易之《長恨歌》中出現(xiàn)的唐明皇與楊貴妃死后相聚的描述就是當(dāng)時皮影戲出現(xiàn)的依據(jù)。元代的汪顥《林田敘錄》云：“傀儡牽木作戲，影戲彩紙斑斕，敷陳故事，祈福辟禳?！闭f的就 是這個意思。直到明清時期，這種功能依然存在。

一說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生?！逗ｊ栔裰υ~》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！庇钟姓f漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風(fēng)忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術(shù)形式。

傳說在秦朝末年，楚漢相爭之時，楚兵圍困漢兵。張良為了退兵，就在城樓上列了一大排人影，又讓士兵舞動旗幟，敵兵一看，城頭上守兵眾多，不敢冒然攻城，自行退去?，F(xiàn)在湖北孝感，流傳著“一評二鼓三皮影，智勝項羽三千兵”的民謠。說的是楚漢相爭時，劉邦聽從謀士張良的計謀，用說評書、鼓書和唱皮影戲的方法，渙散了項羽三千子弟兵，取得勝利的故事，同時把張良奉為皮影的先祖。在臺灣一帶也有這樣的說法。

如北京西派皮影傳說觀音曾三渡陜西華陰縣。有一次觀音發(fā)現(xiàn)華陰縣將有災(zāi)難降臨，便在離華陰縣很遠(yuǎn)的地方，以佛光為幕，以竹葉為影，自己坐在蒲團(tuán)上，演奏勸善故事，把華陰縣的百姓引來看戲，解脫了一場災(zāi)難。

山西皮影藝人認(rèn)為黃龍真人為皮影戲神。黃龍真人為殷紂時代故事人物，傳為元始天尊手下的玉虛十二弟子之一，在一次為周武王守城戰(zhàn)中，設(shè)空城計，以紙糊住城門，張燈晃動影人，外敵疑城中兵多將廣，懼而遁逃。

直到現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)的資料還是沒有明確表明隋唐確實已經(jīng)出現(xiàn)了皮影。但資料至少表明，當(dāng)時的技術(shù)，已經(jīng)距皮影很近了。而且據(jù)記載，皮影到了宋代之初已達(dá)到了成熟的階段，那么其形成期在隋唐也是可能的。

宋代皮影的繁榮令人目眩，影戲至此有了明朗的記載。靖康二年（1127年）四月，趙構(gòu)等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當(dāng)時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。

北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內(nèi)外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方，著名皮影藝人有賈四郎、王升、王閏卿等。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！?/p>

當(dāng)時影戲的內(nèi)容已經(jīng)脫離了宣卷的單調(diào)模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構(gòu)的，影戲的戲路越來越寬了。影戲道具的材料，先是用紙來雕刻結(jié)綴，后來可能出于硬度的考慮，換成了皮革。出現(xiàn)了“繪革社”這樣的影戲組織，和“鏃影人”這樣專門刻鏤影人的行業(yè)（宋周密《武林舊事·小徑紀(jì)》）。并以影戲為中心，形成了相關(guān)的“產(chǎn)業(yè)開發(fā)”。

宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內(nèi)傳播。皮影戲是我國走出國門、闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。自十三世紀(jì)更新出國門以來，一直受到歡迎。而今，東南亞、阿拉伯國家和歐美一些國家都有了民族特色的皮影，比如，印度皮影戲多以古老宗教的神話故事為主，影偶巨大且用色單薄。東南亞各國（泰國、印尼、馬來西亞），影偶較印度小，色彩華麗，雕工精致，造型夸張但也反映了民族服飾風(fēng)格。土耳其、突尼西亞和北非回教國家都拿駱駝皮來雕刻，人物夸張且具諷刺批評意味。

南宋寧宗嘉定時期，由于海上商業(yè)的原因，皮影戲由海路向東南亞諸國流傳，到了爪哇（印度尼西亞）、暹羅（泰國）和馬來西亞。馬來亞、緬甸、柬埔寨、越南等國也都有過皮影戲，形式與爪哇、巴厘的影戲大同小異，可能是受爪哇影響而發(fā)展起來的。印度尼西亞的皮影戲，俗稱爪哇影戲，又叫“瓦揚皮衛(wèi)”。最初它大概是拜佛祭祖儀式的一部分，至今仍在演出前焚香祈禱。皮影戲的表演者被稱為“鈴吉特”，與僧侶一樣受人尊敬。演出的影幕長10尺，高8尺，表演者坐在燈下，操縱影人，同時用腳叩打金屬板伴奏，左手敲打箱子，來指揮樂隊，并隨著影人的動作訴說臺詞。泰國的皮影戲叫作“南”。大約在12世紀(jì)通過馬來半島傳入泰南地區(qū)，與爪哇影戲相似，表演是通過幕后的火光，將影像投射在掛起的白色屏幕上，使人觀看影子?！澳稀钡挠叭溯^大，沒有活動關(guān)節(jié)，實際用兩根棍支撐著影人進(jìn)行表演。

十三世紀(jì)初，皮影隨著蒙古軍隊傳到中亞細(xì)亞一帶，十四世紀(jì)中葉傳入波斯。十四世紀(jì)初，波斯有位歷史學(xué)家雷士丹丁(Rashideg)曾記載一段有趣的影戲交流史料：“當(dāng)成吉思汗的兒子繼承大統(tǒng)的時候，曾派遣演員去波斯講演一種藏在幕后的戲曲(即為影戲)?！辈⒊霈F(xiàn)與中國皮影同質(zhì)的“契丹戲”，應(yīng)該算是中原皮影在西域的一個變種。

十五世紀(jì)明代成化年間皮影傳入了埃及，十七世紀(jì)初明萬歷年間又傳入土耳其等阿拉伯國家。阿拉伯半島受影響最大的是土耳其。土耳其人吸收了皮影的演出形式，發(fā)展為本國的影戲，同時還創(chuàng)造了本國很多不同性格的人物，最有名的是“卡拉格茲”和“哈吉瓦特”。土耳其人很喜歡“卡拉格茲”這個人物，因此，在土耳其皮影戲還有“卡拉格茲”的別稱。

1767年法國一位名叫居阿羅德的傳教士，開始是喜歡皮影戲的鏤刻藝術(shù)，作為中國民間的工藝美術(shù)品帶回去的。但他觀摩了皮影戲演出的獨特形式后，對皮影戲更感興趣，于是就把皮影戲的整個操作方法和制作過程帶回法國，成為法國一種時髦的外來藝術(shù)，1767年曾在巴黎劇場作過表演，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了法國的影戲。影戲到1776年又間接傳入英國，被稱為“中國影燈”。

1774年，德國大詩人歌德(公元1749-1832年)曾在威藍(lán)展覽會上向德國觀眾介紹中國皮影戲。他本人非常喜歡這一古老的東方藝術(shù)。1781年8月28日，在他32歲生日的時候，他用邁寧根公爵格奧爾格從巴黎帶回來的中國皮影，演了一出名為《米涅華的誕生、生平和業(yè)績》的中國風(fēng)格的影戲來慶祝生日，并以此招待來自魏瑪宮廷中的人們。1927年在德國舉行的萬國展覽會上，中國留學(xué)生演出了皮影戲《喜相逢》，轟動一時。國外對中國皮影評價甚高，法國的喬治·薩杜爾在《電影通史》中，把中國的皮影戲稱為“電影的前驅(qū)”，而渾司樓在《人們的劇場》一書中宣稱：“有聲電影的來源，不能不推崇中國影戲為開山之祖。”在收藏中國皮影方面，德國的皮革博物館專有中國皮影的陳列。德國的“三梅班”是仍在演出的皮影劇團(tuán)。

在美國，先后建立了“紅門”、“悅龍皮影劇團(tuán)”和“中國戲劇工作坊”?！凹t門”創(chuàng)始人是班頓女士。她由中國師父口傳心授，再把經(jīng)驗帶回美國創(chuàng)立“紅門”，并由中國帶回皮影道具。1975年，美國藝術(shù)家喬·享弗萊女士在紐約“自然歷史博物館”的皮影木偶展工作四年后，開始自己雕刻，揣摩操縱方法后創(chuàng)立了“悅龍皮影劇團(tuán)”，還得到班頓女士所贈皮影道具。1999年，她把劇團(tuán)交給華裔戲劇工作者馮光宇女士。馮光宇女士建“中國戲劇工作坊”?！皭傹埰び皠F(tuán)”在全國巡回演出。

皮影的功能

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報告

姓名：常凱峰

班級：06051202

學(xué)號：2012301532

2015年4月3日

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！豆s》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報原則與范圍

公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據(jù)逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申請。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：

a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； b.表演藝術(shù)；

c.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

國外很多國家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如：日本引入了歐美等國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊、登記,通過登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識,推動文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；而韓國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施：

a、立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證 b、科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ) c、加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識的有效措施

d、重視專家指導(dǎo)和人才隊伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵 e、加大財政投入，廣開財源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本保障 f、采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié) g、加強(qiáng)國際間的交流與合作, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要途徑

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在中國十一屆全國人大常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，國家主席胡錦濤簽署第42號主席令予以公布。新華社2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關(guān)法律法規(guī)。

5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo)，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果

繪臉譜

古代織布機(jī)

剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問題

（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進(jìn)國家級“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點。我認(rèn)為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個機(jī)遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。

（2）行政干預(yù)過強(qiáng)，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導(dǎo)致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。

（3）在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護(hù)工作只做表面文章，發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀；重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟(jì)價值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。

與此同時，各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理，缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。

c、保護(hù)對策

第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展。要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護(hù)措施，分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對保護(hù)不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時代的活力。

第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺參與保護(hù)的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)中共享保護(hù)成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅持把搶救和保護(hù)放在第一的原則；二是要堅持積極保護(hù)的原則；三是要堅持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設(shè)符合中國自身特點的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六，加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護(hù)區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護(hù)好當(dāng)時生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。