第一篇：洛陽非物質文化遺產調查報告

假

期

作

業

姓名：王瓊

專業：漢語言文學三班學院：文學院

學號：1009114034

洛陽非物質文化遺產調查報告 ——唐三彩雕塑

近年來，隨著經濟和科技的飛速發展，我國在文化方面的也不甘落后，更勝一籌。從古至今，非物質文化遺產越來越受到社會各界的關注，成為舉世矚目的焦點；同時，非遺文化的保護日益受到政府和民間的重視，也開展了不少非遺文化的保護和宣傳工作，但是究竟保護的效果如何還應當及時的關注和了解。為此，就我的家鄉洛陽的非遺文化之一唐三彩雕塑，我利用假期時間進行了一次深入的調查和研究。

提起唐三彩雕塑，大家一定會聯想到美麗的洛陽古都，因為唐三彩最早出土于洛陽。國內外游人來到洛陽一定會帶唐三彩雕塑留念的，并且對此做工贊不絕口。洛陽是九朝古都，要說其中的非遺文化更是數不勝數。單單說唐三彩雕塑是因為最了解，第一：在洛陽分部的地區比較的密集并且離我家近，調查了解著比較的方便；第二：唐三彩雕塑起自古代，其雕刻成品及其做法挺令我好奇的，一直想要好好了解一下；第三：歷史史書學習過一點這個方面的知識。所以，此次寒假中，我重點去了龍門石窟地區的唐三彩賣點和其出土地邙山地區，并且收獲不小。

確定了唐三彩為本次我的非遺文化調查對象，我首先找到了高中學習過的歷史書，并且在網上搜索了圖片和其大概的內容。然后自己帶著這些已經了解的一點知識來到了洛陽邙山地區的一個小地方，那里是唐三彩最先出土的地方，因此對于我對唐三彩的了解幫助極大，甚至可以更好地讓更多的人了解唐三彩，進而更好地保護我們洛陽地區的非遺文化。

通過網絡的了解以及等地人們的介紹，我知道了早在古代春秋時期，我國就已經會制作瓷器，掌握了這些陶業技術，這就為唐朝時期洛陽唐三彩的出現奠定了基礎。唐三彩的生產距今已有了1300多年的歷史，它不僅僅融匯了中國國畫的精華，并且兼有雕塑等工藝的美術特點，真可謂是匠心獨運，巧奪天工。我們知道，我國古代就是天朝大國，尤其是在文化、雕刻等技術方面舉世無雙，所以造就了舉世無雙的洛陽唐三彩，并且被列入了國家級非物質文化遺產的行列。

據當地人介紹，唐三彩看似美觀，但是其制作工藝極其復雜。它以經過精工細作并加工過的土作為其胚體，然后又用含有銅、鐵、鈷、錳、金等多種礦物質作為釉料的著色劑，并在釉中加入了適量的煉鉛熔渣和鉛灰作為了助劑，這樣才是制作一個唐三彩雕塑的必備材料和步驟。接下來就是制作的過程了，先應該把素坯倒入窯中燒，這也是制作瓷器最先的步驟，陶坯燒成后，才加上釉彩，再次的放入窯中進行灼燒至800攝氏度左右，這樣就制成了色彩斑斕的圖形。另外值得注意的是：由于鉛釉的流動性很強，所以我們在燒制的過程中要讓釉面盡量的向四周擴散流淌，當各色釉相互交融浸潤的時候，就形成了及自然而又斑駁絢麗的色彩。聽完這些介紹后頓時就驚呆了，原來古代人技術這么的高超，原來一個唐三彩需要這么細心的工作、這么復雜的過程，唐三彩也的確是一種具有中國獨特風格的傳統工藝品，我為我們洛陽，我們國家擁有這樣的非遺文化而感到自豪。

一直以來大家都說慣了洛陽唐三彩，可是，為什么叫做唐三彩呢？為什么是洛陽唐三彩呢？帶著這個疑問，我又進行了再次的了解和詢問。我們都知道洛陽是古都，在唐代時期不論是經濟還是文化都非常的發達，而以前的瓷器技術幾乎

都在這里，這就奠定了一個堅實的基礎。原來，唐三彩是唐代生產的一種低溫釉陶器，釉彩的顏色有黃、綠、白、褐、藍、黑等等許多，但是卻以黃、綠、白為主色，所以這三種顏色在唐三彩中是所見最廣的，人們因此把這種以三色為主的雕塑稱為“唐三彩”；又加上唐三彩最早，也最多出土于洛陽，因而亦有“洛陽唐三彩”之稱，洛陽非遺文化也非其莫屬。

邙山區屬于河南省洛陽市的孟津縣，由于當地現在經濟與現在洛陽市區的發展還相差甚遠，而這里又是唐三彩的發源出土地，為了唐三彩這樣一種高超的民俗技術，國家特列為著名非物質文化遺產，加以盡心的保護和發揚。而我們洛陽市為了健全非物質文化遺產體系，發揚我們的傳統文化，特地鼓勵當地唐三彩的發展并且給予了重大的幫助，也讓各地的游客見證了美麗的唐三彩，并且擁有了接觸和了解其的機會。

邙山了解到了的唐三彩制作過程著實讓我嘆為觀止，贊不絕口。回到家中，還覺得不夠，因此我又上網搜索了一些關于洛陽非遺文化——唐三彩的其他內容，又更加深入的知道了一些更加詳盡細小的內容。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經濟上繁榮興盛，文化藝術上群芳爭艷。毫無疑問，已經知道唐三彩就是這一時期產生的一種彩陶工藝品，它可以造型生動逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。唐三彩品種繁多，囊括了當時社會生活的各個方面，多為人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房子，甚至裝骨灰的壺壇等等。

據人們對唐三彩各類雕塑的喜歡程度上來看，較多的人喜歡的是馬俑，有的揚足飛揚，有的徘徊佇立，有的引頸撕鳴，均表現出栩栩如生的各種姿態。至于人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據人物的社會地位和等級，刻畫出了不同的性格特征。例如：貴婦面部豐圓，梳成各式發髻，穿著色彩艷麗的服裝；文官彬彬有禮；武士剛烈勇猛；胡俑高鼻深目；天王怒目威武、雄壯氣概等等。這些形形色色的雕塑不僅受到了人們的喜歡，而且也足為我國古代雕塑藝術的典范精品。

學過了中國古代歷史我們知道了古代人們去世后需要陪葬品，那么在唐代，唐三彩出土后在那個時期最主要的一個作用就是用于陪葬。因此對于唐三彩的燒制也更應該精益求精。據了解，在制作上面所介紹的人物俑 的時候，為了增強人物形象的質感，特地的采取了“開相”的工藝手法，即對人物的頭部多不加施釉，僅僅涂以白粉；而對于唇和面頰上，則添加了朱紅色；甚至對于眼眸、眉睫、胡須、帽巾或者花鈿等，都用墨或彩色來描畫，以增強寫實效果。這樣的話，栩栩如生的唐三彩雕塑也變成了高貴的陪葬品，不僅美觀，而且貴重。

作為現在洛陽的非物質文化遺產之一的唐三彩，其地位并不亞于龍門石窟、關林廟、河洛大鼓等等的其他非遺文化。它以自己的民俗文化著稱于洛陽，著稱于整個中國，著稱于整個世界，是中國古代陶瓷藝術寶庫中的一朵絢麗奪目的奇葩。它雖然沒有龍門石窟盧舍那大佛那樣的高大雄偉，也沒有河洛大鼓那樣的氣勢磅礴，但是它以自己精細典雅的做工以及自己那絢麗多彩、栩栩如生的畫面和形象而聞名，并且博得眾人的喜歡和熱愛。

走訪了孟津邙山唐三彩的發源地，又翻閱圖書、史書，甚至借助網絡我了解了以上的各方面知識，接下來我又走訪了幾個唐三彩特賣地，并且重點來到了龍門石窟。沿著龍門石窟附近的商業街步行，不時的就會唐三彩精品賣處。進入觀賞一番果然名不虛傳。人物俑神態各異，衣服色彩真的不盡相同；動物俑也動作各異，又飛奔的馬、橫蹲的馬等等；另外也有各式各樣的唐三彩物品，包括水器、酒器、文具、家具等等。色澤艷麗，各式各樣，這一番景象真的令我目不暇接、嘆為觀止。這里的唐三彩店已經開了好長時間了，因為距離龍門石窟近，所以好多來參觀龍門石窟的游客順便回買來作為紀念品。看到那些游客拿到唐三彩那種飽滿滿足的神情，以及他們對洛陽唐三彩的稱贊，我的心里感覺非常的自豪，我為我們洛陽有這樣的非遺文化而感到自豪。

總之，我對于這次親自對非遺文化之一唐三彩的調查還是比較的滿意的，因為我自己不僅翻閱了大量的圖書史書，而且上網了解了更多、更詳盡的內容，而且自

己親自進行了實踐，親自走訪了孟津邙山唐三彩的出土地，以及唐三彩的重點展覽賣點之一龍門石窟商業街。我想，通過我這一次的調查，不僅可以讓我深入的了解我們洛陽的非遺文化，增長了我的知識和見識，而且在一定程度上也配合了國家及洛陽市政府對非遺文化保護和宣傳的政策，順應經濟文化的發展，也將會更能增強我們大學生對非遺文化的保護和宣傳意識，擴大洛陽唐三彩雕刻藝術的影響范圍。

作為一名大學生，我們有責任也有義務宣傳和保護我們各地的非物質文化遺產。我們在現實的時間和學習中，應當更加全面的關注非遺文化，為我國科學文化軟實力注入新的生機！

第二篇：非物質文化遺產調查報告

非物質文化遺產調查報告

班級：61131P姓名：宋恒光學號：18

非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。每年六月的第二個星期六,定為“文化遺產日”。至此，我國已經有了“文化遺產日”、“文化遺產標志”和“文化遺產保護公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產保護意識將會起到十分積極的促進作用。

悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會歷史發展的見證，是中國農耕文明的結晶，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子??千姿百態，魅力迷人。但隨著工業文明的發展，人類生產、生活方式的現代演進，許多歷史街區、古鎮、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現在的人們又該如何對其進行保護和利用？帶著這些疑問和擔憂，我們來到了張家港金陵紡織調查有關非物質文化遺產之一的“雷溝大布”。

雷溝，為南北向河道，延綿數十里，東系后塍集鎮，南至砂山，西傍香山，北通長江，是長江溝通東橫河的一條古河道。

雷溝沙地處長江下游沖積平原，成陸于北宋初年。該沙土質干松，適宜棉花生長。棉花能捻線織布，至元代，已形成“家家紡紗，戶戶機聲”。此布土經土紆，布長四丈三尺，布寬八寸三，故謂“大布”。該布產于雷溝沙，以“雷溝”命名，故曰“雷溝大布”。該布柔軟厚實，堅致細密，吸汗性強，又極具保暖性，堪稱冬暖夏涼，深受百姓喜愛。

雷溝大布以手工紡紗，舊式木機織造，采用天然植物染色，染織技藝精湛，用途廣泛，曾熱銷海內外，乃民俗文化中的一朵奇葩。如今，雷溝大布織染工藝已列為張家港市非物質文化遺產代表作名錄。

雷溝大布最初為土紡土織，俗稱“杜經杜紆”。為人工剝籽，人力彈花，紡輪捻線，手搖紡紗，手工織布，初為手工穿梭，光緒年間改手穿為為拉梭。隨著鐵木機的誕生，工效大大提高，勞動強度相應減輕。

舊時為每家農戶“一朵棉花做到頭”，后來有了專業分工，促進了雷溝大布的大發展。雷溝大布的區域范圍，東至閘上，南至周莊、散墩、白豐，西至岐山、倉廩橋，北到王家埭、塘坊圩、張家埭、大圩埭，約20余平方公里。以后又輻射到沿江一帶。同時，進入商業流通領域，形成很多布莊及染坊。

早期，雷溝地區民間紡織分散到家家戶戶，民國時期，私人辦廠已有萌芽，形成了紡、織、染、銷一條龍，解放后，雷溝地區先后成立了后塍、南沙、閘上等棉織社，后又發展為色織廠，袁家橋漂染廠等。至上世紀七八十年代，鄉村辦

起了村辦紡織廠。隨著市場形勢變化，位于雷溝河邊的金陵紡織有限公司應運而生，成為集體傳承人。

傳承代表人金陵紡織有限公司董事長黃勝良，20多歲進紡織廠，極其熟悉雷溝大布的紡織工藝。

2010年5月，金陵紡織有限公司投入資金，成立了這個“雷溝大布”陳列館，同時，借助上海世博會的東風，向全世界展示雷溝大布非物質文化遺產的輝煌，公司還積極申報“雷溝大布”商標，借助利用非物質文化遺產這一無形資產打響企業的品牌。

來到了張家港金陵紡織，工作人員首先向我們介紹了該公司的基本情況，我們了解到，日前，張家港市級非物質文化遺產“雷溝大布”項目保護傳承研討會暨民文協會理事會議在張家港市金陵紡織有限公司舉行，金陵紡織女工憑借過硬的技術本領和高度的責任感，光榮地接下了“雷溝大布”的傳承棒。我們還了解到，原來金港鎮“雷溝大布”在明末清初就有很大的名氣，乾隆年間出口東南亞各國，是京城的貢品，其優點為堅韌耐用，穿著舒服，保暖性強，在紡織方面有著較高技藝，是典型的傳統手工紡染織技藝項目。目前，金港鎮已將“雷溝大布”成功申報為張家港市非物質文化遺產，非物質文化遺產項目應有相應的傳承人和傳承單位，對其進行保護傳承和發展，經過論證，現“雷溝大布”由張家港市金陵紡織有限公司集體負責傳承，而金陵紡織女工成為這個項目的具體承辦人和實施者。接到這樣值得驕傲的任務，張家港市金陵紡織公司盡快投入資金籌建“雷溝大布”陳列館，著手申辦“雷溝大布”商標，借助“非遺”無形資產打好企業品牌，取得社會效益和企業經濟效益雙贏。金港鎮下一步將深入民間挖掘研究“雷溝大布”的歷史、產地和整個生產流程，為成功申報蘇州市非物質文化遺產名錄做準備工作。

成立班子，考察南通紡織博物館、上海美特斯邦威服飾展覽館等知名展館，注冊商標“雷溝大布”，會同金港鎮文體服務中心工作人員一起收集和雷溝大布有關的資料及原始紡織工具??通過幾個月的努力，今年5月，金陵紡織有限公司“雷溝大布陳列館”正式開放。我們這次也很榮幸的參觀了“雷溝大布”陳列館，看到了一些即將消失的珍貴遺產，我們真的感慨萬千，陳列館布置得樸素典雅，從雷溝大布的由來、形成到發展分布，從工藝設備、品種用途再到傳承利用，館內以圖文和實物相結合的方式做了完整的闡述；如今已很難見到的紡車、戽車、織機、染紗絞棒等各種傳統紡紗織布工具在陳列館內訴說著往事蹁躚，極具文化韻味。

展示雷溝大布百年風采一邊積極籌建陳列館、周密布館，一邊金陵紡織又想方設法要盡快地讓當今世人更多地知曉雷溝大布。上海世博會開幕前夕，金陵紡織全力出擊，意欲進駐世博會，向全世界人民展示雷溝大布這一非物質文化遺產。經過多方努力，最終金陵紡織爭取到了有關部門的支持。5月8日至14日，在上海世博會城市最佳實踐區蘇州館張家港主題周活動期間，張家港非物質文化遺產“雷溝大布”的現場紡織，吸引了海內外眾多游客。作為雷溝大布織染工藝的傳承者，金陵紡織事先還準備了500份用雷溝大布制作的小禮包，精巧的紡織工藝、精心的包裝，500份禮包受到了中外游客的熱烈追捧。“借世博會展示雷溝大布的魅力，這能最快最廣泛地推廣雷溝大布這項非物質文化遺產，從世博會上雷溝大布的受歡迎程度來看，我們有能力、有信心接好傳承棒，將雷溝大布發揚光大。”金陵紡織有限公司董事長黃勝良表示。

公司負責人表示“雷溝大布由我公司集體負責傳承，公司的紡織女工則成為了這個項目的具體承辦人和實施者。我們計劃將織雷溝大布納入公司紡織女工的基本操作技能范疇，進行普及和推廣；另外，我們計劃利用館內現有的實物資源，邀請雷溝大布紡織能手在陳列館內進行現場織布展示，讓外來參觀者耳濡目染這項傳統技藝，也計劃作為對當地青少年的一項傳統教育，讓他們通過觀看和學習雷溝大布的生產流程，再次感受傳統紡織文化的魅力。”公司負責人介紹，在金陵紡織，雷溝大布及織染技藝，將成為一種“活”的文化，在企業、在當地，生生不息地傳承下去。

參觀完雷溝大布陳列館，有的同學不禁感慨陳列館內的巧妙排列，使他們如同做了一次時光穿梭之旅，回到百年前感受“家家機聲，戶戶紡紗”的盛況。也有同學表示參觀完陳列館后，更加體會到保護傳統非物質文化遺產的重要性，將來若有機會一定要為保護非物質文化遺產貢獻一份自己的心力。通過此次參觀雷溝大布的活動，每位同學對傳統非物質文化遺產都有了一定的了解，希望通過本次活動能夠號召更多的人去關注，去保護非物質文化遺產。作為現代人，我們不僅要學習先進文化知識，也不應忘記對老一輩傳統文化的繼承和發揚。

第三篇：關于非物質文化遺產湘繡調查報告

關于非物質文化遺產-湘繡的調查報告

項目簡介：

基本簡介：中國優秀的民族傳統工藝之一，湘繡是以湖南長沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產品的總稱，是勤勞智慧的湖南當地勞動人民在漫長的人類文明歷史的發展過程中，精心創造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。非物質文化遺產項目簡介：

1)1995年，長沙沙坪鎮被國務院授予“中國湘繡之鄉”的稱號。2)2006年，湘繡入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。

3)2006年，沙坪被授予湘繡國家非物質文化遺產保護與傳承基地。

4)2010年，湘繡被國家質檢總局確定為地理標志保護產品，并制定了質量技術要求。“沙坪湘繡”也取得“國家地理標志”商標注冊。

5)2014年，湖南省湘繡研究所被文化部列入第二批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。

項目發展史

1)2)3)4)5)A.B.C.D.春秋戰國

源于民間刺繡

西漢初期

湖南地區的刺繡技術已高度發達 漢代以后

莫名消失

清朝嘉慶

長沙縣很多婦女從事刺繡

清朝光緒湘繡高度發展-源于湖南民間刺繡平江繡女李儀徽首創摻針法，湘繡重新崛起

寧鄉畫家楊世焯倡導湖南民間刺繡，創造多種針法，提高湘繡藝術水平1898年長沙“吳彩霞”繡莊的開設，標志著湘繡正式走向商品化的道路。

光緒末年，湖南的民間刺繡發展成為一種獨特的刺繡工藝系統，“湘繡”這樣一個專門稱謂才應運而生。

基本內容

基本簡介

湘繡是湖南長沙一帶刺繡產品的總稱，為中國四大名繡之一 主要題材

題材廣泛，風格多樣。以獅虎，松鼠多見

主要特點

構圖嚴謹，色彩鮮明，著色富于層次，繡品若畫

藝術特色

形象生動，逼真，質感強烈。以稿為本，以針代筆，以線暈色 制作方法

臨稿

選料

原則：按單面繡、雙面繡選料；普通緞料和精品緞料選料。

主要品種及用途：①、素庫緞：簡稱硬緞，是一種材質較厚的真絲底料，主要以白、米黃為主，因材質名貴，主要用于繡制極品、精品湘繡。

②、軟緞：材質較軟，以白色、仿古色為主，主要用于繡制普通繡品。

③、透明尼綸、透明真絲：以白色為主，主要用于繡制極品、精品雙面繡。印版 配色 飾繃

刺繡

品種分類：按針法分類：單面繡、雙面繡。

按工藝分類：普通、極品、精品。

按產品形式：被面、枕套、手帕、繡衣、屏風等。針法介紹：齊針 散套 施針 虛實針 亂針繡 打點 戳紗 接針 滾針 打子 擻和針 集套 正搶 反搶 鬅毛 拆繃 整燙 飾裱

重要價值

1)2)3)4)歷史價值

2000多年來勞動人民的歷史積淀

文化價值

絲綢之路中刺繡代表了是一種燦爛輝煌的服飾文化 收藏價值

湘繡題材廣泛，品種繁多，不乏極高的藝術珍品 實用價值

各類日用品，如時裝，屏風，手帕，被面和絲巾

傳承人簡介

劉愛云-第一批國家級非物質文化遺產項目傳承人

14歲開始學藝，師從湘繡名家余振輝，并得到楊應修、黃淬峰二位大師的指導，擅長刺繡花鳥、動物、人物，尤其是獅虎。她刻苦鉆研，敢于創新，學刺繡的同時，多方面學習有關美學知識，使刺繡獅虎的技藝更為精美，先后繡制了不少優秀的繡品，并多次獲獎，在湘繡界擁有極高的聲譽

代表作品

《洞庭清趣》曾作為國家禮品，后復制一幅，現陳列在北京人民大會堂湖南廳。《雄獅》和《飲虎》珍藏在中國工藝美術館。

她曾主持并參與繡制大型雙面全異繡通景屏《群仙祝壽圖》。

柳建新-第四批國家級非物質文化遺產項目傳承人

1.2006年被授予長沙市民間工藝十佳杰出傳承人。2.2007年，湘繡最長作品《千鶴圖卷》問世。3.2008年，擔任北京奧運會火炬手。

4.2009年，湘女繡莊被授予國家級非物質文化遺產傳承發展基地。5.2010年，被評為“湖南省非物質文化遺產代表性傳承人”。

6.2012年，被國家工信部、文化部授予“第六屆中國工藝美術大師"。獲獎作品

雙面繡作品《荷塘情趣》 《銀虎》

項目保護措施

2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，湖南省長沙市的劉愛云為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

2012年，工藝美術大師柳建新、江再紅被列入第四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單。

存在的問題及對策

機器印刷沖擊傳統工藝

相輔相成，機器印刷應用于生活，傳統工藝側重于收藏。湘繡人才青黃不接

開設湘繡興趣課堂，教育從娃娃抓起

精品遭遇“克隆病”

政府嚴格把關交易平臺，公益宣傳湘繡知識

第四篇：泉州非物質文化遺產調查報告

泉州非物質文化遺產調查報告

時間：2014年12月 地點：泉州地區 調查人：

一．概況簡介

我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產。非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚民族優秀文化傳統、增進民族團結和維護國家統一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

泉州是閩南文化的主要發祥地、閩南文化生態保護區的核心區和閩南非物質文化遺產富集區，以“多元文化寶庫，海峽西岸名城”聞名于世，是國務院首批公布的歷史文化名城、著名僑鄉和臺灣同胞的主要祖籍地，是古代“海上絲綢之路”的起點之一。歷史上，泉州以繼承和發揚中華民族優秀傳統文化為主線，南移的中原文化與古代閩越土著文化和從海上傳播而來的域外文化相溶，形成文化積淀深厚、文化形態多姿多彩的特點。

二、豐富的非物質文化遺產

根據調查，截至2014年11月，泉州地區被列入國家級非物質文化遺產名錄的共有34項，其中第一批國家非物質遺產名錄有11項，第二批有17項，第三、第四批各有三項；而省級的非物質文化遺產代表作名錄共有76項，其中第一批省級非物質文化遺產名錄有20項，第二批有25項，第三批有16項，第四批有15項.....其主要的表現形式有：中原古漢語與閩越語、外來語融合的閩南方言文化；以陳三五娘等民間傳說及存量豐富的泉州歌訣為典型的口傳文化；音樂活化石泉州南音、南戲遺存梨園戲、蜚聲世界的木偶戲、藝術個性獨特的高甲戲、珍稀的宗教儀式劇種打城戲和承載閩越族遺風的拍胸舞等傳統表演藝術文化；南派剪紙、木偶頭雕刻等傳統美術文化；特色鮮明的惠安女、蟳埔女服飾；舉世聞名的惠安石木雕刻、中國三大瓷都之一德化的瓷燒制、遠銷國外的鐵觀音茶制作等傳統技藝文化；閩南古厝、廟宇等傳統建筑文化等等。

三、泉州非物質文化遺產開發與保護現狀

為客觀分析泉州地區非物質文化遺產開發與保護的現狀，特選取了個別訪問和查閱網絡資料結合的調查方法。但因精力有限，不能顧及全部，只能選取其中一兩個例有代表性的觀點來做佐證。

（一）個別訪問

（1）江碧峰師傅制作木偶頭已經有37年，其兒子江東林也有10個年頭。在與江師傅的交談中，我感受到他對于這項藝術的鐘愛，其希望能有更多的后人來學習這項技藝，將這項技藝傳承于世，“我父親在世的時候還有不少人來學習，雖然最后堅持下去的只有一名，可是到了我，來看的人不少，卻沒人愿意學。真怕什么時候這門手藝斷了。”對于正在學習的小兒子，江碧峰贊賞有加，但并不要求他以這個為主業。“人總是要謀生，一旦市場對這個東西不再需要了，還是應該以養家糊口為主。”不過，江碧峰表示，無論如何都會把這門手藝傳承下去的，“老祖宗的手藝不能廢了。”

（2）“泉州南音樂團”是全國有名的南音表演專業團體，在問及政府對于南音的保護重視程度時，團長告訴我，從南音藝苑的建設就可以看出政府對于南音這一古老文化的重視。在問及南音藝苑的經營情況時，我了解到主要以外來游客為主，而當地的觀眾較少。但另外一方面南音這一傳統文化進課堂的措施也已經啟動，現在中小學生都開設了南音課，泉州師范學院在早幾年就已經開設了南音專業，目的是培養一批南音的專業人才，畢業后到各中小學校去授課，阻止文化斷層現象的出現.泉州市政府每年都會定期舉行中小學生南音比賽，也已取得不錯的效果。

（二）文獻資料搜集--龔萬全《泉州市非物質文化遺產保護現狀及分析》

1、當地黨委政府長期以來把非物質文化遺產看作當家的寶貴財富，采取切實措施有效地保護和發展了民族民間文化。市委書記、全國人大代表鄭道溪在十屆全國人大四次會議上，提出了建設“閩南文化保護區”的建議，認為設立保護區有助于深入挖掘、整理和保護非物質文化遺產，可以增加包括臺灣同胞在內的閩南語系的中國人的文化認同感。

2、社會參與，藝術家和傳承藝人的傾心投入。泉州積極鼓勵社會力量興辦民間文藝社團，對其加強管理指導，引導它們健康發展。全市現有民間南音社團232個，民間職業劇團168個，以及數目眾多的各類十音隊、北管樂隊、民間舞蹈隊、家庭文藝隊等。它們由社會力量興辦，依靠社會各界贊助和城鄉演出市場生存和發展。據不完全統計，全市民間劇團年上演場次達4萬場，演出收入超億元，從業人員達5000人之多。

3、以保護求發展，以發展促保護。梨園戲、提線木偶戲的精品生產，拓展了這兩個劇種生存的空間，促進了對它們的保護。德化瓷工藝、惠安石雕在當地政府的精心呵護下，目前均已漂洋過海，獨闖天下，真正實現了“保護—發展—保護”的良性循環。在惠安崇武，全省最大、最具有專業性的漢白玉雕塑企業——惠安振華雕塑，融傳統與現代雕塑意念于一體，頗具中外合璧之鮮明特色，備受歐美、東南亞等國家及我國港澳臺地區客商、收藏家的青睞。

4、注重非物質文化生態環境的保護。隨著城市拆遷、村落城鎮化、開發區大量上馬、鐵路高速公路建設，大批有歷史、文化、科學價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙扎、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導致藝人生活無著，出現生存危機。針對這種情況，適時予以引導，讓其在新的時空環境中生存。政府出面主辦的一年一度的元宵燈展，采取政府資助與市場運作相結合，向藝人訂購花燈，基本上保證每個藝人每年有上萬元的收入。

5、加強人才培養，為民族民間文化的傳承不斷補充新生力量。1956年以來，特別是1977年以后，市政府堅持辦好泉州藝校，根據泉州民族民間文化繼承和發展的需要，設立南音、戲曲、群眾文化、音樂舞蹈、美術等專業，為各國辦藝術團體和民間文藝社團輸送了一批批年輕的專業人才共1000多名。1990年以來，市政府把南音納入中小學音樂教育課程，文化和教育主管部門連續15年舉辦中小學生南音演唱比賽，涌現出數百名南音演唱新秀。去年，泉州師范學院開設南音專業，招收本科生，進一步提高南音人才培養的檔次。

6、開展珍貴文化資源的普查搶救和初步保護，全面開展綜合性試點工作。泉州市在長期重視文化遺產保護工作的基礎上，加大工作力度，決定將“海上絲綢之路——泉州史跡”申報世界文化遺產，南音申報人類非物質文化遺產。在對非物質文化遺產保護過程中，采取“分類推進”的方式，大力抓好重點項目的全面普查、聲像留錄等工作。組織人員收集、整理了許多珍貴的文獻，編輯出版了“泉州地方戲曲叢書”16卷，“泉州民俗文化叢書”4卷，《中國民間樂曲集成·泉州市分卷》、《南音指譜大全》、《明刊戲曲弦管選集》等，并建立了世界多元文化展示中心和泉州南音戲曲陳列館。做好非物質文化遺產資源的普查、搶救和初步保護工作，是全面保護非物質文化遺產的基礎。

7、開展多姿多彩的非物質文化展示活動。改革開放以來，泉州市各級政府和有關部門利用各種契機，積極組織民間文化展示，市政府連續主辦了8屆國際南音大會唱、3屆國際木偶節、5屆“海上絲綢之路”文化節暨閩南文化節和國際風情節、28屆戲劇會演、5屆旅游文化節，承辦國際傳統音樂學會第37屆年會等。泉州優秀的民族民間文化深深融入群眾之中，成為廣大群眾日常生活的一個重要組成部分。

四、泉州非物質文化保護工作存在的問題及分析

當前，泉州地區的非物質文化遺產的保護與開發雖然有各界人士的全心投入，工作進行得很不錯，但不可否認的是非物質文化遺產仍然出現了許多問題，許多的非物質文化流失嚴重，甚至于銷聲匿跡，這里面有許多方面的原因，總結為以下三點：

（一）現代生活對傳統文化的沖擊

一直以來，生活在現代城市的人們，越來越多地忽略傳統、拋棄民俗而融入快節奏的現代生活，也因此而衍生出了所謂的快餐文化。這樣的一些文化不斷地在吸引年輕人，影響他們的人生觀及價值觀。他們把時間花在欣賞歐美電影、歐洲足球、卡拉OK等等，而忽視了對傳統文化的欣賞和關注。傳統文化在青年人的心目中正越來越失去地位，許多優秀的傳統文化正瀕臨滅絕，例如江加走的木偶頭雕刻、李寶堯的刻紙藝術，惠安女服飾等，保護傳統文化迫在眉睫。(二)傳統藝術失去市場

隨著城市拆遷、村落城鎮化、開發區大量上馬、鐵路高速公路建設，大批有歷史、文化、科學價值的村落、建筑物等面臨拆除的危機，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀正不斷消失。大量依附于婚喪喜慶而存在的富有特色的技藝、演藝如花燈、紙扎、大鼓吹、籠吹、高蹺、拍胸舞等，隨著婚事新辦、喪事簡辦而市場萎縮，導致藝人生活無著，出現生存危機。

（三）傳統藝術后繼乏人

以前的一些傳統文化傳承方式主要是父傳子、師傳徒，傳承人可以借此謀生。但現在，生活水平迅猛提高，人們謀生的手段和渠道增多，不必拘泥于傳統模式。而大部分傳統工藝如十音銅鑼制作、妝糕人等技藝都是手工操作，缺乏改革的余地。目前，以傳統手工藝謀生已很難養家糊口，哪有人愿意去學習和繼承。因此，一些傳統文化面臨著后繼乏人的尷尬。

五、保護建議 通過對調查結果的思考，以下是我為泉州非物質文化遺產的保護提出的建議，1.政策保護：有改革、有創新地建設“閩南文化保護區”，深入挖掘、整理和保護非物質文化遺產，增加包括臺灣同胞在內的閩南語系的中國人的文化認同感。

2.財政支持：政府設立專項資金，對亟待保護的傳統文化項目給予資金支持，例如予藝人們津貼，保障其生活費用。

3.經常性開展非物質文化展示活動：適時予以引導，利用各種契機和形式，積極組織民間文化的展示與宣傳。不遺余力地宣傳非物質文化遺產保護的意義，使之深入人心，更廣泛地喚起全民保護意識。

4.培訓入手：文化部門可以低價甚至免費辦一些培訓班，讓對泉州文化有興趣的人來學習，例如可以舉辦木偶班、民俗班、高甲戲班、梨園戲班等。特別可以對在校大學生進行免費培訓，因為大學校園可以自由組織各種社團。通過培養大學生在木偶或戲劇方面的一技之長，帶到校園，讓更多省內外的學生了解、喜歡、學習泉州文化。

六、總結

通過這次調查報告，我了解到：歷史的源遠流長造就了泉州這座歷史文明古城輝煌燦爛的物質文明和非物質文明。這座古代遠離中原的城市，能夠在遠離中原的紛飛戰火，不斷吸收和融合中原文化，從而形成特有的閩南文化。

但是在我的調查查閱中，卻發現傳統文化的光芒正在慢慢黯淡，許多傳統文化有銷聲匿跡的危險，這其中有許多方面的原因，也許是現代文化的沖擊，又或許是傳統文化的保護不足，但是我們相信，有一天傳統文化會再煥發光芒，作為閩南人，我們有責任來弘揚家鄉文化，從我們做起，從小事做起，我相信這也是這份調查作業的初衷及目的。我希望能有更多的家鄉人來關心家鄉的文化，讓家鄉文化走出泉州，也希望能夠通過自己的行動來讓更多家鄉青年來熱愛家鄉文化并以保護家鄉文化為己任，加入到保護泉州非物質文化的隊伍中來。

第五篇：會寧縣非物質文化遺產調查報告

會寧縣非物質文化遺產調查報告(3)

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二、會寧其它比較有特色的非物質文化遺產

1、會寧民間音樂

會寧民間音樂可以分為以下幾種：

（1）、器樂:主要有用于喪葬、婚嫁的嗩吶曲、竹笛曲。曲牌有《大開門》、《朝天子》等。

（2）、戲曲:主要是眉戶戲和皮影戲。眉戶戲劇目有《火焰駒》、《皇姑出家》等；皮影戲有時候唱眉戶，有時候唱其它戲曲。此外秦腔在甘肅全境都有流行。

（3）、民歌:主要在耍社火的扭秧歌、載蠟花時演唱，有《割韭菜》等。

（4）、綜合類:融歌、舞、樂一體的綜合藝術。主要在祭山、接神等祭祀場合使用。

2、會寧罐罐茶

一個土火爐子、一只“曲曲罐”（泥土燒制而成，容量很小，所能容納的茶水也許遠遠不足一只高腳杯）、一撮茶葉，一籠火，一個茶罐和一只茶蠱，便是罐罐茶的全部家當了。

在會寧，有老年人的家庭，每天清晨都會飄出罐罐茶的清香。罐罐茶的煮法非常簡單，西北老漢一般用每斤十元的廉價茶來煮。先在屋檐下生起泥胚小火爐，裝半罐茶添滿水置于火爐上煮，煮沸之后將茶水倒入茶杯，每次只有一小口多。茶葉仍留在罐中，繼續添水再煮。如此反復多次才能煮滿一杯茶。此時滿屋滿院已是茶香四溢了。老年人喜歡喝滾燙的濃茶，嚼幾口餅子墊了空腹之后，將杯口貼在嘴邊左右搖晃腦袋朝杯中吹氣，然后輕輕嘬一口，仰頭喝下，并不忘了長噓一口氣，砸吧砸吧嘴唇，似乎吃下了靈丹妙藥，并且會笑瞇瞇的跟孫子說：“早起一杯茶，我是皇帝爸”。

喝罐罐茶還是會寧人迎賓接客不可缺少的禮俗，親朋進門，全家人一同圍坐在熱炕上，架旺火爐，將黑瓦罐里的茶熬的濃釅至極，一邊熬煮罐罐茶，一邊烘烤馬鈴薯、麥餅。特別是逢年過節，家家都有罐罐茶具，借以聚親會友，他們把品飲罐罐茶看作生活中不可缺少的一部分。

3、十月一日送寒衣

相傳，十月一日送寒衣，是孟姜女哭長城千里尋夫留下來的習俗。這種習俗由來已久，表達了活著的后輩兒女對祖先懷念和敬奉之情。

農歷的十月初一，是進入寒冬季節的第一天，此后的天氣漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先缺衣少穿，難抵嚴冬的寒冷。因此，這天傍晚前，家家都要燒紙衣紙錢。寒衣的一般做法是由婦女們將寒衣紙剪成衣褲狀、裝在包有紙錢的包裹里，在會寧如果逝去的親人還沒有燒三年紙，寒衣則用棉布、棉花制作，做得根活人穿的衣服大小差不多。晚上到了十字路口,大家各占一地,首先在地上畫一個圈,圈不要畫全,要在沖南的方向留一個缺口,然后把寫有人名的紙錢和紙衣點燃,通常的情況下大家都會在手里拿一個棍,一方面是為了在燒紙的時候避免燒到手,另一方面則是為了挑紙,使火燒的更旺.一邊燒一邊呼喊親人，據說這樣逝去的親人才能感知得到，才能穿上自己親人做的衣服，否則會被那些厲鬼搶去的。

現在年代不同了，十月一日，燒的不光是紙錢和寒衣了，還有人燒被子、手機、電視等。但無論燒紙的方式怎樣變化，都表達了活著的人對逝去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。

會寧縣非物質文化遺產調查報告(2)

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一、我縣具有代表性的非物質文化遺產——會寧剪紙

剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。會寧民間剪紙作為中國本源哲學的體現，在表現形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現語言，傳達出傳統文化的內涵和本質。

會寧剪紙是會寧歷史悠久的民間藝術，它萌發于鄉土、活躍于民間，有廣泛的群眾基礎。遠在明清時期當地的剪紙、繡荷包就很盛行，據說這里的繡荷包還被當作貢品進奉給清政府。每逢喜慶的日子，會寧百姓都喜歡用五顏六色的彩紙、彩布剪成各種各樣的圖形，把自己的窗子、炕圍和門面裝點得琳瑯滿目，春意盎然。不論是巧刀剪出的獅子滾繡球，孔雀戲牡丹，蝴蝶戀紅花，還是妙針繡出的龍、荷花、馬，個個都是活靈活現，栩栩如生。如今，當地婦女都能拿起剪刀、針頭，以自己周圍的生活為題材，大膽地用夸張變形手法創作出新穎獨特的作品。在會寧傳統的民間剪紙紋樣中，題材主要有《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜上眉梢》、《十二生肖》、《春回大地》等。

6000多年的仰韶文化，給會寧留下了豐富的文化遺產。剪紙藝術存在于會寧縣城鄉各地,以甘溝驛鄉和翟所鄉陳灣村的民間剪紙為最高成就。1985 年,甘溝驛鄉河西坡婦女曹秀嬴的 11 件作品在中華民族文化宮舉辦的《甘肅民間窗花展覽》中展出,被民族文化宮民族美術館收藏。甘溝鄉田俊堂的作品多次獲得國家文化司以及省市縣有關部門的獎勵，他本人被評為優秀的剪紙藝術傳便是其中之一。翟所鄉陳灣村剪紙，形式多樣，在內容上多以動物花草為主，如“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。從窗花、炕花到驅邪除病、婚嫁喜慶等一系列的剪紙，反映了會寧人熱愛生活，向往美好未來的淳樸感情，也體現了民間文化的深遠根基。當然，提起會寧剪紙，最值得一提的是剪紙藝術家劉偉，他的人物肖像剪紙不僅代表了會寧剪紙的最高成就，而且在國內外也是小有名氣。他曾先后給法國總統希拉克、國家主席胡錦濤等世界杰出人物剪過肖像，他的剪紙“十大元帥”肖像還被國家博物館珍藏。

1990年8月，會寧農民的剪紙《亞運會在北京》等64幅作品，被北京市亞運村藝術部列為亞運場館的義賣品和饋贈禮品。1996年11月會寧被文化部命名為"中國民間藝術之鄉”，會寧的剪紙剪出了名堂，會寧的刺繡繡出了美麗。小小剪紙，體現了會寧婦女的心靈手巧，濃縮了中華文明千年脈絡。剪紙是會寧文化的一扇小窗，打開這扇小窗，可以感受到會寧的文化之光。、會寧剪紙

會寧縣非物質文化遺產調查報告(1)

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會寧是古絲綢之路上的重要通道。素有“秦隴鎖鑰”之稱，早在新石器時代，境內就有人類生息繁衍。自漢武帝元鼎三年(公元前114年)設置祖厲縣，已有2100多年的歷史。勤勞聰慧的會寧人民在漫長歷史長河中，形成了種類繁多，內容豐富、特色鮮明的非物質文化遺產。據不完全統計，全縣現存的各類非物質文化遺產就有15類323項之多。其中，會寧皮影戲和會寧剪紙已列入甘肅省第二批省級非物質文化遺產名錄，并列為甘肅省申報第三批國家級非物質文化遺產項目。會寧民間音樂——嗩吶曲，民間舞蹈——河畔太平鼓，民間美術——皮影制作地毯制作，搟氈制作工藝，漿水、醬油、醋的制作工藝等民間手工技藝(共5項)，消費習俗——罐罐茶，十月一日送寒衣、農歷臘月初八吃臘八粥等2項歲時節令習俗，農歷臘月二十三送灶神等民間信仰習俗以及曹氏正骨法、鐵木山廟會、葬禮——領羊等被列為第二批縣級重點非物質文化遺產。

一、我縣具有代表性的非物質文化遺產——會寧皮影戲

1、會寧皮影戲 據史料考證，皮影戲始于漢代，成熟于宋初。會寧皮影戲遠在明清時就很盛行，是一種用牛皮剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式。

會寧皮影戲主要流傳于會寧縣東南部和中部的楊崖集鄉，黨家峴鄉、侯家川鄉、新添堡鄉、韓家集鄉、平頭鄉、老君坡鄉、太平鎮、翟家所鄉、中川鄉、丁溝鄉、會師鎮、八里灣鄉、柴門鄉等鄉鎮。

會寧傳統皮影戲唱腔獨特，主要為燈影腔，還有秦腔、眉戶、嗩吶調、打擊樂、白口等唱腔。燈影腔是會寧皮影戲最具藝術特色和地域特色的唱腔，同時秦腔、眉戶兼而有之，嗩吶調、打擊樂和白口共同組成了會寧皮影獨具特色的藝術魅力。燈影腔的主要演奏樂器有板胡、二胡、三弦、中胡等弦樂，嗩吶、笛子等管樂，還有大鼓、干鼓、梆子、大鑼、小鑼、鈸、磬等多種樂器。會寧皮影戲燈影腔獨特的音樂風格和曲調為全省所獨有，是研究會寧地方戲曲流變的不可多得的資料。

皮影表演又稱“捉線子”。由前臺藝人(一般是皮影班班主)雙手捉持表演，根據不同劇情，一邊演唱，一邊操控影人做行、臥、跪、整冠、提袍、甩袖等動作。悍婦潑辣、惡鬼猙獰、老生衣冠楚楚、小丑滑稽可笑，可謂靈活自如，栩栩如生，是生活性和藝術性的傳神體現。

會寧皮影戲現存劇本300多冊，140多個劇目。皮影演唱劇本主要由老藝人口傳或手抄，是一代代老藝人嘔心瀝血的結晶。演唱內容主要為反映通俗宗教的因果報應類、英雄人物的傳奇類、反映孝道仁義的家庭婆媳、妯娌之間關系的倫理類。是民間傳統文化的主要形式，也是民間傳統道德的最直白的表達形式，更是當地群眾精神文化生活的主要方式，是研究會寧民間文學、民俗風情、戲曲流變的重要資料。會寧皮影的演出道具簡單，主要是“油燈”和“影窗”，“影窗”俗稱“亮子”，是用木條圍框，上糊白紙而成，一般為高三尺、長五尺，最大不能超過高四尺、寬六尺。取材成本低，制作簡易。演員一般為四到六人，挑起擔子就能走鄉串戶，輾轉演出，是農村最經濟的藝術形式。會寧縣非物質文化遺產調查報告(4)

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三、會寧縣在保護非物質文化遺產方面做的主要工作

近幾年來，會寧縣不斷加大對非物質文化遺產的保護力度，使縣內一些瀕臨滅絕的非物質文化遺產重放光彩。2000年，舉辦了第一屆會寧皮影藝術展，展出皮影近千件;2002年，舉辦了會寧皮影戲交流研討會，邀請部分專家和藝人參加研討；從2004年起，全縣組織開展了非物質文化遺產的普查和收集整理工作；2005年5月10日，舉辦了全縣第一屆皮影藝術培訓班；2006年，成立了會寧縣非物質文化遺產保護領導小組，共整理皮影劇本200多部，刻錄皮影戲數據光盤20多盤。

會寧還成立了皮影藝術研究協會，準備編輯出版《會寧皮影考》、《會寧皮影藝術工藝流變》、《會寧皮影戲唱腔輯》，通過各種有效的保護措施和社會各方面的努力工作，使皮影戲永遠唱響在會寧乃至神州大地上

在繼續開展好普查、搜集、整理和深入挖掘蘊藏于民間的非物質文化遺產資源的基礎上，我縣力爭把具有地域特色、能充分反映當地民族民間生產生活習俗的、最具代表性的資源項目申報為國家級和省市級項目，建立起門類眾多、分類科學、資料翔實的非物質文化遺產資源數據庫，進一步推動全縣文化事業的大發展、大繁榮。

四、會寧縣在保護非物質文化遺產方面存在的主要問題

（一）認識欠深，保護意識還需增強。

一方面，政府及相關部門的領導對保護非物質文化遺產重要意義的認識還不是很深，認識不到傳統民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏保護的緊迫感、責任感和使命感；不能清醒認識民間文化在當前生存環境下日益消亡的現實，認為非物質文化遺產保護工作是文化部門一家的事情，處于觀望狀態。另一方面，因非物質文化遺產是一個新近出現的名詞，而且對其劃分還不是很明確，加上宣傳不夠到位，尤其社會上，許多老百姓還不知道非物質文化遺產是什么概念，更不清楚保護的范圍與內容及如何去保護，全民保護意識不強，民間文化保護還沒有成為群眾的自覺行動。

（二）普查粗淺，保護機制尚未完善。

我縣歷史悠久，文化底蘊深厚，涵蓋內容廣泛，資源十分豐富。雖然此前已開展過民間文化資源普查，但受人員、經費等因素影響，普查的范圍較為狹小，普查的深度較為膚淺，涉及的內容也不全面，豐富的非物質文化遺產資源未得到充分發掘。調查獲悉，由于家底尚未摸清，情況不夠明晰，非物質文化遺產保護工作機制在我縣尚未健全和完善，影響了保護工作的開展。

（三）環境惡化，保護前景令人擔憂。

隨著經濟社會的快速發展，受現代文明及多元文化的沖擊，使得非物質文化遺產生存的土壤與環境急劇惡化而基本處于守勢瀕危狀態，前景令人擔憂。調查發現，遠在明清時就很盛行的會寧皮影戲，如今，因城鎮化進程的推進，打工經濟的迅猛發展，現代傳媒工具的大量普及，傳承者與受眾群體均已出現斷層，市場需求日漸萎縮，會寧皮影戲原有的生存環境已逐漸喪失。僅有5個皮影班在偏遠山村艱難的生存，演出隊伍也因微薄的收入無法吸引年青一代走上傳習之路而日漸縮小。

（四）投入有限，保護經費尤為緊缺。

當前，我縣非物質文化遺產保護工作因經費緊缺而舉步維艱。一是財政投入不足。由于我縣屬于國家級貧困縣，財政收入可以說捉襟見肘，所以用于非物質文化遺產保護方面的經費可以說微乎其微。二是自我造血不足。非物質文化遺產大多不以盈利為目的，基本沒有造血功能，難以自我積累、自我發展。如會寧皮影自我演出原本就收入甚微，在當今市場經濟條件下，收入已呈負增長。三是扶助政策不足。非物質文化遺產的保護同樣需要政策的引導，尤其是重點項目的挖掘、傳承、保護更需社會各界的扶助與支持，然而我縣非物質文化遺產的扶助政策幾近空白。

（五）力量薄弱，保護隊伍有待強化。

一是專業素質不高。我縣從事非物質文化遺產保護工作的都是文化員，他們大多半路出家，又缺少必要的培訓與知識更新，真正懂業務的不多，有的對非物質文化遺產的評判標準把握不準確，有的對保護工作中出現的問題難以獨立解決，有的在普查中將物質文化遺產作為非物質文化遺產上報，一定程度上影響了工作的開展。二是保護力量偏小。全縣雖有文化員編制，但實際是有名無實，且專職不專用、混崗兼職現象較為普遍。據我們所知，有一文化員兼職工作內容竟達16項之多，故力不從心、精力分散，“責任田”荒蕪。三是傳承后繼乏人。調研發現，目前我縣尚能掌握一定傳統技藝的民間藝人已屈指可數，或風燭殘年，或生活困難，他們掌握的技藝隨時都在消失。三是組織機構不全。非物質文化遺產保護工作是一項長期性系統工程，涉及多個部門，需要有力的組織管理機構。然而，我縣雖然成立相應的領導機構，但各部門職責也未明確，尚未形成合力，不能滿足保護工作的需要

五、對我縣加強非物質文化遺產保護工作的幾點建議

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。它蘊含著民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，承載著一個民族或群體的文化生命密碼，是發展先進文化的根基和重要的精神資源，是文化藝術生存發展的內在動力。保護非物質文化遺產實際上就是保護我們民族的歷史、精神的家園、民族的標識。我縣作為省級歷史文化名城，保護好非物質文化遺產更是義不容辭、責無旁貸。為此建議：

（一）強化領導，積極開展宣展活動。

保護好非物質文化遺產，對于提升城市文化品位，弘揚優秀文化傳統、增強民眾凝聚力、落實科學發展觀、實現經濟社會的全面、協調、可持續發展都具有重要的意義。為此，政府及相關部門的領導要進一步提高認識，統一思想，加大宣展力度，多形式、多層次、多角度地開展非物質文化遺產相關知識與法規內容的宣傳，積極舉辦藝術成果的展演展示活動，以增強全社會的保護意識和氛圍。

（二）全面普查，制定長效保護機制。

非物質文化遺產保護是一項開創性、長期性的工作，關鍵要在機制上下功夫。

一、普查建檔。要在前期民族民間藝術資源普查基礎上，總結經驗，深入、扎實開展資源普查工作，進一步全面了解和掌握我縣非物質文化遺產的種類、數量分布、生存環境、保護現狀及存在問題，并運用文字、錄音（像）、數字化多媒體等各種形式，進行真實、系統和全面地記錄，建立檔案和數據庫。

二、制定規劃。針對普查掌握的情況，認真分析研究，依法、科學制定保護規劃或保護方案，進一步明確近期目標、長遠計劃、保護范圍、重點項目、具體措施、職責要求，并組織實施到位。

三、建立名錄。按照非物質文化遺產逐級申報公布的有關規定，盡快對本縣非物質文化遺產資源進行評定，并建立縣級保護名錄。

四、健全機制。要健全諸如資料（實物）的征集與保管、代表名錄的分級保護、項目的評審與公示、保護情況的監督檢查、專家咨詢等制度，逐步完善科學有效的傳承保護工作機制。

（三）突出重點，搶救保護優秀項目。

我縣非物質文化遺產資源豐富，其歷史、文化、科學價值及生存狀況各不相同。因此，要認真分析，突出重點，區別對待。尤其是對于瀕危的有重要價值的項目要予以重點保護和搶救，制定周密的保護方案，落實具體責任單位，采取科學有效的措施，及時進行搶救性保護。當前，要將我縣已列入市級以上保護名錄的項目作為重點，加大搶救保護的力度。

（四）加大投入，完善經費扶助政策。

非物質文化遺產的普查、搶救、保護、申報等都需要大量經費的支持。為此，要將非物質文化遺產保護經費列入財政預算，加大投入，確保一定的基數，保障工作的正常開展。設立專項資金，用于資源普查、資料的征集、實物的收購、瀕危項目的搶救等。要用足用活國家、省、市有關建設文化事業的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金補助。此外，要出臺相應的經費扶助政策，建立資金扶助機制，重點補助扶持瀕危項目、生活困難的重要代表藝人以及對非物質文化遺產保護、傳承做出重大貢獻的優秀傳承人或單位的獎勵，并通過政策引導、鼓勵個人、企業及社會團體積極參與、支持非物質文化遺產保護工作。

（五）力抓隊伍，壯大保護傳承力量。

一要抓好傳承隊伍的建設。因非物質文化遺產是非物質、無形的，依附于人身體而存在，人的消失無疑是非物質文化遺產最大的損失，而傳承又是非遺保護的一個核心問題。因此，在“民間文化傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”的嚴峻形勢下，要加緊培養傳承人隊伍。尤其對于瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，對傳承人（民間老藝人）帶徒傳藝、培訓學習、資料整理、展演展示等給予扶持補助；對列入省級以上名錄的非物質文化遺產代表作，采取命名、授予稱號、表彰獎勵等方式，給予一定的社會榮譽；鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，解決傳承后繼乏人的問題。二要抓好保護隊伍的建設。加強業務培訓，提高現有工作人員的專業水平和工作能力。建立非物質文化遺產保護中心，充實缺編的基層文（保）化人員，壯大保護隊伍力量，以滿足新形勢下非物質文化遺產保護工作的需要。