第一篇：易學(xué)網(wǎng)學(xué)習(xí)管理者變更申請(qǐng)單

易學(xué)網(wǎng)管理者變動(dòng)申請(qǐng)單

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第二篇：客戶付款變更申請(qǐng)單

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第三篇：學(xué)習(xí)《建筑易學(xué)與人居環(huán)境》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《建筑易學(xué)與家居環(huán)境 》心得體會(huì)

學(xué)院：美術(shù)學(xué)院 系別：美術(shù)學(xué)四班 姓名：閆增琦 學(xué)號(hào)：201424081413

中國(guó)建筑易學(xué)與風(fēng)水學(xué)說(shuō)有著深厚的親緣關(guān)系。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是易學(xué)哲學(xué)影響中國(guó)建筑的中介理論，也是中國(guó)古代的建筑文化理論、自然環(huán)境理論、人文環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。就其主流而言，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的內(nèi)容大體分為兩個(gè)層次：在實(shí)用的層次上，其中蘊(yùn)含著前人對(duì)周?chē)瞽h(huán)境的樸素認(rèn)識(shí)和對(duì)建筑經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)；在理念的層次上，其中大量吸取了易學(xué)哲學(xué)的觀念和理論。就其內(nèi)涵而言，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于自然環(huán)境（包括天然自然環(huán)境的和人工自然環(huán)境）、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的“環(huán)境易學(xué)”，以及選擇和營(yíng)造人類(lèi)最佳生活環(huán)境的“建筑易學(xué)”?！敖ㄖ讓W(xué)” 是指在建筑活動(dòng)中所應(yīng)用的易學(xué)或有關(guān)建筑的易學(xué)。從相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，鑒于易學(xué)與占術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，建筑易學(xué)不同于以往魚(yú)龍混雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。建筑易學(xué)，是用科學(xué)態(tài)度、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神來(lái)研究風(fēng)水文化的學(xué)問(wèn)，是對(duì)于古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)的去粗取精和去偽存真，是對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和發(fā)展。

易學(xué)與中華傳統(tǒng)建筑文化有著極為密切的聯(lián)系，中國(guó)古代的建筑，包括宮殿、陵寢、寺廟、祭壇、書(shū)院，甚至普通的村宅民落，幾乎無(wú)一例外地打上了易學(xué)的烙印。在中國(guó)，直接以“八卦”命名的建筑就不勝枚舉，如福建漳浦縣有“八卦堡”、臺(tái)灣高雄縣有“八卦村”、四川成都有“八卦亭”、天津黃崖口關(guān)內(nèi)城有“八卦街”、河南開(kāi)封有“八卦監(jiān)獄”等等。易學(xué)與建筑的關(guān)系如此密切，以致于研究建筑的人不得不在易學(xué)上下一番大功夫。

《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部經(jīng)典，已有五千年的應(yīng)用歷史，歷經(jīng)伏羲、軒轅、周文王、孔子、朱熹等先賢不斷補(bǔ)充完善，《易經(jīng)》成為中華民族認(rèn)識(shí)天地人的基本哲學(xué)，被尊奉為群經(jīng)之首，不僅適宜于人類(lèi)的自然生產(chǎn)實(shí)踐，而且適宜于社會(huì)思想實(shí)踐?！兑捉?jīng)》觀天察地，通究天人萬(wàn)物之象、數(shù)、理，揭示宇宙不變、當(dāng)變、必變的大法則，闡明人生知變、應(yīng)變、達(dá)變的大原則，歷經(jīng)幾千年歷史長(zhǎng)河的磨洗而不煙滅?！兑捉?jīng)》的光輝依舊，仍然指導(dǎo)著科學(xué)探索，指導(dǎo)著人們的思想，植根于人們心中，正為西方現(xiàn)代科學(xué)所研究和應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)微積分原理、元素周期表、計(jì)算機(jī)二進(jìn)制原理，都基于《易經(jīng)》，世界上沒(méi)有哪一種理論能如此永恒不變地永遠(yuǎn)接近真理?！兑捉?jīng)》是中國(guó)的，也是世界的，任何科學(xué)、任何文化，都只有在不?！兑住防頃r(shí)才具有生命力，才得以發(fā)展至今，原因在于《易經(jīng)》是涵蓋天地人的真理。

易學(xué)所秉持的是一種推天道以明人事的整體思維方式，它認(rèn)為天與人形態(tài)雖殊，但本質(zhì)相同，“物物皆太極”，人應(yīng)該法天則地，順應(yīng)自然，通過(guò)“財(cái)成天地之道”、“輔相天地之宜”、“范圍天地之化”等手段，達(dá)到“天人合一”的和諧境界。這種“天人合一”的和諧境界也是中國(guó)古代建筑所追求的理想目標(biāo)，如明代建筑學(xué)家計(jì)成在其著作《園冶》中提出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代的建筑理論稱(chēng)為堪輿學(xué)，“堪”就是觀天，“輿”就是察地，堪輿就是從建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到建造，都要周密地考察天文、地理、氣象等因素，從而營(yíng)造良好的居住環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的境界。紫禁城是中國(guó)古代建筑“天人合一”思想的典型體現(xiàn)，它是嚴(yán)格模擬北天極星宿的排列布局而營(yíng)建的。古人在仰觀天象時(shí)，將以北極星為中心的眾多星宿劃分為三大區(qū)域，即太微垣、紫微垣、天市垣，其中紫微垣位于中心位置，是天皇太一神的宮殿，最為尊貴。紫禁城是天子發(fā)布政令，統(tǒng)御萬(wàn)民的長(zhǎng)居之所，為天下至尊之地，所以它的設(shè)計(jì)要與天上星宿的布局相吻合。古人將紫禁城看成是紫微垣在人間的投影，在總體布局上，取象“天中”之象，并以中軸貫穿全城，所有的建筑都圍繞中軸布局，完全體現(xiàn)了照搬“天中”天象的設(shè)計(jì)理念。這種模擬天象而營(yíng)建的建筑思想在中國(guó)古代建筑中隨處可見(jiàn)，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)的科學(xué)與文明》中說(shuō)：“無(wú)論宮殿、寺廟，或是作為建筑群體的城市、村鎮(zhèn)，或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律常常體現(xiàn)出一種關(guān)于‘宇宙圖景’的感覺(jué)，以及作為方位、時(shí)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！边@一評(píng)論是非常恰當(dāng)?shù)模沂玖酥袊?guó)古代建筑“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。

陰陽(yáng)平衡思想是《周易》的重要思想。《周易》之卦，有的完全由陽(yáng)爻組成，如乾卦；有的完全由陰爻組成，如坤卦；有的陽(yáng)爻多于陰爻，如革卦；有的陰爻多于陽(yáng)爻，如艮卦。但總的來(lái)說(shuō)，陰爻之?dāng)?shù)和陽(yáng)爻之?dāng)?shù)是相等的。《周易》共六十四卦，三百八十四爻，其中陽(yáng)爻有一百九十二，陰爻有一百九十二，兩者是平衡的?！吨芤住氛J(rèn)為“陰陽(yáng)為萬(wàn)物之本”，宇宙萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，都遵循著“陰陽(yáng)”的基本規(guī)律而產(chǎn)生、發(fā)展、消亡。陰陽(yáng)相輔相成，不可分離，獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，陰陽(yáng)平衡，協(xié)調(diào)并濟(jì)，事物才能健康發(fā)展。這種陰陽(yáng)和諧的思維也是中國(guó)古代建筑所遵循的重要原則?！饵S帝宅經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！闭J(rèn)為房屋的建造應(yīng)該符合陰陽(yáng)平衡的原理，否則不利于人們生活安居。按照易學(xué)原理，東方為陽(yáng)，西方為陰，南方為陽(yáng)，北方為陰。這種思想運(yùn)用到建筑中就是講究東西對(duì)稱(chēng)，南北照應(yīng)。以北京城為例，古都北京有一條南北中軸線，在這條線上有永定門(mén)、正陽(yáng)門(mén)、天安門(mén)、午門(mén)、神武門(mén)、鼓樓、鐘樓等，一些建筑或地名就以這條線為中軸，呈現(xiàn)東西對(duì)稱(chēng)的布局。如東單與西單對(duì)稱(chēng)，東四與西四對(duì)稱(chēng)，東直門(mén)與西直門(mén)對(duì)稱(chēng)，東便門(mén)與西便門(mén)對(duì)稱(chēng)，左安門(mén)與右安門(mén)對(duì)稱(chēng)，等等。北京城外城在南，為乾、為天、為陽(yáng)；內(nèi)城在北，為坤、為地、為陰。乾坤相互照應(yīng)，符合《周易》陰陽(yáng)合德的思想，象征陰陽(yáng)平衡，社會(huì)和諧。陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)交感的原理在風(fēng)水學(xué)所講求的“覓穴”思想中也有鮮明的體現(xiàn)?！耙捬ā奔磳ふ已ㄎ?，這個(gè)穴位必須是陰陽(yáng)交匯之處。南唐人何濤在《靈城精義·形氣》中說(shuō)：“龍勢(shì)必得陰陽(yáng)雌雄媾會(huì)之處，而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。為陰陽(yáng)交媾之所，方可受穴?！憋L(fēng)水學(xué)認(rèn)為只有陰陽(yáng)相互交感才能形成生氣，生成萬(wàn)物，這是《周易》“天地氤蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生”思想的具體運(yùn)用

五行思想也是中國(guó)古代建筑所遵循的重要原則。五行即金、木、水、火、土五種元素，它們之間存在著相生相克的關(guān)系。古人認(rèn)為宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)化生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相互交感形成金、木、水、火、土五種物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物皆有這五種物質(zhì)所構(gòu)成。劉宗周在《圣學(xué)宗要》中說(shuō)：“太極之妙，生生不息而已矣。生陽(yáng)生陰，而生水、火、木、金、土而生萬(wàn)物，皆一氣自然之變化?！敝芏仡U在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)諧合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。”宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成的，事物的變化和發(fā)展都是五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。五行思想對(duì)中國(guó)古代建筑的影響主要是通過(guò)方位、顏色、建筑命名等方面體現(xiàn)出來(lái)的。五行各有自己所代表方位和顏色，如《漢書(shū)·五行志》說(shuō)：“木，東方也，于《易》，地上之木為《觀》。??火，南方也，揚(yáng)光輝為明者也。??土，中央，生萬(wàn)物者也。??金，西方，萬(wàn)物既成，殺氣之始也。??水，北方，終藏萬(wàn)物者也。”江慎修在《河洛精蘊(yùn)》中說(shuō)：“水北，火南，木東，金西，土中，天地自然之位也?！备爬ǖ卣f(shuō)，木居?xùn)|方，主春，其神為青龍，其色為青；火居南方，主夏，其神為朱雀，其色為紅；金居西方，主秋，其神為白虎，其色為白；水居北方，主冬，其神為玄武，其色為黑；土居中央，主四季，其色為黃。紫禁城的營(yíng)建嚴(yán)格遵循了五行思想，比如前朝的太和殿、中和殿、保和殿和后廷的乾清宮、交泰殿、坤寧宮，建在“土”字形臺(tái)基上，象征皇帝居于中央位置，居中得正，至尊至大。土為黃色，是五色中最尊貴的顏色，故其房頂全用黃瓦。再比如，皇宮的墻用紅色，代表火，火生中央土，皇宮用紅色飾墻是為了火生土，寓意皇家的統(tǒng)治有穩(wěn)固的基礎(chǔ)和有力的支持

中國(guó)的風(fēng)水學(xué)也是在《易經(jīng)》的思基礎(chǔ)上逐步建立和完善的，中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣義言之是一種民族傳統(tǒng)文化，狹義言之是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它有一定的規(guī)矩原則，即天地人合一、陰陽(yáng)平衡、五行相生克。它有應(yīng)用中的儀器，有理論，有操作技術(shù)，所以歷代列為方術(shù)和方技，因此不僅是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)技術(shù)，在中國(guó)歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，都存在風(fēng)水規(guī)節(jié)及廣闊的聚落和各式的居民，也都存在風(fēng)水的約定俗成，其中魯班尺、門(mén)公尺、羅盤(pán)等風(fēng)水儀器，都起著作用，中國(guó)歷代的《縣志》編修中，首開(kāi)的都《堪輿篇》的章節(jié)，所以說(shuō)風(fēng)水學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是不可或缺的。

自古至今，人類(lèi)一直在探索自身與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。正是在代代相傳的探索和思考過(guò)程中，人類(lèi)不斷解釋環(huán)境，解釋自己，同時(shí)也不斷利用和改造環(huán)境，維持和改善自己的生存條件。在這一過(guò)程中，人際交往，人與環(huán)境之間的相互作用。都直接影響著人所處的環(huán)境。也影響著人類(lèi)自身。研究人的行為和人所處的物質(zhì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，并應(yīng)用這方面的知識(shí)改善物質(zhì)環(huán)境，提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，是環(huán)境心理學(xué)的基本任務(wù)。人生大約有一半以上時(shí)間是在住宅環(huán)境中度過(guò)的，還有一部分時(shí)間是在大范圍的公共活動(dòng)場(chǎng)所，比如廣場(chǎng)公園。因此，如何從實(shí)際出發(fā)，因地制宜創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)合理、舒適清靜的人居環(huán)境，對(duì)保障身心健康、延年益壽是非常重要的。

那么，人類(lèi)適宜的自然環(huán)境，應(yīng)具備哪些條件呢？綜合古今研究情況，大致應(yīng)具備以下幾點(diǎn)，即潔凈而充足的水源，新鮮的空氣，充沛的陽(yáng)光，良好的植被以及幽靜秀麗的景觀等。這個(gè)適宜的自然環(huán)境，不僅應(yīng)滿足人類(lèi)基本的物質(zhì)生活需求，還要適應(yīng)人類(lèi)特殊的心理需求，甚至要與不同的民族、風(fēng)俗相協(xié)調(diào)。

但是我們看到伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，我們的許多城市遭受了很大程度的污染，人居環(huán)境再也達(dá)不到史書(shū)上所記載的那些優(yōu)美，清新，安靜的程度。我們一方面在追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)西方，產(chǎn)生些許與本土文化很不和諧的現(xiàn)代化產(chǎn)物，在破壞當(dāng)?shù)孛裢溜L(fēng)情的同時(shí)，也破壞了風(fēng)水，我們有的稱(chēng)之為龍氣，地氣，龍脈。我們?cè)馐苤髿?，噪音，光，電磁波輻射等無(wú)處不在的侵?jǐn)_。人在這樣的這樣的環(huán)境下當(dāng)然不能與自然達(dá)到一種和諧，失去其特有的生活節(jié)奏和頻率，于是焦慮.慌亂.迷茫.困惑.壓抑，所有的不好統(tǒng)統(tǒng)涌向人的心靈，在如此重負(fù)下，就產(chǎn)生了一些列的心理和生理問(wèn)題，人們一方面在花錢(qián)學(xué)著那些大道理醫(yī)治心靈，一方面在這些大道理下經(jīng)歷另一番掙扎，殊不知——道法自然。

所以理論聯(lián)系實(shí)際，在了解風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)上，在了解環(huán)境心理是其一個(gè)方面的投影關(guān)系上，我們應(yīng)該使其有助于我們的大環(huán)境。綜合體的社會(huì)環(huán)境首先是心理環(huán)境。通過(guò)營(yíng)造綜合體中各類(lèi)參與者的親情關(guān)系，強(qiáng)化預(yù)防犯罪的主動(dòng)安全環(huán)境和行為環(huán)境設(shè)計(jì)，建設(shè)適應(yīng)不同隱私水平的休閑空間，減輕由于高密度、大體量、超高層、風(fēng)水觀念和環(huán)境色彩等各種因素引起的壓抑感，創(chuàng)造出符合心理健康的建筑環(huán)境。

中國(guó)健康住宅的目標(biāo)是在滿足住宅建設(shè)基本要素的基礎(chǔ)上，提升健康要素，保障居住者生理、心理、道德和社會(huì)適應(yīng)等多層次的健康需求，促進(jìn)住宅建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步提高住宅質(zhì)量，營(yíng)造出舒適、健康的居住環(huán)境。

風(fēng)水源于人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，影響人的心理，可是人的心理是可以改變的，是可以創(chuàng)造我們的環(huán)境，更加適宜我們的居住。“故有無(wú)相生。難易相成。長(zhǎng)短相形。高下相傾。聲音相和，前后相隨?！弊匀缓蜕鐣?huì)現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，都是相反相成，相互依存的關(guān)系，風(fēng)水，環(huán)境，心理也是一樣，擁有健康的心理，就擁有了宜人的環(huán)境，風(fēng)聲水起，就是最好的風(fēng)水。

當(dāng)然，我們也必須看到，易學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑的影響是全方位、多層次的，遠(yuǎn)非上述三個(gè)原則所能概括。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，易學(xué)和建筑學(xué)相互滲透、相互融合，形成了中國(guó)獨(dú)特堪輿學(xué)和風(fēng)水學(xué)，其思想體系博大精深，其中既有科學(xué)的因素，也有迷信的成份，我們應(yīng)該全面分析，正確對(duì)待，對(duì)其中精華要合理吸收利用。

第四篇：學(xué)習(xí)《卓有成效的管理者》心得體會(huì)[范文模版]

《卓有成效的管理者》的獨(dú)到之處不僅僅在于對(duì)管理者的概念進(jìn)行了重新界定，而且奠定了從行為角度研究管理者的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。下面是小編整理的學(xué)習(xí)《卓有成效的管理者》心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助！學(xué)習(xí)《卓有成效的管理者》心得體會(huì)1

我有幸聽(tīng)了xx老師的講課——《卓有成效的管理者》，并受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為必須先認(rèn)識(shí)自己，管理自己，再學(xué)會(huì)員工管理，才有可能成為一個(gè)卓有成效的管理者。

在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了自己的性格特點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到了應(yīng)該從自我心態(tài)管理和自我性格管理出發(fā)，通過(guò)確定工作目標(biāo)，讓工作更有計(jì)劃性，并做到善始善終，使自己的工作始終圍繞目標(biāo)進(jìn)行，通過(guò)責(zé)任意識(shí)將計(jì)劃執(zhí)行到位，保證工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，要通過(guò)團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員共同努力才能實(shí)現(xiàn)。這要求我們要加強(qiáng)內(nèi)部溝通和團(tuán)隊(duì)合作，通過(guò)各種激勵(lì)員工實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必須分清工作的輕重緩急，同一時(shí)間只做一件最重要的事情，這樣才能做到最好。這就要求我們慎重設(shè)定自己工作的優(yōu)先順序。在工作上有一套完整的思路，使每個(gè)人各負(fù)其責(zé)，發(fā)揮個(gè)人的長(zhǎng)處，使其在團(tuán)隊(duì)中做出最大貢獻(xiàn)，讓每個(gè)人都不再是一個(gè)被動(dòng)的員工，而是成了自己的管理者。這要求我們對(duì)員工做出客觀評(píng)價(jià)并合理搭配，進(jìn)行性格互補(bǔ)和工作流程配合，善于挖掘人才、激發(fā)潛力，做好授權(quán)和及時(shí)溝通。按照既定規(guī)范，最大效率的完成工作。

團(tuán)隊(duì)中的人際關(guān)系非常重要，如何有效合作，相當(dāng)大程度取決于人際關(guān)系，包括：上司，同事以及下屬。良好的人際關(guān)系不是八面玲瓏，而是出于真實(shí)的互助。用任何把戲去維持一個(gè)長(zhǎng)期的人際關(guān)系是不現(xiàn)實(shí)的，真正的互惠互助才能有效保持。

單位的興旺是我們每一位員工的期望，通過(guò)我們每個(gè)人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、管理自己，團(tuán)結(jié)協(xié)作，合力多贏。我們的事業(yè)一定會(huì)蒸蒸日上。

學(xué)習(xí)《卓有成效的管理者》心得體會(huì)2

在2011年進(jìn)入xx工作的時(shí)候，當(dāng)時(shí)記得在南二環(huán)四樓集體辦公室，看到很多領(lǐng)導(dǎo)看一本書(shū)《卓有成效的管理者》，期待去看看，但是一直忙碌的沒(méi)有閱讀，現(xiàn)在時(shí)隔兩年多了，前兩天才開(kāi)始讀這本書(shū)，以前領(lǐng)導(dǎo)們都推薦看很多書(shū)，所以我也經(jīng)常給助教也推薦優(yōu)秀的書(shū)籍，不讀書(shū)不去實(shí)踐，很快就要掉隊(duì)，不是身體與時(shí)間的掉隊(duì)，而是思想掉隊(duì)，趕不上很多身邊的同事與朋友，他們都在進(jìn)步，他們每天都會(huì)分享更多的東西，所以我也在空閑時(shí)間，給自己定嚴(yán)格的讀書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，部分優(yōu)秀的書(shū)籍要寫(xiě)讀后感，否則一年結(jié)束了，回首一年，什么都沒(méi)有做，20多歲就死掉了，70歲拉出去埋葬，我們不想過(guò)平庸無(wú)的日子，多多去交往更多的優(yōu)秀朋友，去閱讀優(yōu)秀的書(shū)，去更多的把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化實(shí)踐。

20xx年初給自己定目標(biāo)，要讀30本書(shū)籍，可惜只讀了三分之一，記憶猶新的讀徐小平老師的《圖窮對(duì)話錄》 讀梁文俠的《哲學(xué)與人生》 古典的《生活中的心理學(xué)規(guī)則》讀《成功人生的九商修煉》————特別有收獲，這兩天又讀完了彼得德魯克《卓有成效的管理者》。本書(shū)的目錄中有六個(gè)推薦序言，其中推薦序言一是海爾總裁張瑞敏。也詳細(xì)的閱讀了彼得德魯克的詳細(xì)簡(jiǎn)介。

以前經(jīng)常寫(xiě)作文用的張瑞敏的海爾案例，張總他認(rèn)為這本書(shū)對(duì)從事企業(yè)管理的人來(lái)說(shuō)是一本非常有效的書(shū)。德魯克講的一句話讓他感觸頗深，即“管理得好的工廠，總是單調(diào)乏味，沒(méi)有任何激動(dòng)人心的事件發(fā)生”，起初他也是不理解的。

在中國(guó)的習(xí)慣就是轟轟烈烈、忙忙碌碌、激動(dòng)人心，然而從本質(zhì)上看這些對(duì)提高管理的有效性沒(méi)有任何的幫助，唯有靠扎扎實(shí)實(shí)的管理機(jī)制。德魯克講：“在組織而言需要個(gè)人提供其貢獻(xiàn)；在個(gè)人而言，需要組織作為達(dá)到個(gè)人目的的工具。個(gè)人對(duì)組織的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在如何以最快速度去創(chuàng)造和滿足用戶的需求，而組織為個(gè)人所提供的工具就是要支持其實(shí)現(xiàn)這一速度。”那么，管理者就應(yīng)該學(xué)會(huì)有效性。

本書(shū)針對(duì)如何卓有成效，德魯克先生提出了掌握時(shí)間、講求貢獻(xiàn)、發(fā)揮人的長(zhǎng)處、要事優(yōu)先及有效的決策，必須成為管理者思想上的習(xí)慣。換言之，“有效性是一種后天的習(xí)慣，是一種綜合的實(shí)踐?！倍凹热皇且环N習(xí)慣，便是可以學(xué)會(huì)的”。管理者要學(xué)會(huì)這種習(xí)慣，必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練?！耙粋€(gè)人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些訓(xùn)練，則無(wú)論他有多大的智慧、多大的努力、多大的想象力和多豐富的知識(shí)，也必是一位缺乏有效性的管理者?！币虼耍谌粘５纳钪校覀兙蛻?yīng)該努力的去接受訓(xùn)練，培養(yǎng)使自己有效的習(xí)慣。盡管德魯克先生的要求，部分內(nèi)容我還無(wú)法會(huì)意，當(dāng)時(shí)在酷學(xué)酷玩做管理工作，雖然管理工作有很深刻的感覺(jué)，比如時(shí)間管理。發(fā)揮人的長(zhǎng)處，決策，要事優(yōu)先等等。

在工作中，有效性是可以學(xué)會(huì)的，但有效性的學(xué)習(xí)是一種挑戰(zhàn)、一種實(shí)踐。如果我們既不去挑戰(zhàn)自己的目標(biāo)，又不去應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，就不會(huì)有學(xué)習(xí)有效性的壓力和動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)知識(shí)工作者只要他的工作影響著一個(gè)組織的績(jī)效和結(jié)果，他就是管理者，讓自身成效不高的管理者管好他們的同事和下屬，那幾乎是不可能的事。如果管理者不懂得如何在自己的工作中做到卓有成效，就會(huì)給其他的人樹(shù)立錯(cuò)誤的榜樣。要成為卓有成效的管理者，就要做到某些事情，這些事情雖然簡(jiǎn)單，但一定要實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐，最終才能將追求成效變成一種習(xí)慣。如果做不到卓有成效，就談不上“績(jī)效”，不管你在工作中投入多少的時(shí)間和精力。從張瑞敏的序言中我體會(huì)到這是他經(jīng)營(yíng)企業(yè)管理多年的切身體會(huì)，也是他成功的最基本經(jīng)驗(yàn)，非常值得每一位管理者的借鑒。

這本書(shū)闡述了成為一個(gè)卓有成效的管理者的五項(xiàng)要素，包括有效的善用有限的時(shí)間，重視工作的貢獻(xiàn)，善于利用各人的長(zhǎng)處，集中精力于重要領(lǐng)域，善于做有效的決策。言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，細(xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)切中要害。對(duì)于管理者特別是高層管理者而言，卓有成效至關(guān)重要，讀了之后深受啟發(fā)和教育?！蹲坑谐尚У墓芾碚摺犯嬖V我們：一群平凡的人，能做出不平凡的事業(yè)，只要我們組織中的每一個(gè)人都能做到卓有成效。管理者的成效往往是決定組織工作成效的最關(guān)鍵因素；并不是只有高層管理者才是管理者，所有負(fù)責(zé)行動(dòng)和決策而有助于提高機(jī)構(gòu)工作效能的人，都應(yīng)該像管理者一樣工作和思考。但是，怎樣才能成為卓有成效的管理者呢？通過(guò)閱讀《卓有成效的管理者》，我認(rèn)為關(guān)鍵有以下幾點(diǎn)：

首先要把工作當(dāng)成一種樂(lè)趣，清楚自己對(duì)工作的貢獻(xiàn)?！皩W(xué)之不如好之，好之不如樂(lè)之”，只有對(duì)自己所從事的工作有著濃厚的興趣和發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，才有可能在工作中用心思考，努力完成。認(rèn)清自己對(duì)工作的貢獻(xiàn)，才能激發(fā)我們工作的效能，提高工作效率。常自問(wèn)，我在這份工作中能做出什么貢獻(xiàn)，才能不負(fù)于公司給予我的這份薪水。把工作當(dāng)成樂(lè)趣，主動(dòng)完成任務(wù)，在工作中做出對(duì)公司發(fā)展、項(xiàng)目部建設(shè)有益的貢獻(xiàn)。

其次要善于利用有限的時(shí)間，集中精力于重點(diǎn)領(lǐng)域。如何管理時(shí)間是管理者必須要解決的問(wèn)題，一個(gè)人的精力是有限的，因此合理的配置自己的時(shí)間是很重要的，往往就決定了個(gè)人的成就。管理者不能面面俱到，親力親為組織里所有的事情，如果把大量的時(shí)間和精力放在處理許多的瑣事之上，那樣既累了自己，又提高不了工作效益，最終也一事無(wú)成。管理者必須懂得輕重緩急，堅(jiān)守有限次序，把握“要事優(yōu)先”的原則。充分利用有限的時(shí)間，一次只解決一件事情，面向未來(lái)，抓大放小，集中有限的精力于重點(diǎn)領(lǐng)域和工作上，才能提高自身的工作效率，也才能帶動(dòng)整個(gè)組織工作效率的提升。

再次要知人善用，善于利用各人的長(zhǎng)處。除了要充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處外，還要懂得上司、同事、下屬的長(zhǎng)處。把合適的人放在合適的崗位之上，懂得放權(quán)，讓他們各司其責(zé)，充分利用他們的長(zhǎng)處做好各項(xiàng)工作，不苛刻他們是完人，重視他們的專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，才能最大化的做好工作，提高效能。

管理是實(shí)踐，管理不在于“知”，而在于“行”，其驗(yàn)證不在于邏輯而在于成果。書(shū)中提到：“無(wú)論一個(gè)人的才知有多高，只是多廣，是多么勤奮以及富于想象力，只要他沒(méi)有做多這些訓(xùn)練，那么他在工作效益上總是有缺陷的。”一個(gè)人的才能，只有通過(guò)有條理、有系統(tǒng)的工作，通過(guò)實(shí)踐，才有可能產(chǎn)生效益。管理者只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、豐富的實(shí)踐，才能使得自己的能力得到提升，管理經(jīng)驗(yàn)得到完善。

管理者必須做出決策，并且是有效的決策。決策是一種判斷，是若干項(xiàng)方案中的選擇。管理者的職責(zé)就是要把該做的事情做好，就是要進(jìn)行有效地決策。決策是“不同意見(jiàn)的討論”的基礎(chǔ)上的判斷，不是“一致意見(jiàn)”的產(chǎn)物。他們需要正確的思考和研究，一個(gè)人是否可以做出正確的決策是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累。在做出決策時(shí)，要確實(shí)了解問(wèn)題的性質(zhì)，仔細(xì)思考解決問(wèn)題的正確方案是什么，以及這些方案必須滿足哪些條件，然后再做出決策。

閱讀《卓有成效的管理者》使我懂得要成為一個(gè)有效的管理者，必須要有良好的習(xí)慣，熱愛(ài)自己的本職工作；善于利用時(shí)間，集中精力于重要領(lǐng)域；知人善用，懂得放權(quán)；善于做出有效的決策。要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，身體力行，才能有新的收獲，成為卓有成效的人。以前自己與朋友合伙開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，對(duì)于管理是空白，只知道自己努力干活，努力工作，管理的是自己，決策也是很失敗的，應(yīng)該讓決策變成可以貫徹的行動(dòng)，在執(zhí)行的過(guò)程中重視反饋，以印證決策的正確性和有效性。管理者還需要承擔(dān)做出決策的責(zé)任，不能推脫，為自己所做決定引起的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)所造成的損失承擔(dān)責(zé)任，如果企圖回避這項(xiàng)責(zé)任，那么他將會(huì)失去下屬的信任。

第五篇：小學(xué)管理者培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

心理健康培訓(xùn)心得體會(huì)

經(jīng)過(guò)本次心理健康教育學(xué)習(xí)，我更加深入地認(rèn)識(shí)到學(xué)校心理健康教育的重要性，這段

時(shí)間來(lái)，我們?nèi)w學(xué)員克服種種困難，認(rèn)真學(xué)習(xí)，按時(shí)完成作業(yè)，集中精力參加培訓(xùn)的各

項(xiàng)活動(dòng)，順利完成了培訓(xùn)預(yù)定的各項(xiàng)任務(wù)。

在此期間，我們自學(xué)了網(wǎng)絡(luò)課程，對(duì)心理健康有了初步的了解。之后的面授課程給我的印象最深。學(xué)習(xí)了專(zhuān)家的專(zhuān)題講座，讓我們更深入的了解到了學(xué)校心理健康發(fā)展的概況，學(xué)校心理健康教育的方法及實(shí)施途徑和方法，為以后更好的開(kāi)展工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在這次培訓(xùn)中，我們?nèi)w學(xué)員和老師都普遍產(chǎn)生共識(shí)：這次培訓(xùn)主題鮮明，重點(diǎn)突出，任務(wù)

明確，安排得當(dāng)，收獲很大，在思想認(rèn)識(shí)上都有了新的提高，對(duì)心理健康教育工作的開(kāi)展

以及自身素質(zhì)的提高都很有幫助。

在這次培訓(xùn)中，我有了很大的收獲，感受頗多。

一、通過(guò)本次培訓(xùn)，我對(duì)心理健康教育方面的知識(shí)從無(wú)到有，從淺到深。

使我正確地感知現(xiàn)實(shí)并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，良好的適應(yīng)及良好的人際關(guān)系，能平衡過(guò)去。在專(zhuān)家們的講課中，很多都是具有實(shí)際操作方法的，更多的注重了理論聯(lián)系實(shí)際的培養(yǎng)。在這次的心理健康教育培訓(xùn)中，我們不僅學(xué)習(xí)到了對(duì)學(xué)生的心理健康教育的方法，而且還學(xué)習(xí)到了老師的人格的力量。

二、通過(guò)培訓(xùn)，自身有了提高。

我對(duì)心理調(diào)適的技能，提供維護(hù)心理健康和提高心理素質(zhì)的方法有了一定的了解；通過(guò)對(duì)個(gè)別典型的案例的分析學(xué)習(xí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與識(shí)別心理異?，F(xiàn)象有了認(rèn)識(shí)，而且有了一定的輔導(dǎo)思路。教學(xué)活動(dòng)是師生雙向互動(dòng)的過(guò)程。心理素質(zhì)良好的教師，會(huì)憑借自己的語(yǔ)言、行為和情緒，潛移默化地感染學(xué)生，促使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)；學(xué)生在教師的感召下，會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲，體驗(yàn)到愉悅、滿足的情感，并流露出對(duì)教師的尊敬和愛(ài)戴。要努力克服不良情緒的困擾，在不斷提高知識(shí)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)自信樂(lè)觀、豁達(dá)開(kāi)朗的健康心理。只有這樣才能充分發(fā)掘自己的潛能，發(fā)揮自己的才干，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，提高教育教學(xué)的整體效益。