第一篇：28.許昌非物質文化遺產

摘要

河南許昌有各種各樣的非物質文化遺產，隨著社會的繁榮和發(fā)展，非物質文化遺產的歷史悠遠消失了不少，現有的許昌非文化遺產有：艾莊回族銅器舞、獨桿轎、杜寨書會、許昌陳氏皮影制作技藝等。

在本文中，經濟的繁榮和發(fā)展，非物質文化遺產許昌無狀態(tài)的社會，重視程度，發(fā)育程度進行了分析。通過對許昌非物質文化遺產和旅游的發(fā)展，可以進一步提高對非物質文化遺產的意識。進一步促進旅游業(yè)的發(fā)展，并提出了許昌市非物質文化遺產旅游戰(zhàn)略。

關鍵詞：非物質文化遺產 許昌 旅游戰(zhàn)略

目 錄

一、非物質文化遺產的介紹.....................錯誤！未定義書簽。

（一）非物質文化遺產的名詞解釋............錯誤！未定義書簽。

（二）我國非物質文化遺產的現狀............錯誤！未定義書簽。

（三）非物質文化遺產的性質................錯誤！未定義書簽。

二、許昌非物質文化遺產的數目及介紹...........錯誤！未定義書簽。

三、許昌非物質文化遺產旅游面臨的問題.........錯誤！未定義書簽。

（一）部分文化遺產面臨消亡................錯誤！未定義書簽。

（二）非物質文化遺產的教育缺乏............錯誤！未定義書簽。

（三）非物質文化遺產的旅游的市場結構混亂.....錯誤！未定義書簽。

（四）投入資金過少........................錯誤！未定義書簽。

四、對許昌非物質文化旅游遺產的建議...........錯誤！未定義書簽。

（一）對非物質文化遺產的旅游關注程度的提高 錯誤！未定義書簽。

（二）非物質文化遺產的管理機制的監(jiān)督......錯誤！未定義書簽。

（三）對非物質文化遺產的宣傳方式進行多樣化...錯誤！未定義書簽。

（四）提高人們對非物質文化遺產旅游認知度..錯誤！未定義書簽。

（五）對于進非物質文化遺產旅游發(fā)展性進行研究錯誤！未定義書簽。參考文獻.....................................錯誤！未定義書簽。致謝.........................................錯誤！未定義書簽。

一、非物質文化遺產的介紹

(一)非物質文化遺產的名義詮釋

二零零三年十一月,在聯合國通過的非物質文化遺產保護的公約，進一步加強非物質文化遺產保護和感知的人，提出了非物質文化遺產的概念，以及范圍界定本公約的非物質文化遺產團體和定義的非物質文化遺產是要團體，組織，有時人們視為文化遺產的做法，表現形式，知識和技能及其有關的工具，實物，工藝品和文化場所。

在每個社區(qū)環(huán)境是不同的，社會的關系是不同的，為了使非物質文化遺產傳承，創(chuàng)新，在同一時間，提高了非物質文化遺產的認識，促進人類提升文化底蘊，了解和學習文化的多樣性，非物質文化遺產公約中，符合非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展，進入這個公約，以及非物質文化遺產項目作出了具體承諾，包括以下五個方面：一個是口頭傳說和表述，包括語言，內蒙古方言，二是歌舞秀和表演藝術，包括舞獅，踩高蹺，三是社會上的人的習俗，禮儀習俗，節(jié)日習俗，四是自然和宇宙。知識和實踐，五是如剪紙，剪紙的傳統(tǒng)手工藝技術。（二)在中國非物質文化遺產的現狀

中國的非物質文化遺產代表性的方法中提到的2005年，非物質文化遺產：是指每個種族相互繼承遺產給對方的文化，這與人們的生活文化。例如，人們看到的特定形式的文化活動，歌舞表演，文藝晚會，為人民，溯文化，古老的民間，民俗物品，剪紙窗花和文化氛圍的工具。

非物質文化遺產國家標準的規(guī)定，分為以下六點：

1對中國文化的展示，還有一個更清晰的創(chuàng)造力和卓越的價值，2扎根于相關社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色，3.促進中國的文化認同，社會凝聚力，增進民族團結和社會穩(wěn)定，是文化交流的重要環(huán)節(jié)。

4優(yōu)良運用傳統(tǒng)工藝和技能，體現出高超的水平，5具有中華民族傳統(tǒng)文化的獨特價值，6.要保持中華民族的文化遺產具有重要意義，而且面臨著消失的因社會變革或缺乏保護措施的危險。

（三）非物質文化遺產的性質 l、不是物質是文化

這是一個非物質文化遺產的基礎上，它與非物質文化遺產有很大的不同，因為這種性質，非文化遺產，但也能看到無形的資產，文化和原因說。這是他的基本特點。它沒有相應的物質載體，它的任何物質和軸承，不會因為它的存在是他的物理形態(tài)的文化，思想和文化底蘊。對面物質文化遺產。例如：古代傳說的形成，古代傳說的表達，都是無形的，它以一種特定的形態(tài)存在：意識形態(tài)。例如：舞獅子的表演，踩高蹺的表演，它以活動的形式存在，活動也不屬于物質，另一個角度說明，非物質文化遺產的存在形式。它的內容是多樣的，他們都可以進行傳承以及傳授，在人們與人們之間相互存在，與此同時，他們又是不同的時代的人們通過生活習性或者，以它為樂趣，通過傳承達到非物質文化的存在，并經過世世代代的人的創(chuàng)造以及演繹。

2、以人為本的文化

非物質文化遺產一般來說指的是現實中存在和可以得到發(fā)展的傳統(tǒng)文化，以活靈活現的情形存在的的，使人的關系更加的密切，是以人為本的活動的展現。從基礎上來說，非物質文化遺產的性質是以人為本的文化，文化離不開人，離不開人的演繹與塑造，依靠人而存在的文化。主要依靠人與人的傳授而存在，傳承人是很重要的，它掌握著非物質文化遺產的精髓與技術。只有他們可以使得這份遺產得以傳承，他們是活的資料。有事非物質文化遺產的重要人物，他們的任務重要，對于歷史傳說，表演技術，工藝技術的傳承，他們可以說是這方面的掌控者，是活的文化的主體。

二、許昌非物質文化遺產的數目及介紹

河南省的非物質文化遺產在類型與數量上都占主要地位。擁有各種各樣的非物質文化遺產：鄢陵古樁臘梅盆景制作工藝、許由傳說、籌音樂、甘羅傳說、陳化店茶飲習俗、高吊爐燒餅、乾明寺塔、老鳳祥金銀細工工藝、五禽戲、許昌西關天主教堂、許昌信義醫(yī)院舊址、許昌英美煙公司舊址鈞瓷燒制技藝、禹州藥會、越調、吳道子傳說、張良傳說、馬文升傳說、弓子鑼舞、鐘繇傳說、陳寔傳說南席老虎舞、大周黃蠟制作技藝、心意六合拳、大禹神話傳說、黃帝與逍遙觀傳說禹州中藥加工炮制技藝、順店刺繡工藝、葛天氏傳說、蓮花燈舞、董村木桿稱制作技藝、長葛絨工藝、艾莊回族銅器舞、獨桿轎、杜寨書會、大銅器、許昌陳皮影制作技藝、仙鶴送印、黃泉見母、襄城名人辛自修的故事、金襄縣的來歷、煙王的傳說、牛志遠銅像塑造雕刻工藝、襄城鑼鼓音樂、襄城鼓吹樂、襄城撥彈樂、琉璃鬼捉拿地方鬼、旱船舞、喬柿園獅子爬天橋、洪村寺獅子爬天橋、別老

四、大調曲子、張國彬編席技藝、杜留振風箱制作技藝、襄城煙草種植技藝、襄城煙草烘烤技藝、韓氏接骨膏、萬痛靈膏藥、二月十五乾明寺廟會、三月三百寧崗廟會、襄城節(jié)日民俗、韓非子傳說、褚遂良傳說、郭嘉傳說、褚蒜子傳說、禹州泥塑、禹州粉條制作技藝黃龍拳、禹州徐莊社火、賈集嗩吶、石象胡蘿卜種植技藝、南席小磨油制作技藝等。

許昌縣的非物質文化遺產包括：天寶宮山門的由來、老天爺廟、包公祠傳說、張舉人墳、五女傳說、中岳廟會、生產貿易習俗、藥物治淋巴發(fā)炎、治牛皮癬、治老鼠瘡、妙方《七星再造丸專治婦科病》、展筋散、治療中耳炎、治療海氣、評書、十二月花、板胡、滾鐵環(huán)、大韓武術、舞獅、武子梅花點穴法、火神爺信仰、白一閣、教堂樂曲、嗩吶、搖籃曲、舞龍獅鼓點譜子、腰鼓隊、跑旱船、鄒家腰鼓、舞龍獅、龍燈舞、繪畫、民間彩繪工藝、肖像繪畫、戲曲暮景、廟寺繪畫、指甲草治灰指甲、月子婆永昌藥、物候天象、諺語、木工雕刻、扎房子、腐竹的制作、竹板年畫、機械制造、獅子皮南獅、織布等。

河南省的非物質文化遺產比較多，但是僅僅許昌就承載了那么多的非物質文化遺產，許昌的非物質文化遺產的種類繁多，各式各樣，許昌是非物質文化遺產的活的根源，那里的人民，都是傳承這份文化，并以這份文化為光榮，讓文化更好的發(fā)展也是許昌人民的心愿。

三、許昌非物質文化遺產旅游面臨的問題

（一）文化遺產的一部分，是瀕臨滅絕

依靠口傳心授的方法可以繼承的文化遺產正在消失，對瀕臨滅絕的許多傳統(tǒng)技藝，有大量的珍貴實物和資料的歷史和文化價值是毀壞或流失。如戲劇，從明朝萬歷10年來，相繼在河南境內產生，存在和流行的所有劇種有80多個，超過400年的興衰，許多改造，目前剩余的約37歌劇，其余的都消失了，或出于河南。而在苦苦支撐的局面大量的非物質文化，文化是要么被人為地過濫的發(fā)展，如唐代的三色釉陶，刺繡，軍，或者是市場萎縮，一直走下去靠艱苦努力，朱仙鎮(zhèn)木版年畫，淮陽泥泥狗。

（二）對非物質文化遺產教育的缺失

2003年，我省成立了河南省民間文化遺產搶救工程領導小組，2004年，河南省在省民族民間文化保護工程正式啟動。據省300民間藝術，民間文學，民間藝術等非物質民俗文化遺產河南省民間文化遺產搶救工程領導小組提出的一項調查顯示：人們的河南非物質民俗文化遺產的平均年齡已經達到64，最大年齡擁有109歲。一方面，是老化現象的繼承者嚴重，而另一方面是缺乏年輕一代對傳統(tǒng)文化的教育傳承。洛陽市文化部門，據統(tǒng)計，目前已有從事河洛鼓表演和民間藝人的舞臺表演已經不到鹵味，不過，年輕人不愿意學習任何人都不能說教，瀕于滅絕的窘境。許多專家說，現在的農村，不僅剪紙，甚至是日用品換成了塑料制品，甚至是自定義也在淡化。這延續(xù)了多年的非物質文化遺產，河南數千將面臨破裂的風險。

（三）非物質文化遺產的旅游的市場結構混亂

非物質文化遺產旅游的興起，在一定程度上刺激居民“旅游品牌文化的信心和決心。但在旅游規(guī)劃的過程中，熱情的居民往往會導致干擾遺產科學規(guī)劃的工作。例如，忽略了市場結構，缺乏旅游文化旅游項目論證，分析導致貪婪，類似的項目。在快速，一味注重發(fā)展方式的性能不足，不注重科學理論的應用，引導開發(fā)非物質文化遺產旅游。近年來，隨著非物質文化遺產依賴于民俗村，一個博物館，在一些地區(qū)更加時尚，從而導致民族文化旅游的人造景觀建設越來越多，形式是一樣的，即使是內容重復。如果事情繼續(xù)這樣下去，會導致人工景觀的洪水，大大減少了吸引力。不但不能發(fā)揮非物質文化遺產的魅力，文物會帶來沉重的經濟負擔。

（四）投入資金過少

長期以來，由于缺乏足夠的資金支持，許多重要的非物質文化遺產，不及時搶救，并提供必要的保護。據當地一些報道，早期收藏的檔案資料，其中一些已經開始發(fā)黃霉變，錄音，錄像與一些已經報廢，原計劃的一些單位搶救老一代表演藝術，歌唱藝術，傳統(tǒng)行業(yè)實的，并且因為沒有錢而無法實施。此外，建立當地的文化和藝術檔案館博物館，該館也是基礎設施建設必不可少，這些建設也需要大量資金。各級政府都試圖加大投入刻不容緩。這些資金投入量大，對于地方各級政府要確實存在一定的壓力，但是，早期的保護特性決定了現在屬于大量投資期。如果沒有投資，沒有擔保基金和物質上的支持，對非物質文化遺產的保護將無法做任何事情。

四、對許昌非物質文化遺產旅游的建議

（一）非物質文化遺產的旅游關注度提高

非物質文化遺產，以及它如何融入市場經濟的企業(yè)運作，按高檔包裝策劃打造的區(qū)域和地域特色，使國家政策和資金的支持下，建設投資，封閉管理，門票參觀，建立一個獨立的經濟體，有利于非物質文化遺產傳承和保護生產和發(fā)揚，從而形成獨特的旅游文化產業(yè)鏈，發(fā)展道路，實現可持續(xù)發(fā)展。

1，非物質文化遺產具有獨特的區(qū)域和區(qū)域特點：人聚集，并認為在地方和區(qū)域，非物質文化遺產有其自身的特點，各族人民很長一段時間來建立一個重要的文化財富積累，它涉及，人們的文化，生產，生活，工藝品等各個領域，包括口頭文學和語言載體，傳統(tǒng)表演藝術，民俗禮儀和節(jié)日的性質和知識與實踐的宇宙，是人類文化的重要的實施方案的多樣性，是中華民族的瑰寶。

2，國家重視非物質文化遺產保護名錄正在增加：根據國家的保護非常重視和相關政策，機制日益完善，提高，國家和地方投資基金的名單上的保護保護生長的遺產。

3、傳承及保護的瓶頸：國家給予非物質文化遺產的傳承和保護資金必然有限，而更多的非物質文化遺產源自于民間，由于忙于農活或者其它事務，無時間非遺文化如何融入市場經濟企業(yè)化運作，根據區(qū)域和地域特色高端策劃包裝打造，國家給予政策及資金扶持，招商引資建設，封閉式管理，門票式參觀，打造獨立的經濟體，有利于非物質文化遺產的傳承保護和弘揚，從而形成獨特的旅游文化產業(yè)鏈，實現可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展道路。

非物質文化遺產具有獨特的區(qū)域和區(qū)域特點：人聚集，并認為在地方和區(qū)域，非物質文化遺產有其自身的特點，各族人民很長一段時間來建立一個重要的文化財富積累，它涉及到人們的文化，生產，生活，藝術和工藝品等各個領域，包括口頭文學和語言載體，傳統(tǒng)表演藝術，民俗禮儀和節(jié)日的性質和知識與實踐的宇宙，是人類文化的重要的實施方案的多樣性，是中華民族的瑰寶。國家非常重視非物質文化遺產保護名錄正在增加：根據國家的保護非常重視和相關政策，機制日益完善，提高，國家和地方投資基金的名單上的保護保護生長的遺產。傳承與保護的瓶頸：國家級非物質文化遺產的保護和資金的繼承必然是有限的，而更多的非物質文化遺產來自民間，由于農忙或其他事務，無暇繼承或沒有原創(chuàng)，繼承和發(fā)揚，從而導致丟失。高端規(guī)劃，市場運作，以突破瓶頸：根據當地特色，非物質文化遺產的整體封裝成市場經濟，企業(yè)經營發(fā)展和利用“集娛樂，休閑，觀光休假，非物質文化遺產展示，旅游產品開發(fā)為一體的工業(yè)園區(qū)規(guī)劃與建設。非物質文化遺產和文物進工業(yè)園區(qū)，統(tǒng)一管理，執(zhí)行和生產非傳統(tǒng)產品，解決就業(yè)和養(yǎng)老專職，落實掛鉤工資和績效的。國家將無形給予直接關系到企業(yè)的發(fā)展文化遺產保護基金，加大扶持力度，并評估和應用，非物質文化遺產進入文化產業(yè)的市場化運作，企業(yè)管理，遺產保護和促進，同時也形成了產業(yè)鏈，從而實現文化旅游產業(yè)品牌項目的可持續(xù)發(fā)展。原來繼承還是沒人，要繼承和發(fā)揚，從而導致丟失。雙語對照

高端規(guī)劃，市場運作，以突破瓶頸：根據當地特色，非物質文化遺產的整體封裝成市場經濟，企業(yè)經營發(fā)展和利用“集娛樂，休閑，觀光休假，非物質文化遺產展示，旅游產品開發(fā)為一體的工業(yè)園區(qū)規(guī)劃與建設。非物質文化遺產和文物進工業(yè)園區(qū)，統(tǒng)一管理，執(zhí)行和生產非傳統(tǒng)產品，解決就業(yè)和養(yǎng)老專職，落實掛鉤工資和績效的。國家將無形給予直接關系到企業(yè)的發(fā)展文化遺產保護基金，加大扶持力度，并評估和應用，非物質文化遺產進入文化產業(yè)的市場化運作，企業(yè)管理，遺產保護和促進，同時也形成了產業(yè)鏈，從而實現文化旅游產業(yè)品牌項目的可持續(xù)發(fā)展。雙語對照

（二）非物質文化遺產的管理機制的監(jiān)督

逐步建立科學有效的傳承機制是對非物質文化遺產的前提是有效的繼承與發(fā)展。根據國務院辦公廳2005年初下發(fā)了“關于中國非物質文化遺產保護工作的意見加強”的要求，通過建立代表目錄體系，加強對非物質文化遺產的調查研究，鑒定，保存和傳播，建立了河南省科學有效的傳承機制，有效地保護了重要的非物質文化遺產。對于一些不符合古老的民族文化形式和內容的生活現實條件下，應盡量采用音頻，視頻等手段，存起來，留作未來的研究。對于那些誰擁有幾乎夕陽產業(yè)的藝術形式，各級政府采取果斷措施，加強對瀕危物種的保護和傳承的培養(yǎng)，采取力量解決很多問題。如完善相關的政策措施，建立健全了瀕危物種的保護和傳承文化的數據庫，根據當地情況制定的瀕危物種的保護和傳承的培訓計劃。由于非物質文化遺產的傳播是對非物質文化遺產和傳播的重要載體，擁有豐富的知識和技能，對非物質文化遺產的國家繼承的現場代表的非物質文化遺產。此外，在各級政府可以通過獎勵和資金的支持方式，鼓勵傳承傳統(tǒng)活動，使非物質文化遺產的傳承，后繼有人的。

（三）多元化非物質文化遺產的方式

為了使非物質文化遺產資源得到有效的保護，開發(fā)和利用必須建立非物質文化遺產工作正常。具體可從以下幾點做起：第一，要選準突破口，以河南省非物質文化遺產的品牌強的特點。如果再運行“梨園春”和“武術風格的品牌節(jié)目，出土于河南等珍稀戲，把握鄭州國際少林武術節(jié)，焦作國際太極拳年會，浚縣廟會，寶豐馬捷書，太昊陵廟會，新鄭拜儀式等國家重點民間藝術交流展，其次，進一步擴大開發(fā)和利用的范圍。在河南在眼界的開闊的開發(fā)和利用各地，固定不牢固的，在“有形的物理的旅游資源”，同時也對“看不見的無形的旅游資源”，著力培育一批非物質文化遺產名錄的精品旅游景區(qū)，形成了鮮明的民間藝術旅游街區(qū)。最后，要注意非物質文化遺產的深入發(fā)展。要確定確定非物質文化遺產旅游資源的非豐富的內涵，把資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢，那就是，對于發(fā)展特色文化產業(yè)。用現代科學技術來擴展功能，與歷史標準來規(guī)范自己的傳統(tǒng)工藝。堅持傳統(tǒng)民間藝術的傳承與現代企業(yè)機制相結合，以系列化，標準化，標準的概念設計-非物質文化遺產的旅游紀念品。

（四）提高人們對非物質文化遺產的人們的意識

我們要轉變觀念，認識到非物質文化遺產，促進發(fā)展河南和中原起飛區(qū)域經濟帶動關鍵作用。因此，河南省旅游相關部門發(fā)表了大量的，英語出版物，光盤，并通過一個專門的互聯網宣傳介紹河南省非物質文化遺產，增強河南省非物質文化遺產旅游認知的游客，增加他們對旅游的興趣。應利用媒體在報紙和雜志上做廣告是好的，美國的電視拍攝非物質文化遺產的紀錄片和宣傳片在國家電視臺播放或編織成影視作品，為觀眾觀看，激發(fā)人們的興趣旅游。節(jié)假日可容納民俗文化藝術節(jié)和民間藝術巡游，廣播，電影節(jié)，廟會等活動，群眾既豐富文化生活，提高人們保護民族民間文化的意識。

（五）非物質文化遺產旅游開發(fā)的發(fā)展

完善的非物質文化遺產資源開發(fā)與管理體制，促進可持續(xù)利用的非物質文化遺產是一種非常稀缺的資源，很少有替代品，以實現可持續(xù)利用，必須由政府管理引導，組合計劃控制和市場機制的操作可以從管理機構，明確職能定位，完善運行機制等三個方面來具體的管理制度創(chuàng)新。在河南省非物質文化遺產名錄申報評定實施意見“明確規(guī)定，”建立河南省非物質文化遺產保護工作廳聯席會議（以下簡稱聯席會議制度的全省辦公室，統(tǒng)一協調的解決方案在重大問題上的非物質文化遺產保護工作，并負責河南省省級非物質文化遺產評估工作的申報，由聯席會議辦公室具體實施的辦公室。“只有筆者覺得還是遠遠不夠的，我們還需要在實踐修改完善的法律體系的非物質文化遺產，行政管理體制和財政保障體系，以及相應的監(jiān)管制度和公眾參與制度等，最終建立非物質文化遺產保護合理高效開發(fā)管理通過體制和運行機制。我們已經有了一個良好的開端，我相信和利用我省非物質文化遺產的保護與發(fā)展。

參考文獻

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致謝

畢業(yè)論文完成后，標志著結束大學生活的職業(yè)生涯的開始，在新的歷史翻過一頁。看看以前的照片，我記得美麗的大學生活，充滿如此，在最寶貴的時間做有意義的事情與自己喜歡的事情，讀書。我的老師教是那么的真實和真誠，感謝他們的鼓勵，并掙扎在教育，紙張不能從他們的正確分離，他們付出了辛勤和汗水。學生和教師應以他們?yōu)闃s，寫的過程是枯燥的，但也是我在學習新知識，學習形好，悠然。謝謝你的同學和老師的幫助和指導。由于旅游業(yè)的學生處，是他們讓，因為他們的鼓勵，我在旅游部門更幸福。支持我可以有追求進步和善意。在很短的時間，我覺得自己還有很多不足之處，感謝老師讀陶瓷紙，在學校幫助同學，感激不盡。

第二篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第三篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質文化遺產（推薦）

我國的世界非物質文化遺產

截至2011年11月底，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結構營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質文化遺產名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產名錄）

第五篇：非物質文化遺產

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現代化以來，現代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現代化的沖擊下，我們現在回想起來，我們應該在一開始的時候，應該先想到文化問題。一個城市在現代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復制，也不能仿制。