第一篇：梅州圍龍屋現狀與開發的調查報告

梅州圍龍屋現狀與開發

調查報告

經濟與管理學院 1305班 鄭鴻達 131090118

目錄

一、摘要………………………………………………………3

二、調查對象與方法…………………………………………3

（一）調查對象………………………………………………3

（二）調查時間………………………………………………3

（三）調查方法………………………………………………3

三、圍龍屋總概

（一）發展歷史………………………………………………4

（二）形成原因………………………………………………5

（三）建筑結構………………………………………………5

四、客都——梅州的圍龍屋

（一）梅州圍龍屋的分布……………………………………6

（二）梅州圍龍屋的現狀……………………………………6

（三）梅州當地人對圍龍屋的了解…………………………7

五、圍龍屋保護與開發存在的突出問題 ……………………8

六、結論與開發建議

（一）結論……………………………………………………7

（二）開發建議與舉措…………………………………… 10

一、摘要

素有“世界客都”之稱的梅州是客家人的聚集地，同時也是圍龍屋的聚集地。圍龍屋作為客家民居的傳統建筑，集中反映了客家社會生存和發展的基本特征。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。但是目前圍龍屋的現狀卻并不怎么好。圍龍屋作為梅州旅游開發的景點以及客家的文化代表，當地政府以及旅游社等并沒有太重視。其一方面是因為資金的短缺，另一方面是因為當下居民對對圍龍屋開發的意義了解不多。

【關鍵詞】圍龍屋 客家文化 傳統建筑 現狀 開發

二、調查對象與方法

（一）調查對象：廣東省梅州市梅縣南口鎮僑鄉村圍龍屋

（二）調查時間：2014 年12 月7 日-2014 年12 月15 日

（三）調查方法：1.采取實地考察的方式，進戶面訪，到圍龍屋現場

觀看。

2.采取網上采集資料和查閱大量的有關書籍的方

法，獲取客家圍龍屋信息。

三、圍龍屋總概

（一）發展歷史:

圍龍屋的發展歷史可分為四個階段：

? 第一階段，起始期（明清以前）。有關圍龍屋的起源，尚未見到確切年代的文獻記載。一般的說法是，圍龍屋始于唐宋，盛行于明清。

? 第二階段，興盛期（明清-建國初）在客家地區，每一個圍龍屋、土樓或圍屋就是一個宗族姓氏，同時也是一個小社會。隨著人口的增加同姓族人便圍繞著祖屋另建新圍。所以圍龍屋與圍龍屋之間存在著血緣關系。例如僑鄉村一帶的圍龍屋幾乎都是以潘氏為主。

? 第三階段，破壞期（1956-改革開放前）。解放后，特別是“文化大革命”，圍龍屋里的那些所謂封建迷信色彩的彩繪、雕刻、圖案等或砍或涂或毀，特別是神圣空間遭受最徹底最嚴重的破壞，神牌、神像、神龕被砸碎，祖先崇拜活動被強力中斷。圍龍屋的廳堂則多被用作大隊、生產隊的會場、倉庫、文化室、學校等，橫屋和圍龍間則分給貧下中農居住。圍龍屋經歷了最為激烈的變故，至今圍龍屋內外還留下不少那個時代的印記，見證并記錄著一段特殊歷史。

? 第四階段，衰落期（改革開放-今）。改革開放后，政治環境的寬松，經濟條件的改善，加上人口的增長，圍龍屋有了新 的遭遇、反應及后果。長期蝸居于圍龍屋的客家人開始突“圍”而出，追求新的生計方式，另建新居。圍龍屋開始遭人遺棄。【關鍵詞】起源、興盛、破壞、衰落

（二）形成原因:

客家先民多為中原仕宦之家、書香門第，雖經過歷代遷徙，但那種上層精英文化意識卻始終情結于心；遷至南方后，居住在山區，地潮多雨，濕瘴彌漫，加上當地的居民以及土匪的侵擾，為了克服各種困難，客家先民將中原文化與當地環境相結合，不斷摸索總結，終于發展為今天布局合理、組織嚴密的客家圍龍屋。據史學家考察，圍龍屋的屋村形式帶有明顯的中原貴族屋村形式的遺制，布局十分講究。

【關鍵詞】客家先民、遷徙、摸索、圍龍屋

（三）建筑結構: 圍龍屋的結構主要有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規模也可看出某姓家族的人丁興衰。規模大小不同，有的占地10畝，有的占地30畝，有的則更多，最大規模的可達十井九廳，但圍龍屋的基本設施卻都非常完全，其主要包括：池塘、禾坪、大門、排水溝、游廊、天井、巷道、正堂、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關閉了通向外界的大門，這里就是一個自給自足的小社會，最多時100

多戶人家同住在一個大圍龍屋內。在完全封閉的狀態下至少也可以生活兩個月。【關鍵詞】結構、規模

四、客都——梅州的圍龍屋

（一）梅州圍龍屋的分布：

據統計，梅州現存的客家圍龍屋總數有2 萬余座以上，遍布于全市各縣（市、區）。圍龍屋的分布以客家聚居腹地興寧為中心，向周邊輻射東江流域延伸至珠江地區，由于興寧是廣東省最大的盆地，整個興寧盆地都是圍龍屋集中地，圍龍屋分布最集中、數量最多、規模最大，興寧圍龍屋占了梅州圍龍屋的60%～70%左右，而且布局式樣種類多變，是名符其實的圍龍屋中心地帶。

（二）梅州圍龍屋現狀：

據梅縣南口鎮僑鄉村村委會潘書記介紹，就目前來看，僑鄉村一帶的圍龍屋是梅州市內最多的，也是保存得最好的。經過考察，僑鄉村一帶的圍龍屋確實是保存得相當好，但是現在僑鄉村的圍龍屋只有一半是維修過的，還有一半經過第三，第四階段的破壞，雖然至今還沒有維修過，但是依然可以模糊地看到一些改革開放前的痕跡（如圍墻外的“忠”“公”字樣以及毛澤東的頭像，不過頭像已經面目全非）。“秋光帝”是這一帶的圍龍屋最為古老的一座，據目前這座圍龍屋的主人介紹，這座圍龍屋已經有

400-500年的歷史了。只因圍龍屋的墻壁異常堅固，所以才幸免倒塌而保存下來。但是由于年久失修，目前這座經歷了幾百年歷史的圍龍屋已經破舊不堪。墻表面的灰沙大都脫落。天井也是雜草叢生，竹竿雜亂地堆放其中，幾乎老化的天線也雜亂成網，倒掛在屋檐下。房間大多都用來堆放雜物或者飼養牲畜。而經過翻修的圍龍屋天井已被鋪上一層青磚，墻面也已粉刷過，但是一些壁畫卻不再現世。房間也已清空。維修得較好的圍龍屋有蘭馨堂、德馨堂、南華又廬等。據潘書記介紹，所有的圍龍屋都是由屋主自己維修、保護的，每個屋主出資多少都有公布。維修過的圍龍屋都有較為完整的管理規章制度。所有的圍龍屋現在都有居民居住，并不存在拆毀的現象。當地的政府從來沒有出資維修圍龍屋，政府而只管規劃，而其中最大的原因是資金短缺。這也是目前圍龍屋要發展成為旅游景點的最大障礙之一。

（三）梅州當地人對圍龍屋的了解：

據我們的不完全統計當地人對圍龍屋完全不了解的占了23.6%，只了解一點點的占了58.8%。而很了解的幾乎全是老一輩的人。再根據我們到當地的一些旅行社以及旅游局了解到，梅州的很多旅游路線的規劃當中并沒有圍龍屋這一景點，在他們的旅游傳單當中只有自駕游指導。而旅行社的人也表示，他們一般是不會組隊去圍龍屋參觀的。旅行社的導游甚至不知道如何解說圍龍屋。

五、圍龍屋保護與開發存在的突出問題

首先：

圍龍屋所有權與開發權的矛盾影響了保育機制的形成與運作。調查發現，圍龍屋保育開發遇到的最大難題是業主多、所有權復雜、政府與業主之間的權責和利益分配關系難以梳理，結果導致圍龍屋的正常保育機制難以形成，有序開發更是紙上談兵。以當地最著名的圍龍屋南華又廬為例，據潘正昌透露，盡管政府在2002年已把南華又廬列為省級保護文物，但下撥的維護經費一直較少，以致其保育開發無法正常開展。幾年前，當地鎮政府曾計劃租用南華又廬用于旅游開發，但由于潘家內部意見不一最終沒有達成協議，政府此后幾乎沒再參與南華又廬的修繕工作。目前，南華又廬每年收取門票費大約1萬元，由南華又廬第三代傳人管理，基本全數用于房屋修葺。事實上，維護修繕的實際支出遠超過這筆收入，如2010年一次修葺就達10萬元，超支部分則由潘氏家族承擔。也正因此，雖然梅州市政府早在2007年已推出開發僑鄉村的《僑鄉村旅游概念性規劃》，但到目前為止，除了完成規劃的部分基礎設施建設，旅游開發尚未展開。

其次：

旅游文化資源的保護整合力度不足降低了旅游產品的質量。作為以客家圍屋為主題的旅游專業村，村內除南華又廬作為民俗展示 館外，其他絕大部分圍龍屋只用于民居，并未受到妥善的整理規劃，商業開發更無從談起。而且，即使潘氏族人開放南華

又廬向游客收取門票也是為了修繕維護祖屋，并沒有配合周邊旅游資源共同開發的意向。而其他同樣歷史久遠的圍龍屋則因為維修資金緊缺導致年久失修，墻體大范圍剝落，屋頂瓦片殘缺，古韻風貌難以完全保留。由于政府層面對圍龍屋的維護比較尷尬，因此當地圍龍屋的保護和旅游資源整合目前僅停留在個別零星活動的階段，文化旅游配套開發尚未啟動，村內除一家小超市外幾乎無其它商鋪和旅社，游客進村產生的旅游觀光消費幾乎為零。

再次：

缺乏有效的傳播觀念和手段。盡管僑鄉村擁有較豐富的客家圍屋旅游文化資源，但由于當地政府缺乏有效的傳播手段限制了圍龍屋知名度和影響力的擴散。盡管市、縣旅游部門為宣傳僑鄉村圍龍屋也有所作為，如制作印刷有關僑鄉村以及梅縣其他重要景點的宣傳單，但從品牌傳播角度看，政府對僑鄉村圍龍屋旅游文化資源的傳播力度比較不足，更未把旅游文化提高到地方品牌的高度進行宣傳。相比同是梅州市的雁洋鎮葉帥故居、雁南飛風景區，僑鄉村在市縣級媒體機構的報道率比較低，對外知名度也不高。據調查，廣州本地的旅行社有關梅州的旅行路線大都集中在雁洋鎮的雁南飛茶田度假村、葉帥故居等，外界公眾對僑鄉村圍龍屋的了解非常有限，僑鄉村圍龍屋等一系列旅游文化景點仍處于待開發階段。

六、結論與開發建議

（一）結論

通過對梅州圍龍屋的的調查，使我了解到了圍龍屋的發展進程，發展起源，建筑結構，文化特色，圍龍屋的現狀及面臨的諸多問題。梅州圍龍屋想發展成為著名的旅游景點，想成功申請世界文化遺產，想得到中國人民及世界各地人民的肯定與關注，那就需要當地居民以及政府等部門的高度重視，共同協調，共同保護圍龍屋，做好圍龍屋的宣傳。讓當地的居民學習了解圍龍屋的歷史文化。而至于資金問題，政府應該合理安排的，確保圍龍屋有足夠的資金進行開發與保護。圍龍屋的發展將會走向什么樣的道路，完全決定于梅州人民對圍龍屋的態度。

（二）開發建議與舉措：

1、以地換地解決所有權與開發權的矛盾。

政府可以邀請專家對建筑物進行文物古跡的鑒定評級，在與業主商討保留建筑而無果的情況下，政府以一幅與該建筑面積相同的土地與業主進行“以地換地”交易并獲得景賢里的所有權。此后，政府對景賢里進行定期維護，還不定期舉行面向社會公眾的對外開放日和圍繞各種歷史文化主題的展覽。以地換地政策使政府在執行古建筑保育開發的過程中既做到依法保護私人財產，又使珍貴的古建筑得到合理開發。

2、以創意開發、豐富古建筑的文化功能。

在對古建筑進行活化更新方面，政府則強調根據文物原有的功能和結構特點，通過各種創意挖掘和豐富古建筑的歷史內涵和文化功能，由此提高古建筑作為旅游文化資源的素質。以博物館形式維護保留古建筑，作為旅游資源向海內外游客推廣香港的歷史和古建文化，作為教育媒介向學生和市民傳承本土歷史文化知識。

3、與社會組織合作共同運作古建筑活化項目。

善于運用社會力量、與社會組織合作共同開發古建筑是古建保育開發的一大特點。為更好地保存開發古建筑，政府有關部門可以提出“活化歷史建筑伙伴計劃”。該計劃以招標形式向社會組織征集租用建筑物的服務營運建議書，由專職的咨詢委員會負責審議。在預計租用項目能自負盈虧的前提下，成功申請的機構會獲得政府提供的一站式咨詢服務和數量不等的撥款資助，以保障其保育計劃順利施行。租用期內，運營機構的活動受到專業委員會監督，租賃期滿后，專業委員會還會對活化效果進行評估。在古建筑保育開發中引入社會組織的營運模式，注入商業管理元素，既大大減輕政府的財政負擔和運營成本，又能有效保護和提升古建筑的歷史文化價值。

4、面向公眾的文化品牌傳播。

在努力保留古建筑資源的同時，政府還注重以各種方式向公眾進行古建筑文化的傳播。政府和相關組織應致力發展本土旅游資源，對其進行系統的開發、包裝和宣傳。如當地政府專門設立

了一個宣傳文物保育的平臺—— 文物探知館，定期展出梅州客都的文物建筑專題和最新考古發現，并經常舉辦各種專題講座、工作坊、導賞活動等以促進公眾對客家文物的認知。而且，政府在每一項古建活化項目中都應注重向公眾傳播的因素。有效提高社會公眾的參與度和對古建筑的認知度。再者，政府對旅游歷史文化的宣傳手段要豐富多樣，電視、廣播、報紙、戶外廣告和宣傳小冊子等傳統媒介和互聯網形成強大的聚合力，共同向公眾推介梅州這個既有現代文明又有歷史文化內涵的國際都會。5.積極申遺。

加大宣傳力度，集眾人之力，要想更好地保護利用好客家圍龍屋，就應該積極申請世界物質文化保護遺產，只有這樣，客家圍龍屋的這張文化名片才會起到應有的作用，同時打響梅州的旅游品牌，吸引更多的游客，促進第三產業的發展。現階段，有客家海外華人華僑眾多，網絡媒體迅速發展，市委市政府大力扶持，我們要充分利用好這些優勢資源，加大對外宣傳，爭取圍龍屋申遺的一切可行時機。同時，也要做好宣傳教育工作，提高市民的文化素質，提醒對客家圍龍屋這一歷史文物的重視性和保護迫切性，發揮全市民的力量。

第二篇：梅州僑鄉村圍龍屋調查報告

梅州僑鄉村圍龍屋調查報告

摘要：關鍵詞：圍龍屋、客家文化

圍龍屋是客家文化的代表建筑之一。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。但是目前圍龍屋的現狀卻并不怎么好。圍龍屋作為梅州旅游開發的景點以及客家的文化代表，當地政府以及旅游社等并沒有太重視。其一方面是因為資金的短缺，另一方面是因為當下居民對對圍龍屋開發的意義了解不多。

圍龍屋的歷史：關鍵詞: 起源、興盛、破壞、衰落

圍龍屋的發展歷史可分為四個階段：

第一階段，起始期（明清以前）。有關圍龍屋的起源，尚未見到確切年代的文獻記載。一般的說法是，圍龍屋始于唐宋，盛行于明清。

第二階段，興盛期（明清-建國初）在客家地區，每一個圍龍屋、土樓或圍屋就是一個宗族姓氏，同時也是一個小社會。隨著人口的增加同姓族人便圍繞著祖屋另建新圍。所以圍龍屋與圍龍屋之間存在著血緣關系。例如僑鄉村一帶的圍龍屋幾乎都是以潘氏為主。

第三階段，破壞期（1956-改革開放前）。解放后，特別是“文化大革命”，圍龍屋里的那些所謂封建迷信色彩的彩繪、雕刻、圖案等或砍或涂或毀，特別是神圣空間遭受最徹底最嚴重的破壞，神牌、神像、神龕被砸碎，祖先崇拜活動被強力中斷。圍龍屋的廳堂則多被用作大隊、生產隊的會場、倉庫、文化室、學校等，橫屋和圍龍間則分給貧下中農居住。圍龍屋經歷了最為激烈的變故，至今圍龍屋內外還留下不少那個時代的印記，見證并記錄著一段特殊歷史。

第四階段，衰落期（改革開放-今）。改革開放后，政治環境的寬松，經濟條件的改善，加上人口的增長，圍龍屋有了新的遭遇、反應及后果。長期蝸居于圍龍屋的客家人開始突“圍”而出，追求新的生計方式，另建新居。圍龍屋開始遭人遺棄。

圍龍屋的來源：關鍵詞：客家先民、遷徙、摸索、圍龍屋

客家先民多為中原仕宦之家、書香門第，雖經過歷代遷徙，但那種上層精英文化意識卻始終情結于心；遷至南方后，居住在山區，地潮多雨，濕瘴彌漫，加上當地的居民以及土匪的侵擾，為了克服各種困難，客家先民將中原文化與當地環境相結合，不斷摸索總結，終于發展為今天布局合理、組織嚴密的客家圍龍屋。據史學家考察，圍龍屋的屋村形式帶有明顯的中原貴族屋村形式的遺制，布局十分講究。

圍龍屋的結構：關鍵詞：結構、規模

圍龍屋的結構主要有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規模也可看出某姓家族的人丁興衰。規模大小不同，有的占地10畝，有的占地30畝，有的則更多，最大規模的可達十井九廳，但圍龍屋的基本設施卻都非常完全，其主要包括：池塘、禾坪、大門、排水溝、游廊、天井、巷道、正堂、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關閉了通向外界的大門，這里就是一個自給自足的小社會，最多時100多戶人家同住在一個大圍龍屋內。在完全封閉的狀態下至少也可以生活兩個月。

圍龍屋的現狀：關鍵詞：僑鄉村、圍龍屋、維修

據梅縣南口鎮僑鄉村村委會潘書記介紹，就目前來看，僑鄉村一帶的圍龍屋是梅州市內最多的，也是保存得最好的。經過考察，僑鄉村一帶的圍龍屋確實是保存得相當好，但是現在僑鄉村的圍龍屋只有一半是維修過的，還有一半經過第三，第四階段的破壞，雖然至今還沒有維修過，但是依然可以模糊地看到一些改革開放前的痕跡（如圍墻外的“忠”“公”字樣以及毛澤東的頭像，不過頭像已經面目全非）。“秋光帝”是這一帶的圍龍屋最為古老的一座，據目前這座圍龍屋的主人介紹，這座圍龍屋已經有400-500年的歷史了。只因圍龍屋的墻壁異常堅固，所以才幸免倒塌而保存下來。但是由于年久失修，目前這座經歷了幾百年歷史的圍龍屋已經破舊不堪。墻表面的灰沙大都脫落。天井也是雜草叢生，竹竿雜亂地堆放其中，幾乎老化的天線也雜亂成網，倒掛在屋檐下。房間大多都用來堆放雜物或者飼養牲畜。而經過翻修的圍龍屋天井已被鋪上一層青磚，墻面也已粉刷過，但是一些壁畫卻不再現世。房間也已清空。維修得較好的圍龍屋有蘭馨堂、德馨堂、南華又廬等。據潘書記介紹，所有的圍龍屋都是由屋主自己維修、保護的，每個屋主出資多少都有公布。維修過的圍龍屋都有較為完整的管理規章制度。所有的圍龍屋現在都有居民居住，并不存在拆毀的現象。當地的政府從來沒有出資維修圍龍屋，政府而只管規劃，而其中最大的原因是資金短缺。這也是目前圍龍屋要發展成為旅游景點的最大障礙之一。

當地人對圍龍屋的了解：旅游規劃

據我們的不完全統計當地人對圍龍屋完全不了解的占了23.6%，只了解一點點的占了58.8%。而很了解的幾乎全是老一輩的人。再根據我們到當地的一些旅行社以及旅歐局了解到，梅州的旅游路線的規劃當中并沒有圍龍屋這一景點，在他們的旅游傳單當中只有自駕游指導。而旅行社的人也表示，他們一般是不會組隊去圍龍屋參觀的。旅行社的導游甚至不知道如何解說圍龍屋。

問題與現象：

根據以上所述，反映出的問題就是：無論是當地政府還是當地的旅游局亦或是當地的居民都不怎么太重視圍龍屋這一文化遺產。一個擁有四項標準符合申請世界文化遺產的圍龍屋至今申請省文化遺產未成功。

如何解決問題：關鍵詞：保護

僑鄉村居委會的成員一致表示目前要解決問題的最大的困難依然是資金的問題，有了資金一切事情都好辦。除此之外，當地的政府與旅游部門也要重視來。充分地利用資源，與當地的居民共協調，加大圍龍屋的宣傳，共同保護好，建設好圍龍屋。為未來創造更好的生活。

總結

通過對圍龍屋的的調查，梅州圍龍屋想發展成為旅游景點，想申請省文化遺產或者世界文化遺產，那就需要當地居民以及政府等部門共同協調，共同保護圍龍屋，做好圍龍屋的宣傳，讓當地的居民學習了解圍龍屋的歷史文化。至于資金問題，政府應該會合理安排的。圍龍屋的發展將會走向什么樣的道路，完全決定于梅州人民對圍龍屋的態度。

本文主要參閱的論文有《客家建筑文化深析》（梁昌俊），福建社科院客家研究

中心的《客家大文化》，《客家源流考》

第三篇：梅州圍龍屋導游詞

梅州圍龍屋是一種富有特色的典型漢族民居建筑十分豐富，有著豐富的客家文化內涵。下面是寫寫幫文庫小編為大家整理的梅州圍龍屋導游詞，歡迎參考!

梅州圍龍屋導游詞1

梅州圍龍屋是一種富有特色的典型漢族民居建筑，福建西南部及廣西北部、廣東傳統客家住房樣式。遍布于梅州(梅江區、梅縣區、興寧市、五華縣、豐順縣、大埔縣、蕉嶺縣、平遠縣共2區1市5縣)全市8縣(市、區)，一般都有二三百年乃至五六百年歷史。圍龍屋的客家文化內涵十分豐富，從建筑風格到民風民俗處處展示了客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被眾多國內外專家譽為東方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部讀不完的百科全書，且開始啟動客家圍龍屋申報世界文化遺產。

其主要結構類型有：

兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規模也可看出某姓家族的人丁興衰。盡管規模大小不同，但圍龍屋的基本設施卻都“麻雀雖小，五臟俱全”。

主要包括：風水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、游廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關閉了通向外界的大門，這里就是一個自給自足的小社會，最多時100多戶人家同住在一個大圍龍屋內。

梅州圍龍屋導游詞2

梅州圍龍屋是一種極具嶺南特色的典型客家民居建筑，它具有深厚的客家文化內涵，是客家文化的重要象征，更是廣東文化的重要代表，今天我們就來了解被譽為“世界民居建筑奇葩”的梅州圍龍屋。

梅州圍龍屋始于唐宋，盛行于明清。因戰亂饑荒逐漸南遷的客家人，為防止盜賊的騷擾和當地人的排擠，選擇邊遠的丘陵地帶或斜坡地段建造起了圍龍屋。

圍龍屋采用的是中原漢族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，以“一進三廳兩廂一圍”為主體結構，其建筑形式有磚瓦和特殊土坯兩種。客家工匠們在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清作粘稠劑，以竹片，木條作筋骨，夯筑起這些高大堅固的土樓。

圍龍屋內分別建有多間臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等生活設施，普通的圍龍屋占地8到10畝，而大圍龍屋的面積甚至可達30畝以上，建好一座完整的圍龍屋往往需要五年、十年，有的甚至更長時間。

圍龍屋的主體是堂屋，堂屋后面則建筑半月形的圍屋，與兩邊橫屋的頂端相接，將正屋圍在中間。圍龍屋多依山而建，整座屋宇跨在山坡與平地之間，形成前低后高、兩邊低中間高的雙拱曲線。屋宇層層疊疊，從屋后最高處向前看，是一片開闊的前景。從高處向下看，前面是半月形池塘，后面是圍龍屋，兩個半圓相合，包圍了正屋，形成一個圓形的整體。

圍龍屋的中軸線房間為龍廳，正對上堂祖龕，是存放公共物品的保管廳。在圍屋與正堂之間有一塊半月形空地，稱“化胎”。“化胎”的斜面并不鋪平，而是種植花木或用碎石鋪砌，寓有龍氣不會閉塞而化為胎息之意，是全屋的風水寶地。

屋前必有半月形池塘，屋后必有半月形化胎，這就是梅州圍龍屋的第一大特點。兩個半圓形同陰陽兩儀，圍繞著方正的堂屋，寓意“天圓地方”、“天人合一”的哲學思想。而在正屋與化胎之間，一般還會開一深溝，作為圍屋與正屋的分界，其作用在于有利排水，以免正屋潮濕。

梅州圍龍屋第二大特點就是中軸對稱，主次有序，以廳堂為中心組織院落。在中軸線上，分為上、中、下三堂，上堂主要為祭祀場所;中堂為議事、宴會場所;下堂為婚喪禮儀時樂壇和轎夫席位。上堂與中堂、中堂與下堂之間左右兩廳，為南北廳。亦稱“十字廳”，是公共會客廳。并排在上、中、下三堂兩側的房間為正房;中堂與下堂先靠橫屋的正房為花廳，是本族子弟讀書場所，內設小天井、假山、花圃等。圍屋前面與池塘之間的場地，可作為曬谷場。

梅州圍龍屋還有一個特點就是整體遵循“網狀風水”，幾十座圍龍屋錯落有致，成網狀分布在池塘邊，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。而一座圍龍屋就是一座客家人的巨大堡壘，兼顧堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，形成一個自給自足、自得其樂的社會小群體。

現存的梅州客家圍龍屋，遍布梅州二區一市五縣。其中以興寧市最為集中，近5000多座占了梅州6縣2區總數量的一半，是梅州的圍龍王國，梅縣區、梅江區、大埔縣也有不少價值高、規模大的圍龍屋留存。

結束語：梅州圍龍屋反映了客家人聚族而居的傳統宗族觀念和團結互助的傳統美德，其建筑設計講求建筑物體與天然地形的協調統一，更是古代陰陽思想的投射。它處處展示了客家的人文歷史，閃耀著光輝的人文精神，不愧是東方一顆璀璨的明珠。

梅州圍龍屋導游詞3

在嶺南山區客家人聚居的村子里，人們隨處可看到許多風格獨具、古樸典雅的客家民居建筑：圍龍屋、走馬樓、四角樓等，其中以客家圍龍屋存世最多，也最為著名，被中外建筑學界稱之為最具中國民居特色的建筑物之一。

客家圍龍屋最早建于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原漢族建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，在丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋。主體結構為“一進三廳兩廂一圍”。普通圍龍屋占8畝、10畝，大的占地30 畝以上。一座圍龍屋就是一座客家人巨大的堡壘。屋內臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等生活設施一應俱全，是中國封建自給自足生活的典型縮影。

客家圍龍屋是客家民居的典型代表。梅州客家圍龍屋那一座座羅圈式的圍龍屋穩坐山腳下，隨著山腳地勢參差，朝向各異，一字形排開，猶如一群剛獲得豐收的老農自得地坐在田頭，把酒話桑麻。一般來說，客家圍龍屋都是繞著水塘倚山而建。于是在梅州客家圍龍屋等鄉村，你常常可以見到幾十座圍龍屋錯落有致地、成網狀分布在池塘邊--此為風水師所說的“網狀風水”。網能打魚，而魚在中國文化里常有吉利、富余、多子多孫之意。圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。

客家圍龍屋的特點：

以土樓、圍龍屋、殿堂式圍屋為代表的客家傳統民居，類型不一，風格有異。然而，其堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同特點。

1.堅固性：現在的福建、廣東梅州一帶的圓形、方形土樓，一般都有200-300年乃至500-600年的歷史。它們歷經風雨洗刷，強烈地震，臺風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。

2.安全性：歷史上，客家本是中原漢人，他們南遷至閩粵贛邊區山區后，為防止土著和盜匪的打劫及猛獸的襲擊，他們建造的土樓、圍屋，皆防范嚴密，甚為安全。

3.封閉性：客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環形圍屋，皆設有門樓。萬一有盜匪打劫，只要把門一關，便封閉得嚴嚴實實的。

4.合族聚居性：客家土樓，圍龍屋，五鳳樓等，一般都規模龐大。永定“承啟樓”有300多個房間，面積5376平方米。“遺經樓”有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。難怪日本一位建筑學教授看了永定土樓后寫道：“這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市”。

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第四篇：梅州客家圍龍屋的功能及其思考

梅州客家圍龍屋的功能及其思考

摘要：客家文化博大精深，異彩紛呈。客家民居是客家文化的重要組成部分，是研究客家歷史和文化的活化石，而圍龍屋是粵東地區客家民居的典型代表。它的設計與建造融科學性、實用性、觀賞性于一體，與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑，不僅顯示出客家先人的出色才華及高超技藝，而且還顯示出客家的開拓進取精神和客家文化的退陳出新風格。

關鍵詞：梅州客家；圍龍屋；功能

在粵東梅州市下屬梅縣、興寧、五華、平遠、豐順、大埔和蕉嶺等純客家縣，以梅縣、興寧為中心，分布著一種規模龐大，而空間低矮（只一或二層）的封閉的圍龍屋，成為與閩西“土樓”、贛南“土圍子”兩種類型而又別具風格的客家圍龍屋，早已引起國內外學者的注意。

一、圍龍屋的形成原因

圍龍屋的建筑設計其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結御侮生存，他們不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當地人的侵擾。

一種說法圍龍屋的產生起于地形。圍龍屋背靠山腳，凡山都自主峰向下被地表水切割成放射型的溝，溝之間是隆起的脊梁，成為“脈”。為避山水沖激，圍龍屋必靠脈的盡端。脊梁上的地表水向兩邊流入溝內，這在風水術上叫“大八分”，因為它八分形分水。但脊梁上仍會有些地表水沖向凸起的脈的盡端，于是，那里的唐橫屋在后面山坡上便挖了近似半圓的排水溝，繼后又在排水溝內側造了擋水墻，把睡引入溝去，這便是“中八分”。后來漸漸沿擋水墻內側造起了房子，成為圍屋。而另一種說法則認為圍龍屋本是大家族聚居地大型集體住宅，上堂，即祖堂，是家族凝聚力的象征，以祖堂為中心，圍屋連接橫屋，層層環繞，是客家家族凝聚力格外強大的結果，是個人對宗教共同體的依附關系的象征。這兩種解 1

釋大約同時再起作用，圍龍屋是在特定地形條件下客家家族制度的形象表現，有這兩種解釋好不充分，后又附會上一種風水術上的原因。[1]

圍龍屋的形成，除了宗族的內聚力和客家人對宗教共同體的依附之外，至少還有兩個原因，一是婦女的作用和地位的特殊性。這有兩個方面，一是婦女作為勞作的主力和家政的主持人，地位比較高，所受的禮制禁錮比較少，所以才能出現沒有小家庭私密性的集合式住宅。另一方面，勞作和持家的婦女，更需要群體的支持。清人黃釗在《石窟一征》中寫道：“鄉中農忙時，皆通力合作，插蒔時收割皆婦功為之，惟聚族而居，故無畛域之見，有友助之美。無事則各爨，有事則合食，征召于臨時，不必養之于平日。屯聚于平日，不致失之于臨時。其餉則瓜薯芋豆也，其人則妯娌娣姒也，其器則篝車錢也。井田之制，寓兵于農，三代以后，不可復矣，不意于吾鄉田婦見之。”他把充滿了合作精神的“屯聚”比作三代的井田之制，而且歸之于“田婦”的需要。另一個顯而易見的原因是普遍的貧窮。從事于農耕的客家人，其宗族內部還沒有發生有明顯影響的貧富分化，在超大型聚居住宅里，每個小家庭不過占有三五間小小的房子。小家庭在早期圍龍屋外圈按既定模式造房子的時候，也是三五間甚至一兩間而已。[2]

二、圍龍屋的整體布局

圍龍屋的主題是府第式的唐橫屋，所謂堂屋，就是中軸上建筑的方形廳堂，一般都在三堂兩橫以上。三堂為上堂、中堂、下堂，又叫三進或三串。上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進深小，呈長方形，為門廳。[3]兩橫是指三堂兩側上下連排的房門對著堂屋的橫屋，堂橫屋間以天井相隔，又以走廊相連。橫屋視其長短需要設有廳。所謂“圍屋”是指堂橫屋后面半月形的圍屋，一般作廚房或雜間用，而中間那間是龍廳，是祭神用的神圣之地。圍屋與堂橫間的半月形斜拱地面稱“化胎”（俗稱花胎、花頭），一般鑲有以卵石，便于排水，此處可作晾曬東西的活動空間。堂橫屋正面一般都依橫屋開側門，有多少橫就有多少個側門。圍龍屋有大有小，因而圍龍屋也有多有少。小圍龍屋有二堂二橫一圍龍的，較罕見。大多是三堂二橫以上，甚至四橫、六橫、八橫的，橫是隨家族發展可要不斷添加的。隨著橫的增加，圍龍也不斷增加。可以二橫一圍龍，四橫一圍龍，六橫三圍??興寧有一座圍龍屋，多達十橫五圍，十分壯觀。圍攏的規律書橫以偶數增長，圍龍以奇數增加。堂也有大型至四堂五堂的，但圍龍與堂的多少無涉，只

與橫的多少有關。在堂橫屋門前有長方形的禾坪（或叫曬坪），可作曬谷物和其他農作物之用，逢年過節，紅白好事可作活動空間。[4]禾坪前方的大門稱為外大門，禾坪與屋宇之間的大門是建筑物的正門，位于屋宇中軸線的正前方。大門的側邊還有出入方便的小門。圍龍屋的大門都做得非常牢固，門扇的木料很厚實，并且多設置兩個以上的門閂。兩扇門板還帶有企口，一扇凸起，一扇凹進，對應關緊以后，絲毫沒有透空門風逢，從外邊無法用東西將門閂挑開。[5]禾坪前有半月形的池塘。如果從空中俯視你會看到圍龍屋前有半圓形風水塘，后有半月形圍屋，兩個半月結合，包圍正屋，形成一個略呈船形的整體，加上它具備了人生存所需方方面面的功能，并可以抵抗各種的艱難險阻，猶如一條羅亞方舟，普渡客家人到達幸福的彼岸。[6]在風水學上這兩個半月相配搭，便成了“天圓”，而堂橫屋又成了“地方”，塘水深陷屬陰，化胎高亢屬陽。這樣，整個圍龍屋，既水塘、禾坪、堂橫屋與化胎圍龍的總體組合，再加上圍龍屬附近的山水環境，便可謂陰陽調和，天圓地方，大吉大利，完美無缺了。實際上，就是客家人在追求一種天人合一，人與自然的統一與和諧。

圍龍屋的規模可大可小，最小的只住一戶人家，一般可住二三十戶人家。大的可居住七八十戶人家。多個圍龍屋可組成一個部落，較大規模的甚至可單獨成為一份村莊。圍龍屋中居住地可以是同宗同房的人，也可以是不同房的，甚至不同姓氏的人。[7]

三、圍龍屋的建筑特色

1、講究風水。一般建筑在依山傍水的丘陵山麓，宅基選擇以山脈來勢雄偉，山麓潔基平坦、寬敞，周圍綠水回環，左右山巒如案，遠處山峰成筆尖狀者為佳。客家人認為，這是財丁興旺，文人輩出的最理想屋場。建造方位一般選擇坐北向南或坐西向東，夏天南風拂窗，避免西曬，冬天背風向陽，采光充足。

2、講究對稱。建筑一般以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，祝詞分明，坐落有序。以正堂縱軸線為基點，圍龍高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，兩邊橫屋與正堂的平面看齊垂直，采用對稱式庭院房屋結構，向前后左右重疊排列，并以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個太極形整體。

3、講究配套。前面的一個半月形池塘，具有蓄水、養魚、防火、防旱等作用。外圍有一扇總門，門前筑斗坊，沿著大門筑圍墻，起防匪、防盜作用。

進入總門有一塊寬敞的門坪，用于曬谷、乘涼、練武等。門坪后面正中大屋是正堂，分為上、中、下三堂，上堂設神臺、神龕，兩邊該擺列刀槍叉戟及獅鼓鑼鈸。中堂是族人議事、宴會的主要場地。下堂是婚喪喜慶時，請來的銅鼓八音班設樂壇和轎夫們設席的地方。上、下堂兩側的房間叫正房，父母及長房長子居住，客家人有“長子不移居”之謂。上、下堂左右的廳房叫南、北廳，是會客廳。中、下堂之間靠橫屋的房子叫花廳間，門口智天井，筑花池、假山，是讀書習文的場所。正堂左右各有一幢房屋叫枕頭屋，屋內臥室、廚房、水井、雜物間等配套完善。正堂和枕頭屋之間露天部分叫天井，用于通風、采光、排水和發生火警時的隔火巷。龍廳前的花頭可作晾曬東西的活動空間。圍龍屋的后面有風水林，多為耐貧瘠、生命力較強的紅栲、楠木、竹類，起著固水土擋風沙、調節氣候和美化環境的作用。

4、講究裝飾。廳堂墻壁多飾以寓意深長的繪畫作品，如“春郊耕種”、“挑燈夜談”、“木蘭從軍”等；廳堂的活動屏風是精美的雕刻藝術品；與廳堂相連的過道處，設置露花花窗；天井和花頭栽植花卉和常青樹；柱梁斗拱有各式的雕刻和彩畫；屋檐大都用硬木雕刻成猛獸頭等圖案；外大門有石獅、牌坊等。表現了多姿多彩的民俗風情，給人們留下了豐富分聯想。[8]

四、圍龍屋隱含的文化精神

1、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明的傳統美德。圍龍屋雖不見碉樓，但堂橫屋和后圍龍屋把房屋包得嚴嚴實實，內部的通道走廊四通八達，人口眾多，一呼百應，盜寇難以侵犯。[9]一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦相處，尊老愛幼。逢年過節，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，直塞正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現出一派喜悅、祥和景象。

2、圍龍屋的建筑特色是古代陰陽思想的投射。客家圍龍屋的布局，集中體現在講求建筑物體與天然地形的協調統一，按照傳統禮制，強調以祖祠為中心布局，它的配套設施符合天圓地方，陰陽五行的傳統觀念。[10]

3、體現了傳統的宗族觀念。客家民居建筑規模宏大，一方面，呈現了客家人聚族而居的習性。因為，客家不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地們都有一家一戶所難于克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一

起；另一方面，屋內住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統家族倫理思想。[11]

五、圍龍屋的影響及今后的發展

客家圍龍屋特色鮮明，外俊內秀，不只是中國建筑史上的奇觀，也是中國文化史上的杰作，是現實主義與浪漫主義的完美結合。

雄偉壯觀的客家圍龍屋，被人們譽為“劣土地史書”、“立體的詩歌”或可稱為外剛內柔、外武內文的民居。客家圍龍屋內有大量的繪畫、雕塑木刻和楹聯等文學藝術作品，是傳統文化的杰作，客家精神和客家文化的結晶，值得我們認真研究和品味。

外面正處在21世紀之始，科學技術日新月異，新材新工藝、新技術層出不窮，全球經濟的趨同正改變著人類社會生活、生存方式、傳統的價值觀??人們迫切地對待一個富有挑 戰性的未來。具有進取精神的客家人一定會從自己悠久的歷史中復興，在當今東西文化相互碰撞、滲透的年華中，重新審視自己的客家歷史和傳統文化，在繼承傳統文化中與時代發展的脈搏一致而更新升華，將土樓文化融進一個新的水平，為人類本世紀持續發展作出應有的貢獻。

總之，圍龍屋不僅是我國各民族和各民系對居住環境的最高理想和追求，也是高尚的客家文化的體現。圍龍屋是客家圍屋發展的高峰，是客家人自中原、贛西、閩西至粵東遷徙過程中生活經驗的積累和思想文化升華的結晶。

參考文獻；

[1][2] 陳志華、李秋香《梅縣三村》[M] 清華大學出版社 2007年05月出版 P72,P73

[3][9][10] 黃崇岳、楊耀林《客家圍屋》[M] 華南理工大學出版社 2006年01月出版

P44 ,P13,P12

[4] 陸元鼎《中國客家民居與文化》[M] 華南理工大學出版社 2003年11月出版 P65

[5] [7] 王其鈞《中國民居三十講》[M] 中國建筑工業出版社 2005年11月出版 P314,P316

[6] 歐志圖《嶺南建筑與民俗》[M] 百花文藝出版設 2003年05月出版 P17

[8] 葉小華、譚元亨、管雅《客都梅州》[M]華南理工大學出版社 2006年01月出版P146

[11]

綜上所述，客家圍龍屋歷史文化遺存內容豐富，不僅體現了客家文化獨特的建筑風格，而且記錄了當時客家的發展與繁榮，綜合反映了客家文化的歷史內涵，是客家歷史文化的重要組成部分。

圍龍屋幾經風雨，依然顯示出其宏偉的建筑風貌。它是客家人一項杰作，也是客家人的驕傲,同時也是中華文明的珍貴財富。它受到中外專家如此高的評價和贊譽，被國際建筑學界譽為中國民居建筑的五大特式之一，堪稱世界一絕。”客家圍龍屋是中國民居建筑的瑰寶，也是客家傳統文化的瑰寶。近年來，隨著城市建設步伐加快、城市居住人口增加和舊城區改造，相當一部分建筑物的造型、體量、風格和色彩與古城傳統風貌不相協調，也使部分具有歷史保護價值的建筑物受到破壞，要明白歷史留給我們的寶貴財富,是不可再生的文化遺存，只有好好保護客家圍龍屋，制定一些相關的法規將使客家歷史文化保護更具可操作性，有利于保護好客家的土樓、圍龍屋等具有明顯客家特色的歷史建筑，從而更好地留住客家的歷史文化精髓。保護歷史文化遺產并不僅僅是政府的責任，這一光榮的使命，應該也要有每一位客家人的積極參與，這也才是客家圍龍屋傳承發揚的精神。

第五篇：圍龍屋教案

《走進圍龍屋》教案

一、教學內容分析：

圍龍屋一種富有中原特色的典型客家民居建筑，它與北京的“四合院”，山西的“窯洞”，廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統民居建筑。客家圍龍屋是研究客家歷史的活化石，日本早稻田大學研究中國民居的山本教授是這樣評價圍龍屋的，說它是“東方古羅馬，建筑史上的奇跡”，本節課就通過介紹客家圍龍屋，讓學生了解客家的建筑文化以及在建筑中蘊含的客家文化。

二、教學對象分析：

這部分教學面向大學三年級學生，由于學生來自廣東省甚至全國不同地區，在客家地區至少生活了兩年多，但對于非客家地區的學生來說，對于客家文化的了解并不深，本節課的教學內容意在讓學生對客家民居建筑圍龍屋有一定程度的了解。

三、教學目標：

1、認識客家圍龍屋的外觀、特點；

2、了解客家圍龍屋在建筑上的地位；

3、了解客家圍龍屋的種類以及各類型圍龍屋的相同點和不同點；

4、掌握客家圍龍屋的內部結構；

5、掌握客家圍龍屋的文化內涵。

二、教學策略: 圍龍屋分為方圍、圓圍和半圓圍三種類型。本節課主要介紹三種

圍龍屋的外觀，通過圖片從直觀上讓學生了解到三種圍龍屋的相同點和不用點。重點放在介紹半圓圍龍屋，通過介紹半圓圍龍屋的外觀、內部結構及其深厚的文化內涵，讓學生對客家圍龍屋有全面深入的認識。

三、教學過程

1、新課導入

在講授新課之前，先讓學生觀看幾幅不同類型的客家圍龍屋的圖片，以此來激發學生的好奇心和學習熱情。

接著，通過設置問題，讓學生帶著問題進入新課的學習。

2、新課教學

在欣賞完客家圍龍屋的圖片后，以PPT展示的形式，向學生講述客家圍龍屋的外觀特點、內部結構、文化內涵及其歷史背景等內容，其中主要以圖像與文字相結合的方式，使教學內容直觀、易懂。

3、課堂小結

在講述完新課內容后，通過列點歸納的方式，將前面所講的知識點做一個總結，使授課內容得到升華。