第一篇：客家圍龍屋申遺創意解析

客家圍龍屋申遺創意解析

工商管理082班姓名：李帥學號：2080921149

一、圍龍屋簡介

圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建筑形式，被中外建筑學界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建筑民宅保持了原有的傳統風格。

（一）整體布局

圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。

圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

圍龍屋后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建筑結構前低后高，這樣就有利于采光、通風、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是天然的瞭望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。圍龍屋的建筑設計其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結御侮求生存，他們不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當地人的侵擾。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之敵。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

（二）設計特點

以土樓、圍龍屋、殿堂式圍屋為代表的客家傳統民居，類型不一，風格有異。然而，其堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同特點。

（三）價值意義

廣東省梅州市現存的客家圍龍屋總數有兩萬余座，遍布于全市各縣(市、區)，一般都有二三百年乃至五六百年歷史。客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，被中外建筑學界稱為中國民居建筑的五大特色，具有巨大的歷史價值和文化價值。梅州客家圍龍屋共有2萬多個，其中，價值最高、規模最大的客家圍龍屋主要分布在梅縣、梅江區、大埔縣和興寧市，比如梅縣的仁厚溫公祠和萬秋樓，梅江區的承德樓，大埔縣的張弼士故居和花萼樓，興寧市特色古民居【辛亥遺址】何子淵故居等等。圍龍屋的客家文化內涵十分豐富，從建筑風格到民風民俗處處展示了客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被眾多國內外專家譽為東方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部讀不完的百科全書。

二、世界遺產的標準

世界遺產是指被聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。

（一）前提條件

(1)遺產項目所具有的“真實性”與“完整性”（最基本的前提）；

(2)保護管理（由相關管理機構，制定法律規章還有經費）。

（二）文化遺產中建筑群的定義

從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。

（三）文化遺產的標準

(1)代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作。

(2)能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、規劃或景觀設計方面的發展產生過重大影響。

(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的或至少是特殊的見證。

(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個(或幾個)重要階段。

(5)可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。

(6)與具有特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接和實質的聯系(委員會認為，只有在某些特殊情況下或該項標準與其他標準一起作用時，此款才能成為列入《名錄》的理由)。

三、圍龍屋申遺的因素

梅州客家圍龍屋的生意項目，應該立項為“客家圍龍屋”，它完全符合世界文化申遺條件中的第一條，第二條，第三條，第四條，和第五條，是中國五大民居建筑中的獨特的代表之一，代表著客家的自力更生的建筑文化，應該而且可以被列入世界文化遺產，加以保護，使客家人的獨特的建筑文化能夠保留下來。

四、廣告的創意說明

“建筑奇葩，客家圍龍”，這個宣傳廣告語，宣示著客家圍龍屋是世界建筑史上客家人在于大自然爭斗中，獨創的建筑奇葩，這中獨特的建筑，想世人宣揚著客家人勤勞，勇敢，自強不息的精神文化，更是這種建筑保護著客家人一代代的傳承了下來，為客家人的繁衍生息做出了巨大貢獻，不管是從文化意義上，還是從其實用意義上，都可以稱的上是建筑奇葩，“建筑奇葩”，客家圍龍屋當之無愧。

第二篇：客家圍龍屋申遺之創意說明書

客家圍龍屋申遺之創意說明書

一、梅州圍龍屋簡介和特點

圍龍屋是廣東客家民居中數量最多，規模宏偉，集傳統禮制、倫理觀念、陰陽五行、風水地理、哲學思想、建筑藝術于一體的富有中原特色的典型客家民居建筑，遍布于全市各縣(市、區)，一般都有二三百年乃至五六百年歷史。圍龍屋的客家文化內涵十分豐富，從建筑風格到民風民俗處處展示了客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被眾多國內外專家譽為東方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部讀不完的百科全書。

圍龍屋是客家民居建筑的風格和形式，客家居民建筑在不同的歷史時期和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建筑形式，被中外建筑學界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建筑民宅保持了原有的傳統風格。

圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖設計特點。圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。而以土樓、圍龍屋、殿堂式圍屋為代表的客家傳統民居，類型不一，風格有異。其堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同的設計特點。

二、世界文化遺產的申請條件和要求

《保護世界文化和自然遺產公約》文化遺產中建筑群的定義是：從歷史、藝術或科學角度看在建筑式樣分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；

凡提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列一項或幾項標

準方可獲得批準： 1．代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作

2．能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響

3、能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證4．可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段5．可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞6．與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。從以上標準看，客家圍龍屋符合其中第一條、第二條、第四條、第五條標準，因此進行世界文化遺產申請，加以保護客家圍龍屋，使客家獨特的建筑文化保留下來。

三、客家圍龍屋進行申遺的文化價值體現

客家圍龍屋的建筑史與文化史乃至思想史都具有邏輯上的一致性，其演變的規律大致可概括為以下幾點：其一，隨境賦形；其二，從單一功能（如防衛、聚族而居）向審美層面提升，由簡陋走向精致，由粗拙走向成熟；其三，由封閉走向開放，閉合的圍開放為U型布局；其四，風水林、花胎、半月塘的加入，使圍龍屋建筑的生態理念與實踐層面更精致到位。客家圍龍屋對環境的選擇也很講究：威武破土動工前須先種下風水林，以此為“胞衣”不僅保持了水土，也調節了生態。屋前有半月塘，屋后為山體，與自然地理環境共生，與生態物候相協調，這種“以形媚道”、道法自然地做法，其實就是道家“天人合一”理想的體現。而儒家的“天人合一'則體現在客家傳統建筑的結構、布局及服飾等方面，講求禮制，講求尊卑有序。客家圍龍屋的風格是原始住宅風格的傳承，據考古資料表明處于黃河流域的原始社會后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成，這說明客家人的居住觀念中潛意識地含蓄表達其對祖先某些住宅經驗的復蘇和借鑒。從圍龍屋的布局和悠久的歷史可以體現出客家先輩成熟的建筑工藝水平以及對中原文化的深入滲透，也體現了同組人們圍屋而居，緊族而住，體現了客家人團結摯誠、和睦相處的精神。圍屋之內，處處體現客家人自強不息、勤奮節儉的家訓，崇宗敬祖，慎終追遠的教誨，崇文尚學，耕讀傳家的激勵，這對客家人的人格熏陶、理想培育、情趣提升、文脈延續有著十分重要的作用。圍龍屋凝聚了客家民系的人文理想、生存智慧與開創精神，是客家民系形成、發展走向成熟的紀念碑，也是客家民系今后鵲起走向輝煌的參照系。客家圍龍屋被眾多國內外專家譽為東方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部讀不完的百科全書。因此，進行客家圍龍屋申遺，是最好的選擇，讓世界一起保護我們優秀的歷史文化遺產。

四、廣告創意說明

1、廣告標題是采用直接訴訟式標題，以簡潔的文字—客家圍龍屋申遺，直接向公眾表明此廣告是進行客家圍龍屋申請世界文化遺產所制作的廣告，直接吸引公眾的眼球，使其一目了然。

2、廣告創意符合目標原則、關聯原則、簡潔原則和易于理解原則，直逼主題，點明這個廣告是用來進行申請世界文化遺產的，具有明顯的目的性；圍龍屋，與我們關系密切，它是屬于我們全人類共同的文化財富；廣告創意簡潔明了，主題明確集中，易于讓受眾一目了然此廣告的表達意思。

3、從畫面來看，廣告采用與圍龍屋圖片色彩相搭配的顏色，中間嵌入了類似龍頭的中國紅，展示了客家人的熱情好客、激情四射，豪邁，自強不息的客家兒女，顯示了我們客家民系的精神風貌。再配合深沉的古香古色客家圍龍屋，就像裱在相框中向世人展示其獨特的韻味，以此表達圍龍屋是經歷過百年風霜，依然堅固屹立的古老卻深含韻味的形象。

4、以客家圍龍屋，建筑之奇葩為主廣告詞，走出圍龍，走向世界，舉世共享瑰寶為副廣告詞，既突出了圍龍屋是屬于獨領風騷特別的建筑，又表達了圍龍屋不止是屬于客家的，也是屬于世界的共同文化瑰寶，讓全世界齊享世界文化盛宴，感受客家文化的魅力。獨領風騷數圍龍，邀無數英雄競相賞。

第三篇：客家圍龍屋簡介

客家圍龍屋簡介

俗語說“有山必有客，有客必有山”。自古客家人都是逢山而居的，歷史上的客家人都是由于做官升黜而遷徙。客家人原本祖籍北方，一般祖上都是大官，官宦之家名門望族，但是由于朝庭政事變故而被黜遷至南蠻山野之地。客家人比較聚集的地區是我國南方的江西、福建、廣東、廣西、云南以及貴州等省。因為客家人的祖先是北方的名門望族，做官為臣，故重男輕女思想比較重。在這種封建頑顧思想的指導下，客家人入鄉隨又與當地文化交融之后便形成了獨特的客家文化。

客家民居建筑的風格和形式，在不同的歷史時期和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建筑形式，被中外建筑學界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據歷史學家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建筑民宅保持了原有的傳統風格。

圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建筑結構前低后高，這樣就有利于采光、通風、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是天然的瞭望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。圍龍屋的建筑設計其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結御侮求生存，他們不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當地人的侵擾。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之敵。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

最終要得是圍龍屋反映的客家人的精神，第一、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統美德。圍龍屋內的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋后面半園“花頭”和正門前面半月形池塘四圍均載有各

種花木和果樹，圍龍屋背后的山頭林木叫“龍衣”，嚴禁砍伐，整座建筑掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環境優美而靜雅。

圍龍屋內的柱、梁、枋、門等雕繪上山水花鳥、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，并涂上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀、氣派。一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦共處，尊老愛幼。逢年過節，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，在正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現出一派喜悅、祥和景象。

第二、客家圍龍屋的風格是原始住宅風格的傳承。據考古資料，處于黃河流域的原始社會中后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念潛意識地蘊含了對祖先某些住宅經驗的復蘇和借鑒。

第三、圍龍屋的建筑特色也是古代陰陽思想的投射。集中體現在講求建筑物體與天然地形的協調統一，而合符“天人合一”的哲學道理。如遇上不盡人意的地形則通過增加半月形花臺或池塘或建筑半門調整座向，以達到陰陽平衡和適應環境。這種陰陽思想，后來又夾雜了不少講究“風水屋場”的巫術文化，如俗諺：“風水人間不可無，全憑陰陽兩相扶”等。

第四、體現了傳統的宗族觀念。客家民居建筑規模宏大，一方面，呈現了客家人聚族而居的習性。因為，客家不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地，都有一家一戶所難于克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋內住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統家族倫理思想。

在現在，客家人建了新屋，一般都要舉行“搬新屋”禮俗，叫“出煞”。要請風水先生驅趕“三煞”之后，才會平安吉利。遷居之日，大擺宴席，祭祀神靈。

這就是關于客家文化中客家圍龍屋的整體內涵。

第四篇：客家圍屋導游詞（共）

客家圍屋導游詞7篇

作為一名樂于為游客排憂解難的導游，常常要寫一份好的導游詞，導游詞作為一種解說的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時更好地理解所旅游的景點包含的文化背景和歷史意義。那么一遍條理清晰的導游詞應該怎么寫呢？以下是小編收集整理的客家圍屋導游詞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

贛南圍屋產生于明末清初，如今尚存500余座，主要分布在龍南、定南、全南以及信豐、安遠、尋烏。

贛南，史稱“南撫百越，北望中洲，據五嶺之要會，扼贛閩粵湘之要沖”，故秦漢時便建有縣治，至漢末已設有府一級的行政機構。唐末五代時，中原衰亂，贛南因地廣人稀，相對偏僻安靜，因此，成為避亂者的理想棲身之所，大量中原難民擁入贛南，到北宋初年人口劇增十倍，外來移民已遠遠超過原有的土著居民，從而極大地改變了當時居民的成分和文化傳統結構，于是，在此特定的歷史和地理環境中，慢慢地孕育出一個新的特殊民系——客家。同時及此后，從中原遷入贛南的客家先民或客家人，又不斷往閩西、粵東遷徙。贛南比同為客家人聚居地的閩西、粵東地區，建縣建州時間都要早的多，秦代時便設有南墅縣（今南康或大余縣內）。

據《淮南子》載，秦始皇為統一祖國南疆，曾令大將屠雎率五十萬大軍，分五路進軍百越，成功之后，其中便留“一軍守南墅之界”。這是史書上最早所見中原漢人進入贛南的記載。這便是客家形成的淵源及前身，在以后的歷史演變中，客家人構成了贛南居民中一個獨特的群落，贛南圍屋則構成了奇異的客家民居人文景觀。據萬幼楠考察研究：圍屋，顧名思義即圍起來的房屋。其外墻既是圍屋的承重外墻，也是整座圍屋的防衛圍墻。其大門門額多有如“磐安圍”、“龍光圍”等題名。

在兩晉至唐宋時期，因戰亂原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經五次南下大遷移，先后定居南方的廣東、福建、江西、香港新界等地。因為離開中原故土，所以這些南下遷移的漢人一直自稱為“客”寓為客居他鄉之意。故有“逢山必有客、無客不住山”之說。古代當地官員為這些移民登記戶籍時，亦立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵擾，多數客家人聚族而居，形成了圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、士圍樓、四角樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，是客家建筑文化的集中體現。

圍屋始于唐宋，盛行于明清。客家人采用中原傳統建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，主體結構為“一進三廳兩廂一圍”。他們的居住地大多在偏遠，邊遠的山區，為防止盜賊的騷擾和當地人的排擠，建造了營壘式住宅，形式有兩種：

一：磚瓦結構。

二：特殊土坯結構：在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清作粘稠劑，以竹片，木條作筋骨，夯筑起墻厚1米，高15米以上的土樓。

三、花崗巖條石結構（如江西龍南龍光圍）。普通的圍龍屋占地8畝、10畝，大圍龍屋的'面積已在30畝以上，建好一座完整的圍龍屋往往需要五年、十年，有的甚至更長時間。一間圍龍屋就是一座客家人的巨大堡壘。屋內分別建有多間臥室、廚房、大小廳堂及水井、豬圈、雞窩、廁所、倉庫等生活設施，形成一個自給自足、自得其樂的社會小群體。

廣東梅州、深圳、惠州、河源以及江西贛州、福建龍巖、香港新界等地區，是客家人聚居的主要區域之一。客家人的傳統居所——客家圍屋，主要分布于粵東、粵北、贛南，東江流域和環處珠江口的深圳、香港等地，其豐富，形式多姿多彩，是珍貴的歷史文化遺產。粵港地區的客家圍屋，大體可以分為15種類型，其中尤以圍龍式圍屋、城堡式客家圍、深圳碉樓、四角樓最具地方特色。

贛南圍屋構成了奇異的客家民居人文景觀。據萬幼楠考察研究：圍屋，顧名思義即圍起來的房屋。其外墻既是圍屋的承重外墻，也是整座圍屋的防衛圍墻。其大門門額多有如“磐安圍”、“燕翼圍”、“龍光圍”等題名。贛南圍屋產生于明末清初，尚存500余座，主要分布在龍南、定南、全南以及信豐、安遠、尋烏。大的占地面積萬余平方米，而最大的龍南栗園圍竟達37000平方米，小的五六十平方米。從平面上可分“口”和“國”字形成兩大類。其形制多是方圍，也有部分圓形、半圓形和不規則形的。結構形式則既有三合土、河卵石構筑的，也有青磚、條石砌壘的。尚存最具代表性的圍屋有龍南關西的新圍、楊村的燕翼圍、桃江的龍光圍、安遠鎮崗的東生圍、定南鵝公的田心圍等。

贛南圍屋是古代集祠、家、堡于一體，具有鮮名防衛特征的堅固民居。圍屋外墻厚1米（燕翼圍墻厚1.45米），高三四層，四角構筑有朝外和往上凸出的多樣的碉堡。為消滅死角，有的在碉堡上再抹角懸挑單體小碉堡。圍屋頂層設置排排槍眼炮孔。門墻特別加厚，門框皆用巨石制成，厚實的板門還包釘鐵皮。板門后多有設閘門，閘門后還設重便門。門頂還設漏以防火攻。除少數大圍外，一般只設一孔圍門。圍屋頂屋多為戰備用，并取墻內側2/3墻體作環形夾墻走廊貫通一氣，方便占時人員機動。圍屋內掘有水井，多辟有糧草貯藏間，有的還用蕨分，或用糯米粉、紅糖、蛋清拌和粉刷墻壁，久困缺糧，可剝下充饑。

贛南圍屋絕大多數是方形，四角（少數在對稱兩角）都構筑強固的碉樓。外墻為堅實的封閉體，遍布槍炮眼口。外形森嚴冷峻，固若金湯。很明顯，它的形象與廣州墓明器塢堡”和鄂州出土東吳孫將軍門樓”十分酷似。

贛南圍屋不論小到一邊只有三開間的貓柜”到大至占地11畝多的關西新圍”，它同樣都具有堅固的防御功能和宗族群居的親和性，方圍四周都是簡單的圍屋，一般都有是兩三層，也有多至四層者，為懸挑外廊結構。較大圍子內部還建有祖廳；更大的則是多層的套圍。圍子外墻多是河石、麻石、青石、青磚構筑的堅固墻體，厚度甚有達兩米者。內部糧倉、水井、排污道等等一應俱全。這種易守難攻的圍樓簡直就是一個獨立王國，一座小小的城池。

客家土樓分布的主要區域是分處博平嶺南脈西東兩側的閩西南和粵東北幾個縣市，特別是客家話和閩南話這兩大方言交界地區。如龍巖、湖雷、古竹、岐嶺、大溪、湖坑、下洋幾個鄉鎮，南靖西北部的奎洋、梅林、書洋3鄉，平和西部的蘆溪、霞寨、合溪、秀峰、九峰幾個鄉鎮，詔安西北部的秀篆、官陂2鄉，以及大埔東南部的雙溪、楓朗、桃園、豐順西部的官西，饒平北部的上善、三饒等幾個鄉鎮。歷史上自宋代以來，這里是汀州、漳州、梅州、潮州4州分界線，迄今除極小析分以外，基本無變化。十分值得注意的是，汀州、梅州2州境內居民悉為客家人，而漳、潮2州邊境有客家人滲透現象。

3種典型土樓中，五鳳樓主要分布在永定高陂、坎市、湖雷3鄉，這里平川面積較大，耕地多且交通便利，自古就是客家地區中盛產糧、煙、煤的聚寶盆，與一般“八山一水一分田”的貧瘠景象大不相同，應該看到，正是這里的發達經濟提供了使五鳳樓得以建造的經濟基礎和社會地位。同時因為距離邊境沖突地區較遠，生存環境相對安寧。故住宅強調尊卑秩序而無須專注于防御，五鳳樓總數甚少。方樓主要分布在龍巖、永定、南靖交界地區。博平嶺縱貫其間，宋代至今，為汀、漳2川的區劃所在。方樓在3類土樓中數量最多。永定高陂鎮649座（其中2座6層），坎市鎮1016座（其中1座6層），撫市鎮統計暫缺，湖雷鎮609座，古竹鄉統計暫缺，岐嶺鄉376座，大溪鄉155座，湖坑鎮201座（其中6座6層），下洋鎮統計暫缺。南靖奎洋鄉34座，梅林鄉62座，書洋鄉230座。無庸贅言，永定方樓總數占支配份量，撇開分布零散的幾個鄉鎮不計，已有統計數字的6個鄉鎮共3006座。以平均500座計，則統計暫缺的3個鄉共1500座，則永定一縣3層以上的方樓總數超過4500座，真是一個驚人的數字。另須指出，上述全部方樓的樓主或建造者幾乎都是客家人。龍巖適中鎮居民屬性不明，其通行土話亦非客家話非閩南話，但“適中大樓建筑師來自永定金豐，如肖姓，操木工而在適中定居”。

南靖縣11鄉鎮中，8個鄉鎮全為閩南人，只有奎洋、梅林、書洋3鄉客家人閩南人混居，而且方樓集中客家人村落中。永定則為純客家人居住縣。方樓分布地是平川向山脊過渡區域，這里耕地較少，經濟較差，交通不甚便利，歷史上匪患械斗多發。因而方樓同五鳳樓比，顯然秩序感減弱而防御性增強。

栗園圍是贛南最大的圍屋，位于龍南縣里仁鎮，占地68畝，始建于弘治辛酉年，迄今已有五百余年。四周圍墻均為毛石砌造，幾百間民房錯落有致，密布其間。圍內三口魚塘并列成湖，翠竹柳影，散落沿岸。雖說是典型的客家圍屋，卻有著江南景物的韻致。栗園圍的居民都姓李，相傳是明代大將軍李清公的后人。李將軍追隨著名的儒將王陽明統軍平叛，戰功卓著，還鄉后就用賞賜的土地建了圍屋，據說“栗園圍”這三個字都是王陽明親筆題寫的。

栗園圍出名的所在是一祠三廳，即：紀縉祖祠、櫳梃廳、新灶下廳和梨樹下廳。其中紀縉祖祠是整個圍屋的主祠，族人集會議事婚喪嫁娶都要來這里。新灶下廳竣工于嘉靖末年，這里出了兩個五品大夫，成了栗園圍里著名的“大夫第”。第二位五品大夫李遇漢在95歲高齡的時候又喜得重重孫，“五世同堂”的大夫第一時傳為佳話。相傳500多年前，這里是一片數百畝的板栗樹林，名叫“栗樹園”。板栗樹林西邊長著幾十棵枝繁葉茂的梨樹，形成了一塊天然梨園，人們管它叫“栗樹園”中的“園中園”。有一年夏天天氣非常炎熱，李家很多人得了肺熱之病，久治不愈。有個過路的老婦人告訴大家，旁邊梨園中的梨非同一般，能清熱排毒潤肺，再挖取樹根煎水熬膏便能治好疾病。村民依言而行，果然不久之后就痊愈了。此時，那位傳授藥方的老婦人卻已不知去向。一位游方道人點破天機，原來老婦人正是梨山老母變化而來，為百姓除災去病的。由于挖了太多的樹根，梨樹林慢慢枯死了。但這片“梨園”卻留在了李家人心中。在擴建栗園圍時，就在“梨園”的位置建起一座“圍中圍”，起名為“梨樹下”，祠堂里也供起了梨山老母的牌位，永遠感謝她對李家的救助之恩

尊敬的各位來賓，各位領導，各位外國友人：

歡迎你們到江西龍南來做客。這就是圍屋之王————中國國內目前發現建筑面積最大的龍南關西新圍。

關西新圍始建于（1978———1827）嘉慶至道光年間，至今已有兩百多年歷史，是當地的一名商人徐名均修建而成，關西新圍是最具有客家建筑特色，保存最為完整，結構功能最齊全，占地面積最大的一座圍屋。我縣總共有376座圍屋，在關西新圍的周圍就有46座大大小小的圍屋，所以龍南是客家圍屋第一縣，鎮是客家圍屋第一鎮。

圍屋具有兩個最鮮明的特性：一是血緣性，住在圍屋里的人都是同一祖先的后裔；二是防御性，圍屋的墻體有很多梅花槍眼和炮窗，四角都有高聳的炮樓，針對每一個死角，都能向敵人進行射擊。東西兩邊有門衛房，一夫當關，萬夫莫開。設計處處體現軍事防衛的功能。

圍屋總共有2道門：一個是東門，一個是西門。每道門都是三重門，由鐵板門，木杠門，鐵門構成，由上往下垂直下來，可謂是堅固異常。圍門一關，圍內就是一個獨立王國。

各位游客朋友們，因時間關系，我的解說就到這里，祝愿大家玩的開心，玩得愉快，謝謝！

贛州，簡稱“虔”，別稱“虔城”，也稱“贛南”，是中國七十個大中都市之一，位于江西省南部，是江西省的南大門，是江西省面積最大、生齒和下轄縣市最多的地級市。贛州是江西省省域副中心都市，擁有三個國度級經濟技能開拓區和全省獨一的綜合保稅區。贛州是世界罕有金屬財富基地和先輩制造業基地、赤色文化傳承創新區和聞名的赤色旅游目標地、地區性綜合交通關節、贛粵閩湘四省通衢的地區性當代化中心都市。贛州汗青久長，有著2200多年的建城史，是國度汗青文假名城，有著千里贛江第一城、天下鎢都、稀土王國、堪輿文化劈頭地等美譽。20xx年6月，國務院正式出臺《國務院關于支持贛南等原中央蘇區振興成長的多少意見》，旨在全方位多規模全力敦促贛南等原中央蘇區實現全面振興。

贛南是世界三大客家人聚居地之一。客家人有五次大遷徙，個中第一次首要到江西九江，吉安；第二次到江西贛州和福建汀州。贛州是客家民系的發祥地和客家人的首要聚居地之一，贛州的客家生齒占贛州市95%以上，有“客家搖籃”之稱。據統計，贛南籍客家人在港臺及外洋有20多萬，個中華僑漫衍在東南亞及東瀛鬼子、加拿大、澳大利亞、美國等20多個國度和地域。贛州境內仍有600余幢客家圍屋，至此生涯最齊備、最具代表性的有龍南關西新圍、燕翼圍和安遠的東升圍。贛州有客家文化城，也有很多客家古村莊如白鷺村。贛南籍客家人中也有很多紳士如：江南第一宰相鐘紹京、盛唐墨客綦毋潛、北宋名醫陳恕、宋代墨客曾幾、散文家魏禧、字畫家徐思莊和羅牧、孫中山老師的先祖孫誗以及近代經濟學家郭大力大舉等。在新民主主義革命時期，贛南客家人也發生出了一大批將軍，如古柏、肖華等。發生了54名將軍的興國縣，有“將軍縣”之稱。

第五篇：梅州客家圍龍屋的功能及其思考

梅州客家圍龍屋的功能及其思考

摘要：客家文化博大精深，異彩紛呈。客家民居是客家文化的重要組成部分，是研究客家歷史和文化的活化石，而圍龍屋是粵東地區客家民居的典型代表。它的設計與建造融科學性、實用性、觀賞性于一體，與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑，不僅顯示出客家先人的出色才華及高超技藝，而且還顯示出客家的開拓進取精神和客家文化的退陳出新風格。

關鍵詞：梅州客家；圍龍屋；功能

在粵東梅州市下屬梅縣、興寧、五華、平遠、豐順、大埔和蕉嶺等純客家縣，以梅縣、興寧為中心，分布著一種規模龐大，而空間低矮（只一或二層）的封閉的圍龍屋，成為與閩西“土樓”、贛南“土圍子”兩種類型而又別具風格的客家圍龍屋，早已引起國內外學者的注意。

一、圍龍屋的形成原因

圍龍屋的建筑設計其實與當時客家人的處境有極大關系。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結御侮生存，他們不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當地人的侵擾。

一種說法圍龍屋的產生起于地形。圍龍屋背靠山腳，凡山都自主峰向下被地表水切割成放射型的溝，溝之間是隆起的脊梁，成為“脈”。為避山水沖激，圍龍屋必靠脈的盡端。脊梁上的地表水向兩邊流入溝內，這在風水術上叫“大八分”，因為它八分形分水。但脊梁上仍會有些地表水沖向凸起的脈的盡端，于是，那里的唐橫屋在后面山坡上便挖了近似半圓的排水溝，繼后又在排水溝內側造了擋水墻，把睡引入溝去，這便是“中八分”。后來漸漸沿擋水墻內側造起了房子，成為圍屋。而另一種說法則認為圍龍屋本是大家族聚居地大型集體住宅，上堂，即祖堂，是家族凝聚力的象征，以祖堂為中心，圍屋連接橫屋，層層環繞，是客家家族凝聚力格外強大的結果，是個人對宗教共同體的依附關系的象征。這兩種解 1

釋大約同時再起作用，圍龍屋是在特定地形條件下客家家族制度的形象表現，有這兩種解釋好不充分，后又附會上一種風水術上的原因。[1]

圍龍屋的形成，除了宗族的內聚力和客家人對宗教共同體的依附之外，至少還有兩個原因，一是婦女的作用和地位的特殊性。這有兩個方面，一是婦女作為勞作的主力和家政的主持人，地位比較高，所受的禮制禁錮比較少，所以才能出現沒有小家庭私密性的集合式住宅。另一方面，勞作和持家的婦女，更需要群體的支持。清人黃釗在《石窟一征》中寫道：“鄉中農忙時，皆通力合作，插蒔時收割皆婦功為之，惟聚族而居，故無畛域之見，有友助之美。無事則各爨，有事則合食，征召于臨時，不必養之于平日。屯聚于平日，不致失之于臨時。其餉則瓜薯芋豆也，其人則妯娌娣姒也，其器則篝車錢也。井田之制，寓兵于農，三代以后，不可復矣，不意于吾鄉田婦見之。”他把充滿了合作精神的“屯聚”比作三代的井田之制，而且歸之于“田婦”的需要。另一個顯而易見的原因是普遍的貧窮。從事于農耕的客家人，其宗族內部還沒有發生有明顯影響的貧富分化，在超大型聚居住宅里，每個小家庭不過占有三五間小小的房子。小家庭在早期圍龍屋外圈按既定模式造房子的時候，也是三五間甚至一兩間而已。[2]

二、圍龍屋的整體布局

圍龍屋的主題是府第式的唐橫屋，所謂堂屋，就是中軸上建筑的方形廳堂，一般都在三堂兩橫以上。三堂為上堂、中堂、下堂，又叫三進或三串。上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進深小，呈長方形，為門廳。[3]兩橫是指三堂兩側上下連排的房門對著堂屋的橫屋，堂橫屋間以天井相隔，又以走廊相連。橫屋視其長短需要設有廳。所謂“圍屋”是指堂橫屋后面半月形的圍屋，一般作廚房或雜間用，而中間那間是龍廳，是祭神用的神圣之地。圍屋與堂橫間的半月形斜拱地面稱“化胎”（俗稱花胎、花頭），一般鑲有以卵石，便于排水，此處可作晾曬東西的活動空間。堂橫屋正面一般都依橫屋開側門，有多少橫就有多少個側門。圍龍屋有大有小，因而圍龍屋也有多有少。小圍龍屋有二堂二橫一圍龍的，較罕見。大多是三堂二橫以上，甚至四橫、六橫、八橫的，橫是隨家族發展可要不斷添加的。隨著橫的增加，圍龍也不斷增加。可以二橫一圍龍，四橫一圍龍，六橫三圍??興寧有一座圍龍屋，多達十橫五圍，十分壯觀。圍攏的規律書橫以偶數增長，圍龍以奇數增加。堂也有大型至四堂五堂的，但圍龍與堂的多少無涉，只

與橫的多少有關。在堂橫屋門前有長方形的禾坪（或叫曬坪），可作曬谷物和其他農作物之用，逢年過節，紅白好事可作活動空間。[4]禾坪前方的大門稱為外大門，禾坪與屋宇之間的大門是建筑物的正門，位于屋宇中軸線的正前方。大門的側邊還有出入方便的小門。圍龍屋的大門都做得非常牢固，門扇的木料很厚實，并且多設置兩個以上的門閂。兩扇門板還帶有企口，一扇凸起，一扇凹進，對應關緊以后，絲毫沒有透空門風逢，從外邊無法用東西將門閂挑開。[5]禾坪前有半月形的池塘。如果從空中俯視你會看到圍龍屋前有半圓形風水塘，后有半月形圍屋，兩個半月結合，包圍正屋，形成一個略呈船形的整體，加上它具備了人生存所需方方面面的功能，并可以抵抗各種的艱難險阻，猶如一條羅亞方舟，普渡客家人到達幸福的彼岸。[6]在風水學上這兩個半月相配搭，便成了“天圓”，而堂橫屋又成了“地方”，塘水深陷屬陰，化胎高亢屬陽。這樣，整個圍龍屋，既水塘、禾坪、堂橫屋與化胎圍龍的總體組合，再加上圍龍屬附近的山水環境，便可謂陰陽調和，天圓地方，大吉大利，完美無缺了。實際上，就是客家人在追求一種天人合一，人與自然的統一與和諧。

圍龍屋的規模可大可小，最小的只住一戶人家，一般可住二三十戶人家。大的可居住七八十戶人家。多個圍龍屋可組成一個部落，較大規模的甚至可單獨成為一份村莊。圍龍屋中居住地可以是同宗同房的人，也可以是不同房的，甚至不同姓氏的人。[7]

三、圍龍屋的建筑特色

1、講究風水。一般建筑在依山傍水的丘陵山麓，宅基選擇以山脈來勢雄偉，山麓潔基平坦、寬敞，周圍綠水回環，左右山巒如案，遠處山峰成筆尖狀者為佳。客家人認為，這是財丁興旺，文人輩出的最理想屋場。建造方位一般選擇坐北向南或坐西向東，夏天南風拂窗，避免西曬，冬天背風向陽，采光充足。

2、講究對稱。建筑一般以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，祝詞分明，坐落有序。以正堂縱軸線為基點，圍龍高于上堂，上堂高于中堂，中堂高于下堂，兩邊橫屋與正堂的平面看齊垂直，采用對稱式庭院房屋結構，向前后左右重疊排列，并以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個太極形整體。

3、講究配套。前面的一個半月形池塘，具有蓄水、養魚、防火、防旱等作用。外圍有一扇總門，門前筑斗坊，沿著大門筑圍墻，起防匪、防盜作用。

進入總門有一塊寬敞的門坪，用于曬谷、乘涼、練武等。門坪后面正中大屋是正堂，分為上、中、下三堂，上堂設神臺、神龕，兩邊該擺列刀槍叉戟及獅鼓鑼鈸。中堂是族人議事、宴會的主要場地。下堂是婚喪喜慶時，請來的銅鼓八音班設樂壇和轎夫們設席的地方。上、下堂兩側的房間叫正房，父母及長房長子居住，客家人有“長子不移居”之謂。上、下堂左右的廳房叫南、北廳，是會客廳。中、下堂之間靠橫屋的房子叫花廳間，門口智天井，筑花池、假山，是讀書習文的場所。正堂左右各有一幢房屋叫枕頭屋，屋內臥室、廚房、水井、雜物間等配套完善。正堂和枕頭屋之間露天部分叫天井，用于通風、采光、排水和發生火警時的隔火巷。龍廳前的花頭可作晾曬東西的活動空間。圍龍屋的后面有風水林，多為耐貧瘠、生命力較強的紅栲、楠木、竹類，起著固水土擋風沙、調節氣候和美化環境的作用。

4、講究裝飾。廳堂墻壁多飾以寓意深長的繪畫作品，如“春郊耕種”、“挑燈夜談”、“木蘭從軍”等；廳堂的活動屏風是精美的雕刻藝術品；與廳堂相連的過道處，設置露花花窗；天井和花頭栽植花卉和常青樹；柱梁斗拱有各式的雕刻和彩畫；屋檐大都用硬木雕刻成猛獸頭等圖案；外大門有石獅、牌坊等。表現了多姿多彩的民俗風情，給人們留下了豐富分聯想。[8]

四、圍龍屋隱含的文化精神

1、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明的傳統美德。圍龍屋雖不見碉樓，但堂橫屋和后圍龍屋把房屋包得嚴嚴實實，內部的通道走廊四通八達，人口眾多，一呼百應，盜寇難以侵犯。[9]一般來說，一座圍龍屋聚居著一個近親家庭，相互之間和睦相處，尊老愛幼。逢年過節，男女老少齊集正屋上廳祭拜祖宗，直塞正中大門前的禾坪上舞龍舞獅，敲鑼打鼓，盡情歡樂，呈現出一派喜悅、祥和景象。

2、圍龍屋的建筑特色是古代陰陽思想的投射。客家圍龍屋的布局，集中體現在講求建筑物體與天然地形的協調統一，按照傳統禮制，強調以祖祠為中心布局，它的配套設施符合天圓地方，陰陽五行的傳統觀念。[10]

3、體現了傳統的宗族觀念。客家民居建筑規模宏大，一方面，呈現了客家人聚族而居的習性。因為，客家不論是在長途跋涉的游離中，還是新到一處人生地不熟的居地們都有一家一戶所難于克服的困難，得靠本姓本族人聚居在一

起；另一方面，屋內住戶按輩份高低及尊卑來分配房間，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人這種傳統家族倫理思想。[11]

五、圍龍屋的影響及今后的發展

客家圍龍屋特色鮮明，外俊內秀，不只是中國建筑史上的奇觀，也是中國文化史上的杰作，是現實主義與浪漫主義的完美結合。

雄偉壯觀的客家圍龍屋，被人們譽為“劣土地史書”、“立體的詩歌”或可稱為外剛內柔、外武內文的民居。客家圍龍屋內有大量的繪畫、雕塑木刻和楹聯等文學藝術作品，是傳統文化的杰作，客家精神和客家文化的結晶，值得我們認真研究和品味。

外面正處在21世紀之始，科學技術日新月異，新材新工藝、新技術層出不窮，全球經濟的趨同正改變著人類社會生活、生存方式、傳統的價值觀??人們迫切地對待一個富有挑 戰性的未來。具有進取精神的客家人一定會從自己悠久的歷史中復興，在當今東西文化相互碰撞、滲透的年華中，重新審視自己的客家歷史和傳統文化，在繼承傳統文化中與時代發展的脈搏一致而更新升華，將土樓文化融進一個新的水平，為人類本世紀持續發展作出應有的貢獻。

總之，圍龍屋不僅是我國各民族和各民系對居住環境的最高理想和追求，也是高尚的客家文化的體現。圍龍屋是客家圍屋發展的高峰，是客家人自中原、贛西、閩西至粵東遷徙過程中生活經驗的積累和思想文化升華的結晶。

參考文獻；

[1][2] 陳志華、李秋香《梅縣三村》[M] 清華大學出版社 2007年05月出版 P72,P73

[3][9][10] 黃崇岳、楊耀林《客家圍屋》[M] 華南理工大學出版社 2006年01月出版

P44 ,P13,P12

[4] 陸元鼎《中國客家民居與文化》[M] 華南理工大學出版社 2003年11月出版 P65

[5] [7] 王其鈞《中國民居三十講》[M] 中國建筑工業出版社 2005年11月出版 P314,P316

[6] 歐志圖《嶺南建筑與民俗》[M] 百花文藝出版設 2003年05月出版 P17

[8] 葉小華、譚元亨、管雅《客都梅州》[M]華南理工大學出版社 2006年01月出版P146

[11]

綜上所述，客家圍龍屋歷史文化遺存內容豐富，不僅體現了客家文化獨特的建筑風格，而且記錄了當時客家的發展與繁榮，綜合反映了客家文化的歷史內涵，是客家歷史文化的重要組成部分。

圍龍屋幾經風雨，依然顯示出其宏偉的建筑風貌。它是客家人一項杰作，也是客家人的驕傲,同時也是中華文明的珍貴財富。它受到中外專家如此高的評價和贊譽，被國際建筑學界譽為中國民居建筑的五大特式之一，堪稱世界一絕。”客家圍龍屋是中國民居建筑的瑰寶，也是客家傳統文化的瑰寶。近年來，隨著城市建設步伐加快、城市居住人口增加和舊城區改造，相當一部分建筑物的造型、體量、風格和色彩與古城傳統風貌不相協調，也使部分具有歷史保護價值的建筑物受到破壞，要明白歷史留給我們的寶貴財富,是不可再生的文化遺存，只有好好保護客家圍龍屋，制定一些相關的法規將使客家歷史文化保護更具可操作性，有利于保護好客家的土樓、圍龍屋等具有明顯客家特色的歷史建筑，從而更好地留住客家的歷史文化精髓。保護歷史文化遺產并不僅僅是政府的責任，這一光榮的使命，應該也要有每一位客家人的積極參與，這也才是客家圍龍屋傳承發揚的精神。