第一篇：淺談中國(guó)佛教寺廟建筑 (以及雞鳴寺的改造)

淺談中國(guó)佛教寺廟建筑

（以及雞鳴寺的改造）

關(guān)鍵詞：寺廟建筑

漢化

歐洲教堂

清雅 摘要：

作為一種飽含宗教文化性與悠久歷史的建筑種類之一，寺廟應(yīng)該開(kāi)始脫離陳舊腐敗的模式，而逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，更加注重表達(dá)精神和思想上的意義，區(qū)體會(huì)建筑和人和周圍環(huán)境之間的交流。

正文：

佛教寺廟在唐代達(dá)到了頂峰時(shí)期，其結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格在漢化后自然和印度源起的風(fēng)格有很大的改觀。事實(shí)上佛教建筑是在中國(guó)貫通生活文化的哺育下發(fā)展而成的，所以總是不能避免一定的世俗感。

在古代寺廟多為僧人清修，有的大型寺廟是為皇室祈福所用，大多數(shù)身居山林，而讓僧人感受到山林的寧?kù)o和佛堂肅穆從而禮佛，洗盡鉛華。反較于當(dāng)代的佛教寺廟，大多溫和而慈善，是為了讓大量為了朝拜的都市居民更好的禮拜。部分的寺廟存在于城市之中，由于地價(jià)的不斷攀升，整個(gè)寺廟的面積就已經(jīng)被局限住了，然而又有佛塔、大殿、經(jīng)堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)閣、僧房、宅堂等必不可少的形式，所以分到每個(gè)殿堂的面積就曉得可憐。早在禪宗興起之后，中國(guó)大部分的寺廟就放棄了“塔”的建筑模式，多以中軸對(duì)稱的層層推進(jìn)來(lái)進(jìn)行排列。失去了塔的建筑復(fù)建方法，無(wú)法保證在防火的情況下保證每層的穩(wěn)定性，所以當(dāng)代的城市寺廟只能從一定情況下失去了所想呈現(xiàn)的美感。對(duì)于每間殿堂的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)一踏進(jìn)門(mén)檻便是三至五個(gè)荷包墊，進(jìn)門(mén)還沒(méi)來(lái)得及看得清楚是什么菩薩，長(zhǎng)什么樣子就被后面的人無(wú)意的推到墊子上跪了再說(shuō)。這樣的擁擠的寺廟建筑很難讓人感受到轉(zhuǎn)眼肅穆的感覺(jué)，尤其是不得不走馬觀花的“參觀禮拜”，早已失去了原有想要凈化內(nèi)心的超凡效果。

歐洲的宗教建筑教堂對(duì)比與寺廟來(lái)說(shuō)非常不同，無(wú)論是其所想表達(dá)的社會(huì)性，所處的位置還是建筑的結(jié)構(gòu)。教堂的存在一定程度上是想讓基督徒在周日來(lái)教堂做禮拜，跟上帝懺悔自己的種種過(guò)錯(cuò)從而得到心靈上的滿足。無(wú)論你是否是基督徒，在進(jìn)入教堂的時(shí)候總覺(jué)得身心受到了強(qiáng)烈的感染。一排排的長(zhǎng)椅，從外界透過(guò)墻壁上的彩色玻璃所講述的一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)的故事，巨大的十字架和周圍佇立著的燭光都讓人身心受到了很大的震撼，但這些和中國(guó)的寺廟建筑幾乎無(wú)法分出勝負(fù)。但是有一點(diǎn)我認(rèn)為是勝于中國(guó)一部分寺廟的，殿堂的室內(nèi)空間。人們進(jìn)入教堂，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的走廊的長(zhǎng)椅才能走到神父的面前，在這之前的過(guò)程中，外部的不斷熏陶會(huì)給心靈注入深沉的力量。法門(mén)寺位于西安寶雞，由于藏有釋迦摩尼指骨的舍利而成為聚光仰望的佛教圣殿。多年前傳出消息政府出資幾億來(lái)進(jìn)行修繕?lè)鸸獯蟮馈?011年，在當(dāng)我踏上那一條幾乎修繕完畢的佛光大道的時(shí)候內(nèi)心激動(dòng)無(wú)比。一方面覺(jué)得整個(gè)大道氣勢(shì)恢宏，道路兩旁金佛佇立，縱延數(shù)百米讓人內(nèi)心不禁激動(dòng)萬(wàn)分。過(guò)于龐大的建筑資這樣龐大的工得并不盡如人意，感。由于道路太力很大，甚至有直達(dá)佛堂正門(mén)而路兩邊毫無(wú)遮擋金石佛在經(jīng)歷過(guò)

另一方面又被這樣感到惋惜，畢竟耗程其實(shí)細(xì)節(jié)之處做竟有一定的浪費(fèi)之過(guò)長(zhǎng)，所耗費(fèi)的體人租用電瓶觀光車無(wú)心參觀。而且道的十米高的巨型刷風(fēng)霜雨打也總會(huì)被腐蝕掉從而造成了極大的浪費(fèi)。

南京的古雞鳴寺處于玄武湖畔的臺(tái)城之外，依山而建，緊鄰前南京市政府，地地道道的市中心，周圍的喧囂也是可以想象的。平時(shí)多為外地游客參觀用，到了節(jié)假日尤其是跨年之際會(huì)有成千上萬(wàn)的香客涌入祈福。曾經(jīng)在2011年因電線老化，一度發(fā)生過(guò)火災(zāi)，后又得到了一定的重建。由于每年大量的游客涌入，然而實(shí)際的建筑面積又并不是很大，所以每年都要進(jìn)行一定的修繕。每當(dāng)跨年時(shí)都會(huì)和朋友一起許愿還愿，但每次都擠得水泄不通。巷子的寬度只能勉強(qiáng)夠兩輛車通過(guò)，卻被排隊(duì)買(mǎi)票的人們堵得不得不戒嚴(yán)。依山而建的雞鳴寺的縱深殿堂間有很多級(jí)的臺(tái)階，然而都被前去的香客們站的無(wú)法通行，甚至只能站在臺(tái)階上等待千面的香客們燒完香才能往上爬，增加了很高的危險(xiǎn)系數(shù)。等到了大殿里一跨進(jìn)門(mén)坎還沒(méi)看清楚是什么佛祖或是菩薩就得跪下磕頭許愿，完全不能達(dá)到凈化心靈的清修感覺(jué)。

對(duì)于雞鳴寺的改進(jìn)，我希望在城市中

心有這樣一座簡(jiǎn)單的寺院。依山龐水，既然室內(nèi)空間并不大而且室外是如此的美景，不如不要那么多看似奢華的顏色和擺設(shè)，把雞鳴寺用清新簡(jiǎn)樸的材料加之外部清雅開(kāi)闊的風(fēng)景也能讓人感受到內(nèi)心的寧?kù)o，體會(huì)佛法無(wú)邊的震撼。特殊的地形可以造就與眾不同的結(jié)構(gòu)風(fēng)格。雞鳴寺為了游客等的需要在后部開(kāi)了直通臺(tái)城的后門(mén)，但卻沒(méi)有達(dá)到很好疏通人流的。可以在臺(tái)城后在建造一個(gè)平臺(tái)，改造成觀景平臺(tái)，使人們即使是來(lái)禮佛也能夠享受到自然帶來(lái)的洗禮。

麻雀雖小，但也可以五臟俱全。有一點(diǎn)總讓來(lái)朝拜的人們有一絲遺憾的就是香爐，這里的香爐不是像普通寺廟里的大鼎或是爐子而是一個(gè)深坑，每當(dāng)大量的香客點(diǎn)上香許愿后總要把自己的寄望扔進(jìn)毫無(wú)裝飾并且地獄熔爐一般的香爐里總讓人內(nèi)心有點(diǎn)遺憾。如果不愿長(zhǎng)期清理香客的香灰，便依舊保持之前的形態(tài)，只是可以將爐子的入口變窄變長(zhǎng)，這樣在人多的時(shí)候不至于造成如此之大的擁堵，也能夠易于清潔。

在室外精心布置山水和花草，輔以現(xiàn)代的燈光設(shè)計(jì)的營(yíng)造。改變簡(jiǎn)單的臺(tái)階設(shè)計(jì)，使其有變化和節(jié)奏，在旁邊設(shè)置裝置，講述佛教的簡(jiǎn)單故事。這樣就第一步做到了觀賞游樂(lè)的同時(shí)，富有宗教的感覺(jué)。在建筑結(jié)構(gòu)和材料上可以使用現(xiàn)代的簡(jiǎn)約風(fēng)格的石頭和松木，在顏色上也可將大片的金色改為白色，從而一洗世俗之感，在城市的中心真正建議一座可以凝神靜

氣的寺院。正所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”。

中國(guó)的當(dāng)代寺廟建筑需要改革。并不能完全依賴于對(duì)香客們的供奉的世俗渴望，而是要以傳揚(yáng)佛法為主，突破千篇一律的建筑風(fēng)格，跟著時(shí)代進(jìn)步。作為一種飽含宗教文化性與悠久歷史的建筑種類之一，寺廟應(yīng)該開(kāi)始脫離陳舊腐敗的模式，而逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，更加注重表達(dá)精神和思想上的意義，區(qū)體會(huì)建筑和人和周圍環(huán)境之間的交流。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》

方立天

中國(guó)人民大學(xué)出版社 2.《當(dāng)代中國(guó)佛教寺廟建筑的設(shè)計(jì)思考》 呂江波 張琪

2010

第二篇：中國(guó)佛教寺廟結(jié)構(gòu)和組織概況

中國(guó)佛教寺廟結(jié)構(gòu)和組織概況

中國(guó)最早的佛教寺廟是洛陽(yáng)的白馬寺，為中國(guó)佛寺之始。三國(guó)以前的佛寺很少，因佛教僧人不蓄資財(cái)，靠乞食而生，無(wú)力建寺。魏晉以后，在帝王貴族的資助下，通過(guò)敕建、封賞、布施等方式，佛寺建造逐年增多，到了東晉西晉時(shí)代，許多佛寺?lián)碛写罅康耐恋兀瑢?duì)下層僧侶和勞動(dòng)人民進(jìn)行剝削，成為封建地主莊園。

和尚的廟通稱“寺”，尼姑的廟叫“庵”，在一個(gè)地點(diǎn)或一座山嶺上，集中很多寺廟的地區(qū)叫做“一方叢林”，如浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、云南雞足山┅┅等到等。

中國(guó)的佛寺結(jié)構(gòu)，因山因地有所不同，時(shí)代的先后也有差異。但大體是：進(jìn)寺的大門(mén)稱山門(mén)，內(nèi)有天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)樓等主要殿堂，多數(shù)寺內(nèi)有放生池。

山門(mén)或天王殿門(mén)外兩側(cè)有青獅、白，天王殿門(mén)口左右兩邊有哼、哈二將，殿內(nèi)正中朝外供的是彌勒佛，彌勒背后供的是韋馱菩薩，兩旁是四大天王。

大雄寶殿是佛寺的主殿，主要供奉釋迦牟尼。殿內(nèi)正中一般供奉三尊佛：有的供“三世佛”，即藥師佛、釋迦牟尼、阿彌陀佛。釋迦牟尼身前兩側(cè)有一老一少，老者是迦葉（攝）、少者是阿難（如華亭寺）。有的供“三身佛”，即法身、報(bào)身、應(yīng)身，（如圓通寺）。有的供“華嚴(yán)三圣”，即正中是釋迦牟尼、左邊是騎著青獅的文殊菩薩，右邊是乘白象的普賢菩薩，（如筇竹寺內(nèi)華嚴(yán)閣）。釋迦牟尼背后，有的供“西方三圣”，即正中是阿彌陀佛，左右脅侍是觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩。有的僅供觀音菩薩。大雄寶殿內(nèi)兩側(cè)一般是羅漢。

大雄寶殿外兩側(cè)及背后的殿堂，那就各有不同了，有的是“藏經(jīng)樓”，有的是“攬勝閣”，有的是“觀音殿”，有的是“華嚴(yán)閣”，有的是“禪房”、“齋房”、“客堂”等等。

因?yàn)榉鸾痰淖谂刹煌┓畹姆鹣癫煌鹚碌牡钐靡喔鞑幌嗤Ｈ缋稂S教寺廟供奉宗喀巴，傣族地區(qū)的小乘佛教寺廟，有的僅供釋迦牟尼，天臺(tái)宗禪宗的寺廟必須有禪堂等。

在佛龕前面的桌案上，祭品很多，有長(zhǎng)明燈，、香爐、燭臺(tái)、花瓶、凈水瓶、經(jīng)卷、簽筒、銅磐、木魚(yú)，地下放著功德柜、磕頭用的薄團(tuán)，還有很多的“錦幡繡簾”。總之，極為莊嚴(yán)肅穆，富麗堂皇。

佛寺幾乎都有“放生池”，放生池的大小和位置各不相同。佛教為什么要“放生”？因?yàn)榉痖T(mén)以慈悲為懷，提倡放生，鼓勵(lì)人們將捕來(lái)的魚(yú)，抓來(lái)的鳥(niǎo)及一切羈禁的動(dòng)物，都予以釋放，“放生”的目的，在于積德。唐代很盛行放生，官方下令置放生池，以修功德，此做法一直沿續(xù)至今，幾乎所有寺院，均鑿放生池，供善男信女“放生”，信徒們自己舍不得吃，舍不得穿，省下錢(qián)來(lái)買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)鳥(niǎo)放生，他們感到是種精神上的滿足，積了功德。

寺院一般都置鐘、鼓。鐘樓一般設(shè)于山門(mén)之上或大殿兩側(cè)一邊是鐘，一邊是鼓，稱之為晨鐘暮鼓。它有兩種作用：一種是起更報(bào)點(diǎn)，報(bào)告信息時(shí)間；一種是定時(shí)敲鐘打鼓，使人聞之發(fā)人省悟，所謂“撞開(kāi)咒路”的意思。“鐘”既是做佛事集眾敲打的法器，又是僧人臨終時(shí)的一種儀式━━喪鐘。臨終鳴鐘，讓彌留中人，生善念而死。喪鐘，沒(méi)有打幾下的確數(shù)，一直打到臨終之人斷氣為止。打鐘要講究節(jié)奏、速緩，鐘聲抑揚(yáng)頓挫，傳之既遠(yuǎn)，回蕩不息。敲鐘打鼓均有技巧，要有專人負(fù)責(zé)，故有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的諺語(yǔ)。

寺內(nèi)僧侶組織因宗、因地亦各不相同，一般有：

方丈━━寺內(nèi)最高負(fù)責(zé)人，有的還管一個(gè)地區(qū)的僧人，發(fā)布僧令。

住持或監(jiān)院━━寺內(nèi)的總管

知客━━負(fù)責(zé)接待的僧人

維那━━負(fù)責(zé)宗教生活

庫(kù)頭━━負(fù)責(zé)保管、出納

知堂━━守大殿

和尚中的很多人有很高文化，他們能講經(jīng)說(shuō)法，詠詩(shī)作畫(huà)，這樣的和尚歷代都有，稱為“高僧”。云南最出名的高僧有擔(dān)當(dāng)、大錯(cuò)等人。

舊社會(huì)的寺廟，有土地、山林等很多財(cái)產(chǎn)，他們還替俗人念經(jīng)，做“佛事”，還有“功德”錢(qián)、“香油”費(fèi)等收不少，若有興建事項(xiàng)，和尚便出門(mén)“云游”四方，“化緣”募捐，隨其自愿要當(dāng)?shù)氐乃聫R宿食。不花分文，這叫做“駐錫”或“掛單”，但要拿出“度碟”（或“戒碟“）來(lái)驗(yàn)證身份。

中國(guó)佛寺建筑，原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周圍以增房。后來(lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語(yǔ)，即僧園或增院七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門(mén)、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈（廁所）。中國(guó)佛寺殿堂帶有明顯的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對(duì)稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國(guó)傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見(jiàn)的殿堂有：

（一）山門(mén)（或三門(mén)）

因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种帲视址Q山門(mén)殿。現(xiàn)已成為專門(mén)名詞，即使在平原也稱山門(mén)。因有空門(mén)（中）、無(wú)相門(mén)（東）、無(wú)作門(mén)（西），象征三解脫，所以又稱三門(mén)。通常空門(mén)兩側(cè)立有哼哈二將

（二）鐘樓

位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，聞公為其右脅侍。

（三）鼓樓

位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。

（四）天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱。

（五）大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見(jiàn)的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。三佛同殿，常見(jiàn)的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛－釋迎牟尼佛－阿彌陀佛”。供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（釋跡牟尼佛以前的六佛加上釋迎牟尼）的較少，多為歷史久遠(yuǎn)的寺院。釋迎牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側(cè)，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

（六）東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對(duì)象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有設(shè)“祖師殿”的（多為禪宗），有設(shè)“伽藍(lán)殿”的，等等。

（七）法堂（亦稱講堂）

一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

（八）羅漢堂

自唐代開(kāi)始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國(guó)現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品），五臺(tái)山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺(tái)來(lái)閣（為清民間雕塑藝術(shù)佳作），北京雍和宮法輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造），四川烏龍寺五百羅漢堂。

（九）方丈室

佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。

（十）藏經(jīng)樓 盛放佛教經(jīng)典之處。

現(xiàn)代寺院的組織、管理體系

寺院僧眾的組織機(jī)構(gòu)及分工

方丈

佛寺，是眾僧長(zhǎng)住修行之地，既象一個(gè)單位又象一個(gè)大家庭，其當(dāng)家和尚，即院主，一般稱為住持、長(zhǎng)老或方丈但不管怎么稱呼：一個(gè)寺院只能有一個(gè)，他是寺院里政治的最高統(tǒng)治者，經(jīng)濟(jì)的最高管理者，所有寺僧“皆俯首聽(tīng)命于方丈”，甚至所有公私紛爭(zhēng)，皆取決于方丈。那么，為什么一個(gè)職位卻有不同的幾種叫法呢? 住持：

是主持寺院的職稱，意為“久住護(hù)持”。住持不是云游掛單僧人，而是長(zhǎng)期住在寺院修行的和尚，他要對(duì)全寺一切人員、財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)，并掌管全面的佛事活動(dòng)。

長(zhǎng)老：

最初是佛教對(duì)釋迦牟尼上首弟子的尊稱，佛教戒律規(guī)定，比丘受戒卜9年的為下座，10—19年為中座，20—49年的為上座，50年以上的才有資格被稱為長(zhǎng)老不過(guò)，現(xiàn)在長(zhǎng)老的稱呼則多用于對(duì)寺院住持或年高德重僧人的稱呼。方丈：

在佛寺，方丈最初是長(zhǎng)老或住持理事和起居的地方，(按中國(guó)古代10尺為一丈計(jì)算，從面積上講，大約合12平方米)，《維摩潔經(jīng)》上說(shuō)，室方一丈，能廣容大眾。因住持或長(zhǎng)老久住方丈之室內(nèi)，久而久之，就把本來(lái)是房子名稱的“方丈”，作為寺院當(dāng)家和尚的職稱了。不過(guò)，方丈在封建社會(huì)里，是要由皇帝從全國(guó)范圍內(nèi)的高僧中選拔任命，或由寺僧推薦，前一代住持提名，并經(jīng)政府最高機(jī)構(gòu)考察、批準(zhǔn)，才算合法。

“四大班首” 四大班首，即首座、西堂、后堂、堂主，他們?cè)诜秸傻念I(lǐng)導(dǎo)下構(gòu)成了寺院的首腦機(jī)關(guān)。首座僧：

是方丈的直接副手，其任務(wù)是為全寺僧徒和外來(lái)學(xué)佛者講經(jīng)說(shuō)法。若大和尚圓寂升天，通常由他來(lái)補(bǔ)代方丈之位 西堂僧：主要任務(wù)是主持法壇、法堂，為僧徒舉行受戒儀式，代替首座僧講經(jīng)說(shuō)法，是寺內(nèi)的第三把手。

后堂僧：負(fù)責(zé)掌管全寺一切規(guī)章制度，主持召開(kāi)“頌戒集會(huì)”，檢查全寺僧人遵戒守規(guī)情況，執(zhí)行獎(jiǎng)功罰過(guò)，并握有批準(zhǔn)收徒和除名大權(quán)。

堂主僧：專司藏經(jīng)閣的管理，負(fù)責(zé)全寺佛經(jīng)和各種經(jīng)典著作的收藏、添購(gòu)和經(jīng)卷圖書(shū)的發(fā)放、借閱等。

“八大執(zhí)事” 八大執(zhí)事是幫助方丈辦理日常事務(wù)的八大部門(mén)負(fù)責(zé)人。這八大執(zhí)事分別是：

執(zhí)客僧：負(fù)責(zé)全寺僧眾上殿過(guò)堂，來(lái)客接待，處理寺院之間，僧俗之間的一切接洽事務(wù)。

當(dāng)家僧：亦稱監(jiān)院。負(fù)責(zé)全寺的財(cái)務(wù)大權(quán)，收支、存儲(chǔ)全寺各方面的資金，統(tǒng)理全寺僧眾的生產(chǎn)、生活、起居、醫(yī)藥、茶點(diǎn)等。

庫(kù)師僧：負(fù)責(zé)全寺衣缽、法器、糧食、瓜果等物品的存儲(chǔ)、管理，協(xié)助當(dāng)家僧料理全寺財(cái)務(wù)。

僧值僧：專門(mén)協(xié)助后堂和尚作全寺戒律監(jiān)察，執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)罰過(guò)，相當(dāng)于紀(jì)律檢查官。

監(jiān)院僧：負(fù)責(zé)全寺上下禮儀安排，節(jié)日議程，協(xié)助執(zhí)客僧安排客僧、居士的接待工作。

維那僧：負(fù)責(zé)全寺僧眾參禪坐靜，領(lǐng)導(dǎo)全寺上下進(jìn)行早晚佛事活動(dòng)。

點(diǎn)座僧：負(fù)責(zé)僧人食宿安排，逢年過(guò)節(jié)的生活改善及寺院必要的交際宴請(qǐng)等。

督監(jiān)僧：專門(mén)協(xié)助當(dāng)家和尚處理寺內(nèi)日常事務(wù)，管理四大班首、八大執(zhí)事所管理不到的事，相當(dāng)于一個(gè)不管部。此外，各寺院中還有數(shù)量不等的書(shū)記僧，協(xié)助方丈及四大班首抄寫(xiě)經(jīng)卷或翻譯佛經(jīng)。

1.jpg 現(xiàn)代寺院的組織、管理體系 1．道場(chǎng)行事

道場(chǎng)是修學(xué)佛道的所在，負(fù)有接引信眾學(xué)佛的使命；在此前提之下，僧團(tuán)必先健全，始能發(fā)揮弘法度眾的功能。是以道場(chǎng)日常行事中，除了舉辦法會(huì)、慶典，其他如禪

七、佛

七、朝山、講座，乃至現(xiàn)代的佛學(xué)會(huì)考、短期出家、夏令營(yíng)、講習(xí)會(huì)等各種活動(dòng)，提供信徒聞法共修以外，更有許多重要的寺務(wù)行政，從中可以看出僧團(tuán)的組織嚴(yán)謹(jǐn)，制度健全，十分合乎現(xiàn)代化的管理學(xué)。

過(guò)去叢林在人事方面有所謂“四十八單”職事，四十八單又分為“序職”、“列職”。序職代表的是道德、學(xué)問(wèn)、階位，大都是老成持重，長(zhǎng)于道德修行者擔(dān)任，雖然有名、有職，但無(wú)實(shí)權(quán)，譬如軍隊(duì)的上將、上校等；“列職”，代表的是行政能力，是職務(wù)，譬如團(tuán)長(zhǎng)、總司令等，握有實(shí)權(quán)。叢林的“序職”，包括首座、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、悅眾、知藏、祖侍、燒香、記錄、參頭等；“列職”分別為都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、維那、知客、糾察、典座、衣缽、湯藥、莊主、化主、寮元等。大部份僧眾有了序職以后，又領(lǐng)有一份職務(wù)，正如軍中所謂的上將總司令、上校營(yíng)長(zhǎng)等，亦即序職、列職兼具。

此外，也有專于一務(wù)者，如：飯頭、水頭、菜頭、粥頭、門(mén)頭、凈頭、園頭、鼓頭、茶頭等，這些行單不需要序職即可擔(dān)任。因此，四十八單職事不一定是四十八個(gè)人，有時(shí)一人兼具序、列職；有時(shí)一個(gè)職務(wù)有多人負(fù)責(zé)，例如序職的堂主，多則十幾人，少則七、八位，而書(shū)記則有三、五十，乃至百位之多愈多表示寺院愈大。

序職代表資格、身分、地位，除非違犯清規(guī)，否則如同國(guó)家頒授的少將、中將等階位，是終身榮譽(yù)，永遠(yuǎn)保留，然而職務(wù)（列職）則可隨時(shí)因所需而異動(dòng)有其一定的任期。叢林的任期制度，對(duì)于人才的養(yǎng)成與流通有很大的助益。每年一到“期頭期尾”職務(wù)調(diào)動(dòng)時(shí)，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請(qǐng)辭，經(jīng)過(guò)大和尚邀約全山長(zhǎng)老開(kāi)會(huì)安排后，完成“請(qǐng)職圓職”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晉山住持、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典范。住持又稱方丈、堂頭，凡是可以提供“掛單接眾”的道場(chǎng)，才能有住持的稱謂，否則只能稱為當(dāng)家。住持平日領(lǐng)眾薰修、上堂說(shuō)法，是一寺之主，但是逢到“出坡普請(qǐng)”時(shí)，仍須隨眾作務(wù)；乃至進(jìn)出山門(mén)，亦需向客堂“告假銷假”，此舉充份顯示僧團(tuán)平等與相互尊重的精神。

僧團(tuán)強(qiáng)調(diào)和合、清凈，僧眾平日的生活、修行均應(yīng)隨眾作息，遇有特殊情形也必須請(qǐng)假。請(qǐng)假時(shí)，如果搭海青、袈裟，即表示要請(qǐng)長(zhǎng)假；著海青請(qǐng)假者，是屬暫假。除此又隨各種“香期例假”而有不同的禮儀規(guī)定。

依據(jù)中國(guó)佛教的傳統(tǒng)習(xí)慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國(guó)佛教特有的授戒儀式，也是道場(chǎng)的重要行事之一。戒期有“進(jìn)堂出堂”，從進(jìn)堂到“封堂”，當(dāng)中有一段緩沖時(shí)間，因?yàn)榇箨懛鶈T遼闊，路途遙遠(yuǎn)，必須一段時(shí)日趕路，所以先“開(kāi)堂”，讓大眾陸續(xù)報(bào)到，到了一個(gè)時(shí)期才“封堂”。這一段時(shí)間先教授部份簡(jiǎn)單的規(guī)矩，等封堂后即不能再隨便進(jìn)出，這時(shí)即開(kāi)始進(jìn)行正式課程。戒會(huì)圓滿下山，稱為“出堂”。進(jìn)堂有進(jìn)堂的規(guī)矩，出堂也有一定的告假方式。戒期當(dāng)中，受過(guò)沙彌戒、比丘戒后，均要“巡寮告眾”，巡寮亦即“巡山”，大眾一起到方丈室、客堂、庫(kù)房、大寮等各單位巡示告眾，藉此認(rèn)識(shí)環(huán)境及人、事、物。巡寮告眾乃佛陀時(shí)代立下的制度，后來(lái)中國(guó)叢林為恪遵佛制所以也立下巡寮事項(xiàng)。

道場(chǎng)行事，不離弘法利生，因此不管為信眾舉辦法會(huì)活動(dòng)，或是健全僧團(tuán)的規(guī)矩制度，其實(shí)都與信眾有密切的關(guān)系，因?yàn)椤吧t法住”，唯有僧團(tuán)健全而后才能駐錫弘化。2．寺政外事

禪堂、客堂、庫(kù)房及衣缽寮，為叢林的基本組織，俗稱“四大堂口”。禪堂專管教育，負(fù)責(zé)訓(xùn)練人才；客堂管理人事，接待十方；庫(kù)房負(fù)責(zé)總務(wù)，照顧生活所需；衣缽寮則典藏常住資料，維護(hù)法統(tǒng)。四大堂口綜理內(nèi)外寺務(wù)，遇有重大事情，均由首座等班首及四大堂口共議進(jìn)行。因此，要想了解一個(gè)寺院的寺政外事，可從維那、知客、庫(kù)房、衣缽的行事中，窺出全貌。3．維那行事

維那是三綱之一，綱領(lǐng)職事，若以現(xiàn)代佛教學(xué)院為例，維那即“訓(xùn)導(dǎo)主任”。在提倡“叢林學(xué)院化，學(xué)院叢林化”的現(xiàn)代寺院中，維那往往兼監(jiān)學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)、訓(xùn)育，主要負(fù)責(zé)思想、生活等教育。

維那管理禪堂，其職責(zé)包括：管理鐘板號(hào)令、安排生活作息、照顧行香修持評(píng)薦品德參學(xué)、提拔薦舉人才、審核出堂進(jìn)堂等。

鐘板是叢林的號(hào)令，大眾的生活作息、起香坐禪、說(shuō)法開(kāi)示、出坡作務(wù)等，均依鐘板號(hào)令行事，鐘板齊全的道場(chǎng)，方稱“叢林”。維那不僅管理鐘板，領(lǐng)導(dǎo)作息，甚至禪堂內(nèi)香別的安排、環(huán)境的維護(hù)、法器鐘板的職司，均由維那主管，是以大眾慧命，全系維那一人的領(lǐng)導(dǎo)，因此有謂：“大眾慧命，在汝一人汝若不顧，罪歸汝身。”如果不能令大眾安心辦道，即是維那之過(guò)。乃至參學(xué)者的能力、品德，維那均要記錄，也要傳授、教導(dǎo)，并依個(gè)人專長(zhǎng)，不時(shí)向常住薦舉優(yōu)秀人才。平時(shí)禪堂人員的進(jìn)出，更需經(jīng)過(guò)維那認(rèn)可同意，維那實(shí)際上就是禪堂的領(lǐng)導(dǎo)人。4．知客行事

知客是佛門(mén)的第一線，如同國(guó)家的外交官，舉凡信徒進(jìn)入山門(mén)，或?yàn)榻忧⑹虑椤⑶笾A訴，或是參觀、禮佛而來(lái)，第一個(gè)接觸的就是知客。知客“接待十方”、“送往迎來(lái)”，必須掌握來(lái)客的身分、目的，給予適當(dāng)?shù)拇觥Ｆ綍r(shí)對(duì)外行文，與政府機(jī)關(guān)公事往來(lái)的“外事應(yīng)付”，也是客堂知客應(yīng)負(fù)的職責(zé)。

客堂如警察局，一般民間有了糾紛，客堂就是最佳的裁判所，同時(shí)也是“調(diào)解僧事”、“維護(hù)清規(guī)”的所在；遇有信徒婚喪喜慶的“生亡雜務(wù)”，知客必須開(kāi)牌佛事、安排人員；逢到初一、十五上堂上供或期頭期尾請(qǐng)職圓職等重大事項(xiàng)，必須“掛牌示眾”。

此外，知客代表常住與“諸山來(lái)往”，同時(shí)代表大和尚“照顧外寮”、“轉(zhuǎn)承上下”等。因此，身為知客必須慈悲愛(ài)護(hù)大眾，不可官僚，亢高卑下。5．庫(kù)房行事 庫(kù)房總理一寺的生活所需，其職責(zé)包括：供應(yīng)日用、儲(chǔ)藏道糧、預(yù)算、分配單銀、犒賞大眾、營(yíng)建修繕等。在叢林中，住持的第一條件要有供養(yǎng)心，有供養(yǎng)十方的心，才能做住持；身為出家人，第一要?jiǎng)?wù)要有結(jié)緣、服務(wù)的性格，肯結(jié)緣、服務(wù)，才能福慧雙修。一個(gè)設(shè)備完善，儲(chǔ)藏豐富的庫(kù)房，如能加上有供養(yǎng)發(fā)心的庫(kù)頭師，必能令大眾安住身心，用功辦道，其功德實(shí)是難量。6．衣缽行事

佛法的傳承，以“衣缽”為信物，然而現(xiàn)在的寺院普遍不重視信物，不重視傳承，所以大都沒(méi)有設(shè)立“衣缽”一職。“衣缽”如同住持和尚的機(jī)要秘書(shū)，替大和尚處理機(jī)要事務(wù)，管理大和尚的衣缽，負(fù)有“信物傳承”的責(zé)任。平時(shí)與湯藥、書(shū)記、書(shū)錄等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候湯藥”，處理大和尚私人事務(wù)，暨做“資料存查”、“文書(shū)供應(yīng)”，提供住持之需；尤其“典藏保管”常住的山志、規(guī)約、文獻(xiàn)、契約、法物、秘笈等珍貴資料，并負(fù)責(zé)“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”、“預(yù)算編制”等財(cái)務(wù)的管理。

佛門(mén)有云：“金衣缽、銀客堂、珍珠瑪瑙下廚房。”衣缽的重要由此可見(jiàn)。

一個(gè)組織健全的寺院，四十八單職事，權(quán)責(zé)分明，只要每一個(gè)人、每一個(gè)單位都能堅(jiān)守自己崗位，各司其職，又能彼此協(xié)調(diào)溝通，必能使寺政外事均衡發(fā)展，共臻完美的境地。

第三篇：!寺廟建筑

寺廟建筑

寺廟建筑寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。

洛陽(yáng)白馬寺始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺，是中國(guó)官方最早營(yíng)建的佛寺。寺院呈長(zhǎng)方形，占地約4萬(wàn)平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國(guó)及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國(guó)家佛教徒朝拜的圣地。

五臺(tái)山佛教建筑山西省五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。

南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫(huà)和墨跡被譽(yù)為“四絕”。

恒山懸空寺值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見(jiàn)的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國(guó)現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對(duì)恒山，背依翠屏，壁巖無(wú)階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

布達(dá)拉宮喇嘛教是中國(guó)佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢(shì)而筑。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢(shì)疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬(wàn)多平方米，內(nèi)有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。

此外，承德“外八廟”及北京雍和宮，也都是著名的喇嘛教建筑。淺論中西建筑的差別古代世界建筑籠統(tǒng)得可分為七個(gè)體系，分別為歐洲建筑、中國(guó)建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對(duì)有限，如果埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三個(gè)體系，數(shù)中國(guó)建筑和歐洲建筑相對(duì)影響較大。

世界文明古國(guó)中國(guó)，屹立于東亞大陸，擁有960萬(wàn)平方公里的廣袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超過(guò)3000年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)建筑就是中華文明之樹(shù)中非常美麗的一支。中西建筑的不同

一、建筑材料的不同

1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料上以木材為主中國(guó)古代建筑很早就采用了木架結(jié)構(gòu)的方式。現(xiàn)在保存下來(lái)的古建筑絕大部分也是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，即使一些磚筑的佛塔和地下墓室，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但他們的外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見(jiàn)木結(jié)構(gòu)在中國(guó)古建筑所占的統(tǒng)治地位。木架結(jié)構(gòu)，即采用木柱與木梁構(gòu)成房屋的骨架，屋頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò)梁架傳到立柱，再通過(guò)立柱傳到地面。墻在房屋的架構(gòu)中不承擔(dān)主要重量，只是隔斷作用。所以漢語(yǔ)中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”之說(shuō)。從大量的木架構(gòu)的古建筑中，可以看到他們的木構(gòu)架具有三種基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。

1）.抬梁式結(jié)構(gòu)中國(guó)古代建筑木構(gòu)架的主要形式。這種構(gòu)架的特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由希胤课葸M(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。相鄰屋架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構(gòu)成雙坡頂房屋的空間骨架。房屋的屋面重量通過(guò)椽、檁、梁、柱傳到基礎(chǔ)（有鋪?zhàn)鲿r(shí)，通過(guò)它傳到柱上）。抬梁式構(gòu)架至遲在春秋時(shí)已經(jīng)有了。目前所見(jiàn)最早的圖像是四川成都出土東漢庭院畫(huà)像磚。唐代它已發(fā)展成熟，并出現(xiàn)了以山西五臺(tái)佛光寺大殿和山西平順天臺(tái)庵正殿為代表的殿堂型和廳堂型兩種類型。《營(yíng)造法式》的大木作部分主要講的是抬梁式構(gòu)梁，明確提出較重要建筑的構(gòu)架有殿堂型、廳堂型兩個(gè)類型，并用圖說(shuō)明兩者的差別。

2）.穿斗式結(jié)構(gòu)又稱立貼式。穿斗式構(gòu)架的特點(diǎn)是沿房屋的進(jìn)深方向按檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面荷載直接由檁傳至柱，不用梁。每檁下有一柱落地，是它的初步形式。根據(jù)房屋的大小，可使用“三檁三柱一穿”、“五檁五柱三穿”……“十一檁十一柱五穿”等不同構(gòu)架。隨柱子增多，穿的層數(shù)也增多。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是能用較小的料建較大的屋，而且由于柱與穿形成網(wǎng)狀，結(jié)構(gòu)牢固，抗風(fēng)性能好，缺點(diǎn)是屋內(nèi)柱、枋多，形不成較為開(kāi)闊的內(nèi)部空間。穿斗式構(gòu)架以柱承檁的作法，可能和早期的縱架有一定淵源關(guān)系，已有悠久的歷史。在漢代畫(huà)像石中就可以看到漢代穿斗式構(gòu)架房屋的形象。

3）.井干式結(jié)構(gòu)一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。中國(guó)商代墓槨中已應(yīng)用井干式結(jié)構(gòu)，漢墓仍有應(yīng)用。目前所見(jiàn)最早的井干式房屋的形象和文獻(xiàn)都屬漢代。在云南晉寧石寨山出土的銅器中就有雙坡頂?shù)木墒椒课荨！痘茨献印分杏小把訕菞５溃u棲井干”的記載。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對(duì)尺度和開(kāi)設(shè)門(mén)窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國(guó)目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個(gè)別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。云南南華井干式結(jié)構(gòu)民居是井干式結(jié)構(gòu)房屋的實(shí)例。它有平房和二層樓，平面都是長(zhǎng)方形，面闊兩間，上覆懸山屋頂。屋頂做法是左右側(cè)壁頂部正中立短柱承脊檁，椽子搭在脊檁和前后檐墻頂?shù)木赡旧希课葸M(jìn)深只有二椽。

2.西方建筑石材為主作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國(guó)，其建筑決大多以石材為主要材料，希臘早期的建筑，同中國(guó)一樣，也是木構(gòu)架的，易于腐朽和失火，到公元前7世紀(jì)之末，除了少數(shù)用木材之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn)，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀(jì)，它們已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”，通常有以下幾種柱式：

古希臘的多立克柱式、愛(ài)奧尼克柱式、克林斯柱式、還有人像柱式；見(jiàn)圖 古羅馬的多里克柱式、愛(ài)奧尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和組合柱式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)和節(jié)奏韻律，擅長(zhǎng)以線造型，以線傳情。故中國(guó)畫(huà)無(wú)論是繪畫(huà)工具還是繪畫(huà)語(yǔ)言，無(wú)不與線有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國(guó)繪畫(huà)重的勾、描有相同之處。即使在音樂(lè)藝術(shù)上，如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的京劇，似乎亦可感覺(jué)到一種線的流動(dòng)。

西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下，人們對(duì)于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識(shí)，極其重視表現(xiàn)對(duì)象富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來(lái)塑造建筑的形式美，而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫(huà)上，他們追求的是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫(huà)的越寫(xiě)實(shí)，就是征服了這個(gè)事物；在音樂(lè)方面，他們的傳統(tǒng)音樂(lè)講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體積感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西的審美情調(diào)的不同。木質(zhì)輕盈、熟軟給人以溫暖、親切、的審美情調(diào)感受，中國(guó)人比較感性，追求的是一種意境，求和睦，重感情的心理；石質(zhì)陰冷堅(jiān)硬，給人一冷峻，生硬的感覺(jué)，符合西方人的理性、客觀求實(shí)際。

二、造型，布局

1.和諧之美中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國(guó)先秦時(shí)期的建筑也曾有過(guò)高臺(tái)榭、美宮室，氣勢(shì)磅礴、壯麗輝煌的陽(yáng)剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對(duì)抗力度的陽(yáng)剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建[WW1]筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開(kāi)的組群布局，個(gè)體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國(guó)建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開(kāi)，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排。”

2.對(duì)抗之力西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國(guó)式的“天人合一”，而表現(xiàn)天人對(duì)立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對(duì)象，而是改造的對(duì)象，因而西方古典園林的造景多以體現(xiàn)人工偉力的建筑為主，山水花木不過(guò)式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長(zhǎng)之態(tài)，而被修剪成各式規(guī)整的圖案。見(jiàn)圖6。園林的布局，亦按人的意志劃分為規(guī)則的幾何形，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘瘛Ｎ鞣焦沤ㄖ目臻g序列采用向高空垂直發(fā)展，挺拔向上的形式。同時(shí)，西方古典建筑突出建筑個(gè)體特性的張揚(yáng)，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨(dú)立的紀(jì)念柱處處可見(jiàn)。每一座單位建筑，都不遺余力的表現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統(tǒng)文化中重視主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念。

三、平穩(wěn)緩慢的繼承與快速多變的發(fā)展

1.中國(guó)建筑發(fā)展進(jìn)程平穩(wěn)而緩慢中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展進(jìn)程平穩(wěn)而緩慢，缺乏劇烈的變化。木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生起至明清，一直都是我國(guó)房屋建筑的基本模式。盡管各個(gè)時(shí)代的構(gòu)件和材料上有所變革，但總體結(jié)構(gòu)并無(wú)多大的變化。定型與漢代的幾種屋頂式樣，也一直成為各個(gè)時(shí)代沿用的屋頂式樣。尤其是宋代以后，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、外形部局等方面都日益程式化，其發(fā)展的進(jìn)程就更加遲緩。

2.西方建筑發(fā)展進(jìn)程快速多變西方古建筑的發(fā)展進(jìn)程卻表現(xiàn)為快速多變，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與地域性民族特色。希臘式建筑講究比例勻稱，造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，重視內(nèi)外空間的自然過(guò)渡，開(kāi)敞的柱廊，即構(gòu)成建筑空間的虛實(shí)互映，又將自然的陽(yáng)光、空氣巧妙置于認(rèn)為建筑空間之中，給人以明朗、開(kāi)放的親切之感。尤其是那些模擬人體比例形成的柱式，展現(xiàn)出古希臘藝術(shù)以表現(xiàn)人體美，塑造人體美為根本出發(fā)點(diǎn)的美學(xué)思想，同時(shí)也是古希臘民主精神和人文主義思想的體現(xiàn)。羅馬式建筑以圓頂、拱門(mén)、厚墻為其特色，造型渾厚雄壯，裝飾華麗多彩。尤其是對(duì)內(nèi)部空間的處理十分講究，從地板到天花板，處處精雕細(xì)琢，渾然一體，充實(shí)而美觀。顯示出古羅馬帝國(guó)奴隸制繁榮時(shí)期的武力與豪華。見(jiàn)圖7，圖8哥特建筑就是歐洲封建城市經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)期的建筑。以高、直、尖為特色，高大的形體由于飛扶壁的作用顯得薄而輕快，建筑風(fēng)格完全脫離了古羅馬的影響。一個(gè)個(gè)向上挺拔的尖拱打斷了橫向的構(gòu)架，自下而上層層推進(jìn)，仿佛卷起的浪潮，一層層向上推涌，直至尖頂，以震撼人心的力量將人們的精神引向上蒼，寄托著教徒對(duì)天國(guó)的慕渴與向往。巴洛克建筑，17世紀(jì)意大利的建筑現(xiàn)象十分復(fù)雜，形式新異。不顧結(jié)構(gòu)邏輯，采用非理性組合，打破建筑，雕刻與繪畫(huà)的界限，使用貴重材料，充滿了裝飾。因?yàn)檫@時(shí)期的建筑突破了古典的、文藝復(fù)興的“常規(guī)”，所以被稱為“巴洛克”（Baroque）式建筑。原意是畸形的珍珠。

探源

一、地理位置，自然環(huán)境的不同

1、黃河流域和長(zhǎng)江流域作為華夏文明的發(fā)源地，其自然地理環(huán)境盡管各不相同，但在建筑材料的選擇上皆以土、木為主。我國(guó)是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明之國(guó)，這種以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)生活，早早催醒了中華民族對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象--土地和植物的審美情感，人們對(duì)于生于斯、養(yǎng)于斯的土地和植物是如此的眷念，這便使得我們的祖先在開(kāi)始營(yíng)造之日，很自然的將搜尋建筑材料的注意力，放在隨處可見(jiàn)的土與木上，促使中國(guó)建筑已開(kāi)始就朝土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。大量的考古資料證明:處于我國(guó)雛形期的穴居、淺穴居、巢居等建筑，無(wú)一不是黃土與樹(shù)木為基本材料。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，建筑材料也在不斷進(jìn)步，然而以黃土筑墻、臺(tái)，已木梁、木柱為房屋骨架的傳統(tǒng)卻依然沿襲至明清，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特征。這一方面是由于黃河流域取之不竭的土材資源和長(zhǎng)江流域豐富的森林植被資源，同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)建筑自身的結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。夯土技術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)建筑基本的技術(shù)，用夯土建成的臺(tái)基，既保障了木構(gòu)建筑的穩(wěn)定，同時(shí)也有防地面潮濕，避免木柱基部受雨木浸泡腐蝕的功能。用夯土筑成的墻，亦具有較好的維護(hù)作用。但由于土墻承重能力差，故中國(guó)傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期采用梁柱支撐屋頂重量。同時(shí)為了防雨防濕，中國(guó)傳統(tǒng)建筑采用了加大出檐的方法，并由此而創(chuàng)造了斗拱技術(shù)。長(zhǎng)長(zhǎng)伸出的屋檐在斗拱的支撐下，將于水排除在屋頂之外，從而使建筑的木構(gòu)件避免因淋雨受潮而腐朽。正是由于這種土木混合的結(jié)構(gòu)已基本上滿足我國(guó)黃河流域地區(qū)干燥少雨的氣候條件對(duì)建筑使用功能的要求，從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望。

2、西方代表古希臘古羅馬地中海沿岸半島國(guó)家相反，作為西方古建筑代表的古希臘、古羅馬帝國(guó)是位于地中海沿岸的半島國(guó)家，這里地勢(shì)崎嶇，河流短促，缺少開(kāi)闊地和平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，分布著廣泛的石灰?guī)r和大理石。盡管古希臘早期的建筑也用木質(zhì)，但由于這些地區(qū)的降雨豐富，空氣濕潤(rùn)，木質(zhì)易受潮腐朽，于是人們開(kāi)始用石材代替木材建造房屋。

二、社會(huì)形態(tài)，文化氛圍的不同

1、中國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一、穩(wěn)定，處處顯出皇權(quán)的威嚴(yán)中國(guó)長(zhǎng)期處于專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治之下，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“大一統(tǒng)”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規(guī)范。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的君主專制政體，將皇權(quán)推向至高無(wú)上的地位。皇帝被稱為“天子”，是世俗社會(huì)的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“忠君愛(ài)國(guó)”，從而為皇權(quán)蒙上了神圣的光環(huán)，“尊王”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)，統(tǒng)治者一方面通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范建筑的等級(jí)別君臣之尊卑，一方面又通過(guò)宮殿的內(nèi)部空間安排，環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑裝修來(lái)烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說(shuō)，宮殿建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最重要的類型，代表著時(shí)代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的最高水平。

2、西方古代社會(huì)常常處于分裂割據(jù)各國(guó)對(duì)峙并立的狀態(tài)，人們信神，崇敬神權(quán)的崇高西方古代社會(huì)常常處于分裂割據(jù)，各國(guó)對(duì)峙并立的狀態(tài)，為區(qū)域文化的發(fā)展提供了自由的空間，建筑在它能表現(xiàn)自我主體的地方得到不遺余力的發(fā)揮，使得各地區(qū)，各時(shí)代的建筑均表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特色，絕少雷同。西方古代社會(huì)是一個(gè)泛神論的社會(huì)，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)地區(qū)都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來(lái)，那些威力無(wú)比的眾神，主宰著人的命運(yùn)和人的進(jìn)程。對(duì)神的崇拜，導(dǎo)致西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實(shí)、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國(guó)的幸福。徽州建筑的特色摘要：潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯(cuò)落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長(zhǎng)卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠(yuǎn)的歷史記憶漸漸復(fù)蘇……關(guān)鍵詞：古建筑作者：馬恒作為極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環(huán)境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內(nèi)，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構(gòu)筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時(shí)期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨(dú)特景觀。與“五岳朝天”并稱的“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征之一。徽州老房子多是以天井采光、通風(fēng)及與外界溝通。外墻很少開(kāi)窗，因此老房子總給人一種幽暗凄迷的感覺(jué)。我真正領(lǐng)略徽派建筑是在西遞村。這是一個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)遺忘的舊夢(mèng)。現(xiàn)代的陽(yáng)光還沒(méi)有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現(xiàn)了一種樸素的民間生活。西遞村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。從遠(yuǎn)處望去，西遞村是一片線條簡(jiǎn)潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯(cuò)落有致。邁入老屋你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些老屋內(nèi)部繁復(fù)精致與外部的簡(jiǎn)潔純粹形成鮮明的對(duì)照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。徽派建筑的形成徽派建筑的形成過(guò)程，受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來(lái)是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢(shì)，局促一方，為解決通風(fēng)光照問(wèn)題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢(shì)的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來(lái)移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國(guó)商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來(lái)了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。徽派建筑的特色徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進(jìn)行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財(cái)源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構(gòu)了一些獨(dú)具特色的水口園林。徽式宅第結(jié)體多為多進(jìn)院落式集合形式(小型者多為三合院式)，體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門(mén)罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩(shī)，堪為徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。徽派建筑工藝特征徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門(mén)罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤(pán)斗上的蓮花墩，屏門(mén)隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。徽州古建“三絕”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號(hào)稱“古建三絕”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，建筑方面有嚴(yán)格的區(qū)分，不能隨心所欲。一般都富麗堂皇，氣勢(shì)恢宏。牌坊以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅致。根據(jù)功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經(jīng)朝廷頒旨才能興建，只有官績(jī)顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書(shū)院、祠堂、墓門(mén)道前，作為莊重、權(quán)威的標(biāo)志。民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、回廊三間之別。徽州宅居基本格局的形成傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開(kāi)間、內(nèi)天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對(duì)稱，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。入口處形成一內(nèi)天井，作采光通風(fēng)用。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說(shuō)是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進(jìn)深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動(dòng)隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。內(nèi)部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進(jìn)深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個(gè)房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開(kāi)展祭祀活動(dòng)等，也作為日常起居場(chǎng)所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開(kāi)，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動(dòng)隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設(shè)二廊，面對(duì)天井。大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門(mén)，平常從屏門(mén)兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)則由屏門(mén)中門(mén)出入。也有在側(cè)面開(kāi)邊門(mén)出入，天井下方則設(shè)客房。還有由正門(mén)出入，門(mén)兩側(cè)設(shè)二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進(jìn)入內(nèi)室的過(guò)渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門(mén)進(jìn)入。穿堂部分有一明堂，兩個(gè)小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。徽州人有聚族而居的習(xí)俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個(gè)天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。徽州是復(fù)雜的——它亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉(xiāng)儒學(xué)究的吟哦；精工細(xì)作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫(huà)。徽州留給后人的有形與無(wú)形的文化遺產(chǎn)，實(shí)為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗(yàn)、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)。懸柱建筑柱子是各類建筑物的骨架，必須固定在堅(jiān)實(shí)的地基之上。但我國(guó)卻有一座柱子懸起于地面的建筑，這就是廣西壯族自治區(qū)容縣的真武閣。真武閣位于容縣縣城東門(mén)外人民公園內(nèi)，最初是一座建于唐乾元——大歷年間（公元758～779年）的古經(jīng)略臺(tái)。用于操練軍士、朝會(huì)習(xí)儀和游觀風(fēng)景用，后來(lái)臺(tái)廢，建有武當(dāng)宮，是為真武閣的前身。經(jīng)歷代興廢，到明代萬(wàn)歷元年（1573年），出于迷信，為奉祀真武帝以鎮(zhèn)火災(zāi)，建成3層樓閣。坐北向南，而且對(duì)著奇峰參天的都嶠山。當(dāng)時(shí)閣樓周圍還有廊舍、垣墻、鐘磬、鼎爐等附屬建筑和設(shè)施，現(xiàn)已無(wú)存，僅剩真武閣巍然屹立，已有400余年的歷史。真武閣通高為13.2米，面寬13.8米，進(jìn)深11.2米，外形呈塔狀，是一座獨(dú)具風(fēng)格的木構(gòu)建筑。全閣用近3000條大小不一的堅(jiān)如石質(zhì)的鐵黎木（俗稱格木）構(gòu)件串聯(lián)吻合，相互制約，彼此扶持，合理而協(xié)調(diào)地組成一個(gè)十分優(yōu)美、穩(wěn)固的一整體。全閣不用一件鐵器，2層樓有4根支柱，承受著上層樓板、梁架、配柱和屋瓦、脊飾的沉重荷載，柱腳卻懸空不落地，這是全閣結(jié)構(gòu)中最奇特、最精巧的部分。它的方法是在懸空柱上，分上下2層用18根枋子（拱板）穿過(guò)檐柱（即底層內(nèi)柱的上部），組成兩組嚴(yán)密的“杠桿式”的斗拱，拱頭托承外面寬闊的瓦檐，拱尾托起室內(nèi)懸空柱本身，以檐柱為支點(diǎn)挑起來(lái)，這樣2層樓上這4根內(nèi)柱就懸空了。當(dāng)初在設(shè)計(jì)和施工中為了使結(jié)構(gòu)各部分均勻?qū)ΨQ，受力平衡，需要有精湛的力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理知識(shí)，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高超的工藝技巧，足見(jiàn)難度之大。真武閣這種獨(dú)特的“杠桿結(jié)構(gòu)”方法，在建筑史上是一個(gè)罕見(jiàn)的例子。這座雄偉壯麗的建筑，在漫長(zhǎng)的400多年歷史中，曾經(jīng)受了多次風(fēng)暴的襲擊和地震的搖撼，始終巍然屹立，充分顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在建筑技藝上的卓越才能和智慧，是我國(guó)古建筑中優(yōu)秀的杰作。陵墓建筑陵墓建筑是中國(guó)古代建筑的重要組成部分，中國(guó)古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無(wú)論任何階層對(duì)陵墓皆精心構(gòu)筑。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)陵墓建筑得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，產(chǎn)生了舉世罕見(jiàn)的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過(guò)程中，陵墓建筑逐步與繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等諸藝術(shù)門(mén)派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。陵墓建筑是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少數(shù)建造在平原上。中國(guó)陵園的布局大都是四周筑墻，四面開(kāi)門(mén)，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像，陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹(shù)木森森，給人肅穆、寧?kù)o之感。秦始皇陵位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國(guó)最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛(wèi)這座陵墓的“部隊(duì)”。秦始皇兵馬俑氣勢(shì)恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)曾這樣評(píng)價(jià)：那些環(huán)繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態(tài)各異，連同他們的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和武器，都是現(xiàn)實(shí)主義的完美杰作，同時(shí)也保留了極高的歷史價(jià)值。陜西西安附近是中國(guó)帝王陵墓較為集中的地方，除了秦始皇陵外，還有西漢11個(gè)皇帝的陵墓，唐代18個(gè)皇帝的陵墓。其中漢武帝劉徹的茂陵是西漢皇陵中規(guī)模最大的一座，埋藏的寶物也最多；昭陵是唐太宗李世民的陵墓，陵園面積極大，園內(nèi)還有17座功臣貴戚的陪葬墓，昭陵地上地下都是珍貴的文物，最負(fù)盛名的是唐代雕刻精品“六駿圖”。明清皇陵明清兩代皇陵是中國(guó)帝王的陵墓中保存最為完整的。明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群，位于北京市昌平縣城北天壽山下一個(gè)三面環(huán)山、向南開(kāi)口的小盆地內(nèi)。小盆地內(nèi)的山坡上錯(cuò)落有致地分布著這些帝王的陵墓，占地面積達(dá)40平方公里。陵區(qū)內(nèi)共埋葬著13位帝王、23位皇后和眾多的妃子、皇子、公主及叢葬的宮女等。明十三陵規(guī)模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢(shì)雄闊，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規(guī)模最宏偉的是長(zhǎng)陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊鈞）。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn)，定陵地宮的石拱結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，四周排水設(shè)備良好，積水極少，石拱無(wú)一塌陷，這充分展示了中國(guó)古人建造地下建筑的高超技術(shù)。中國(guó)現(xiàn)存陵墓建筑中規(guī)模最宏大、建筑體系最完整的皇家陵寢——清東陵占地78平方公里，其中埋葬著清朝5位皇帝，14位皇后，百余名嬪妃。清東陵內(nèi)的主要陵墓建筑都精美壯觀，極為考究。宮與殿的區(qū)別“宮”在中國(guó)，古已有之。《爾雅?釋宮》指出：“宮謂之室，室謂之宮。”可見(jiàn)古代的“宮”與“室”是相互通用的。秦以后，“宮”逐漸成為封建帝王居住和處理朝政的專用建筑，而且建造的規(guī)模越來(lái)越大。據(jù)記載，秦代阿房宮，“東西五里，南北千步”。漢代未央宮，周圍長(zhǎng)約11公里，宮內(nèi)臺(tái)殿共43座，可見(jiàn)規(guī)模之宏大。中國(guó)現(xiàn)存的明、清皇宮--北京紫禁城，占地72萬(wàn)余平方米，宮內(nèi)亭臺(tái)樓閣，殿宇臺(tái)池密布，共有9900多間，是世界上現(xiàn)存最宏偉的皇宮。歷代的皇宮都建造得像獨(dú)立的小城，故又稱宮城。可見(jiàn)，這里的“宮”就是指的整個(gè)皇宮。外國(guó)人把頤和園譯作“夏宮”，這也是貼切的。此外，還有西安華清池、承德避暑山莊等都是封建帝王游樂(lè)之場(chǎng)所，又稱“行宮”。為帝王祭祀所用的建筑群稱作“齋宮”。北京天壇里就有一座著名的“齋宮”。宮中有“宮”，指的是單一建筑，例如北京故宮里皇帝居住的地方叫“乾清官”，皇后居住的稱“坤寧宮”，后妃居住的就是東西六宮。此外，帝王死后就被埋進(jìn)地宮。可見(jiàn)，這種“宮”的含義便是指皇家寢處的宮室了。“宮”在宗教建筑里指的是規(guī)模宏大的寺廟，例如拉薩的布達(dá)拉宮、北京的雍和宮。道教的“三清宮”是供奉“神仙”的建筑。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“宮”幾乎都被皇家和宗教所占有。現(xiàn)在人民當(dāng)家作主了，古代遺留給后代眾多的“宮”，已成了廣大群眾參觀游覽的名勝，全國(guó)各地還命名或新建了一批宮式建筑，例如北京的太廟，解放后被命名為北京市勞動(dòng)人民文化宮，北京西長(zhǎng)安街上新建了式樣新穎的民族文化宮。全國(guó)各地還興建了一批工人文化宮、青年宮、少年宮，作為中國(guó)工人、青少年學(xué)習(xí)文化和娛樂(lè)的場(chǎng)所。殿是中國(guó)古代規(guī)模最大的一類單一建筑，一般稱為“大殿”，又因建造在建筑群中軸線上，故又名“正殿”。中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，宮殿的建筑規(guī)格都有嚴(yán)格的規(guī)定。“大殿”是建筑群中規(guī)格最高的，體現(xiàn)了封建帝王的最高權(quán)力北京故宮“太和殿”、山東曲阜孔廟中的“大成殿”和泰山岱廟里的“天貺殿”為中國(guó)現(xiàn)存最著名的三大殿。其中的太和殿是中國(guó)古建筑中最華麗的一殿，寬11間，進(jìn)深5間，共55間，采用傳統(tǒng)的重檐廡殿大屋頂，全用金黃色的琉璃瓦鋪設(shè)。大屋頂前后，左右建成一定的坡度，正脊平直雄偉，四條垂脊成弧形，微微向四角翹起，構(gòu)成了優(yōu)美的空間造型。無(wú)論是正脊垂脊或是岔脊，均有一列整齊的“吻獸”裝飾(詳見(jiàn)“吻獸”一節(jié))，為大殿增添了神話色彩。大殿內(nèi)金碧輝煌，殿中擺著金漆雕龍寶座，寶座四周有高大的蟠龍金拄。殿頂?shù)奶旎ò迳侠L龍戲珠色彩繽紛。殿頂正中置有金龍?jiān)寰勾怪鴪A球軒轅鏡。太和殿是明、清兩朝皇帝舉行大典、頒發(fā)重要詔書(shū)等活動(dòng)的場(chǎng)所，可謂集中華民族建筑藝術(shù)之大成，是中國(guó)大殿建筑的杰出代表作。中國(guó)其他大殿則作為皇家祭祀之場(chǎng)所。例如泰山岱廟的天貺殿是帝王祭祀泰山之神的場(chǎng)所；北京天壇里的“祈年殿”造型奇特，是明、清皇帝祈禱五谷豐登之地；天安門(mén)東側(cè)太廟里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家廟。可見(jiàn)，中國(guó)古代的“大殿”幾乎都被皇家獨(dú)占了。宮廷建筑

（一）宮殿建筑概述宮廷建筑是皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)校巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑物。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。“宮”在我國(guó)出現(xiàn)得較早，原是指“圣人”的屋宇。從秦始皇開(kāi)始，“宮”成為皇帝及其皇族居住的地方，宮殿是皇帝處理朝政的地方。我國(guó)宮廷建筑的規(guī)模越來(lái)越大。秦阿房宮、漢未央宮、建章宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，都是象小城一樣的建筑，宮內(nèi)有前殿、寢殿及其它殿宇臺(tái)池。宮殿建筑最大的特征是碩大的斗拱、金黃色的琉璃瓦鋪?lái)敚k麗的彩畫(huà)、高大的盤(pán)龍金桂、雕鏤細(xì)膩的天花藻井、漢白玉臺(tái)基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品，以顯示宮殿的豪華富貴，象北京故宮的太和殿就是這洋一座豪華的古建筑物。漢朝長(zhǎng)安城里的三級(jí)宮殿：長(zhǎng)樂(lè)宮，未央宮、建章宮，合稱“漢三宮”。長(zhǎng)樂(lè)宮是由四組宮殿（長(zhǎng)信、長(zhǎng)秋、永壽、永寧）組成。當(dāng)時(shí)，劉邦就在這里處理政務(wù)。長(zhǎng)樂(lè)宮周圍大約有一萬(wàn)米。未央宮建筑在長(zhǎng)樂(lè)宮以西半公里左右的地方，漢高帝七年（公元前200年）由丞相蕭何主持所筑的皇宮。當(dāng)時(shí)未央宮建造極為豪華，它建在一個(gè)高臺(tái)地上，由擁多個(gè)殿宇和臺(tái)閣組成，周圍約8900米。建章宮是由一組龐大的、密密層層的宮殿群組成的。殿宇臺(tái)閣林立，號(hào)稱千門(mén)萬(wàn)戶”。它平地崛起，殿比未央它還高。東西有20多丈高的鳳閾。由于建章宮建筑在建章門(mén)以西，所以整個(gè)建筑群同未央宮隔城相對(duì)。“漢三宮”距今已有兩千多年的歷史，當(dāng)時(shí)的建筑早已無(wú)蹤影了，但是，我們從現(xiàn)存的遺址看，還可以想象出整個(gè)建筑的規(guī)模和布局。在西安城東南部，有一個(gè)興慶宮公園，它的前身就是1270多年以前唐朝一處宮廷——興慶宮的舊址。興慶宮占地面積大約2106畝。它的最大特點(diǎn)是把宮廷與園林結(jié)合在一起。在唐朝的長(zhǎng)安城里，有三大宮廷建筑：太極宮、大明宮、興慶富，而興慶宮是規(guī)模最大、最豪華富麗的一處。興慶宮東部偏南的地方是沉香亭，這是專供唐玄宗和他的貴妃楊玉環(huán)欣賞牡丹的處所。沉香亭的西南方向不遠(yuǎn)有一個(gè)橢圓形的大水池，面積18300平方米，名叫龍池。池水很深，池面碧波蕩漾，池邊樹(shù)木蔥郁，風(fēng)景十分優(yōu)美。可以看出當(dāng)年的興慶官就是這樣一座殿宇和園林結(jié)合的大宮廷。北京故宮又名紫禁城，是我國(guó)古代宮廷建筑保留最完整的一處。故宮是明、清兩朝皇帝的宮廷。明朝先后曾有14個(gè)皇帝在這里居住，清朝先后10個(gè)皇帝在這里居住。故宮規(guī)模之大，風(fēng)格之類。建筑之輝煌，陳設(shè)之豪華，是世界上宮殿所少見(jiàn)的。故宮占地面積72萬(wàn)平方米，建筑面積15萬(wàn)平方米，有房屋9千多間。故宮周圍是周米高的紅圍墻，周長(zhǎng)3400多米，城外是護(hù)城河。從整個(gè)建筑布局來(lái)看，故宮可分為前后兩個(gè)部分：前部分稱“外朝”，主要建筑有“三大殿”，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿兩側(cè)是文華殿和武英殿。“外朝”是皇帝舉行重大典禮和發(fā)布命令的地方。“外朝”后面部分是“內(nèi)廷”，也叫“后停”。這一部分的主要建筑有乾清宮、交泰殿、坤寧宮和御花園。內(nèi)廷的東西兩側(cè)是東大官和西六官，是皇帝處理政務(wù)和后妃們居住的地方。故宮是一處豪華壯麗的殿宇之海，這處宏偉的古代宮廷建筑群，充分顯示了我國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平。沈陽(yáng)故宮在沈陽(yáng)老城，是清軍人關(guān)以前的清室宮廷。清朝的開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤和他的兒子皇太極，都在這里居住過(guò)。沈陽(yáng)故宮占地面積6萬(wàn)為多平方米，有70多處建筑物，300多間房子。現(xiàn)在整個(gè)建筑群保存完好。

（二）宮殿建筑的布局與陳設(shè) 1，宮殿的布局

（1）嚴(yán)格的中軸對(duì)稱為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡(jiǎn)單。這種明顯的反差，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無(wú)上；中軸線縱長(zhǎng)深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。

（2）左祖右社，或稱左廟有社中國(guó)的禮制思想，有一個(gè)重要內(nèi)容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”，“手中有糧喜氣洋洋，手中無(wú)糧慌慌張張”、“有糧則安，無(wú)糧則亂”，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安這是人所共知的天經(jīng)地義。左祖右社，則體現(xiàn)這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因?yàn)槭翘熳拥淖鎻R，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在后。

（3）前朝后寢這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“后寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。在“前朝”中央靠墻處，設(shè)有御座，這是帝王上朝坐的地方；在“后寢”，則沒(méi)有床具，供休憩之用。

2，宮殿外陳設(shè)

（1）華表古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標(biāo)志和裝飾用的大柱。設(shè)在陵墓前的又名墓表。一般為石制，柱身通常雕有蟠龍等紋飾，上為方板和蹲獸。華表高高聳立，既體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)，又給人以美的享受。豎立于皇宮或帝王陵園之前，將其作為皇家建筑的特殊標(biāo)志。華表起源于墓碑（木制），后來(lái)人們將木柱豎于交通要道，作為識(shí)別道路的標(biāo)志，故稱“華表木”或“恒表”。不久，君主又讓人們?cè)谏厦婵虒?xiě)意見(jiàn)，稱其為“誹謗木”（古代“誹謗”一詞是中性詞，指責(zé)過(guò)失的意思）。隨著原始社會(huì)的瓦解，奴隸制度、封建制度社會(huì)相繼建立，已經(jīng)不允許人們?cè)凇罢u謗木”上刻寫(xiě)“諫言”，而演變?yōu)榭躺显讫埣y的華表。

（2）石獅宮殿大門(mén)前都有一對(duì)石獅（或銅獅）。石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因?yàn)楠{子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴(yán)”的作用。按照中國(guó)文化的傳統(tǒng)習(xí)俗成對(duì)石獅系左雄右雌。還可以從獅爪所踩之物來(lái)辨別雄雌。爪下為球，象征著統(tǒng)一環(huán)宇和無(wú)上權(quán)力，必為雄獅。爪下踩著幼獅，象征著子孫綿延，必定是雌獅。在中華大地還有北獅、南獅之分。北獅雄壯威嚴(yán)，南獅活潑有趣。還有所謂“三王獅”，那是因?yàn)楠{子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥(niǎo)中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。

（3）日晷即日影，它利用太陽(yáng)的投影和地球自轉(zhuǎn)的原理，借指針?biāo)幱暗奈恢脕?lái)顯示時(shí)間。

（4）嘉量我國(guó)古時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)量器。全套量器從大到小依次為：斛、斗、升、合、龠。含有統(tǒng)一度量衡的意義，象征著國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。

（5）吉祥缸置于宮殿前盛滿清水以防火災(zāi)的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門(mén)海”，以比喻缸中水似海可以撲滅火災(zāi)，故又被譽(yù)之為吉祥缸。如北京故宮中的吉祥缸，古時(shí)每年冬天在缸外套上棉套，覆上缸蓋，下邊石座內(nèi)燃炭火，以防止冰凍，直到天氣回暖時(shí)才撤火。

（6）鼎式香爐有蓋為鼎，無(wú)蓋為爐。是古代的一種禮器，舉行大典時(shí)用來(lái)燃檀香和松枝。

（7）銅龜、銅鶴龜和鶴是中國(guó)文化中的神靈動(dòng)物，用來(lái)象征長(zhǎng)壽，慶賀享受天年。最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。官式建筑講究多官式等級(jí)北京地區(qū)的官式建筑具有金碧輝煌和等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)，這與連續(xù)五個(gè)朝代在此建都的歷史分不開(kāi)的。建筑物的等級(jí)表現(xiàn)在各個(gè)方面，如圍墻、臺(tái)階、殿基、門(mén)窗、配廡等等。

1.殿頂：

宮殿、房舍的頂部，是整座建筑物暴露最多、最為醒目的地方，也是等級(jí)觀念最強(qiáng)之處。清朝把《工程做法則例》中規(guī)定的27種房屋規(guī)格，納入《大清會(huì)典》，作為法律等級(jí)制度固定下來(lái)。現(xiàn)擇有典型意義的幾種殿頂介紹：重檐廡殿頂：這種頂式是清代所有殿頂中最高等級(jí)。

廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。這種殿頂構(gòu)成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進(jìn)深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊。現(xiàn)存的古建筑物中，如太和殿、長(zhǎng)陵譡恩殿即此種殿頂。

重檐歇山頂：歇山頂亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。重檐歇山頂?shù)牡诙芘c廡殿頂?shù)牡诙芑鞠嗤Ｕㄖ镌煨透畸愄没省Ｔ诘燃?jí)上僅次于重檐廡殿頂。目前的古建筑中如天安門(mén)、太和門(mén)、保和殿、乾清宮等均為此種形式。單檐廡殿頂：其外形即重檐廡殿頂?shù)纳习氩浚菢?biāo)準(zhǔn)的五脊殿，四阿頂。故宮中配廡的主殿，如體仁閣，弘義閣等均是。

單檐歇山頂：其外形一如重檐歇山頂?shù)纳习氩俊Ｅ涞畹拇蟛糠质沁@種頂式，如故宮中的東、西六宮的殿宇等。

懸山頂：懸山頂是兩坡出水的殿頂，五脊二坡。兩側(cè)的山墻凹進(jìn)殿頂，使頂上的檁端伸出墻外，釘以搏風(fēng)板。此種殿頂，用處不少，如神櫥、神庫(kù)中的房屋等。

硬山頂：硬山頂亦是五脊二坡的殿頂，與懸山頂不同之處在于，兩側(cè)山墻從下到上把檁頭全部封住，宮墻中兩廡殿房以此頂為多。

宮式建筑殿頂攢尖頂：攢尖頂有多種形式，且易辨認(rèn)。無(wú)論什么形式，頂部都有一個(gè)集中點(diǎn)，即寶頂。攢尖頂有四角、六角和圓形之分。角式攢尖頂有與其角數(shù)相同的垂脊，圓攢尖頂則由竹節(jié)瓦逐漸收小，故無(wú)垂脊。故宮中和殿、天壇祈年殿屬攢尖頂。

卷棚頂：卷棚頂?shù)淖蠲黠@的標(biāo)志是沒(méi)有外露的主脊，兩坡出水的瓦隴一脈相通。左右兩山墻可有懸山和硬山的不同。此種建筑，園林中居多。宮殿建筑群中，太監(jiān)、傭人等居住的邊房，多為此頂。官式殿頂，多以上述形式為基礎(chǔ)，然后派生或融合出其他形式。

2.吻獸殿宇屋頂?shù)奈谦F，是一種裝飾性建筑構(gòu)件，在封建社會(huì)中，構(gòu)件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩。《唐會(huì)要》中記載，漢代的柏梁殿上已有“魚(yú)虬尾似鴟”一類的東西，其作用有“避火”之意。晉代之后的記載中，出現(xiàn)“鴟尾”一詞。中唐之后，“尾”字變成“吻”字，故又稱為鴟吻，官式建筑殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數(shù)目之多少，代表殿宇等級(jí)之高低。

3.彩繪彩繪是我國(guó)古典建筑不可缺少的一個(gè)組成部分。它同樣具有悠久的歷史，形成了一種特有的建筑裝飾藝術(shù)。

(1)檁枋部位名稱枋心：檁枋中心，可隨檁枋本身的長(zhǎng)短而增減，但其長(zhǎng)度以不影響諧調(diào)感為宜。找頭：是指檁端至枋心的中間部位，由找頭本身、皮條線、盒子、箍頭等部分組成。如檁枋較長(zhǎng)，找頭部分可延長(zhǎng)，皮條線沿邊用雙線，加箍頭、盒子等。箍頭：是檁枋盡端處的彩繪線。盒子：是找頭部分的一段小空間。皮條線：是五大線之一，亦是組成找頭的一個(gè)部分。

(2)種類和等級(jí)

①和璽彩繪。和璽彩繪是彩繪等級(jí)中的最高級(jí)，用于宮殿、壇廟等大建筑物的主殿。梁枋上的各個(gè)部位是用“”線條分開(kāi)。主要線條全部瀝粉貼金。金線一側(cè)襯白粉或加暈。用青、綠、紅三種底色襯托金色，看起來(lái)非常華貴。和璽彩繪分為數(shù)級(jí)，重點(diǎn)有：金龍和璽：整組圖案用各種姿態(tài)的龍為主要內(nèi)容。枋心是二龍戲珠，找頭中青地畫(huà)升龍(龍頭向上)，綠地畫(huà)降龍(頭向下)。盒子中畫(huà)坐龍。如果找頭較長(zhǎng)，可畫(huà)雙龍。除龍之外，再襯以云氣、火焰等圖案，具有強(qiáng)烈的神威氣氛。龍鳳和璽：其級(jí)別低于金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位由龍鳳二種圖案組成。一般是青地畫(huà)龍，綠地畫(huà)鳳。圖案中亦有雙龍或雙鳳。龍鳳和璽中有“龍鳳呈祥”、“雙鳳昭富”等名稱。龍草和璽：其級(jí)別低于龍鳳和璽，主要由龍和大草構(gòu)圖組成。綠地畫(huà)龍，紅地畫(huà)草。大草圖案配以“法輪”，又稱“法輪吉祥草”，簡(jiǎn)稱“轱轆草”。

②旋子彩繪。在等級(jí)上次于和璽彩繪，在構(gòu)圖上有明顯區(qū)別，但也可以根據(jù)不同要求做得很華貴或很素雅。這種彩繪用途廣，一般官衙、廟宇、牌樓和園林中都采用。旋花：是構(gòu)成旋子彩繪的主要圖案，在找頭內(nèi)用旋渦狀的幾何圖形構(gòu)成一組圓形的花紋圖案。旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三層組成，最外一層為一路瓣，依次是二路和三路瓣，一般找頭內(nèi)，由一個(gè)整圓的旋子圖案和二個(gè)半圓旋子組成一個(gè)單元圖案，俗稱：“一整兩破”。找頭部位經(jīng)常出現(xiàn)的圖案：找頭部位大于“一整兩破”的面積時(shí)采用“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩道”等形式。找頭部位小于“一整兩破”單元圖案時(shí)，采用“喜相逢”即整旋花與半旋花，公用一路瓣。“勾絲咬”，即只用一路瓣組成圖案。“四分之一旋子”，即只用兩個(gè)半旋花的一半。旋子彩繪中的等級(jí)：金琢墨石碾玉：這種是旋子彩繪中的最高級(jí)，各大線及各路瓣都瀝粉貼金，相當(dāng)華貴。煙琢墨石碾玉：是次一級(jí)旋子彩繪，圖案中“五大線”貼金，各路瓣用墨線。旋子彩繪中的等級(jí)，基本上以用金量的多少為依據(jù)。其等級(jí)依次為金線大點(diǎn)金，墨線大點(diǎn)金，金線小點(diǎn)金，墨線小點(diǎn)金，雅伍墨，雄黃玉等。

③蘇式彩繪。蘇式彩繪是另一種風(fēng)格的彩繪，多用于園林和住宅。最近修飾復(fù)古的琉璃廠街道的鋪面，多用這種彩繪。蘇式彩繪除了有生動(dòng)活潑的圖案外，“包袱”內(nèi)還有人物、故事、山水等。頤和園中的長(zhǎng)廊，可以說(shuō)是蘇式彩繪的展覽畫(huà)廊。典型的蘇式彩繪是將檁枋聯(lián)在一起，畫(huà)成半圓形的“包袱”，內(nèi)層“煙云”，外層“托子”。金琢墨蘇畫(huà)：這是蘇式彩繪中最華麗的一種，用金量大，包袱內(nèi)的畫(huà)面很精致。金線蘇畫(huà)：這是一種常用的蘇式彩繪，主要線條用貼金法。其他還有海漫蘇畫(huà)等。這些蘇畫(huà)內(nèi)均無(wú)大型包袱，花型、圖案等也較簡(jiǎn)單。

④其他。古典建筑的形式多種多樣，部位很多，凡外露部位的木結(jié)構(gòu)，大都有彩繪裝飾。于是形成了不同形式和風(fēng)格的彩繪，如斗拱、天花、角梁、金瓶、椽頭等。楚國(guó)建筑的“天人合一”建筑觀漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)建筑。然而，作為華夏文明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨(dú)具風(fēng)格的南國(guó)文化。它發(fā)源于長(zhǎng)江中下游和江漢平原，為楚族楚國(guó)楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過(guò)程中，曾起過(guò)不可估量的作用。

英國(guó)著名“史前”學(xué)者戈登?柴爾德（V.Gordonchilde,1892—1957）認(rèn)為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對(duì)于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的具體標(biāo)志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡(luò)為背景。中國(guó)古代文化是多元復(fù)合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來(lái)說(shuō)是北方與南方，就流域來(lái)說(shuō)是黃河與長(zhǎng)江，就象征性的靈物來(lái)說(shuō)是龍與鳳，就學(xué)術(shù)的主流來(lái)說(shuō)是儒家與道家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。楚國(guó)哲學(xué)的中心問(wèn)題是天人關(guān)系，楚人的哲學(xué)世界觀是個(gè)體本位的天人合一。楚人認(rèn)為：人的存在，都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體，就是他的“自”。人的個(gè)體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無(wú)論在空間上、時(shí)間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時(shí)間上，進(jìn)入無(wú)限。人的血肉之軀，不可能進(jìn)入無(wú)限。人的精神狀態(tài)，則可能進(jìn)入無(wú)限，就是自覺(jué)個(gè)體與宇宙合一，也就是自覺(jué)天人合一。宇宙無(wú)限，若個(gè)體自覺(jué)與宇宙合一，也就自覺(jué)同其無(wú)限。個(gè)體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺(jué)天人合一，進(jìn)入無(wú)限。一旦自覺(jué)這個(gè)合一，則這種天人合一之感，不僅比平常客觀實(shí)在之感，更為實(shí)在，而且更為深刻，因?yàn)楦鼮樽杂X(jué)。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時(shí)空局限）解放出來(lái)，把個(gè)體全部能量釋放出來(lái)。《莊子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自覺(jué)天人合一，而進(jìn)入無(wú)限。因此，楚建筑文化的最大特點(diǎn)也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn)。楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國(guó)南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺(tái)式建筑融合時(shí)期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅(jiān)韌、易于加工為一身，恰恰與楚國(guó)人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國(guó)地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時(shí)間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺(tái)、舞臺(tái)、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。楚國(guó)的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當(dāng)開(kāi)敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運(yùn)用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺(jué)，使之時(shí)時(shí)回顧大地，仿佛對(duì)大地有著無(wú)比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運(yùn)用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然的向往和崇敬之情。楚國(guó)的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。早在伍子胥設(shè)計(jì)建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時(shí)，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門(mén)，以象天八門(mén)；水八門(mén)，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門(mén)三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門(mén)者，以象天門(mén)通閶闔風(fēng)也。立蛇門(mén)者，以象地戶也。”楚建筑普遍存在“天人感應(yīng)之說(shuō)”、“四神之說(shuō)”、“陰陽(yáng)之說(shuō)”、“五行之說(shuō)”等建筑意識(shí)，這些建筑意識(shí)形成了中國(guó)古老的風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應(yīng)自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線關(guān)系、平衡分布原則和具體需要構(gòu)成整個(gè)組群。主要方式是平面上的層層鋪開(kāi)，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時(shí)間進(jìn)程中的空間意識(shí)，注重含蓄的美的表達(dá)和體驗(yàn)。建筑風(fēng)格上，楚建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計(jì)，機(jī)智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒(méi)有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢(shì)較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感，同時(shí)有利于排水。類似的還有楚獨(dú)有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時(shí)期的歐洲的平屋頂和中國(guó)北方穴居，更具有“人性化”設(shè)計(jì)和“天人合一”的思想，是古代楚國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的楚建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的“制作”主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進(jìn)。在承重結(jié)構(gòu)過(guò)渡為裝飾構(gòu)件的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。終于成為其獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)格。建筑的裝飾上，楚國(guó)的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達(dá)個(gè)性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實(shí)。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如：比細(xì)高腿還長(zhǎng)一倍的長(zhǎng)脖子鳥(niǎo)的腦袋上忽然長(zhǎng)出了枝杈繁生、尖端銳利的成對(duì)鹿角來(lái)；昂首引吭、展翅欲飛的長(zhǎng)頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對(duì)繁枝的鹿角；人首蛇身的補(bǔ)天女；雙手擎萬(wàn)均的編鐘樂(lè)架武士，是力的表現(xiàn)；飛鳳、鳴鸞、長(zhǎng)蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進(jìn)行著一場(chǎng)只有現(xiàn)代人類才可能進(jìn)行的水陸空交叉的立體大型混戰(zhàn)，是人間善與惡的搏斗……這些作品，對(duì)于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對(duì)于地上活著的人們，是鼓勵(lì)他們面對(duì)自然、征服自然。多數(shù)的雕塑作品是實(shí)用器物，把器形制作成許多種動(dòng)物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿著浪漫情調(diào)，以供裝飾陳設(shè)，賞心悅目。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)。“天人合一”追求自然，“禮法、宗法制度”注重等級(jí)制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如“臺(tái)”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們?cè)诓季稚献非蟮倪€是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。

總的說(shuō)來(lái)，“天人合一”建筑觀是楚國(guó)古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻意識(shí)。

中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)

1,中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2,中國(guó)古代建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長(zhǎng)方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風(fēng)景園林則采用了“因天時(shí)，就地利”的靈活布局方式。

3,中國(guó)古代建筑造型優(yōu)美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。

4,中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲(chóng)蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫(huà)多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫(huà)最為矚目。清代彩畫(huà)可分為三類，即和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

5,中國(guó)古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂(lè)、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)都十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。中國(guó)古建筑的歷史分期摘要：中國(guó)建筑自其源始至于今，未嘗一時(shí)停止其活動(dòng)，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，故欲強(qiáng)為劃分時(shí)期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動(dòng)潮平之起落，以及現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時(shí)期。

關(guān)鍵詞：古建筑

一、上古或原始時(shí)期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻(xiàn)與實(shí)物雙方資料皆缺乏。殷周戰(zhàn)國(guó)以來(lái)城廓宮室遺址雖已有多處確經(jīng)認(rèn)定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無(wú)實(shí)物可考證。

二、兩漢時(shí)期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國(guó)建筑成年時(shí)期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

三、魏晉南北朝時(shí)期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動(dòng)極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動(dòng)之一大動(dòng)力。實(shí)物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動(dòng)雕刻，飾紋、花草、鳥(niǎo)獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時(shí)格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

四、隋唐時(shí)期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國(guó)，定都長(zhǎng)安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國(guó)工藝之全盛及成熟時(shí)期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會(huì)昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現(xiàn)存實(shí)物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構(gòu)佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風(fēng)格，既以倔強(qiáng)粗壯取勝，其手法又以柔和精美見(jiàn)長(zhǎng)，誠(chéng)蔚然大觀。五、五代宋遼金時(shí)期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國(guó)之藝術(shù)，開(kāi)始華麗細(xì)致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢(shì)，宋遼金均注重于宮殿之營(yíng)建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數(shù)尤伙，作風(fēng)手法，特征顯著，規(guī)則謹(jǐn)慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實(shí)物眾多外，更有《營(yíng)造法式》一書(shū)，為研究中國(guó)歷代建筑變遷之重要資料。

六、元明清時(shí)代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會(huì)士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準(zhǔn)繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標(biāo)準(zhǔn)搖動(dòng)，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時(shí)呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)于民居市井中，舊建筑之勢(shì)力日弱。

七、民國(guó)時(shí)期（公元1912年以后），民國(guó)初年，建筑活動(dòng)頗為沉滯。始?xì)W美建筑逐漸開(kāi)拓其市場(chǎng)于中國(guó)各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國(guó)建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。

近二十年來(lái)，建筑師始漸回顧及中國(guó)固有之建筑。遂有采其式樣以營(yíng)建近代新建筑者，自此而后，建筑師對(duì)于其設(shè)計(jì)樣式均有其他地域或時(shí)代式樣之自覺(jué)，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國(guó)建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對(duì)之地方性。然因傳統(tǒng)、背景民族氣質(zhì)等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。

中國(guó)古代建筑、歷史沿革及其特點(diǎn)轉(zhuǎn)貼文章： 作者傅熹年（中國(guó)建筑技術(shù)研究院建筑歷史所研究員）

1、中國(guó)古代建筑活動(dòng)至少有七八千年以上有實(shí)物可考的歷史。數(shù)千年來(lái)，雖經(jīng)歷多次社會(huì)進(jìn)化、朝代更替、政權(quán)分合、民族融匯以及不同程度的外域文化影響，但不同時(shí)代的建筑卻都能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上各出新意，博采眾長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展，逐步形成鮮明而穩(wěn)定的共同特征，數(shù)千年來(lái)一脈相承，從未中斷，成為世界建筑中雖非歷史最悠久，卻是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑體系。從這點(diǎn)考慮，可以推想，在古代必有一整套城市規(guī)劃、建筑群布局和建筑物設(shè)計(jì)的原則和具體的方法，隨著時(shí)代不斷演進(jìn)、發(fā)展，日臻成熟完善。在其控制下，古代建筑才能在發(fā)展演進(jìn)、推陳出新的同時(shí)，做到一脈相承，保持其建筑體系的長(zhǎng)期延續(xù)和基本特征的穩(wěn)定。探索這些古代規(guī)劃、布局和設(shè)計(jì)的原則、方法，對(duì)于了解古代建筑傳統(tǒng)得以形成和延續(xù)發(fā)展的種種因素、從更深的層次上認(rèn)識(shí)和闡揚(yáng)中國(guó)古代建筑的卓越成就和所達(dá)到的科學(xué)水平，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，都有重要作用。若能持之以恒，群策群力，在更大的范圍內(nèi)開(kāi)展工作，逐步把它全面地揭示出來(lái)，也將有可能對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)工作者深入了解傳統(tǒng)，從中取得參考、啟發(fā)和借鑒起一定作用。前此，我們已對(duì)古代城市規(guī)劃、大型建筑群組布局進(jìn)行了初步探討，發(fā)現(xiàn)了面積模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的重要作用，下面將循著已發(fā)現(xiàn)的一些線索對(duì)建筑物的外觀設(shè)計(jì)進(jìn)行探索。中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架建筑為主體，木構(gòu)架建筑在正面寬度上以間為單位，正面每二柱之間稱為一間，間之寬度稱“間廣”，若干間并聯(lián)組成一座橫長(zhǎng)矩形的單體建筑，再由若干座單體建筑圍合成內(nèi)向的院落。木構(gòu)架建筑在進(jìn)深上以屋架上的椽或檁數(shù)計(jì)，早期（宋式）稱幾架椽（指椽跨距），晚期（清式）稱幾架（指檁數(shù)），大型建筑在側(cè)面（山面）上也分間，一般以二架椽為一間。平面矩形的單體建筑，屋頂形式有硬山、懸山（均兩面坡屋頂）、歇山、廡殿（均四面坡）幾種，后二種屋頂下可加下檐，構(gòu)成重檐屋頂。在具體表示一座建筑物時(shí)，稱面闊幾間，進(jìn)深幾椽（或幾架）幾間，上覆某種屋頂。單座木構(gòu)建筑受等級(jí)制度限制，屋頂大都為兩坡的硬山或懸山，只有宮殿、王府和壇廟、寺觀等才可用歇山或廡殿頂，故屋頂?shù)目蛇x擇性較小，外觀變化不夠豐富，但較大型的建筑可用加前后廊、前后抱廈、左右耳房等附屬建筑的手法，形成外形較復(fù)雜、變化較豐富的組合體。當(dāng)主體為二三層樓閣時(shí)，若令附屬建筑比主體建筑低一至二層，可做到主次分明、高低錯(cuò)落有致，形成頗為豐富壯麗的外觀，其形象在宋代繪畫(huà)和現(xiàn)存一些明清樓閣建筑上都可看到。

2、中國(guó)古代建筑雖以在平面上展開(kāi)的院落式布局為最突出的特點(diǎn)，但院落中的單體建筑、特別是主體建筑形象的完美，附屬建筑與主體建筑之間在外觀和比例上的和諧統(tǒng)一也是建筑群組設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。從現(xiàn)存大量?jī)?yōu)美和諧的建筑物和院落群組看，古代在單體建筑的設(shè)計(jì)上也必定有較成熟的設(shè)計(jì)方法。在（宋）《營(yíng)造法式》和（清）《工部工程做法》中，分別記載了用“材分”和“斗口”為模數(shù)設(shè)計(jì)單體建筑的方法。自梁思成、劉敦楨二位先生創(chuàng)建中國(guó)古代建筑研究這一學(xué)科以來(lái)，數(shù)十年間，經(jīng)過(guò)兩三代學(xué)者的研究，對(duì)這兩部書(shū)中所載模數(shù)制度已基本了解。但因這兩部書(shū)是為工程驗(yàn)收而編著，詳于構(gòu)件斷面尺寸，而對(duì)建筑物的面闊、間廣、柱高等大的比例關(guān)系較少涉及。如在《營(yíng)造法式》中只有“若副階、廊舍，下檐柱雖長(zhǎng)，不越間之廣”一句，即柱高等于或小于間廣；《工部工程做法》則記載一般建筑下檐柱高為0.8面闊，也是柱高小于間廣。但二者都屬于控制數(shù)宇，并未涉及更具體的比例關(guān)系。由于在古代典籍和建筑專著中迄今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)記述，我們要探討古代木構(gòu)建筑在外觀設(shè)計(jì)中大的比例關(guān)系問(wèn)題，只能通過(guò)研究現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)進(jìn)行，這就需要對(duì)有精確實(shí)測(cè)圖或?qū)崪y(cè)數(shù)據(jù)的建筑物進(jìn)行深人的分析，用綜合、歸納尋找共同點(diǎn)的方法逐步把它們反推出來(lái)。從設(shè)計(jì)和施工角度考慮，“材分”、“斗口”的尺度太小，用來(lái)控制構(gòu)件的斷面固然準(zhǔn)確，但若用它為平面、立面大輪廓的尺度單位，則過(guò)于細(xì)碎，既不易掌握，實(shí)際上也難以達(dá)到這樣高的精度。經(jīng)過(guò)對(duì)大量建筑間廣的分析，也發(fā)現(xiàn)若以“分”值折算，大多不是制度、法規(guī)所規(guī)定的數(shù)字（如125、250、375“分”），而折算成尺數(shù)時(shí)，卻大多以尺或半尺為單位，這現(xiàn)象表明，在定間廣時(shí)，先按規(guī)定確定其“分”值，再折合成尺數(shù)，然后隨宜增減尾數(shù)，使其以尺或半尺為單位。這樣做可以有利于施工時(shí)放線和驗(yàn)核，但它還并不是模數(shù)。考慮到宋式有柱高不越間廣的記載和清式以“攢檔”數(shù)表間廣和進(jìn)深的情況，當(dāng)時(shí)很可能還使用了擴(kuò)大模數(shù)。但其具體情況如何，也只能通過(guò)研究實(shí)物來(lái)解決。中國(guó)古代木構(gòu)建筑受木材易朽、易燃的限制，難于長(zhǎng)久保存，現(xiàn)存最早的是建于唐德宗建中三年（782年）的山西五臺(tái)縣南禪寺大殿，屬中唐時(shí)期，距今已有1218年。中唐以前的木構(gòu)建筑在國(guó)內(nèi)已無(wú)實(shí)物，難作具體的探討，但自此至元代，大約每間隔數(shù)十年都能有建筑實(shí)物存在，可供我們研究其間繼承和發(fā)展的脈絡(luò)。明清時(shí)期的建筑保存更多，不僅官式建筑大量存在，不同風(fēng)格的地方建筑也極為豐富，且自成系列，可據(jù)以作更深入細(xì)致的探索。不過(guò)限于條件，目前還只能先就有精測(cè)圖或數(shù)據(jù)的建筑物進(jìn)行研究。

3、陳明達(dá)先生在結(jié)合建筑實(shí)物研究《營(yíng)造法式》時(shí)，發(fā)現(xiàn)進(jìn)深四架椽房屋其檐柱之高（以H表之）等于鋪?zhàn)鳎ǘ窎斫M）高加舉高（亦即深四椽房屋屋脊標(biāo)高為ZH）。循此線索，我用大量實(shí)物加以核驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)唐代建筑和宋代殿堂型建筑確是如此，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)其進(jìn)深為四椽以上時(shí)，其中平椽（距檐椽二步架，相當(dāng)于四椽屋之脊搏位置）至檐柱頂之距（以A表之）仍與檐柱之高H相等，即其標(biāo)高仍為ZH，繼續(xù)保持著這個(gè)比例。這現(xiàn)象表明，檐柱之高在一定程度上控制著建筑的構(gòu)架之高，即與建筑的高度有關(guān)。進(jìn)一步探索，又發(fā)現(xiàn)宋代廳堂型構(gòu)架建筑和元明以后的殿堂、廳堂型構(gòu)架建筑，當(dāng)進(jìn)深等于或大于六椽時(shí)，其上平模（距檐三步架，相當(dāng)于六架椽房屋之脊榜位置）至檐柱頂之距A仍與檐柱高相等，即上平標(biāo)高為ZH。這比唐式和宋式殿堂型構(gòu)架增加了一步架之高，表明柱高相對(duì)增高，斗拱部分相對(duì)減低，但檐柱之高在一定程度上控制著建筑構(gòu)架的現(xiàn)象卻是一脈相承的。把這現(xiàn)象和在研究應(yīng)縣木塔、獨(dú)樂(lè)寺觀音閣和日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代古塔等多層建筑時(shí)發(fā)現(xiàn)的下檐柱高H為塔身總高之模數(shù)的情況（應(yīng)縣木塔為12H，獨(dú)樂(lè)寺觀音閣為4H，日本法隆寺五重塔為7H，法起寺三重塔為SH）和柱高不越間廣的記載結(jié)合起來(lái)考慮，檐柱高和建筑外觀立面間必有密切的關(guān)系，應(yīng)進(jìn)一步加以探討（為簡(jiǎn)化行文，下文中除仍以H代表檐柱平柱之凈高，以A代表中、上平至檐柱頂之距外，又以B代表建筑的通面闊）。中國(guó)古代建筑在外觀上分臺(tái)基、屋身、屋頂三大部分。臺(tái)基一般較低矮，屋頂為斜坡頂，屋脊雖高，但要退人至中分線處，其高由進(jìn)深和舉高決定，且在近處會(huì)因透視作用而看不到，是不固定因素，故影響建筑立面比例最大的因素應(yīng)是屋身，即柱列和斗拱部分。但斗拱的出跳受建筑物之性質(zhì)和等級(jí)限制，也是不定因素，實(shí)際影響立面的是柱列。在對(duì)一些古代建筑的實(shí)測(cè)圖和實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析時(shí)，果然發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)建筑立面設(shè)計(jì)的值得注意的現(xiàn)象：如在分析五臺(tái)縣南禪寺唐建正殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)殿之通面闊B為1161厘米，劃分為3間后，其明次間比例為2：3：2，但其檐柱高H為386厘米，與通面闊B又恰為1與3之比，即B＝3H，也可以說(shuō)通面闊B以下檐柱高H為模數(shù)。這表明在設(shè)計(jì)此殿立面時(shí)，先以檐柱高H為模數(shù)，以其三倍定通面闊，再按2：3：2的比例劃定明、次間之間廣。在對(duì)薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的數(shù)據(jù)分析中，也發(fā)現(xiàn)其底層面闊5間，通面闊B為2020厘米，底層檐柱高H為406厘米，比值為4.98：1，實(shí)即5：1，即B＝SH。南禪寺大殿和獨(dú)樂(lè)寺觀音閣是現(xiàn)存唐、遼二代建筑中時(shí)代最早的，它們表現(xiàn)出的共同現(xiàn)象說(shuō)明，至遲自唐以來(lái)，在立面設(shè)計(jì)中可能已出現(xiàn)令通面闊B為檐柱高H的整倍數(shù)的比例關(guān)系，即其柱列部分可能由以柱高為邊寬的若干個(gè)正方形組成，也就是說(shuō)通面闊（B）有可能以檐柱高（H）為模數(shù)，下面我們就利用更多的不同時(shí)代的實(shí)例加以驗(yàn)證，看是否較廣泛地存在著相同或近似的情況。

4、唐代另一座建筑五臺(tái)縣佛光寺大殿面闊7間，通面闊B為34U）厘米，檐柱高H為499厘米，構(gòu)架之中平**標(biāo)高為ZH。其通面闊B與檐柱高H間無(wú)整倍數(shù)關(guān)系，但其中央5間間廣均為5O4厘米，與檐柱高H只差5厘米，可視為相等，即中央五間為5個(gè)以檐柱高H為邊寬的正方形，也可以認(rèn)為是中央5間以檐柱高H為模數(shù)。梢間為便于形成45度轉(zhuǎn)角構(gòu)架，不得不縮小到與山面梢間相等的440厘米，遂不能與中央5間同寬。在遼代建筑中，除獨(dú)樂(lè)寺觀音閣外，義縣奉國(guó)寺大殿面闊9間，B為4784厘米，檐柱高H為595厘米，比值為8.04：1，即B＝8H，也以檐柱高H為立面的模數(shù)。以上所述均以平柱高H為正立面模數(shù)，但唐、宋、遼、金、元各代建筑立面各柱均有“生起”，即自明間平柱起各柱高度遞增，至角柱達(dá)最高點(diǎn)，使柱頂連線為一兩端上翹的弧線。詳檢諸建筑實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)遼、宋、金、元各代建筑還有不以平柱高H而以角柱之高為立面模數(shù)之例（下文中以H1代表角柱之高）。在遼代諸建筑中，大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿面闊5間，B為2565厘米，角柱高H1為515厘米，比值為4.98:1，即B＝5H1；大同華嚴(yán)寺海會(huì)殿亦面闊5間，B為2765厘米，H1為450厘米，比值為6.1:1，即B＝6H1；大同善化寺大殿面闊7間，B為4054厘米，H1為668厘米，比值為6．07：1，亦即B＝6H1。它們的正立面都以角柱高H1為模數(shù)，但其中平（相當(dāng)六架椽之脊）標(biāo)高卻仍基本為2H。在宋代建筑中，太原晉祠圣母殿下檐面闊7間，B為2690厘米，下檐柱高H為386厘米，比值為6．97：1，即B＝7H；登封縣初祖庵面闊3間，B為1O91厘米，H1為360厘米，比值為3.03：1，即B＝3H1（B為柱頭尺寸，與H1均自中國(guó)文物研究所實(shí)測(cè)圖量出）。蘇州玄妙觀三清殿下檐面闊B為4387厘米，下檐柱高H為493厘米，比值為8．9：1，考慮到施工可能產(chǎn)生的誤差，可視為9：1，即B＝9H。在金代建筑中，五臺(tái)縣佛光寺文殊殿面闊7間，B為3156厘米，H1為448厘米，比值為7.04:1，即B＝7H1；大同善化寺三圣殿面闊5間，B為3268厘米，H1為659厘米，比值為4.96：1，即B＝SH1。朔縣崇福寺彌陀殿面闊7間，B為4094厘米，H為593厘米，比值為6.9：1，可視為B＝7H。元代建筑中，芮城永樂(lè)宮三殿中的三清殿面闊7間，B為2844厘米，H1為558厘米，比值為5.09:1，近于B＝5H1；純陽(yáng)殿面闊5間，B為2016厘米，H1為508厘米，比值為3.97:1，即B＝4H1；重陽(yáng)殿亦面闊5間，B為1734厘米，H1為433.5厘米，比值為4：1，即B＝4H1；浙江武義延福寺下檐面闊5間，B為1180厘米，下檐柱高H為292厘米，比值為4.04:1，即B＝4H。從上舉諸例可以看到，在遼、宋、金、元四朝中，都兼有用下檐平柱高H和角柱高H1為立面模數(shù)之例。

5、明清時(shí)期建筑實(shí)物保存下來(lái)的更多，不勝枚舉，但這時(shí)建筑之角柱生起已大為減弱，平柱與角柱間高差已不明顯，其中有精確圖紙和實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)的重要大型建筑物的立面設(shè)計(jì)一般均以平柱高H為模數(shù)，如昌平明長(zhǎng)陵被因殿面闊9間，其B＝10H；北京社稷壇前殿面闊5間，其B＝6H；北京紫禁城午門(mén)正樓、太廟前殿下檐均面闊9間，其比例亦均為B＝10H；保和殿面闊9間，其B＝7H；西安鼓樓為二層重檐三滴水建筑，其樓身部分面闊7間，其B＝1OH，樓高計(jì)至上層上檐柱頂為4H。這表明明清時(shí)期在建筑立面設(shè)計(jì)中仍保持著自唐以來(lái)以檐柱高H為模數(shù)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)存大量古建筑中，雖也有不盡符合此傳統(tǒng)者，但唐至元代多數(shù)重要的大型建筑和明清官式建筑基本上是這樣，可知以檐柱高為立面設(shè)計(jì)的擴(kuò)大模數(shù)是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。從上舉諸例和表一所示，還可以看到，自唐至元，正立面上所含之H方格數(shù)等于或少于其開(kāi)間數(shù)，立面上一般是明間橫長(zhǎng)，兩側(cè)各間豎長(zhǎng)；到明清時(shí)期，明間面闊加寬，有時(shí)可為次間的1.5倍，次間也往往為方形，遂出現(xiàn)正立面上所含H方格數(shù)超過(guò)其開(kāi)間數(shù)的現(xiàn)象，這是不同時(shí)代在立面開(kāi)間比例上的變化和差異。由于各建筑正立面面闊均為檐柱高H的整倍數(shù)，從所畫(huà)分析圖上就可看到一個(gè)共同現(xiàn)象，即各立面上均可畫(huà)出若干個(gè)以H為邊寬的并列的正方形，而這一列正方形實(shí)可視為模數(shù)網(wǎng)格，這一點(diǎn)在重檐建筑和城樓。樓閣等高大的建筑上表現(xiàn)得更為清楚。通過(guò)對(duì)重檐建筑的分析，可以看到，其立面設(shè)計(jì)也以下檐柱高H為模數(shù)。典型的例子是遼代的應(yīng)縣木塔和北宋的太原晉詞圣母殿。應(yīng)縣木塔底層為重檐，下檐柱高為420厘米，一層塔身柱高為868厘米，比值為2.07：1；圣母殿下檐柱高為386厘米，上檐柱高為783厘米，上下檐柱比值為2.O3：1，二例都是上檐柱高為下檐柱高的2倍，2H；而上檐柱頂至屋頂上平之距A仍與H相等，與單檐時(shí)相同，表明這是當(dāng)時(shí)的通制。保持這個(gè)比例關(guān)系最晚之例在明代中期，到明嘉靖二十四年（1545年）時(shí)，重建的太廟前殿仍然如此。但自明初永樂(lè)時(shí)起，在沿用舊比例的同時(shí)，一些建筑已開(kāi)始發(fā)生變化，建于永樂(lè)14年（141年）的明長(zhǎng)陵棱恩殿的下檐柱已稍高于上檐柱高的一半，而天安門(mén)城樓、午門(mén)正樓、太和殿、保和殿則逐漸增高，先增為上檐檐口標(biāo)高之半，隨后又增至上檐正心行標(biāo)高的一半。增高下檐柱是為了在建筑總高基本不變的情況下，增加建筑直接接近人的下檐部分的高度，使建筑顯得更為軒敞，減少壓抑感。增高了的下檐柱仍是立面上的模數(shù)。從上舉諸例的立面圖中，可以看到以檐柱高H為模數(shù)的網(wǎng)格控制建筑立面的情況。

6、在高大的城樓和樓閣的設(shè)計(jì)上，模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的作用更為明顯。北京的天安門(mén)、午門(mén)均是其例。天安門(mén)日樓面闊9間，通面闊B為5710厘米，按明中期尺長(zhǎng)引．84厘米折算，合179尺；其明間特寬，為852厘米，合27尺，次。梢、盡間各四間，寬度相同，都在607厘米左右，均合19尺；在高度方面，下檐柱高H為604厘米，也合19尺，上檐檐口標(biāo)高為12．26米，合38．5尺，基本為H的2倍。這樣，在城樓立面圖上，除明間外，左右各四間處分別可畫(huà)出八個(gè)高寬均為H的方格網(wǎng)，分上下二列，下自柱礎(chǔ)上皮，中至檐柱頂，上至l檐檐口。這表明除明間外，左右外側(cè)各4間均以H為模數(shù)。門(mén)樓下有巨大的城門(mén)墩臺(tái)，臺(tái)頂東西寬為11757厘米，合370尺，扣除門(mén)樓通面闊5710厘米后，左右外側(cè)各余3024厘米，合95尺，恰為門(mén)樓下檐柱高H（19尺）的5倍；門(mén)墩之凈高為1213厘米，合38．1尺，也可視為38尺，即ZH。這就可以推知，門(mén)墩之寬如扣除門(mén)樓明間下的27尺外，左右側(cè)各寬9H，高2H，也以H為模數(shù)。根據(jù)這現(xiàn)象，我們可以推想，在設(shè)計(jì)天安門(mén)時(shí)，先確定以下檐柱高H為擴(kuò)大模數(shù)，據(jù)以畫(huà)出上下四列寬為H的方格網(wǎng)，下二列控制墩臺(tái)之高、寬，東西寬為19H，高2H；上H列控制門(mén)樓，東西寬為9H，高至上檐口為2H；然后再接明間較寬的慣例把明間間廣由H（19尺）擴(kuò)大到27尺，形成天安門(mén)的現(xiàn)狀。天安門(mén)城樓是運(yùn)用模數(shù)網(wǎng)格控制立面設(shè)計(jì)的很典型的例證，它的模數(shù)網(wǎng)格方19尺，中間加上一個(gè)寬27尺的明間可視為插入值。和天安門(mén)類似的還有紫禁城午門(mén)。午門(mén)平面為四字形，東西總寬12692厘米，按明初尺長(zhǎng)31.73厘米折算，恰合400尺；其左右前伸的兩肢各寬2555厘米，合80.5尺；墩臺(tái)頂面高1297厘米，合40.8尺；考慮誤差，肢寬和臺(tái)高可分別推定為80尺和40尺。據(jù)此在立面圖上畫(huà)分析線，可以看到它以40尺為模數(shù)，整個(gè)墩臺(tái)為并列10個(gè)方40尺的模數(shù)網(wǎng)格所控制，兩肢各占2格，為80尺，中間凹入部分占6格，為240尺。以上是在建筑立面設(shè)計(jì)中以下檐柱高H為模數(shù)的情況，在對(duì)大量建筑立面的分析中都可看到。

7、明清建筑有時(shí)還可用斗栱間距為計(jì)長(zhǎng)度的單位，稱“攢檔”（為簡(jiǎn)化文字，以C代表之）。當(dāng)一座建筑各間之?dāng)€檔相等時(shí)，也可用為模數(shù)。但有些建筑各間的斗拱攢數(shù)相同而間廣卻不盡相同，導(dǎo)致攢檔不等，遂不能用為模數(shù)。用攢檔為模數(shù)的典型例子是紫禁城角樓。角樓平面為長(zhǎng)短肢不等的十字形，各部分的攢檔均相等，C＝2.5尺。主體為面闊3間的方亭，其平身科明間用6攢，間廣為7C，兩次間各1攢，間廣為2C，三間通面闊為11C。方亭四面各突出抱廈（短肢）和**屋即山面向前的抱廈（長(zhǎng)肢），寬均與方亭明間同，為7C，深分別為2C和5C。這樣，C遂成為平面上的擴(kuò)大模數(shù)。角樓在高度上也以攢檔C為模數(shù)，抱廈、**屋的下檐柱同高，標(biāo)高H均為5C，上檐額枋上皮（相當(dāng)上檐柱頂）標(biāo)高為8C，主體上檐額枋上皮標(biāo)高（相當(dāng)于主體上檐柱高）為12C，主體上檐屋脊標(biāo)高為17C，它們之間的差距也以C為單位。角樓是以攢檔C為平面、立面、剖面設(shè)計(jì)模數(shù)的佳例。明清建筑中以攢檔為平面、立面設(shè)計(jì)模數(shù)的實(shí)例，目前了解的較少，除此外還有山西萬(wàn)榮飛云樓一例，尚有待作更廣泛的探索。

8、在塔的設(shè)計(jì)中，也以下檐柱高H為擴(kuò)大模數(shù)，應(yīng)縣木塔是典型的例子。從其立面分析圖中可以看到，自一層地面至塔頂博脊上皮，恰高12H。相似之例還有杭州閘口白塔，自一層地面至塔頂檐口，共高15H。通過(guò)對(duì)日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期（相當(dāng)于南北朝末至盛唐）古塔的研究，我們知道這是盛唐以前的設(shè)計(jì)方法，而自中唐以后，又出現(xiàn)以中間一層塔寬為擴(kuò)大模數(shù)的新的設(shè)計(jì)方法。這在上述二塔上也有表現(xiàn)。在應(yīng)縣木塔立面分析圖上可以看到，塔平面八邊形，共高五層，其第三層（中間一層）每面之寬A恰為3丈，而自一層地面起，依次至一層上檐柱頂。二至四層塔身檐柱頂、頂層檐口、塔頂仰蓮恰各為3丈，累計(jì)為6A，即18丈，均以3丈為擴(kuò)大模數(shù)。杭州閘口白塔平面也是八邊形，高9層，也以其中間一層（第五層）一面之寬A為擴(kuò)大模數(shù)，自一層地面至塔頂博脊共高15A。塔的設(shè)計(jì)除以一層柱高H為擴(kuò)大模數(shù)外，又增加以中間層每邊通面闊A為擴(kuò)大模數(shù)是因?yàn)镠只能控制塔高，而A與每面之寬有關(guān)，可以控制塔身之寬，即控制塔之細(xì)長(zhǎng)比。這表明塔的設(shè)計(jì)更為精密了，這是樓閣型塔的設(shè)計(jì)情況。密檐塔是中國(guó)古代佛塔另一重要類型。因?yàn)樗话阍谕庥^上無(wú)柱或只底層有浮雕柱，故它與樓閣型塔兼用一層柱高和中間層面寬為模數(shù)的設(shè)計(jì)方法不同，只以中間一層的面寬為模數(shù)。如嵩岳寺塔塔身之高為第8層（15層塔的中間一層）每面之寬A的12倍，大理崇圣寺千尋塔塔身之高為第8層（16層塔的中間一層）每面之寬A的6倍。各據(jù)塔之層數(shù)和平面形式（如方形、六邊形、八邊形、十二邊形等）來(lái)確定A之倍數(shù)。塔之外輪廓據(jù)已知的有限材料，樓閣型塔各層塔檐連線為直線，密檐塔下半為直線，上半為弧線。其弧線可用卷殺方法求得，但與習(xí)用的栱頭卷殺方法不同，不是把直角相鄰兩邊等分為相同的段數(shù)后，將相應(yīng)諸點(diǎn)用直線相連形成卷殺折線，而是先把直角兩邊欲卷殺的部分都中分為兩段后，都舍去近角一段，把遠(yuǎn)角一段各等分為相同的分?jǐn)?shù)，再將相應(yīng)諸點(diǎn)依次相連，形成較平緩的卷殺折線。這是樓閣型與密檐塔在設(shè)計(jì)方法上的不同。從上舉諸例如可以看到，在立面設(shè)計(jì)中心檐柱高H為模數(shù)，用它作模數(shù)網(wǎng)格從整體上控制立面設(shè)計(jì)，是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。由于下檐是建筑中最接近人的部位，故下的檐柱之高是決定建筑尺度和尺度感的最重要的構(gòu)件，用它做模數(shù)網(wǎng)格，涵蓋整個(gè)立面，可對(duì)建立正確的尺度感起很關(guān)鍵的作用。同時(shí)，它又是正方形網(wǎng)格，以它為基準(zhǔn)適當(dāng)加以調(diào)整，也易于保證各間的開(kāi)間和上下各層之間有較和諧的比例關(guān)系。在立面設(shè)計(jì)中運(yùn)用柱高為擴(kuò)大模數(shù)風(fēng)格，即可簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)過(guò)程，又可控制其比例關(guān)系，達(dá)到統(tǒng)一諧調(diào)，是很有效的設(shè)計(jì)方法。限于資料和時(shí)間，對(duì)立面設(shè)計(jì)原則和方法的探討所得很有限。從塔的設(shè)計(jì)兼用柱高和面寬控制的情況看，一般房屋設(shè)計(jì)恐也不可能只由柱高一個(gè)擴(kuò)大模數(shù)來(lái)控制，這就需要我們繼續(xù)做工作，逐步把它們發(fā)掘整理出來(lái)。

第四篇：小學(xué)生優(yōu)秀作文 《雞鳴寺的櫻花》

雞鳴寺的櫻花

瑯小明發(fā)分校三（2）班 安子惠

注：本文已發(fā)表于2013年8月2日《南京晨報(bào)》

三月的一天，爸爸媽媽帶我去雞鳴寺賞櫻花。

剛到雞鳴寺外，我就驚嘆不已：路邊全是櫻花樹(shù)，每棵樹(shù)上粉嘟嘟的櫻花競(jìng)相開(kāi)放，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇，就像天邊燦爛的云霞，絢麗極了！這些櫻花有的挺立枝頭，含苞待放；有的笑逐顏開(kāi)，開(kāi)心地迎接春光的到來(lái)??一陣微風(fēng)吹過(guò)，櫻花的花瓣紛紛從樹(shù)上飄落下來(lái)，宛如一片片美麗的雪花在舞蹈，又像一群可愛(ài)的小精靈從我面前飛過(guò)；花瓣的清香沁人心脾，所有的游客都在“櫻花雨”中歡呼起來(lái)。

我開(kāi)心無(wú)比，蹲下身子認(rèn)真欣賞這些花瓣：它們并沒(méi)有失去在枝頭時(shí)的美麗，依然那么動(dòng)人：有的花瓣溫潤(rùn)晶瑩，有的已經(jīng)有點(diǎn)蔫了，但香味猶在；我迫不及待地?fù)焓斑@些飄落在大地的小精靈，把它們捧在手里時(shí)，我心里就像捧著寶石那樣興奮！櫻花的花瓣很柔軟，摸上去就像摸在絨布上一樣舒服。每當(dāng)風(fēng)過(guò)，就會(huì)又有一陣花瓣雨灑落，在馬路兩邊鋪滿了厚厚一層，像一塊美麗的地毯，走在上面，感覺(jué)像走在人間仙境一般。

櫻花，如雪，卻比雪還要美；櫻花，似云，卻比云還要純潔。望著這一樹(shù)樹(shù)櫻花，我已陶醉在這片花海中了。我捧起手中的花瓣，對(duì)著天空用力揮灑，繽紛燦爛的花瓣雨在我身邊飄過(guò)，陽(yáng)光給花瓣增添了光彩，讓它們美得更加耀眼奪目，我的心也隨著櫻花的花瓣歡樂(lè)地飛揚(yáng)，飛揚(yáng)??

雞鳴寺的櫻花真是太美了，我至今還難以忘懷！

教師點(diǎn)評(píng)：世界名花櫻花是日本國(guó)花，許多人因此以為櫻花出自東瀛，其實(shí)櫻花并非源自日本，兩千多年前的中國(guó)就已開(kāi)始種植，我國(guó)很早就有栽種和賞櫻的記述，比如白居易的詩(shī)句“小園新種紅櫻樹(shù)，閑繞花枝便當(dāng)游”就讓我們領(lǐng)略了櫻花的美麗。安子惠同學(xué)用他的視角去欣賞雞鳴寺的櫻花，表達(dá)了他對(duì)櫻花、對(duì)春天的喜愛(ài)，文章生動(dòng)流暢、文筆優(yōu)美，讓人仿佛身臨其境。

指導(dǎo)老師：劉月霞

第五篇：中國(guó)佛教建筑之美

中國(guó)佛教建筑之美

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而佛教在歷史的長(zhǎng)河中，與民風(fēng)相交匯融合，其寺院建筑形成了獨(dú)特的風(fēng)格。佛教寺院建筑精美、壯麗，不僅具有佛教的特征，還體現(xiàn)出中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的特色，是中華文化寶藏的一部分。中國(guó)寺廟的建筑之美展示出文化與自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧?kù)o與韻味，佛教建筑在東方地平線上已經(jīng)投下了磅礴而巨大的歷史側(cè)。它映射出的美學(xué)精神以及對(duì)人生的終極關(guān)懷，都蘊(yùn)藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：佛教；建筑；審美

建筑是石頭的史書(shū),認(rèn)識(shí)它們,就是學(xué)習(xí)我們自己的歷史;建筑是凝固的音樂(lè),感受它們,就是聆聽(tīng)我們先人內(nèi)心的歌詠;建筑是永恒的詩(shī)篇,理解它們,也就是理解我們民族精神中浪漫的情懷。中國(guó)寺廟的建筑之美在于殿落、亭廊與群山，松柏、流水與白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，莊嚴(yán)肅穆，一 草一木，一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無(wú)比豐沛的生命力量。

地來(lái)決定。一個(gè)寺院，如果經(jīng)濟(jì)收入高，高僧勢(shì)力大，就會(huì)在山間建立大寺。唐宋以來(lái)，禪宗發(fā)展很快，禪宗主張“清凈無(wú)為”，所以禪宗寺院一般都很樸實(shí)。大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入時(shí)，需沿著山間溪流逆流曲 曲而上。在山下遠(yuǎn)觀，全寺藏于萬(wàn)樹(shù)叢中，根本看不到寺院；如果站立在 寺院中，遠(yuǎn)望山下十里風(fēng)光，則村屋林舍，盡收眼底。

一、佛教建筑歷史

二、佛教建筑構(gòu)造

中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟其他塔院。

在中國(guó)佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像為主，殿內(nèi)不是用來(lái)集會(huì)共修及演講的場(chǎng)所。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會(huì)，則集眾人于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數(shù)的因?yàn)橄抻诘匦味欣猓駝t均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹(shù)，沒(méi)有其他花草樹(shù)木，簡(jiǎn)單空曠，以便于公共活動(dòng)。寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

中國(guó)歷史上修建的第一座寺廟---洛陽(yáng)白馬寺。從早期佛教到唐朝初，中國(guó)的佛家寺廟主要是以佛塔為中心的廊院式建筑群。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》，“自洛中構(gòu)白馬寺，盛勢(shì)佛圖，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊式而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。”從西晉到唐末共建寺院10萬(wàn)座左右。據(jù)《廣弘明集》上說(shuō)，當(dāng)時(shí) 的普通佛寺有500多人左右，小寺有百余人，最大的寺院有上萬(wàn)人，廣泛地 分布于全國(guó)各地。寺院在我國(guó)分布甚廣，從繁華的城市一直到廣大 的鄉(xiāng)村，都建有寺院。山寺一般都建在山林之間，有的建在山下，有的建在山腰，還有的建 在山頂端，這由各寺選擇相宜之寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關(guān)系也很重要。若有廣大的建地，便可見(jiàn)其開(kāi)朗雄偉之勢(shì)，讓人有進(jìn)入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門(mén)巍峨。不論是寺院包山如鎮(zhèn)江的金山；或者四面皆環(huán)山抱寺院，如坐于蓮臺(tái)的九華山及五臺(tái)山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨(dú)立、絕塵超俗之思。唐高宗時(shí)代建于長(zhǎng)安城南平原的大慈恩寺，共有十余個(gè)院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬(wàn)千，有類于凈土變相呈現(xiàn)于人間。但是也有限于山區(qū)及市區(qū)的地形地幅，就得運(yùn)用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不至于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見(jiàn)的五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺，那是章嘉**的道場(chǎng)，給我印象非常深刻。其實(shí)，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統(tǒng)一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色。

三、佛教建筑文化

中國(guó)的古建筑是燦爛的中華古代文化藝術(shù)中，最具獨(dú)特魅力的部分是中國(guó)古文化，古文明的象征，它凝聚著中國(guó)古代各階層人民的智慧和才能。無(wú)論個(gè)體建筑還是群體建筑都是一個(gè)民族不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸條件的綜合產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美結(jié)合，因此古建筑的存在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其作為建筑本身的價(jià)值和意義。中國(guó)佛教建筑反應(yīng)了宗教文化。，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。宗教建筑是中國(guó)建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。中國(guó)宗教建筑文化是中國(guó)建筑文化的一部分，同時(shí)也是世界建筑文化的重要組成部分。

佛教是一個(gè)極具包容性的宗教，無(wú)論流傳到哪里，都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合，發(fā)展 為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾獭７鸾虃魅胫袊?guó)的情形也不例外，在1800多年的歷史長(zhǎng) 河中，奔流融匯的結(jié)果，不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵，也使 得佛教教義在中國(guó)人勤勞務(wù)實(shí)的民風(fēng)助長(zhǎng)下，得到更實(shí)質(zhì)的開(kāi)展。這些，我們都可以從對(duì)歷代佛寺建筑的研究

中一窺端倪。例如：中國(guó)的佛寺由早 期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑，到佛

教極盛時(shí)期的中國(guó)宮室形 制，乃至元、明、清時(shí)期的藏傳佛教受中國(guó)札制制度影響，它的總體布局 不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來(lái)考 察當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。并且，從壁畫(huà)繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質(zhì)經(jīng)幢的相繼盛行，則能看出每個(gè)時(shí)代、地域?qū)Ψ鸾痰男枨?各有不同，換言之，也就是佛教能因應(yīng)時(shí)代、地域的需求，來(lái)發(fā)展其“普 度眾生”的效果。無(wú)論是一 草一木，或一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無(wú)比豐沛的生命力量。

四、佛教建筑審美

第一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，曲徑通幽，使大自然的動(dòng)靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)比熱愛(ài)之情。

第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動(dòng)創(chuàng)造的人文經(jīng)典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個(gè)暫停點(diǎn)，高聳的塔剎又突兀打破藍(lán)天與綠山的分界線，使畫(huà)面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門(mén)欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構(gòu)而涂以紅色，與整個(gè)山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動(dòng)人春色無(wú)須多，萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅。”無(wú)論是精心布局，還是巧妙構(gòu)思；無(wú)論是建樓修閣，還是造佛塑像；無(wú)論是晨鐘暮鼓，還是經(jīng)文書(shū)畫(huà)，一切都把人文的關(guān)懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂(lè)感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說(shuō)，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚(yáng)善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來(lái)看待人間萬(wàn)象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認(rèn)為最高精神境界是“四大皆空”，沒(méi)有自我、私欲、爭(zhēng)名奪利之苦，雖有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學(xué)、道德、情感等泛神論的東西，開(kāi)悟靈性、凈化人心、修養(yǎng)道德、樂(lè)行善施，與現(xiàn)實(shí)比較貼近，突出的表現(xiàn)為寬容、仁厚、理智、通達(dá)、和平、信義。這種傳統(tǒng)的精神之美，對(duì)人們陶冶性情、加強(qiáng)修養(yǎng)有積極意義。

五、佛教建筑典例

1、洛陽(yáng)白馬寺

洛陽(yáng)白馬寺——始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺，是中國(guó)官方最早營(yíng)建的佛寺。寺院呈長(zhǎng)方形，占地約4萬(wàn)平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國(guó)及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國(guó)家佛教徒朝拜的圣地。

2、五臺(tái)山佛教建筑

五臺(tái)山佛教建筑——山西省五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫(huà)和墨跡被譽(yù)為“四絕”。

3、恒山懸空寺

恒山懸空寺——值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見(jiàn)的建筑。懸空寺位于渾源縣城南

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4、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮——喇嘛教是中國(guó)佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢(shì)而筑。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢(shì)疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬(wàn)多平方米，內(nèi)有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。

五、結(jié)語(yǔ)

建筑是人類文化的結(jié)晶、是地方文化、民族文化的體現(xiàn)，宗教建筑是中國(guó)古代建筑的重要組成部分。佛教自西域傳入我國(guó)內(nèi)地后，便出現(xiàn)了新型的建筑類型，主要表現(xiàn)為佛教寺院，佛塔和石窟等。伴隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)程，中國(guó)建筑文化和外來(lái)佛教建筑文化逐漸融合，形成了具有中國(guó)特色與佛教建筑文化。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代建筑不論在結(jié)構(gòu)上還是形式風(fēng)格上始終是承前啟后，一脈相傳，保持著完整的建筑體系，具有獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特征。在世界建筑體系中獨(dú)樹(shù)一幟，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值取向?qū)徝狼槿び兄苯拥臏Y源關(guān)系。了解認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑發(fā)展成長(zhǎng)的歷史,不僅是認(rèn)識(shí)理解我們民族文化的重要途徑,也是理解整個(gè)人類文化與地區(qū)民族文化關(guān)系的基礎(chǔ)。

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