第一篇：古德寺新建念佛堂通知

古德寺新建念佛堂通知

經(jīng)云：“念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。”凈土法門，具足信愿行持，佛號圓成，彌陀普被，故此行門，佛天所喜，念佛功德，難思難量。應(yīng)廣大信眾的需要，古德寺正籌備新建一棟五層綜合型念佛堂，占地面積一千多平方米，內(nèi)設(shè)念佛室，講堂，齋堂，居士寮房等設(shè)施，以滿足廣大信眾的需求。

鑒于此殊勝因緣，誠望十方大德、四海檀越、各界善信同發(fā)大愿，出資出力，共襄善舉。同時，這也是四眾弟子消業(yè)增福，積累資糧的一次機(jī)緣，希望廣大善信，隨喜此殊勝事業(yè)，共植福田。

修建寺院功德

佛陀在菩提樹下證悟無上正覺，菩提樹適逢其會給予佛陀庇蔭；佛壇媲美菩提樹給予善信庇佑、利益眾生。《蓮花經(jīng)》云，任何善信發(fā)心贊助建寺與佛壇，可以獲得如下十種功德：

一、無始劫來諸惡業(yè)，得以減輕或消除。

二、天人護(hù)佑，逢兇化吉。

三、去除障礙，免夙仇報復(fù)之苦。

四、妖魔邪怪，不能侵犯。

五、脫離煩惱和無明。

六、豐衣足食，福祿綿長。

七、所言所行，人天歡喜。

八、增加福慧二資糧。

九、往生善道，相貌端莊，天資福祿兼有。

十、往生能聞佛法之國土，速證佛果。

建寺得福：

創(chuàng)修寺院的功德不可思議。佛在世的時候，他在舍衛(wèi)國弘法的時間比較多，那裡有一位長者叫做須達(dá)多，他就很想找一個地方建一個精舍供養(yǎng)佛陀，讓佛在那裡安心的講經(jīng)教學(xué)。可是他找來找去只能找到一個地方，是祇陀太子的花園。那個花園方圓八十頃，而且裡面林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美，確實是一個建造精舍的好地方。於是這個長者就去請求太子，能不能夠把這個花園賣給他。太子故意跟他開玩笑，說要賣給你可以，但是你要用黃金把這個園子的地全部鋪滿，我才能答應(yīng)你。沒想到須達(dá)多把自己家裡這些黃金統(tǒng)統(tǒng)都捐出來，就在花園裡開始鋪黃金，很快就把整個園子都鋪滿了，成為黃金地。

太子一看不得了，他本來不想賣的，結(jié)果說了個開玩笑的話，沒想到須達(dá)多長者就當(dāng)真了。他就想反悔，他說其實我不是真的要賣，只是跟你開玩笑。須達(dá)多長者說，不行！您是做太子的，金口玉言，你怎麼可以開玩笑？結(jié)果太子也沒辦法，就問你要這個園子做什麼？他說我是用來供養(yǎng)佛的，讓佛在這裡，我建一個精舍，讓他在這裡講經(jīng)教學(xué)。祇陀太子一聽，這好事，是功德，我也要做。結(jié)果須達(dá)多長者說，不行，這功德一定要我來做。這個太子就不高興，他說這樣，我只答應(yīng)把園子賣給你，可是沒有說把樹賣給你，園子裡的樹那都是我的，你既然不讓我做功德，我就要把所有的樹都砍光，砍成就是光禿禿一片。須達(dá)多也沒辦法，兩個人相持不下，就去見佛，請佛來評判。佛很慈悲，就跟兩位說道，你們也不要爭了，功德兩個人一起做，這個園子以后的名字就叫做祇樹給孤獨園。須達(dá)多長者的名字的意思就叫做給孤獨，給孤獨長者，這個園子是給孤獨長者買的，叫給孤獨園，那樹呢？樹是祇陀太子的，所以叫祇樹。所以我們讀到經(jīng)裡面講到，「一時，佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園」，就是在這個地方。后來他們倆就在這個園子裡建了一千二百所精舍，供養(yǎng)佛及他的弟子們。佛的弟子有一千二百五十五人，常隨弟子，老跟著佛的，不能說只供養(yǎng)佛，其他弟子不管，不行，要供就一個僧團(tuán)統(tǒng)統(tǒng)供養(yǎng)。所以大家在奠基的時候一起到了，結(jié)果舍利弗，這是佛一位智慧第一的弟子，他忽然就笑了起來。須達(dá)多長者就問，你為什麼要笑？舍利弗就回答他，說今天你正在奠基，正在規(guī)畫你的精舍，而您將來會生到天上享天福，你的天宮已經(jīng)修成了。須達(dá)多長者說真的嗎？我能不能看看？舍利弗就用神通把宮殿顯出來給須達(dá)多長者來看，他這一看，果然天上自己的宮殿已經(jīng)建成了。他非常高興，他就問舍利弗這個是什麼天？舍利弗告訴他，這是第四天，兜率陀天，彌勒菩薩在那個天裡的內(nèi)院正在講經(jīng)說法，你將來到那個天上就可以親近彌勒菩薩，將來可以一起下生成佛，跟著彌勒菩薩下生，幫助他來弘法。結(jié)果須達(dá)多長者聽了之后非常歡喜。精舍建成以后，舍衛(wèi)國的國王、大臣還有百姓，統(tǒng)統(tǒng)都出來迎接佛進(jìn)祇樹給孤獨園，當(dāng)時天大放光明，天樂悠揚，天鼓自鳴，盲人可以雙目復(fù)明，聾的人可以突然聽到聲音，啞巴也突然能講話了，不可思議的瑞相。創(chuàng)修寺院我們看到功德無量，為什麼？因為他真正供養(yǎng)到佛。

現(xiàn)在佛不在世，我們沒有這個福報供養(yǎng)到佛，但是跟隨佛修行的這些真正的出家、在家的弟子們，他們繼承佛陀教育的事業(yè)，像佛一樣也是天天講經(jīng)說法。這些修行人他們生活要求非常的低，生活很簡樸，所以供養(yǎng)他們不需要什麼花費，但是我們是需要創(chuàng)造一個讓他們能夠講經(jīng)教學(xué)的場所，讓他們的道德、學(xué)問能夠利益眾生，我們叫護(hù)法。這種功德就是，雖然不一定及得上須達(dá)多長者，但是如果你真誠心，毫沒有自私自利的、不貪圖名聞利養(yǎng)的去做這種護(hù)法的事業(yè)，功德也不會比他差很多。

下面舉《雜譬喻經(jīng)》裡面說的「天人散花」這個故事。這是從前有一位農(nóng)夫，很純樸，也很信佛，他護(hù)持一位羅漢比丘，這個比丘證得阿羅漢果，給他建了一所小房子，做為他住的地方，又給這位羅漢比丘建造了一個誦經(jīng)修行的場所，給他修行的地方。誦經(jīng)又是自利又是利他，這就是教學(xué)，自利利他都兼顧到了。這位農(nóng)夫這麼護(hù)持佛法，他死了以后就生到忉利天。忉利天上，住在天宮裡，這個天宮方圓四千里，美輪美奐，忉利天人他有宿命通，知道自己的來歷，曉得為什麼他有這個福報來到忉利天，都是因為在前生供養(yǎng)了這位羅漢比丘。因此他很感恩，在天上手持著鮮花，就在這個羅漢住的地方，這個他原來建的屋子裡，在那屋上散花。還自言自語的說，我僅僅建造了這麼一所小泥屋，想不到得到這麼大的福報，今天特意來散花供養(yǎng)。這是供養(yǎng)真正的修行人獲得大福報，天福。

下面也是出自於《雜寶藏經(jīng)》，「同為夫婦」這個故事。這也是講到佛在世的時候，在舍衛(wèi)國有一位長者，他在生的時候建造塔寺，死了以后他就生到天上去了。他的妻子很思念她的先生，常常都去寺院打掃衛(wèi)生，這寺院是她先生建造的，她是睹物思人，很思念她的先生。有一天，她的先生在天上做天人，就回來對他的前生這個太太說，說我就是妳的先生，因為過去建造寺院的功德，現(xiàn)在生到天上，看到妳很思念我，所以我特意下來給妳打個招呼，但是妳這人身太臭穢，我不能夠靠近妳。就告訴他太太，說妳這麼誠心思念我，這也是有恩德，總是過去生中做過夫婦，妳如果也想來到我這個地方，妳也要盡心的去供養(yǎng)佛、供養(yǎng)僧眾，要去修建、打掃塔寺，還要發(fā)愿生到我這個天上，這樣我們將來就能夠在天上重聚。這位太太聽了之后也歡欣鼓舞，所以就按照她的先生的話，每天就這樣做，積功累德，到命終之后果然生到天上，而且能夠跟她的先生相聚。

后來佛出生了，成道了，他們倆一起到佛那裡，佛見到他們，給他們說法，結(jié)果兩個人都一同證得須陀洹果。須陀洹果是小乘初果，雖然還沒有出三界六道，但是他們絕對不會墮到三惡道裡面，這個屬於入了圣人之流，他只要在人間天上七次往返，必定能證得阿羅漢果，也就是出輪迴、出三界。你看看過去生中種的遠(yuǎn)因，來生就得到殊勝的福報，而且能夠感得出離三界，這是修建塔寺之功德。

下面的故事「難為夫婦」，是出自於《分別功德論》。這也是講到在舍衛(wèi)城有一對夫婦，他們很虔誠的信仰三寶，但是兩個人沒有兒女。后來太太先去世了，結(jié)果生到忉利天，因為他們倆信仰三寶，都是善人，生到了天上。這個太太做了天女，天女是美麗端莊，世間是沒得比。在天上她就知道自己過去的丈夫，她用天眼去觀察自己的丈夫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她前生的丈夫出家做了沙門，這時候年紀(jì)已經(jīng)很老了，正在打掃塔廟。這個天女就用光明照到她過去的丈夫身上，讓她丈夫看見她，天女就勉勵他說，你要精進(jìn)修行，以后你可以生到天上，我們再做夫妻。這個沙門聽到自己的太太現(xiàn)在生到天上，很受鼓舞，就加倍精進(jìn)，希望將來有朝一日也能夠相聚。結(jié)果后來修行很用功，有一天，這個天女又來看望他，告訴他說，你現(xiàn)在的功德已經(jīng)超過我太多了，我現(xiàn)在已經(jīng)不配做你的太太。這個比丘一聽，原來這樣子，他就更加的發(fā)憤努力，結(jié)果當(dāng)生就獲得了阿羅漢果。

《金湯編》上有一個歷史故事，是講宋朝范仲淹先生。范先生信仰三寶，是虔誠的佛教徒。他年輕的時候曾經(jīng)在長白山讀書，住在一個破廟里，他在一個樹下發(fā)現(xiàn)一壇金子，他當(dāng)時很窮，一般人看到這些金子不知高興到哪里去，可是他看到之后不動心，把這金子重新又埋到地底下，誰也沒說，好像什么事沒發(fā)生一樣，繼續(xù)去讀書。后來他做了官，這個寺院里的出家人來跟他化緣，希望他能幫助修建寺院。范公就跟他講，說你們的寺院里一棵樹下就有金子，那個金子足夠你建寺院。結(jié)果這些出家人回去，果然把金子挖出來了，建成了寺院。

范公在晚年把自己家里的住宅都捐出來做為寺院，改名稱為天平寺，迎請一位禪師來住持。他的果報自然就非常豐厚。他在生時，官至宰相，一人之下，萬人之上；他去世以后被朝廷追封為楚國公，賜尊號文正。他的子孫代代都是做官，家門興旺。連民國印光大師都非常贊嘆他。范家八百年長盛不衰，都是因為范公功德太厚。范公是個有真智慧的人，他懂得，自己的家產(chǎn)、田園、房宅是什么？只是我們在生命輪回當(dāng)中的一個驛站，暫時讓你歇歇腳的。聰明的人用這個來布施、來修福，這樣不僅他這個驛站會愈來愈莊嚴(yán)美好，他下一站肯定比這一站更殊勝。所以古人講，舍得，舍了才得。那得了以后怎么辦？得了再舍，把你所得的都舍掉，舍得舍得。

隨緣樂施，乃成江海，建寺造像，功德無量，樂善好施，福澤子孫，舍得舍得，有舍有得，因緣殊勝，千載難逢，姓名刻碑，百世流芳。

第二篇：藁城市妙量念佛堂2010年工作匯報

尊敬的市宗教局領(lǐng)導(dǎo)、市佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)：感恩您在百忙之中，看我佛堂工作匯報，藁城市妙量念佛堂2010年工作匯報。2010年，在市宗教局、市佛教協(xié)會的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，藁城市妙量念佛堂眾居士承佛慧命，發(fā)菩提心，遵照師父“聽話、照做、成功、團(tuán)結(jié)”之訓(xùn)，在完成日常功課外，積極參加各項慈善活動，將佛陀的慈悲、仁愛實踐于社會生活，愛國愛教，遵紀(jì)守法，感恩黨和政府的關(guān)懷，支持佛協(xié)和宗教局的各項工作，祈禱“世界和平、人民安樂”，在促進(jìn)社會和諧方面發(fā)揮著積極作用。具體如下：

1、愛國愛教，積極投身“和諧藁城”構(gòu)建念佛堂成立三年來，始終高舉愛國愛教旗幟，努力發(fā)揮佛教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。在政治上，我們立場堅定、旗幟鮮明，堅決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使佛教信眾成為穩(wěn)定社會人心的中堅力量。為此，我們深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實宗教工作基本方針，加強(qiáng)念佛堂自身建設(shè)，經(jīng)常對信眾進(jìn)行愛國愛教學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，恩師將“祈禱世界和平、人民安樂”作為念佛堂的根本宗旨，并且每年換一幅“祈禱世界和平、人民安樂”的橫幅于殿堂上，換下來的以作收藏。把佛法的修學(xué)與構(gòu)建和諧社會的偉大思想融會貫通，千方百計地搞好佛教界的和諧與穩(wěn)定，努力為建設(shè)具有中國特色的社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。

2、加強(qiáng)自身修行，引導(dǎo)信眾有序開展宗教活動佛教是智慧與慈悲的教育，修行就是完善自己，讓自己逐步成為一個高尚的人，然后把自己的力量貢獻(xiàn)給社會，為眾生服務(wù)。一年來，我們除了完成日常恩師留的功課外，在佛教重要節(jié)日組織居士開展精進(jìn)念佛、聽師父開示錄像等法事活動，努力把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在市宗教局和佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的佛教大家庭之中。一是加強(qiáng)自身修行。念佛堂眾居士加強(qiáng)對佛教教義教規(guī)的學(xué)習(xí)，恪守佛教戒律，精進(jìn)修行，居士們每天完成師父留的作業(yè)，一部《地藏經(jīng)》、一部《無量壽經(jīng)》、五萬聲佛號、108遍往生咒為固定功課，堅持不輟，打考勤，師批閱，精進(jìn)修行，善護(hù)身、口、意三業(yè)，不講是非，不聽是非，不傳是非，以此回向世界和平、人民安樂，回向給藁城市的父老鄉(xiāng)親，回向給深陷苦海的蕓蕓眾生。二是發(fā)揚佛教臨終關(guān)懷精神。西方國家在臨終關(guān)懷上已基本做到了社會化，我國也逐步把臨終關(guān)懷事業(yè)提到日程上來。佛教在臨終關(guān)懷方面有豐富正確的理念和一整套具體操作方法，凈土宗更是將教義、修持與臨終助念結(jié)合為一體。今年，妙量念佛堂助念團(tuán)通過師父指導(dǎo)、集體助念等形式，成功助念五位居士往生西方極樂世界，使他們在人生的最后階段能夠保持精神的安詳寧靜，尊嚴(yán)而安然地告別人間，工作匯報《藁城市妙量念佛堂2010年工作匯報》。在助念活動中，我們提倡移風(fēng)易俗、利益存亡、節(jié)儉辦喪的良好風(fēng)尚，一改過去大操大辦、鋪張浪費的舊風(fēng)陋習(xí)，參加助念的居士們吃飯自己出錢，不給亡者家屬增加負(fù)擔(dān)，這些都在群眾中引起積極反響，發(fā)揮了佛教界所肩負(fù)的移風(fēng)易俗、佛法在世間、不離世間覺、使人心趨向正道的使命和作用。三是組織開展法事活動。年內(nèi)，先后于5月25日、10月1日以及念佛堂成立三周年之際，組織開展“佛七”念佛祈福法會，師父上人開示以身作則，以佛為榜，孝親立行，感恩社會，回報社會。參加活動的眾居士們身心愉悅，共沾法喜。四是加強(qiáng)道場交流。年內(nèi)，隨喜參與師父的湖北彌陀塔寺等道場開光、奠基以及正定臨濟(jì)寺有明老和尚往生助念等活動。

3、慈悲濟(jì)世，積極投身社會慈善和公益事業(yè)今年以來，我們繼續(xù)發(fā)揚佛教“慈悲濟(jì)世，自利利他”的菩薩精神，實踐“服務(wù)社會，回報社會”的人間佛教理念，凝聚廣大善信及熱衷慈善事業(yè)人士的愛心，讓佛菩薩之愛灑滿人間，在弘揚佛法的同時，也教育和感化了眾生。一是積極開展“獻(xiàn)愛心”活動。年內(nèi)，眾居士們以身實踐和力行師父的教誨，發(fā)揚”大愛無疆、人間有愛“的佛陀慈悲精神，向貧困群眾、孤寡老人捐助了衣物和近五千元的現(xiàn)金，賑災(zāi)捐款三千多元；對有病住院、家境困難的居士，送水果探望、送現(xiàn)金援助，使他們感受到佛陀的慈悲與溫暖；運用佛法幫助一些家庭解決矛盾，宣傳結(jié)婚不要彩禮、辦素食、倡環(huán)保，促進(jìn)了和諧社會、文明社會的構(gòu)建和實現(xiàn)。二是組織了多次放生活動。一年來，共組織居士進(jìn)行了五次放生活動，放生總金額約萬元。通過放生護(hù)生活動，培養(yǎng)和喚起世人“萬物一體、慈悲大愛”的心胸，以實際行動詮釋彼此尊重包容、和平共處、和睦快樂的和諧社會。三是發(fā)放佛學(xué)、傳統(tǒng)文化等教育資料。眾居士們銘記師父上人所講“百年大計、教育為先”，通過印經(jīng)書、刻光盤等形式，發(fā)放《和諧拯救危機(jī)》光盤1000套，助印《弟子規(guī)》200套，以達(dá)到宣傳慈善事業(yè)教育眾生之目的，有力地弘揚了佛教文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些活動，將佛陀的慈悲、仁愛實踐于社會生活，慈悲濟(jì)世、造福于民、廣灑法雨、普度眾生，既弘揚了佛法，也教育、感化著眾生，提高了佛教界的知名度，促進(jìn)了當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)發(fā)展以及和諧社會建設(shè)。總之，在市宗教局、市佛教協(xié)會的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，在上妙下量恩師的正確引導(dǎo)下，在佛教眾弟子的精進(jìn)努力下，一年來各項工作取得了點滴成績，但離佛菩薩的教導(dǎo)和各級領(lǐng)導(dǎo)的要求還有很大差距，存在著諸多不足，需今后加以改進(jìn)與提高。在即將到來的2011年，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的方針政策，團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士，在黨和國家宗教政策的正確引導(dǎo)下，愛國愛教，遵紀(jì)守法，積極參與和竭力支持藁城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揚人間佛教的積極精神,促進(jìn)社會和諧,為藁城人民的生活幸福、安居樂業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。祝：工作順利！家庭幸福！藁城市妙量念佛堂2010年12月

第三篇：在石首玉田寺恢復(fù)重建暨念佛堂奠基儀式上的致辭

在石首玉田寺恢復(fù)重建暨念佛堂奠基儀式上的致辭

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，尊敬的諸山長老，尊敬的各位法師，尊敬的各位來賓，各位居士：

上午好！

河清海宴，社會和諧之始；春風(fēng)浩蕩，孕育希望之時。今天，我們迎來了石首玉田寺恢復(fù)重建暨念佛堂奠基的大慶吉日，龍?zhí)鞊碜o(hù)，四眾鼓舞。這是建國60華誕喜慶之年，石首佛教界迎來的一件盛事。值此殊勝時刻，我謹(jǐn)代表玉田寺籌建委員會向撥冗蒞臨的各級領(lǐng)導(dǎo)表示熱烈的歡迎和誠摯的敬意；向德高望重的諸位高僧大德表示至誠恭敬的頂禮和深切的謝意；向遠(yuǎn)道而來的各位大德居士、熱心信眾表示由衷的感恩；向社會各界來賓朋友們表示真誠的祝福！

玉田寺為石首“繡林十景”之一，始建于公元759年，歷史悠久，是石首古代文化的象征地，更是石首佛教文化的起

源地和佛教弘法濟(jì)世的吉祥地。欣逢盛世，佛教中興，在石首市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在諸山長老和四眾弟子的大力支持下，玉田寺將在這里重新崛起，實乃龍?zhí)烊鹣唷?/p>

古剎重興，山門重振。玉田寺的建設(shè)方案是匯集海內(nèi)外專家和法師們智慧的結(jié)晶，并經(jīng)過多次反復(fù)修訂和論證。整個規(guī)劃方案按照“以點帶面”的思路，突出唐宋精巧別致的風(fēng)格，注重智能化、多功能化的現(xiàn)代特色，充分體現(xiàn)出佛教“六和敬”內(nèi)涵。我相信，遵循這一建設(shè)思路，不久的將來，必定會有一座嶄新而又莊嚴(yán)的玉田寺呈現(xiàn)在世人面前。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、護(hù)法居士們，玉田寺的建設(shè)剛剛起步，任重而道遠(yuǎn)。如果說過去的善舉凝聚了社會各界的智慧和心血，那么今后玉田寺的發(fā)展還需請各位給予加倍的呵護(hù)。在這里，我再次感謝各位能在百忙之中抽出時間，參加今天的奠基儀式。希望大家能夠一如

既往關(guān)心支持玉田寺的恢復(fù)重建，使玉田寺能夠盡早成為湘鄂名剎，成為石首的一個新亮點。懇請社會各界賢達(dá)之士，鼎力出資相助，共襄善舉，集腋成裘，聚沙成塔，以期早日完成計劃，功德無量。

同時，我正信、我深信，玉田寺也將在市委、市政府的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹宗教法規(guī)政策，帶領(lǐng)四眾弟子，高舉愛國愛教旗幟，宏揚佛教莊嚴(yán)國土、利樂有情的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵照慈悲、智慧、和平、幸福的宗旨，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

最后，誠心祈愿各位領(lǐng)導(dǎo)、法師們、護(hù)法居士們、社會各界的朋友們六時吉祥，身自在、心自在、身心自在；福無量、壽無量、福壽無量。

阿彌陀佛！

第四篇：藁城市妙量念佛堂2009年工作情況匯報

2009年，在市宗教局的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在市佛教協(xié)會的大力支持下，妙量念佛堂眾弟子發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極實踐慈悲為懷、忘我無私的大乘精神，為振興藁城佛教事業(yè)、構(gòu)建和諧藁城做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，取得了顯著成績。現(xiàn)將2009年工作匯報如下：

1、加強(qiáng)思想建設(shè)，共建和諧藁城

中央提出以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的方針政策，給佛教界提出了更新、更高的要求。念佛堂眾居士認(rèn)真貫徹中央精神和國家宗教政策，將“祈禱世界和平、人民安樂”作為根本宗旨，發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極為和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。新疆出現(xiàn)“７.５”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件后，我們立場堅定、旗幟鮮明地反對此類禍國殃民的惡性事件。并通過學(xué)習(xí)和交流，幫助大家樹立正知正見、愛國愛教的思想理念，努力使佛教信眾成為穩(wěn)定社會人心的中堅力量。

2、健全組織建設(shè)，規(guī)范管理制度

通過一年的努力，念佛堂的各項管理制度得到較好的制定與落實。成立了放生、助念等專門小組，明確專人負(fù)責(zé)，確保各項工作順利開展。在錢物管理上堅持透明、公開原則，實行帳、錢分開管理，保證每一分錢用在利國利民和弘法利生上。在后續(xù)人才培養(yǎng)上，注重選擇和吸收“政治上靠得住、學(xué)術(shù)上有造詣、品德上能服眾”的佛教人士作為新生力量，使我們的工作提高到了一個新的水平。今年在念佛堂皈依的弟子約有50余人，呈現(xiàn)年輕化和知識化趨勢。

我們還在網(wǎng)上建立了妙量念佛堂的博客（http://mlnft.blog.163.com），利用這個平臺更好地宣傳黨和政府的宗教政策，積極弘揚佛教文化，通報念佛堂的工作情況和財務(wù)狀況，接受社會各界的監(jiān)督和指導(dǎo)。

3、搞好道風(fēng)建設(shè)，開展各項活動

一年來，我們的工作開展得紅紅火火、朝氣蓬勃。常住居士們每天以一部《地藏經(jīng)》、一部《無量壽經(jīng)》、五萬聲佛號、108遍大悲咒為日常功課，堅持不輟，精進(jìn)修行，以此回向世界和平、人民安樂，回向給藁城市的父老鄉(xiāng)親，回向給深陷苦海的蕓蕓眾生。在佛教重要節(jié)日，組織念佛共修、請法師開示等法事活動，努力把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在市宗教局和佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的佛教大家庭之中。

為體現(xiàn)佛教對居士的臨終關(guān)懷，妙量助念團(tuán)通過師父指導(dǎo)、集體助念的形式，幫助四位居士成功往生。在助念往生中，大力提倡移風(fēng)易俗、利益亡者、節(jié)儉辦喪的良好風(fēng)尚，一改過去哭哭泣泣、吹吹打打、大操大辦、鋪張浪費的舊風(fēng)陋習(xí)；參與助念的居士們吃飯出錢，不給亡者家屬增加負(fù)擔(dān)，這些都在群眾中引起積極反響，發(fā)揮了佛教界所肩負(fù)的移風(fēng)易俗、使人心趨向正道的使命和作用。

此外，還協(xié)助我市觀音殿完成了開光儀式和一系列法會活動，并應(yīng)邀參加了北京良鄉(xiāng)太平寺、無極法光寺等開光儀式，為振興佛教事業(yè)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

4、投身慈善公益事業(yè)，擴(kuò)大佛教積極影響

佛經(jīng)中說：“諸功德中，放生第一”。年內(nèi)共組織五次放生活動，放生總金額超過2.5萬元。通過放生護(hù)生活動，培養(yǎng)和喚起世人“萬物一體、慈悲大愛”的廓然心胸，以實際行動詮釋彼此尊重包容、和平快樂共處的和諧社會。

在去年為地震災(zāi)區(qū)賑災(zāi)募捐之后，今年我們繼續(xù)發(fā)揚慈悲濟(jì)世、無緣大慈、同體大悲的佛陀精神，先后向貧困群眾、敬老院孤寡老人伸出救援之手。年內(nèi)，向貧困群眾捐助了價值數(shù)千元的衣物和醫(yī)藥等物品；在母親節(jié)、端午節(jié)、五一勞動節(jié)等節(jié)日，通過送點心、包餃子、演節(jié)目等形式，多次到夕陽紅敬老院慰問，給孤寡老人送去物質(zhì)和精神上的雙重慰籍。這些善舉體現(xiàn)了佛教界關(guān)心社會、回報社會的高尚情操和崇高的思想境界。

以上成績的取得，離不開市宗教局的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開佛教協(xié)會的大力支持，離不開佛教四眾弟子的精進(jìn)努力。2010年，妙量念佛堂將繼續(xù)發(fā)揮“無緣大慈、同體大悲”的菩薩精神，愛國愛教，以戒為師，精進(jìn)修行，自利利他，進(jìn)一步提升信眾道德水準(zhǔn)和修行境界。在做好助念、放生、法會等佛事活動同時，積極參與社會慈善事業(yè)，帶領(lǐng)廣大信眾投身到構(gòu)建和諧社會的偉大事業(yè)中，努力為藁城市的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)！

藁城市妙量念佛堂

2009年10月

第五篇：泰州古壽圣寺導(dǎo)游詞

古壽圣寺導(dǎo)游詞

尊敬的各位來賓：

大家好！

歡迎大家來到古壽圣寺景區(qū)參觀游覽。古壽圣寺景區(qū)是華僑城集團(tuán)繼深圳華興寺之后，重金打造的又一個以佛教文化和旅游文化相結(jié)合的景區(qū)，也是泰州華僑城有限公司繼體育公園、溫泉酒店之后，向世人奉獻(xiàn)的一個具有豐厚歷史文化底蘊的旅游產(chǎn)品。

古壽圣寺，又名“河南寺”、“南寺”。據(jù)《東臺縣志》記載：“始建于宋代咸淳年間（1265—1274），時為東臺十四大叢林之一，溱潼九大寺院之首”，距今已有700多年歷史，文化底蘊深厚。

700多年間幾經(jīng)修建，到清代末年，寺院已初具規(guī)模，但滄海桑田，世事變遷，文革期間，寺廟不幸被毀。時至昌明盛世，由泰州華僑城投入2.3億元重新修繕擴(kuò)建。今天的古壽圣寺是一所禪凈儒合一的寺院，同時也是藥師佛的道場。現(xiàn)有山門殿、天王殿、大雄寶殿、水云樓、祇園精舍和三面藥師佛塔等建筑。現(xiàn)在請各位來賓與我一起通過這座別有風(fēng)味的浮橋，踏上這塊佛化藥師凈土，東方凈琉璃世界。

首先大家可以抬頭看下眼前的牌樓，上面書寫著：“淮堧（ruan)勝地”，他是由當(dāng)代著名的書法家啟功所題。（啟功：（1912年7月26日－2005年6月30日），中國當(dāng)代著名教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書畫家，國學(xué)大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。中國書法家協(xié)會名譽主席，中國佛教協(xié)會、故宮博物院顧問。）

“淮堧（ruan)勝地”是指淮水流域的勝地。（堧：河邊的空地、城墻外的田地、宮廟外的空地、宮殿的外墻）

在牌樓的另一面也是啟功先生題寫的“第一義天”說的是佛法最勝義之天。

接下來就請各位來賓跟隨我一同進(jìn)入佛陀花園。出現(xiàn)在我們右手邊的是阿育王柱。

阿育王柱源于古印度，阿育王是古印度孔雀王朝統(tǒng)治者，與秦始皇同一時期。他一生征戰(zhàn)殺戮，晚年自感罪孽深重，受僧人點化后皈依佛門，以佛法來教化百姓，為了弘揚佛法，他在各地豎立石柱，上刻有經(jīng)文供老百姓學(xué)習(xí)，弘揚佛法，曉喻子民，并派遣使臣出使各國，把佛教傳向周邊各個國家。

石柱頂端雕刻的是四只相背而踞的雄獅，石獅昂首蹲踞在鐘形的倒置蓮花上。蓮花四周分別雕有牛、馬、象、獅四種動物，代表東西南北四個方向。每種動物又以法輪隔開。以雄獅為喻，象征著孔雀王朝大一統(tǒng)帝國的威嚴(yán)氣勢。蓮花和法輪則是佛教的象征，表明阿育王以佛法治理天下，教化四方。（玄奘《大唐西域記》中說在人的誠心祈求之下，它能顯現(xiàn)眾生影像及人生善惡之相。）

接著我們再來看看前方的佛足印，它是佛祖釋迦牟尼的腳印，象征佛游化各處之轉(zhuǎn)法輪。原來早期的佛教并沒有雕塑偶像用來膜拜，所以對塔和佛足造像的膜拜就是禮佛。依據(jù)佛傳“八相成道”的說法，釋尊在世時，禁止為自己造像拜像，在他即將離世之時，在故鄉(xiāng)（印度摩揭陀國）留下腳印，說：“見到足印，如同見我”。對佛教徒來說，常人之形也不足以表現(xiàn)佛的莊嚴(yán)偉大，因此常以佛足、蓮花來代表佛。(所謂“一花一世界，一葉一菩提”，佛足印便是佛，佛祖舍利也是佛，都是佛教徒平日虔誠供奉、禮拜的圣物。佛教徒每日的功課是念經(jīng)、禮佛、行道，被世人稱為“苦行僧”。“行”是要 用腳的。佛教理論形象地認(rèn)為，僧人修行的關(guān)鍵是“腳”。釋迦牟尼由凡人到佛祖的道路，就是用“腳”走出來的。公元二三世紀(jì)，佛的故鄉(xiāng)印度，就出現(xiàn)了對佛足印的崇拜。)在佛足廣場左側(cè)的那片仿古建筑群是我們古壽圣景區(qū)特有的祗園精舍，共有居士房13間（容納200多人）。這是目前泰州區(qū)域內(nèi)唯一的佛教文化賓館，各位來賓如果感興趣的話，可以游覽結(jié)束后到此品嘗地道的佛家齋菜，體驗一下佛家禪居。

前方我們看到的那盞長明燈是東坡會燈，據(jù)林語堂《蘇東坡傳》，東坡先生曾游跡于姜堰地區(qū)，并發(fā)有藥師愿。（燈上刻東坡愿文：我愿眾生,足指安地。三千大千，凈琉璃色。其中眾生，靡不解脫。如日出時，眠著皆作，如雷震時，蟄者皆動。同證無上，永不退轉(zhuǎn)。）

現(xiàn)在我們看到的是放生池。放生池是在明代以后，逐漸形成的一種格局，對于寺院有意義重大。在佛教徒看來，放生是積德，積德乃行善者必有善報，這也宣揚了佛教的意義，眾善奉行。同時還激發(fā)眾生的慈悲心。將魚或者鳥放生，在古時候是善人一種發(fā)自內(nèi)心的心愿。而現(xiàn)代人多被功名利祿所困擾，沒有心思去考慮這些事情了，看到放生池，或許，留給他一種做善事留下的感動。這種感動會被善良的力量放大，以至于可以激起一絲善心。（一個普通人在池中放生了一條魚，會帶給他一種回憶影響到他的行事方式。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，就是這個道理。）各位游客可以在此行一次善舉。

在放生池上一字排開了三座橋，中間一座是大覺橋，左邊一座是普渡橋，右邊一座是慈恩橋。

大覺橋：大覺為大徹大悟，覺悟到了最高境界，只有佛才能稱為大覺，寓意人們用我們所懂的道理去教化他人，當(dāng)覺到功德圓滿的時候即成為佛。

普渡橋：普為大眾，渡為過去，普渡橋寓意從生到死，從苦的此岸到達(dá)樂的彼岸，用佛教的理念來講就是諸惡莫作，眾善奉行的思想來凈化人的心靈，使每個人都能夠離苦得樂，永不受輪回之苦。

慈恩橋：慈為慈悲，恩為恩德、恩惠的意思。講的是以慈悲的心境，用所覺悟的真理來教化眾生，使人得到解脫，脫離婆世界的苦海。人生在世有四恩：父母恩、師長恩、眾生恩、國土恩。其中最難報的是父母恩，母親十月懷胎，一朝分娩，猶過生死關(guān)，父母的養(yǎng)育恩重如山。師長恩：師長的教育，使我們智慧增長，走上人所欲敬的光明大道。眾生恩，眾生分有情與無情兩種，一切有生命有感情思想的為有情眾生，無情眾生為花草、樹木、菜水，我們身邊所有的人和物都是我們?nèi)松缆飞铣砷L的資糧，我們的成就是來自于他們的奉獻(xiàn)。國土恩：國為國家，土為土地，萬物所生而歸于土，要求我們公民要有報國之心。）

渡橋而過，我們來到了山門殿前。在山門殿的東西兩側(cè)是鐘鼓二樓。東邊的這座就是鐘樓，在鐘樓供奉的是地藏王菩薩，里面掛有一口大鐘。鐘的諧音是“中”，高鐘就是高中。學(xué)子或家有學(xué)子的父母可以撞撞高鐘，祈愿孩子舉試高中。和鐘樓相對的就是鼓樓，里面供一座千手千眼觀音，有一面大鼓。鐘鼓樓的主要作用就是報時。在寺院里，晨鐘在佛教寺院里叫“開靜”，是先敲鐘后擊鼓，意味著新的一天已經(jīng)開始，而晚鐘則叫“止靜”，意味著一天的結(jié)束。這就是大家常說的“晨鐘暮鼓”。稍后有興趣的來賓可以進(jìn)入仔細(xì)參觀。

寺廟是出家人潛心修行的地方，是個清靜禪林之處，所以我們在參觀寺院時，一定要注意舉止行為，千萬不要大聲喧嘩，更不能像在其他場合那樣 隨心所欲。說話須輕聲慢語，盡量不要影響他人。

（同時也不要譏笑或干涉信徒們的宗教活動。在寺院中，你肯定會看到不少的善男信女們在燒香拜佛，其中有的還十分虔誠。對此，我們不信佛的人千萬不能加以譏笑或干涉。我們沒有必要在這里宣傳無神論的觀點，因為大家都有信仰宗教的自由。

佛教徒上殿、做佛事的時候都念阿彌陀佛。阿彌陀佛四個字是什么意思呢，它是無量光、無量壽的意思，超越了時間，超越了空間。這四個字代表了一切。信徒們與有情、與無情，與所有的眾生打招呼，也可以用這句話，大家都能領(lǐng)會，與動物、與植物講話也可用這四個字，這句話包含很多意義。）

山門是寺院正面的樓門，一般有三個門，所以又稱“三門”，象征“三解脫門”，即“空門”、“無相門”（色、香、聲、男、女等皆為相”）、“無作門”（佛教認(rèn)為人間諸般痛苦，如生、老、病、死，愛、別離，求不得均是人自己造作之果，自作自受，共作共受，先作后受，不作不受。）空門：佛教認(rèn)為世界是一切皆空的。人們常說“遁入空門”是指出家，避開塵世而入佛門。除此以外空門平日是不開的，只有四大皆空之人才可出入。

高懸于殿門之上的匾額“古壽圣寺”是由本煥長老（是從虛云長老，為臨濟(jì)宗第44代傳人）一百零四歲所題。（古是指年代久遠(yuǎn)，“壽”意為藥師佛的道場，消災(zāi)延壽，“圣”則是指文人圣賢匯集之處。）

出入寺廟的大殿或房門，千萬不要踩門檻。民間信佛的居士向寺廟捐錢物的行為，也叫“捐門檻”，意思是用自己的身體為佛祖看門。門檻是居士們身體的代表，所以我們進(jìn)出的時候，要高抬腿邁過去，最好是先邁左腿。不踩門檻是一種文明的習(xí)慣，也是對佛教徒的尊重。

下面請大家跟隨我一同進(jìn)入山門殿，迎面供奉的是“文魁星”。“文魁星”就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。根據(jù)民間傳說，文魁星生前長相奇丑，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。（須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風(fēng)吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側(cè)奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。然而這位魁星爺志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：“麻面滿天星”；問他的腳為何跛了，他答道：“獨腳跳龍門”。皇帝很滿意，就錄取了他。）

大家看魁星右手握一管大毛筆，稱朱筆，意為用筆點定中式人的姓名，左手持一只墨斗，右腳金雞獨立，左腳擺出揚起后踢的樣子以求在造形上呼應(yīng)“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北斗七星，見圖如見字。魁”字拆開來，一半是“鬼”，對應(yīng)魁星的面目丑陋，一半是“斗”，對應(yīng)魁星才高八斗、也應(yīng)北斗星座。據(jù)說魁星手中的朱筆批你是什么你就是什么，文人中傳“任你文章高八斗，就怕朱筆不點頭”就來源于此。因為魁星后能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。

左右兩邊供奉的是哼哈二將，他們表情嚴(yán)肅莊重，顯示出佛門重地莊嚴(yán)靜穆的氛圍。哼哈二將是保衛(wèi)佛國的夜叉神，他們手拿金剛杵，怒目而視，威武雄壯，盡職盡責(zé)，把守山門，保衛(wèi)佛國與佛法永遠(yuǎn)不受侵害。左像怒顏張口，發(fā)出“阿”聲，右像忿顏閉唇，發(fā)出“吽”聲，按佛教說法，這兩個音原是梵語開頭與結(jié)尾的兩個音，一開一合，是一切言語聲音的根本。傳為《封神演義》中是鄭倫、陳奇死后封神而成。出了山門殿，我們先到左殿參觀。在這里供奉著“藥師十二神將”又稱“十二藥叉大將”是順應(yīng)藥師如來十二大愿而化現(xiàn)的，是守護(hù)誦藥師法門的護(hù)法神。一年十二月，每天十二時辰，由一藥叉大將輪值守護(hù)，與十二生肖一一對應(yīng)。（佛行菩薩道時，發(fā)十二大愿，化身十二藥叉大將。每位藥叉大將有七千藥叉為其眷屬，則為八萬四千之守護(hù)神，轉(zhuǎn)一切眾生八萬四千之煩惱，成八萬四千之菩提。）只要有藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)之處，或有人恭敬供養(yǎng)，稱念受持藥師琉璃光如來圣號，藥叉大將及其眷屬，悉皆保護(hù)守衛(wèi)。解脫一切苦難，一切愿望所求皆得，稱心如意。

十二藥叉大將為藥師琉璃光如來座前管理健康的大將，凡人今世之身體健康皆由個人所屬生肖之大將所管轄，信徒依個人生肖所屬祈求遠(yuǎn)離疾病與惡疾，誠心誠意祈禱庇佑健康，脫離苦難。大家不妨找找與自己生肖所對應(yīng)的神將，許愿寄福。

毗羯羅大將------子（鼠）之守護(hù)神（釋迦牟尼佛之化身）招杜羅大將------丑（牛）之守護(hù)神（金剛手菩薩之化身）真達(dá)羅大將------寅（虎）之守護(hù)神（普賢菩薩 之化身）摩虎羅大將------卯（兔）之守護(hù)神（藥師如來 之化身）波夷羅大將------辰（龍）之守護(hù)神（文殊菩薩 之化身）因達(dá)羅大將------巳（蛇）之守護(hù)神（地藏菩薩 之化身）珊底羅大將------午（馬）之守護(hù)神（虛空藏菩薩之化身）安你羅大將------未（羊）之守護(hù)神（摩利支天

之化身）安底羅大將------申（猴）之守護(hù)神（觀世音菩薩之化身）迷企羅大將------酉（雞）之守護(hù)神（阿彌陀佛

之化身）伐折羅大將------戌（狗）之守護(hù)神（大勢至菩薩之化身）宮毗羅大將------亥（豬）之守護(hù)神（彌勒菩薩 之化身）

接下來我們將去參觀的是天王殿。殿額之上的四個字大家可以猜猜看是什么？這是由清代著名的書畫家趙之謙先生所提的“皆大歡喜”。（篆體）

進(jìn)入天王殿迎面供奉的這一尊就是佛國世界三世佛中的未來佛（三世佛分別是燃燈佛、釋伽牟尼佛、彌勒佛，）彌勒佛，他袒胸露乳，萁踞而坐，笑容可掬，令人感到慈祥親切。他是笑口常開笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事。(彌勒譯為慈氏，是彌勒佛的姓，名阿逸多，譯為無能勝。彌勒菩薩修行所得慈心三味，無者能勝者，是慈無能勝。)民間俗稱他為“笑佛或歡喜佛”。傳說在五代梁時，浙江奉化岳林寺有一奇僧，常用禪杖挑一布袋,搭在肩上，四處化緣，見物就乞，人家施舍給他的東西，都放進(jìn)布袋，世稱“布袋和尚”。他出語無常，隨處寢臥，形似瘋癲，奇怪的是他給人言及禍福，很為靈驗，由此名嗓一時，他臨終時占一首“辭世”：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”從此人們就把他當(dāng)作彌勒的化身而塑像供奉了。后來他皈依佛門，成為釋迦牟尼的弟子。（他先于佛祖釋迎牟尼逝世，上升到兜率天內(nèi)院，與諸天演說佛法。彌勒菩薩于三月初三入滅時，釋迦為之“授記”，說彌勒是自己的繼承人，在他涅槃4000歲后，人世間將發(fā)生一次又一次洗劫，那時候，彌勒會從兜率天下凡，在華林園龍華樹下繼承他弘揚佛法，度盡眾生成佛。五十六億七千萬年之后他將涅槃成為佛祖）大家不妨拜拜這尊未來的佛祖。

佛教的基本禮節(jié)是合十禮，請大家跟我一起做，自然站立，五指并攏雙手合十于胸前，頭正雙眼自然下垂看著無名指尖，這樣便能凝聚心神、排除妄念。雙腳呈八字形，腳尖距離八寸，腳跟距離2寸，呈二八式。跪拜時，先是掌心向下，叩首手，翻掌向上。這里手心朝上的意思是手中托著圣潔的 蓮花。

拜好未來佛現(xiàn)在大家隨我去拜一拜四大天王，“四大天王”又稱護(hù)世四天王，原本是佛教中四位護(hù)法天神的合稱，是佛教二十諸天中的四位天神，分別是東方持國天王多羅吒、南方增長天王毗琉璃、西方廣目天王毗留博叉和北方多聞天王毗沙門。

東方持國天王，持國的意思是以慈為懷，保護(hù)眾生，身著彩色綿繡白袍，手持琵琶，琵琶可以調(diào)弦，所以代表“調(diào)”。表明他用音樂，使眾生得到利益和快樂；

南方增長天王，增長的意思是能令眾生善根增長，身著彩色錦繡青袍，手持寶劍，手上拿劍，代表“風(fēng)”（鋒）為的是保護(hù)佛法不受侵犯；

西方廣目天王，廣目的意思是以情景天眼經(jīng)常觀察世界，身著錦繡紅袍，手中纏繞一龍，代表著“順”，令其皈依佛門，造福人群；

北方多聞天王，因為常護(hù)如來道場，得以多聞佛法，故名多聞天王，身著彩色錦鄉(xiāng)綠袍，左手執(zhí)花狐雕，為的是保護(hù)眾生，制服群魔右手持寶幢（即傘），代表著“雨”。在塵世間，有種種污染，傘可遮蓋，要保護(hù)自己不受污染。因為這四位天王分別代表了“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，所以誠心膜拜他們便能使人間五谷豐登。

大家轉(zhuǎn)身便能看到這殿后供奉著韋馱菩薩，他與彌勒佛一前一后，他手中的兵器叫降魔杵，又叫寶杵。韋陀的姿勢與寺院能否掛單有關(guān)，看韋陀菩薩的降魔杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是規(guī)模較大，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟規(guī)模較小，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

韋陀菩薩面向大雄寶殿，威風(fēng)凜凜。他就是看護(hù)寺院的守門神。關(guān)于韋馱佛與彌勒佛，還有一個很有意思的民間故事。相傳彌勒、韋馱起先各是一寺之主，彌勒因笑口常開，香火極盛，但疏于防范，以至佛寺難以維持。而韋馱呢，防外治內(nèi)倒是極嚴(yán)，但令人望而生畏，因而香火甚為冷落。佛主釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)后，就叫他倆在一起合作，一個互責(zé)對外接待，一個管防外治內(nèi)，開始兩個都不大愿意，但合作一段時期后，果然香火旺盛，佛寺富足，佛法弘揚，從此彌勒和韋馱就長期合作下來了，他倆再也不愿分開。

從這個小故事我們可以總結(jié)出幾點職場心得，一：對人才的長短要辯證地看。古話說：“寸有所長，尺有所短”；普通人如此，偉人也這樣。另外，人才的長與短又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。在這個環(huán)境下是短，在另一環(huán)境中可能是長。古詩“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟”，講的就是這個道理。二：要用人之長，容人之短。只要一個人有一技之長，主流是好的，就要大膽地使用，而不能因為有這樣那樣的缺點就讓人才白白流失。容人之“短”，不僅包括容忍別人的缺點，而且要容人之“過”(即歷史地看待從前的過失)、容人之怪(與常人不同的興趣、愛好、生活習(xí)慣等)。

（插入曇花一現(xiàn)只為韋陀或者“對面夫妻”的故事）

各位來賓，走出天王殿，我們看到正面的殿宇就是古壽圣寺的主殿--大雄寶殿。左為伽藍(lán)殿，右為祖師殿。

伽（qie)藍(lán)原指修建僧舍的基地，特指釋迦牟尼佛在世時舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。大家請看，那這位外形很像一尊威風(fēng)凜凜的古代將軍。他是誰呢？對了，他就是赫赫有名的“紅臉關(guān)公”。中國有句古話，叫“文拜孔子，武拜關(guān)公。”關(guān)公可以說是家喻戶曉的歷史人物，雖然距今已有1800多年的歷史，然而他那種“對國以忠、待人以義、處事以仁、作戰(zhàn)以勇”的精神，已 成為中華民族的象征。這位名垂千古的英雄，不僅被歷代皇帝所推崇，更被民間尊奉為驅(qū)邪避惡的保護(hù)神。有這么一幅對聯(lián)生動形象地描繪了他在儒、釋、道三教中的地位：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，漢封侯，宋封王，明封大帝。” 佛教中把關(guān)羽稱為“伽藍(lán)菩薩”。（相傳關(guān)羽在“大意失荊洲，兵敗走麥城”之后，被孫權(quán)所擒殺。孫權(quán)將其首級獻(xiàn)與曹操，誰知曹操反刻沉香木為軀，厚葬于洛陽，而其身軀，孫權(quán)也只好以王侯之禮葬于當(dāng)陽，所以有“頭定洛陽，身困當(dāng)陽”之說。關(guān)羽死后，因其陰魂不散，托夢給隋代在荊州的玉泉山入定的天臺宗智者大師，大叫：“還我頭來！還我頭來！”。智者大師反問：“您過去砍去他人的頭無數(shù)，您今日怎么不去還別人的頭？”并為其講說佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，關(guān)羽這位千馀年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩并稱佛教為寺院的兩大護(hù)法神，伽藍(lán)菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。

關(guān)公被人視為武神、財神及保護(hù)商賈之神，維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序和誠信的商業(yè)交易。人遇有爭執(zhí)時，求他明見決斷。旱時人們又向他求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神最有力者。）

東配殿為祖師殿，供奉的是近代凈土宗的高僧大德印光法師。印光法師法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師——當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師，故又號繼廬行者。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。（凈土宗教義，主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土。圓寂后被尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖，因為大師的種種神跡，佛教徒深信大師是大勢至菩薩化身。大師化人無數(shù)，最被人稱道的是，無論是誰，只要寫信請教，大師都回信指點迷津，由其回信集結(jié)而成的《印光大師文鈔》，被認(rèn)為是佛教徒尤其是凈土宗信眾的修行寶典。）

大雄寶殿的匾額是由原中國佛教學(xué)會會長趙樸初先生所提。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。接下來就請大家跟隨我一同走進(jìn)參觀。（大雄是佛的德號，大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。后來，佛教徒們把供奉佛祖的大殿稱為：大雄寶殿。）

在我們眼前供奉的三尊大佛稱三方佛，也叫橫三世佛。中間是佛教的創(chuàng)始人，現(xiàn)在佛教的統(tǒng)治者，娑婆世界的教主，也稱如來佛。“佛”是對他的尊稱，“釋伽”他的族名，牟尼是尊稱。釋伽牟尼胸口的金色符號。漢語讀作“萬”，是無比吉祥的意思。

他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國的王子，在他29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，便舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教。釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。

在佛祖左手邊的這尊，是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，（又作藥師如來、藥師琉璃光王如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。）他曾發(fā)十二大世愿：使眾生脫離痛苦，消災(zāi)延壽。在東方凈琉璃國土中，日光菩薩是藥師佛的左脅侍，月光菩薩是藥師佛的右脅侍，并為藥師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩，與藥師佛合稱藥師三尊。

在佛祖右手邊的這尊，是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，（又稱無量清 凈佛、無量光佛、無量壽佛等）能接引念佛人進(jìn)西方凈土。他勸人為善，有善德的念經(jīng)人在西方極樂世界會開出一朵蓮花，去世后觀音菩薩能把該人的靈魂引日蓮花內(nèi)，早日轉(zhuǎn)世到較好的門第。有惡行的人。則來世受苦，甚至下地獄受處罰。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，在藏傳佛教中，**喇嘛被認(rèn)為就是阿彌陀佛的化身。（在西方極樂世界中，阿彌陀佛與左脅侍觀世音菩薩右脅侍大勢至菩薩合稱為“西方三圣”。）

接下來，請大家再隨我看一下兩側(cè)造型各異的十八羅漢，他們是佛教傳說中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者（降龍、伏虎）而來，均為釋迦牟尼的弟子。據(jù)經(jīng)典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅盤。

下面我們再轉(zhuǎn)到三世佛背后，這是一幅大型的海島觀音,又名“渡海觀音”。觀音是佛教中救苦救難的大慈大悲菩薩,佛學(xué)上說她有32應(yīng)身，可根據(jù)教化對象的不同，變化成各種不同的形象，以方便教化。觀音菩薩“觀察”世界，尋聲救苦。據(jù)佛經(jīng)上稱，處于水深火熱中的蕓蕓眾生，只要誠心稱頌觀音菩薩圣號，菩薩就會尋聲救渡，所以對觀音的信仰，在中國有著廣泛的基礎(chǔ)。

大家看菩薩手持楊枝凈水瓶，內(nèi)裝神奇的甘露水，用以救人百病，表現(xiàn)出“普渡眾生”的風(fēng)范。她的左邊是小龍女，右邊是善才童子，他們都是海島觀音的得意門生。海島上其他上百個小像，是由“善財童子五十三參”故事中的人物組成。

走出大雄寶殿，接下來請大家跟隨我到文風(fēng)昌盛的水云樓內(nèi)看一下。

水云樓始建于明代，據(jù)《東臺縣志》記載：明代吏部侍郎、海陵才子儲巏青少年時代曾在此讀書，并親書“水云樓”匾額，且留下了“一眼望三湖，湖南、湖西、湖北口”的上聯(lián)，留待后人應(yīng)對，此后五百多年來一直無人以對。

“登臨縱目瞰三湖，帆影迷離戲水鳧。料得儲君居此日，課余閑睡一塵無”。這是清代詩人孫喬年登臨水云樓詠溱湖八景詩中的一首。詩中的“儲君”即儲巏，字靜夫，號柴墟，明朝泰州人，當(dāng)時享有盛名的才子之一。水云樓是他青少年時期刻苦讀書的地方。

后世清代著名詞人蔣鹿潭亦曾讀書于此，鹿潭先生為紀(jì)念在水云樓的一段生涯，遂將所著詞集命名為《水云樓詞》。自此水云樓頻有文人書家、政界要人登臨，憑樓眺望三湖煙波，留下詩詞墨跡無數(shù)。明代大書畫家趙子昂，“揚州八怪”黃慎、鄭板橋，（東臺小海書家袁阜存，清末書家譚延闿，東臺名士王殿舫，近代書法家于右任，國民黨元老戴傳賢）都在此留過墨寶。在水云樓屋頂上蓋有“金瓦”一塊，據(jù)說從南方駛來的船只，過了夏朱就能看到“金瓦”在高處閃閃發(fā)光。溱潼人一般在端陽節(jié)的中午（屬正陽之日），都喜歡來壽圣寺看水云樓上面“金瓦”放射光芒的景觀。在水云樓東側(cè)近方丈室的拐彎處嵌有石碑一塊，立于嘉慶十五年秋，上書“歇草鞋”三字，下款為“蕭然道人立”。相傳，清嘉慶年間，溱潼一帶水患成災(zāi)，周邊方圓百里災(zāi)民流離失所，扶老攜幼赤足遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)求生，慘象令人落淚。古壽圣寺主持帶領(lǐng)寺廟眾僧，編織草鞋周濟(jì)災(zāi)民。為了告誡寺內(nèi)眾僧常有濟(jì)世情懷慈悲心，主持大師在眾僧編織草鞋處立碑，從而給古壽圣寺又留下一段佳話。(其他內(nèi)容參考水云樓補(bǔ)充材料）

水雲(yún)樓

(集于右任先生字)、民國元老、中國近代書法家。水流雲(yún)在(集譚延闓先生字)釋義：：取意杜工部句：水流心不竟，云在意俱遲。

譚延闓：書法與于右任等并稱為民國四大家。

江山文藻（華人德書）釋義：中國文學(xué)之意（意指此亦中國文學(xué)一塊凈土）

參觀完了教法道場，接下來我們將通過的是禮佛大道去禮贊藥師佛。植于禮佛大道的兩側(cè)是銀杏樹。有一句俗語，叫“逢廟必載銀杏樹”，僧侶們稱銀杏樹為圣樹，稱其果為“圣果”，代表著吉祥。（因此，“圣果”、“圣果樹”是唐及唐之前宗教界對銀杏樹的尊稱。郭沫若贊譽銀杏為“東方的圣者”、“中國人文有生命的紀(jì)念塔”。）

禮佛大道旁邊是靈石。藥師佛為大醫(yī)王佛，他曾發(fā)十二大世愿：拔眾生苦，醫(yī)眾生病，滿眾生愿，使眾生脫離痛苦，消災(zāi)延壽。靈石位于藥師佛前，對應(yīng)藥師之誓愿。

走完禮佛大道，前面立于溱湖中的就是三面藥師佛塔，體現(xiàn)出藥師七佛中的三大如來法相。古壽圣寺藥師佛塔高達(dá)80米，三尊銅像高36米，用銅500余噸。此次藥師佛面部澆鑄共熔入黃金等貴重金屬2000余克。三面藥師佛由洛銅集團(tuán)采用先進(jìn)工藝鑄造，佛像的不同部位將呈現(xiàn)出5種顏色，斑斕絢麗，給世人呈現(xiàn)出水天佛國琉璃世界的神韻。

藥師佛之形像，左手執(zhí)持藥器（又作無價珠），右手結(jié)三界印，身著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花臺。藥師佛面相慈善，儀態(tài)莊嚴(yán)，身呈藍(lán)色，烏發(fā)肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執(zhí)尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺于蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。藏語音：“桑給眉拉”。此佛于過去世行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，趨入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴(yán)如極樂國。信徒們認(rèn)為此佛誓愿很不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時，晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，掛四十九天之五色彩幡，其人得以延生續(xù)命。本寺之所以建藥師佛塔，也是再一次突顯了寺名之意，“壽”意為藥師佛的道場，消災(zāi)延壽，“圣”則是指文人圣賢匯集之處。同時也是表達(dá)了對各位尊敬的來賓們真誠的祝愿，愿佛保佑大家脫離疾苦，消災(zāi)延壽。（補(bǔ)充佛塔的資料）中國第一也是唯一的水上浮橋長近一公里 全長846米。

各位尊敬的來賓，古壽圣寺的行程就到此結(jié)束了，希望這座有著豐厚歷史文化底蘊的佛教文化景區(qū)會給您留下美好的回憶。謝謝大家。