第一篇：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

研究現(xiàn)狀： 我國寺院經(jīng)濟(jì)的研究開始于1934年何茲全先生的《中國時代之中國佛教寺院》，這篇文章開啟了寺院研究的先河，給當(dāng)時的史學(xué)研究開辟了一個全新的領(lǐng)域。這篇文章發(fā)表后引起了當(dāng)時學(xué)者的關(guān)注，隨后發(fā)表自己的意見有全漢昇先生的《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，葉受祺先生的《唐代寺院經(jīng)濟(jì)之管窺》，何茲全先生的《中國大族寺院領(lǐng)戶研究》，以及食貨派代表人物陶希圣的《唐代寺院經(jīng)濟(jì)概說》等。但是由于種種原因，此種狀況并沒有得到持續(xù)，寺院經(jīng)濟(jì)的研究一度處于空白狀態(tài)，直到二十世紀(jì)八十年代以后，寺院經(jīng)濟(jì)研究才再次進(jìn)入學(xué)者的視野，并取得了豐碩的成果。如法國著名學(xué)者謝和奈先生的《中國5--10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》和何茲全先生的《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究》。直到今天寺院經(jīng)濟(jì)的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

背景：佛教是在西漢末年由西土印度傳入中國的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏國遇到沙門迦葉摩騰、竺法蘭2人并邀請來到中國，同時有佛像、經(jīng)卷用白馬托歸洛陽。明帝在洛陽門外建立精美房舍供給僧尼居住，并建立了我國歷史上的第一座寺院----白馬寺。用來翻譯經(jīng)書，弘揚(yáng)佛法，使佛教在中國大地上遍地開花。然而，佛教作為一個外來的殖入者，要想在中國立地生根還是有著重重困難需要突破。首先印度文化向來敬信沙門，他們相信通過布施可以得到善報(bào)，但中國自古是以農(nóng)立國，重視農(nóng)耕，對于那些游蕩者，反而更容易招致不滿。其次，受到中國傳統(tǒng)文化（儒道文化）的排擠，不管是與儒家還是道家都有著嚴(yán)重的沖突。孔子在《論語》中說“食、色、性也。”認(rèn)為人的本能需要是正常的。講求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，無后為大”。但佛家則要求信徒看破紅塵，四大皆空，離開家庭，過苦行生活，心中唯有佛教。這與當(dāng)時中國人們的思想觀念顯得格格不入。那時候別說是弘揚(yáng)佛法在中國開花結(jié)果，就連繼續(xù)生存下去都成為一種困難。佛教要想繼續(xù)在中國扎根下去就得有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持。

形成與發(fā)展：早期佛教的傳播主要是以譯經(jīng)為主的學(xué)術(shù)活動，影響僅限于社會上層。但魏晉南北朝以來，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁，人民流離失所，及其困苦。時逢魏晉玄學(xué)思潮興盛，社會**，佛教與漢地文化開始契合親近并在漢地社會各階層擴(kuò)大發(fā)展的機(jī)會，于是逐漸演變成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的宏偉局面佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)，來世等觀念可以暫時緩減人們精神上的痛苦。大量的勞動人民開始信仰佛教。于是佛教的影響由上層走向全社會。佛教的這種社會功能，對于緩和統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾起到十分重要的作用。所以統(tǒng)治者也樂于支持佛教的發(fā)展。經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，佛教漸漸在中國大地開始扎下根，成為了我國封建社會上層建筑的一個重要組成部分。

形成與發(fā)展：佛教寺院經(jīng)濟(jì)基本上可以分為寺屬土地、寺屬人口、寺屬財(cái)務(wù)三個方面。下面?zhèn)兾覀兙蛷倪@三個方面分別論述其形成與發(fā)展的過程。

(一)土地的獲得

最早的寺院地產(chǎn)由是僧人自行開墾的。史籍記載北方寺僧墾田，始見于公元四世紀(jì)初。北魏平陽郡(今山西臨汾)武陽人法顯，三歲時入寺做沙彌，“嘗與同學(xué)數(shù)十人，于田中劉稻”。，他們種的是汾河谷中的水田，晉僧釋道恒說沙門“墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流”，”可見當(dāng)時寺僧墾田自耕，已是常見的現(xiàn)象，但僧人自墾畢竟不是當(dāng)時寺院地產(chǎn)的主要途徑，寺屬土地的獲得主要有以下幾種途徑:

1、國家的賜與

帝王崇佛是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力。國家賜田給寺院，南方最初開始于劉宋，北方始見于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝賜田瑾縣阿育王寺，田在寺東五十里處。《梁書》載梁武帝造大愛敬寺，賜田八十頃。為了營造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊嚴(yán)而巧取豪奪。他在鐘山西側(cè)為其夫建造大敬愛寺，強(qiáng)迫世家大組中書令王騫（qian）出賣其曾祖父王導(dǎo)的賜田。王騫不賣，武帝大怒，不盡以低價(jià)購買，還將其左遷外藩，貶為吳興太守。

北方賜田以凈土宗祖庭玄中寺（今山西）為早。該寺北魏延興二年(472)初建，太和十八年(494)重修，次年將距寺150里的一處山地，“特賜寺莊”又北齊天保初，文宣帝在鄴縣天城寺受戒，賜額“合水寺”，賜以山林，“封方十里，禁人樵采射獵”。國家賜田給佛寺，有奉佛與開墾土地的雙層含義不論南方北方都一樣。

2、社會人士的捐贈

社會人士的捐贈也是寺院土地獲得的重要途徑之一，由于帝王帶頭佞佛，官僚貴族也不甘落后。如劉宋車騎將軍范泰立抵園寺，并施“果竹園六十畝”，南朝高門何胤病危，也不忘遺囑“田疇館宇，悉奉眾僧”這是當(dāng)時高門大族施地寺院的例子，而當(dāng)時地方民眾無論南方北方都以鄉(xiāng)里集眾施田為多。東晉義熙(405-418)年間，慧遠(yuǎn)弟子法安至新康(今湖南寧鄉(xiāng)西)，數(shù)百鄉(xiāng)民“留安立寺，左右田園皆舍為眾業(yè)”。北方鄉(xiāng)里是同宗合施。宗姓一族為主的里人共同施地，多者50畝，少者10畝，所施土地有宅田、麻田、白田等。這些都是清信人士自愿施舍給寺院的例子。

寺院逐漸的擁有了大量的土地，故在北魏孝文帝遷都洛陽不久，即有“寺奪民居，三分且一”，“天下州鎮(zhèn)僧寺亦然，侵奪民產(chǎn)，廣占民宅”的情形。而且寺院的土地多是地質(zhì)肥沃膏膚良田。如《廣弘明集》載北齊時，“凡厥良沃，悉為僧，有傾竭府藏充佛福田。”’而寺院土地的大量擁有，為寺院地主階級的形成奠定了基礎(chǔ)，更是隋唐之際寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的前提，而寺院擁有的大量土地，也為寺院附屬人口的出現(xiàn)提供了可能性和必要性。

(二)寺屬人口的獲得（度僧、依附人口）

寺院戶口最大的來源是度僧，北魏前度僧權(quán)操縱于寺院手中，只要愿意出家，可以遷自向寺院索取度碟（政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證）。在南北朝時期，賦稅和徭役極為繁重，但僧尼卻卻有“寸絹不輸官府，升米不進(jìn)公倉”的特權(quán)，寺院已然成為“法外之地，世外桃源”對于那些編戶齊民來說更是具有無限的誘惑力。于是貧苦農(nóng)民更是紛紛帶著自己的錢財(cái)和土地加入到寺院的門戶下來求得寺院的庇護(hù)。在投靠寺院后，失去了土地的所有權(quán)，僅有土地的使用權(quán)，漸漸的就發(fā)展成為寺院依附性的農(nóng)民。自東晉以來，佛寺與僧尼數(shù)迅速增長，據(jù)統(tǒng)計(jì)魏晉僧尼有77000人，到北魏末年，短短50年的時間急劇增加到200萬人約24倍。南朝的梁，北朝在北齊時達(dá)到頂點(diǎn)，其中有很大一部分不是真正的修道者，只是寺院的領(lǐng)民而已。南朝梁時“道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半”。北朝亦是“僧尼多養(yǎng)親識及他人奴裨子，年大私度為弟子。”可見，當(dāng)時的寺院除了私度僧尼，擁有廣大的僧眾外，還有龐大的附屬人口。另外，北魏佛寺普遍配置的寺戶即浮圖戶，他們一部分來自重罪犯，一部分來自官奴。沙門統(tǒng)曇耀在奏置僧抵戶時，還奏請:民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧抵戶粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣。’這樣寺院就擁有了“佛圖戶”和“僧抵戶”來供養(yǎng)寺廟僧侶。

總之，大量的寺屬人口的存在，為寺院擁有大量的土地，提供了充足的無償勞動，為后來寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮及寺院地主制的形成奠定了基礎(chǔ)。

(三)寺屬財(cái)產(chǎn)的獲得

在寺院經(jīng)濟(jì)形成發(fā)展初期，寺院不僅能獲得大量的土地和寺院附屬人口，而且寺院也能獲得錢、布、帛等實(shí)物財(cái)產(chǎn)，這也是構(gòu)成當(dāng)時寺院經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。梁武帝本人三次舍身同泰寺，群臣就三次共用錢一億萬來為梁武帝贖身。梁武帝及其臣下還以大量錢財(cái)施舍給寺院，如中大通五年(533)，他親至同泰寺講說《摩訶般若經(jīng)》時，就施舍給寺中錢絹錫杖等物二百一十種，值錢一千九十萬。太子施舍與寺中錢絹計(jì)錢為三百四十萬，六宮施舍計(jì)錢二百七十萬，臣庶施舍計(jì)錢一千一百一十四萬。總計(jì)這次舍入寺中計(jì)值二千八百萬左右，如裴植用“布帛數(shù)百贖免其母”。《魏書..裴植傳》記載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣馬菲，手執(zhí)箕帚，于沙門寺灑掃，，諸子各以數(shù)百贖免其母。” 不僅南朝如此，北朝亦有此風(fēng)俗，如《洛陽伽藍(lán)記·正始寺》條云:“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯、李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下，后人刊之。”以上所舉都是信徒處于自愿而施舍于寺院的，但是當(dāng)時的社會環(huán)境中，位居高官者往往利用自己手中的權(quán)力強(qiáng)迫他人捐錢物予寺院的事例也常發(fā)生。如南齊明帝甚至以百姓“賣兒貼婦錢”起湘東寺。而胡太后則更是“減食祿官十分之一，造永寧寺。”

總之，國家民眾各方面的財(cái)富既不斷地向寺院輸進(jìn)，寺院財(cái)產(chǎn)便很快的富厚起來，而且寺院不同于俗界，無分產(chǎn)繼承之事，所以寺院財(cái)富有積無散日漸增多。也正由于寺院在土地、寺屬人口及寺屬財(cái)產(chǎn)等方面的大量獲得，在魏晉南北朝時期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生并快速發(fā)展，為隋唐時期佛教寺院經(jīng)濟(jì)的高度繁榮奠定了基礎(chǔ)。

由于以上三個方面的不斷充實(shí)，使得寺院經(jīng)濟(jì)在魏晉南北朝乃至隋唐時期得以形成并穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性也是相對的，在其發(fā)展的過程中也遇到過挫折和打擊。由于寺院經(jīng)濟(jì)的過度發(fā)展，特別是對土地和勞動人口的大量占有，與封建國家和世俗地主的利益發(fā)生矛盾和沖突，構(gòu)成了對封建國家的威脅，因而在南北朝也有皇帝想要通過毀法、滅佛等措施來對寺院勢力加以限制，來協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系。然而佛教廢而復(fù)興，物質(zhì)利益推動寺院經(jīng)濟(jì)變本加厲的發(fā)展。唐初寺院的發(fā)展和寺院地主勢力的膨脹，加劇了封建王朝與寺院的矛盾。特別在唐玄宗以后，國家歷經(jīng)戰(zhàn)亂，徭役頻繁，百姓多借寺院躲避徭役。寺院更趁“均田制”的施行大肆擴(kuò)張莊園，驅(qū)使奴婢，并于貴族勢力勾結(jié)，逃免賦稅。（唐前期的士地制度是給予八十畝的口分田、二十畝的永業(yè)田的均田制。這制度中有僧道授田的規(guī)定。即《大唐六典》卷三戶部條云:“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這種制度在中國也僅唐代有之，授田的動機(jī)則是以宗教與國家財(cái)政為出發(fā)點(diǎn)，因僧尼擁有大量土地，故以法律來加以限制，使他們只能抱有定額的田產(chǎn)。）至文宗時，寺院經(jīng)濟(jì)膨脹以達(dá)到登峰造極的地步，嚴(yán)重威脅到國家財(cái)政收入。中唐時期，全國大中型寺院已達(dá)5千座，小型近4千，僧尼近30萬人，寺院奴隸達(dá)15萬人。于是在會昌五年(公元845年)唐武宗發(fā)動了歷史上著名的“會昌滅佛”。全國共有4600座佛被毀，勒令還俗的僧尼26萬之多，沒收土地千畝，收寺院奴婢為兩稅戶15萬人。這次滅佛給佛教帶來了毀滅性的打擊，自此以后，一度繁榮的佛教和寺院經(jīng)濟(jì)開始走下坡路。特別在兩稅法后，寺院、僧尼喪失了免納征稅的特權(quán)。對于這次打擊佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死后，宣宗繼位，又下令恢復(fù)佛教。

第二篇：寺院養(yǎng)老

【側(cè)記】“寺院養(yǎng)老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養(yǎng)老院

2012年03月27日 16:23:32 中國廣播網(wǎng)

老人們正在用餐

老人們在頌經(jīng)

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2012年3月上旬，公益人鄧飛應(yīng)朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發(fā)，到達(dá)福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養(yǎng)老情況。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達(dá)沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風(fēng)景優(yōu)美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養(yǎng)老院了。能在如斯美妙之處養(yǎng)老，確實(shí)是一種福分。

記者到達(dá)時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養(yǎng)老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數(shù)還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養(yǎng)老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創(chuàng)辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加。現(xiàn)在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進(jìn)房間，發(fā)現(xiàn)每個房間都有獨(dú)立的衛(wèi)生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們?nèi)ニ齻兎块g參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當(dāng)問到在這里養(yǎng)老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結(jié)說：在這里養(yǎng)老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環(huán)境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫(yī)，有西醫(yī)，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶。”據(jù)楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經(jīng)營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實(shí)過得不怎么好。現(xiàn)在到這里養(yǎng)老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養(yǎng)老院，忽聞頌經(jīng)之聲。循聲覓去，只見數(shù)十位老人家在一間數(shù)十平方的經(jīng)房內(nèi)繞圈而行，邊行邊頌經(jīng)，神態(tài)詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠(yuǎn)處一房間內(nèi)，數(shù)位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發(fā)蒼蒼的老太太理發(fā)，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養(yǎng)老院的服務(wù)對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經(jīng)商、自己獨(dú)自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規(guī)模日大，負(fù)擔(dān)也日重。現(xiàn)在每位老人家每月各種費(fèi)用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養(yǎng)老院的建設(shè)及日常運(yùn)作費(fèi)用，已達(dá)八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養(yǎng)老院的規(guī)模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關(guān)門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養(yǎng)老院之長遠(yuǎn)發(fā)展一臂之力。而鄧飛對寺院養(yǎng)老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養(yǎng)老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網(wǎng)友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規(guī)模跟進(jìn)”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準(zhǔn)備在網(wǎng)上公開拍賣，善款全部用于寺院養(yǎng)老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應(yīng)者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應(yīng)著站好，他們發(fā)自內(nèi)心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養(yǎng)老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發(fā)。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養(yǎng)老的希望。

養(yǎng)老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養(yǎng)老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風(fēng)，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實(shí)具備辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的良好條件。難能可貴的是，人力物力財(cái)力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復(fù)制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉(xiāng)野之中，非常有利于部分解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進(jìn)，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養(yǎng)老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫(yī)院醫(yī)生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養(yǎng)老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學(xué)佛，頤養(yǎng)天年。”發(fā)此愿畢，一個多月重病不醫(yī)漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養(yǎng)老院。

敬老院目前采取寺院護(hù)法（信眾）捐助供養(yǎng)、護(hù)法義工長期護(hù)理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟瞽h(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護(hù)法400余人，護(hù)法義工90余人，并設(shè)有醫(yī)務(wù)室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費(fèi)、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。發(fā)揚(yáng)佛陀慈悲濟(jì)世精神

為構(gòu)建和諧社會服務(wù)

五臺山普壽寺興辦養(yǎng)老院

佛教參與養(yǎng)老事業(yè)具有積極意義

有“中國女子佛學(xué)院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養(yǎng)園規(guī)劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養(yǎng)園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護(hù)養(yǎng)院李久茹院長，右一為天津市養(yǎng)老院李存榮院長。

本報(bào)北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養(yǎng)院季“清泰安養(yǎng)園”的建設(shè)情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業(yè)，對構(gòu)建和諧社會具有非常積極的意義。

據(jù)了解，普壽寺創(chuàng)建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復(fù)建，并由如瑞、妙音兩位法師創(chuàng)辦了中國五臺山尼眾律學(xué)院。正在建設(shè)中的清泰安養(yǎng)園位于晉中市榆次區(qū)，占地300畝，距太原國際機(jī)場16公里，交通便利。在施工現(xiàn)場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規(guī)劃，整個清泰安養(yǎng)園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養(yǎng)老床位達(dá)到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點(diǎn)綴其間，風(fēng)景如畫清泰安養(yǎng)園將成為體現(xiàn)佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區(qū)，住養(yǎng)老人將在此度過幸福快樂的晚年。

談起興建養(yǎng)老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴(yán)國土，利樂有情”是佛弟子們肩負(fù)的歷史使命，而人口老齡化是當(dāng)今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養(yǎng)老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責(zé)任，也是愛國愛教在實(shí)際行動上的體現(xiàn)。她說：“從2005年開始，根據(jù)新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規(guī)劃了‘三加一’僧伽教育工程。‘三’是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協(xié)會，‘一’是指愛心協(xié)會承辦的一個慈善事業(yè)即清泰安養(yǎng)園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發(fā)‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻(xiàn)給社會。”

如瑞法師說，清泰安養(yǎng)園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養(yǎng)服務(wù)，并進(jìn)行臨終關(guān)懷的非贏利性佛教慈善機(jī)構(gòu)。其服務(wù)宗旨是在娑婆世界構(gòu)建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養(yǎng)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養(yǎng)老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實(shí)踐佛門回報(bào)“四重恩”的理念，促成了清泰安養(yǎng)園等一些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護(hù)理工程列入國家“十一五”規(guī)劃后，佛教界的一些寺廟自發(fā)熱心參與、積極興辦愛心護(hù)理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護(hù)理院。

第三篇：寺院管理制度

寺廟管理人員寺規(guī)

為了全面正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，加強(qiáng)對宗教事務(wù)的依法管理，維護(hù)正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應(yīng)，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，借鑒宗教儀規(guī)，結(jié)合我寺實(shí)際，經(jīng)全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴(yán)守僧規(guī)佛法。

二、寺廟建設(shè)維修和生活費(fèi)用應(yīng)提倡節(jié)儉原則寺廟的生產(chǎn)自養(yǎng)、布施、功德箱等一切收入都應(yīng)納入財(cái)會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴(yán)格執(zhí)行國家治安、消防條例。防止發(fā)生火災(zāi)和意外事故。異常情況及時匯報(bào)。玩忽職守的要進(jìn)行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責(zé)任。

三、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、互相支持。立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴(kuò)大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務(wù)質(zhì)量，為香客、游人提供熱情周到的服務(wù)。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽(yù)。

四、樹立環(huán)保意識，提高衛(wèi)生素質(zhì)，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛(wèi)生，切實(shí)落實(shí)好衛(wèi)生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規(guī)，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團(tuán)結(jié)，盜竊財(cái)物等情節(jié)嚴(yán)重的管理人員，由理事會批準(zhǔn)清除出寺。對于愛國愛教，遵紀(jì)守法、維護(hù)團(tuán)結(jié)、學(xué)業(yè)有成者，由理事會給予表彰獎勵。

石鼓山巖泉寺理事會 香客注意事項(xiàng)

1、不要穿著短裙、短褲、露背、露臍的衣服、剪奇怪發(fā)型、染奇怪頭發(fā)、化濃妝進(jìn)寺燒香；寬領(lǐng)、短衣、低腰褲也最好不要穿，以免在禮佛時露出不雅之態(tài)。

2、不要在寺廟內(nèi)抽煙、嬉笑、拍照攝影、說對佛菩薩不敬的言語。

3、進(jìn)寺院門，游客進(jìn)寺院門應(yīng)盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

4、跪拜禮佛的規(guī)范動作：游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前兩邊的蒲團(tuán)上跪拜（中間蒲團(tuán)是留給出家?guī)煾祩児虬莸模扔沂謸嶙∑褕F(tuán)中心，左手前伸，右手并齊，然后雙手掌心反向上觀想托著佛足，頭叩下的位置在兩臂之間，蒲團(tuán)正中心的位置，抬頭時翻掌向下，回收兩手，左手先起右手伏蒲團(tuán)，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心誠為主，燒香時見香不著不能用嘴吹，不著時占點(diǎn)燭油再點(diǎn)。上香前要平舉香與眉心齊高，可以沖四方禮拜，也可以只對佛的方向禮拜。香要盡量插端正，不能隨便一扔。

6、寺院里可能隨緣吃素齋，入齋者應(yīng)自覺在佛堂功德箱內(nèi)投入一些香火錢，以示樂施的誠意。

7、舉止有禮

在寺院中見到僧尼，要合十施禮，經(jīng)堂法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。

8、注意寺廟的環(huán)境衛(wèi)生，在指定地點(diǎn)燃放花炮，注意安全。

石鼓山巖泉寺理事會

第四篇：寺院制度

吉爾孟鄉(xiāng)寺院“兩務(wù)”公開辦法

為了使寺院各項(xiàng)工作步入規(guī)范化、制度化，進(jìn)一步提高寺院“兩務(wù)”知曉率和工作透明度，特制定本辦法.一、寺務(wù)公開：

（一）寺院民管會在監(jiān)督員的監(jiān)督下，每半年將寺院各項(xiàng)工作向僧眾進(jìn)行一次公開；

（二）公開內(nèi)容主要有：寺院各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)實(shí)施情況、僧侶學(xué)習(xí)、考勤等各項(xiàng)制度履行情況；

（三）公開內(nèi)容實(shí)事求是，不得有偽造等虛假現(xiàn)象，公開時60%僧侶到場時方可進(jìn)行統(tǒng)一公開；

（四）若對某項(xiàng)內(nèi)容公開不透徹，僧侶提出疑問時應(yīng)當(dāng)場答復(fù)；

（五）監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”對寺務(wù)進(jìn)行公示，公示寺務(wù)的項(xiàng)目及內(nèi)容與實(shí)際、與規(guī)定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向所屬鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府及縣、州宗教部門報(bào)告。

二、財(cái)務(wù)公開

（一）寺院民管會在監(jiān)督員的監(jiān)督下，每半年將寺院的財(cái)務(wù)收支情況向僧眾進(jìn)行一次公開；

（二）財(cái)務(wù)公開的主要內(nèi)容有：收入方面：寺院固定資產(chǎn)、各類文物、公民自愿捐獻(xiàn)的捐贈錢物以及草山、牲畜等方面的收入。支出方面：寺院固定資產(chǎn)投入、維修、購置、寺院教務(wù)活動費(fèi)用、僧侶生活補(bǔ)助等。

（三）公開內(nèi)容要實(shí)事求是，收入要有詳細(xì)的帳目，支出部分要有有效的憑據(jù)證明和審批手續(xù)；

（四）若對某項(xiàng)內(nèi)容公開不透徹，僧侶提出疑問時應(yīng)當(dāng)場答復(fù)；

（五）監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”對寺院財(cái)務(wù)進(jìn)行公示，公示的項(xiàng)目及內(nèi)容與實(shí)際、與規(guī)定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向所屬鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府及縣、州宗教部門報(bào)告。

秀腦寺寺院財(cái)務(wù)管理辦法

為了規(guī)范和加強(qiáng)寺院財(cái)務(wù)管理，根據(jù)《社團(tuán)財(cái)務(wù)管理》等有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本寺實(shí)際，制定本辦法。

一、資產(chǎn)管理

（一）凡寺院合法所有和所得的經(jīng)堂、佛堂、昂欠、佛像、使用的房屋、構(gòu)筑物、壁畫、唐卡、版刻、經(jīng)典、經(jīng)卷、法器和捐贈物以及耕地、草場、牲畜的均屬寺院資產(chǎn)。

（二）價(jià)值在300元（包括300元）以上，使用年限在一年以上的均屬寺院固定資產(chǎn)；價(jià)值在300元以下，使用年限不足一年的為本寺的低值易耗品。

（三）寺院資產(chǎn)及文物建立固定資產(chǎn)帳目。固定資產(chǎn)實(shí)行專人管護(hù)制。

（四）寺院資產(chǎn)不得轉(zhuǎn)讓、抵押或者作為實(shí)物投資。

（五）寺院資產(chǎn)的增減由民管會研究決定，文物的保護(hù)、修繕按《文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

二、財(cái)務(wù)管理

（一）收入。按宗教習(xí)慣公民自愿捐獻(xiàn)的和合法捐贈的錢物以及草山、耕地、牲畜等方面的收入為寺院收入。

（二）支出。支出范圍為寺院固定資產(chǎn)投入、維修、購置、寺院教務(wù)活動費(fèi)用、僧侶生活補(bǔ)助等方面。

（三）寺院設(shè)定會計(jì)、出納各一人，設(shè)置財(cái)務(wù)賬目，做到帳帳、帳物、帳證、帳卡相符。

（四）寺院200元以下的開支，由民管會主任決定審批，200元以上的支出由民管會集體研究決定。支出實(shí)行民管會主任一支筆審批制。民管會年終要公布財(cái)務(wù)帳目，接受僧侶及信教群眾的監(jiān)督。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院國家安全管理辦法

為了切實(shí)加強(qiáng)寺院國家安全管理工作，提高寺院維護(hù)國家安全管理的能力，堅(jiān)決抵御境外敵對勢力對寺院的參透破壞活動，根據(jù)《國家安全法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本寺實(shí)際，特制定本法。

一、寺院民管會負(fù)責(zé)寺院國家安全管理工作，民管會主任為維護(hù)寺院國家安全的第一責(zé)任人，切實(shí)加強(qiáng)寺院國家安全管理工作，教育、動員、組織本寺僧侶防范和制止危害國家安全的行為。

二、寺院僧侶根據(jù)《國家安全法》，嚴(yán)格履行“公民（僧侶）維護(hù)國家安全的義務(wù)和權(quán)利”，自覺維護(hù)國家安全，不得有危害國家安全、榮譽(yù)和權(quán)利的行為。對參與和有害國家安全行為的僧侶，除移交司法機(jī)關(guān)處理外，開除寺籍。

三、民管會組織僧侶認(rèn)真學(xué)習(xí)《國家安全法》，是每個僧侶掌握和懂得維護(hù)國家安全的重要性和維護(hù)國家安全的義務(wù)和權(quán)利，有關(guān)部門將對學(xué)習(xí)情況定期不定期進(jìn)行監(jiān)督檢查。

四、民管會要積極接受國家安全機(jī)關(guān)在國家安全管理方面的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)危害國家安全方面的苗頭和言行，及時向公安機(jī)關(guān)、國家安全部門報(bào)告。

五、寺院、僧侶不得自行留宿和與外來無“四證”（身份證、阿卡證、介紹證、暫住證）僧侶從事佛事活動，不得自行接收國家規(guī)定以外的境外捐贈。

六、民管會定期不定期研究分析寺院、僧侶維護(hù)執(zhí)行《國家安全法》的情況。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶違規(guī)違紀(jì)處罰辦法

根據(jù)《國家安全法》、《宗教事務(wù)條例》、《海北藏族自治州社會治安綜合治理?xiàng)l例》等有關(guān)規(guī)定以及本寺院《民管會管理規(guī)則》的要求，制定本制度。

一、民管會積極協(xié)助司法機(jī)關(guān)，對違反國家法律法規(guī)的僧侶，依照規(guī)定，給予依法處理。對有危害國家安全行為的僧侶除移交司法部門處理外，開除寺籍。

二、對有下列情形的僧侶給予以下處分：

（一）不服從、不執(zhí)行寺院教務(wù)、請銷假、學(xué)習(xí)等方面的制度，視情節(jié)輕重給予批評教育和寫出書面檢查；

（二）由于不履行職責(zé)造成損失的，除賠償損失外，視情節(jié)輕重，給予警告、留寺察看、開除寺籍；

（三）不積極協(xié)助國家安全部門、國家司法機(jī)關(guān)履行公民職責(zé)和義務(wù)，影響工作和造成損失的，除按國家有關(guān)規(guī)定處罰外，視情節(jié)輕重，給予留寺察看、退寺和開除寺籍。

（四）寺院僧侶因信謠、造謠、傳謠等個人行為對社會穩(wěn)定工作造成危害的，按法律、法規(guī)嚴(yán)肅處理，并追究寺管會成員的責(zé)任。

（五）社會影響不好，不履行寺院管理制度的，視其情節(jié)輕重給予警告、留寺察看、開除寺籍的處分。

三、還俗或開除寺籍僧侶的阿卡證由寺院負(fù)責(zé)收回，持證外出拒交者由宗教部門負(fù)責(zé)收回。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶入寺制度

為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國憲法》、《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定，制定本制度。

一、入寺僧侶必須遵守國家憲法、法律、法規(guī)和本寺各項(xiàng)規(guī)章制度；

二、入寺僧侶必須是年滿十六周歲，完成“兩基”任務(wù)的公民，并在入寺前以僧侶身份考察一段時間后方可提出申請

三、本地區(qū)僧侶入寺實(shí)行“一申三證”，僧侶入寺由本人提出書面申請，持所在地村鄉(xiāng)證明、本人戶口薄及身份證復(fù)印件，經(jīng)民管會研究同意，經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委審核并報(bào)宗教部門認(rèn)定后，方可入寺；

四、外州、縣僧侶在本寺學(xué)習(xí)及從事教務(wù)活動的必須具備“四證”（身份證、阿卡證、暫住證、所在地縣級以上宗教部門證明）；

五、嚴(yán)禁寺院民管會擅自吸納僧侶，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，對接受僧侶給予辭退，并追究民管會及相關(guān)人員責(zé)任。

六、寺院接受入寺僧侶時，必須按照規(guī)定編數(shù)以內(nèi)接受，不得超編。嚴(yán)格審查入寺僧侶的基本情況，并報(bào)縣統(tǒng)戰(zhàn)部門備案。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院重大事項(xiàng)每月零報(bào)告制度

一、重大事項(xiàng)包括僧侶聚眾鬧事、發(fā)生珍貴公物偷盜、殺人搶劫、組織破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和有害于人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的各類非法活動；

二、寺院民管會負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)的安全、穩(wěn)定和治安工作，若發(fā)現(xiàn)重大事項(xiàng)，第一時間向地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或縣民宗局反映，確保重大事件的有效防止和平息；

三、寺院民管會由主任、副主任牽頭，專門組成治安巡邏工作組，定期不定期巡回檢查寺院內(nèi)外動態(tài)情況，并確定1-3名情報(bào)信息員，于每周五下午16：00前向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府、縣民宗局上報(bào)當(dāng)日寺院治安情況，實(shí)行“有事報(bào)事，無事保平安”；

四、若民管會責(zé)任不到位、重視不夠，發(fā)現(xiàn)瞞報(bào)、虛報(bào)、錯報(bào)、遲報(bào)現(xiàn)象，造成嚴(yán)重后果的追究民管會主任及成員的責(zé)任，情節(jié)嚴(yán)重者按國家有關(guān)法律法規(guī)給予嚴(yán)肅處理。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶和教職人員考勤制度

為進(jìn)一步規(guī)范和完善寺院僧侶的管理，確保寺院各項(xiàng)常規(guī)佛事活動按期開展，特制定如下制度。

一、凡本寺僧侶，一律按本制度進(jìn)行考勤；

二、僧侶參加各類佛事活動、學(xué)習(xí)培訓(xùn)班和各項(xiàng)義務(wù)活動時實(shí)行考勤制度，若發(fā)現(xiàn)遲到、早退或不參加現(xiàn)象，按照《僧侶違紀(jì)違法處罰條例》有關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅處理；

三、僧侶因有事或因病需請假時，本轄區(qū)5日以內(nèi)的，由本人提出書面申請后，由民管會審批，5日以上或跨縣的，由本人提出書面申請報(bào)民管會同意，經(jīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府簽署意見后報(bào)民族宗教局審批。

四、僧侶外出從事教務(wù)活動和經(jīng)務(wù)學(xué)習(xí)，民管會詳細(xì)登記僧侶外出“登記表”，并嚴(yán)格實(shí)行僧侶外出請銷假制度，明確所去的地區(qū)和應(yīng)返回的時間。

五、對從事佛教活動不按時返回或不履行續(xù)假手續(xù)的僧侶，按照《寺院僧侶違規(guī)違紀(jì)處罰辦法》視情節(jié)輕重，予以處罰。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院宗教活動報(bào)批制度

為完善和規(guī)范寺院各項(xiàng)佛事活動，確保寺院佛事活動依法按程序舉辦，結(jié)合本寺實(shí)際，特制定如下宗教活動報(bào)批制度。

一、凡在寺院舉行的各類佛事活動，需由寺院民管會向當(dāng)?shù)卣畷嫔暾埐?bào)縣民宗局批準(zhǔn)方可進(jìn)行；

二、需外籍僧侶、其他寺院僧侶或當(dāng)?shù)財(cái)?shù)量較多的群眾參加的佛事活動，提前向當(dāng)?shù)卣暾埐?bào)縣民宗局，最后由縣委、縣政府批準(zhǔn)后方可進(jìn)行；

三、在舉辦活動期間，除常規(guī)佛事活動等時間規(guī)定外，盡可能縮減活動期限；

四、活動期間，若舉辦群眾性賽馬、賽牛等競技體育比賽，需由屬地村兩委會向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府申請并報(bào)縣民宗局批準(zhǔn)后方可進(jìn)行。

五、在佛事活動舉行期間，嚴(yán)格按報(bào)批內(nèi)容程序進(jìn)行，嚴(yán)禁民管會或僧侶個人擅自增加佛事內(nèi)容，一旦出現(xiàn)，終止佛事活動。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院民管會工作職責(zé)

（一）遵守憲法、法律法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；

（二）維護(hù)國家安全，堅(jiān)決抵制境外敵對勢力的滲透和破壞活動；

（三）認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)；

（四）認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策，全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，滿足信教群眾正常的宗教活動需要；

（五）依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，接受當(dāng)?shù)厝嗣裾捌渌嘘P(guān)部門的指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查；

（六）全面負(fù)責(zé)寺院管理工作，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院監(jiān)管會工作職責(zé)及制度

為了進(jìn)一步強(qiáng)化對民管會民主管理的監(jiān)督工作，制定辦辦法.一、遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)；

二、依法加強(qiáng)對寺院民管會的監(jiān)督工作，指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查民管會各項(xiàng)工作；

三、監(jiān)管員每半年對民管會“兩務(wù)”公開情況進(jìn)行一次監(jiān)督，并將監(jiān)督結(jié)果進(jìn)行公示，必要時就某一項(xiàng)情況作專門說明。

四、監(jiān)督員在監(jiān)督過程中發(fā)現(xiàn)民管會不按“規(guī)則”公開，公示“兩務(wù)”的項(xiàng)目及內(nèi)容與實(shí)際不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權(quán)向州、縣宗教部門報(bào)告。

吉爾孟鄉(xiāng)寺院僧侶考評獎勵懲戒制度

為進(jìn)一步加強(qiáng)寺院民主管理，嚴(yán)格落實(shí)寺院各項(xiàng)管理制度，結(jié)合本寺院實(shí)際，特制定本寺院僧侶考評獎懲機(jī)制：

一、全寺僧人學(xué)習(xí)、請銷假、佛事活動、寺務(wù)參與方面實(shí)行百分制考核。

二、凡缺一次法律、法規(guī)等法制培訓(xùn)教育課的，缺一節(jié)，扣5分。

三、嚴(yán)格執(zhí)行請銷假制度，凡未按程序請假離寺，一天扣5分。請假后不按時返回或不履行續(xù)假手續(xù)的僧侶一天扣5分。

四、未經(jīng)允許，不參加寺管會組織的寺務(wù)、佛事活動的，一天扣5分。

五、對法制教育測試成績前5名，能履行請銷假制度及佛事、寺務(wù)參與率排在前5名的，年終考核中獎勵5分。

六、考核排在后5名的年終要做書面檢討、罰款并備案。其中若有寺管會成員，要予以撤換。

七、對考核中表現(xiàn)偏差，對寺院各項(xiàng)管理制度的落實(shí)造成負(fù)面影響的，報(bào)請宗教部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)予以處理和備案。情節(jié)嚴(yán)重的予以清退。

八、年末考核中總分排在前5名的，寺管會將予以獎勵。

第五篇：寺院年終總結(jié)（推薦）

惠州普陀蓮花禪院2010年工作總結(jié)

（2011年1月23日）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、各位居士：

歲月不居，天道酬勤。2010年漸行漸遠(yuǎn)，2011年正向我們走來。回眸2010年我禪院在各級領(lǐng)導(dǎo)及廣大護(hù)法善信的鼎力支持下取得了前所未有的發(fā)展, 標(biāo)志著我禪院的發(fā)展全面進(jìn)入了一個新階段，站在一個新起點(diǎn)，弘法工作取得的新進(jìn)展令人振奮，令人鼓舞。我受常斌法師委托，現(xiàn)將禪院一年來的工作情況向各位匯報(bào)如下：

工作回顧

1、愛國愛教，為構(gòu)建和諧寺院、和諧惠州服務(wù)

一年來，我禪院在市民宗局等各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，經(jīng)常組織大眾收看新聞，了解時事政治，學(xué)習(xí)黨和政府的大政方針和宗教政策，緊密聯(lián)系四眾弟子，用實(shí)際行動積極貫徹黨的宗教信仰自由政策，與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，取得了較好的成績。如4月18日，當(dāng)我禪院僧眾從新聞得知甘肅省玉樹縣發(fā)生強(qiáng)烈地震人民生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失后積極響應(yīng)號召踴躍為地震災(zāi)區(qū)捐款，并以佛教的方式啟建法會超度在地震中遇難的

定。另外誦戒制度上，在沒有其它任務(wù)的情況下我們都能如法堅(jiān)持，通過誦戒讓大眾牢記以戒為師，如法修持，時時刻刻自檢自慚、常思己過，始終以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的優(yōu)良傳統(tǒng)，常守出家本分。

禪院管理方面，作為一座年輕的、現(xiàn)代化的廟宇和一代年輕的僧人，在以常斌法師為首的寺院執(zhí)事管理班子下，我們深感建立道場和弘揚(yáng)佛法任務(wù)之重，尤其是明治長老的圓寂，讓我們失去了前進(jìn)的明燈。但這也迫使我們盡可能本著開拓與探索的思路，去營造一個清凈、和諧而又契合時代因緣的弘法環(huán)境，欣慰的是我們的成績也得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的肯定，我禪院被評為2008-2009度惠州市文明宗教活動場所。今年6月10日惠州市民族宗教事務(wù)局吳少忠局長、朱觀榮副局長等一行四人親臨我禪院視察工作，這也是吳應(yīng)熊局長到任后首次視察我禪院，住持常斌法師陪同領(lǐng)導(dǎo)參觀了佛堂，向領(lǐng)導(dǎo)介紹了我禪院從創(chuàng)辦到如今規(guī)模的發(fā)展歷程。吳局長詳細(xì)聽取了常斌法師的匯報(bào)，經(jīng)過實(shí)地視察惠州市民宗局決定同意我禪院提出的更改“惠州普陀蓮花精舍”為“惠州普陀蓮花禪院”的申請，可以說此次場所名稱的升格，是主管領(lǐng)導(dǎo)對禪院發(fā)展的認(rèn)可。同時為進(jìn)一步健全、完善普陀蓮花禪院各項(xiàng)管理制度，順應(yīng)時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，以及各級領(lǐng)導(dǎo)對我們佛教界提出的新任務(wù)、新要求，在 “精舍”升格為“禪院”后，依據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《漢傳佛教

團(tuán)威儀，弘法利生，接引初機(jī)等方面有著不可估量的作用。2010年我禪院可以說是法務(wù)興隆、佛事連連。10年上半年，在我禪院舉辦的比較大型的法會有4月2日至6日為魏招如大護(hù)法啟建的為期五天的梁皇懺法會，從各地禮請法師12人，并恭請弘法寺首座白云長老主法，與常住法師一起圓滿成就了是次發(fā)會，整個法會自始至終如法如律、威儀齊整、大眾悍勞禮懺、精進(jìn)佛事，大功德主非常滿意。5月為香港新天倫集團(tuán)林長泉及泰昌玩具有限公司王觀強(qiáng)兩位大功德主啟建了三千佛懺，禮拜三千佛洪名，這在我禪院還是首次，影響頗大，法會過后就有護(hù)法提出也想舉辦這樣的法會，現(xiàn)已經(jīng)安排在明年了。還有為迎接釋迦佛圣誕，農(nóng)歷四月初六我禪院還舉辦了首次傳燈法會，近千盞酥油紅燈擺成一個大的愛心圖形和“和諧”二字，形象逼真。整個法會傳統(tǒng)儀軌與現(xiàn)代文化相結(jié)合，既有佛教梵韻，又有佛教現(xiàn)代歌曲《燃燈之歌》，當(dāng)大眾一起唱起《燃燈之歌》時，法會達(dá)到高潮，所有信眾的心靈都被深深感動，油然生起如歌詞所唱的那樣“點(diǎn)一盞明燈，燃希望之火，照亮世界每一個角落”的慈悲之心。此外還有東江大型常態(tài)化放生活動，4月11日，為大功德主王觀強(qiáng)先生及其公司近百名員工冒雨舉辦放生活動。他們當(dāng)中許多人都是初次接觸到佛法，通過對放生法會的耳聞目睹，極大的增養(yǎng)了他們的慈悲之心。9月份為寶星磁電董事長朱浴龍先生及其公司公司職工100多人舉辦放生法

做了詳細(xì)的預(yù)算，勤儉辦事，處處精打細(xì)算，杜絕鋪張浪費(fèi)，并呈報(bào)慈輝以及旭日楊勛先生過目。今年在何如春女士確定出資支持舉辦法會后，我們又做了廣泛的宣傳工作，讓更多的人都能來參與華嚴(yán)法會同沾法益。同時籌備組及時的列出了舉辦法會所需物品的清單，逐項(xiàng)準(zhǔn)備或購買。以上措施為圓滿舉辦法會準(zhǔn)備了充分的條件。

（二）壇場布置力求創(chuàng)新。法會前一周開始布置壇場。由于我們禪院受空間環(huán)境的限制，所以在借鑒以往法會的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持小地方也能辦大事的理念，因地制宜，自己設(shè)計(jì)壇場的布局，力求創(chuàng)新，我們設(shè)計(jì)了把無方五佛殿和地藏殿串聯(lián)的方法，這樣更有利于利用有限的空間。壇場裝飾上我們大膽嘗試用新的色調(diào)組合，給人眼目一新的感覺。壇場莊嚴(yán)的鮮花多數(shù)采用了盆景，減少插鮮花的數(shù)量，節(jié)約了開支，事實(shí)證明效果也很好，不少信眾贊不絕口。

（三）如理如法的佛事儀規(guī)。由于是第一次舉辦華嚴(yán)法會，因此法會的儀軌對大家來講是一個新課題，為此我們參考了各大叢林的華嚴(yán)儀軌，請教了不少法師，最終根據(jù)《卍字續(xù)藏》中《華嚴(yán)道場起止大略》確定法會儀程，保證佛事了的如理如法。其次法會中所有華嚴(yán)文疏全部根據(jù)華嚴(yán)儀軌和法會目的重新撰寫。特別是唱誦華嚴(yán)四十二字梵韻，華嚴(yán)梵韻經(jīng)過一千多年來的傳承整理和弘揚(yáng)，已成為中華文化遺產(chǎn)中的一部分，又是佛教梵唄的一顆明珠，堪稱東方文明最完美的“歌樂”之一，過去唱誦字母大家都

加，常斌法師通報(bào)了全體人員的工作安排，并要求禪院全體人員鼎力協(xié)助、配合，集團(tuán)舉辦法會,如同禪院之事，自己之事，服從分配，盡心盡責(zé)，為法會能夠圓滿舉辦做出了我們自己的貢獻(xiàn)。

4、對外聯(lián)誼

一年來，我禪院積極加強(qiáng)對外聯(lián)誼工作，學(xué)習(xí)交流學(xué)修新經(jīng)驗(yàn)、新方法，探索創(chuàng)新寺院管理工作新思路，擴(kuò)大了我禪院在佛教界的影響，取得了較好成績。主要有：3月16日，應(yīng)旭日集團(tuán)楊勛先生的邀請我禪院常斌和常云兩位法師到河北參加了柏林禪寺“護(hù)國鎮(zhèn)災(zāi)般若萬燈法會”，使他們領(lǐng)略了柏林禪寺這所大叢林法務(wù)活動的莊嚴(yán)，開闊了眼界，增長了見聞。3月18日，楊氏家族及香港慈惠佛教基金會部分會員到楊洪大德墓地祭拜，我禪院真法及隆禪兩位法師隨喜參加，緬懷了楊洪大德對佛教事業(yè)的巨大功勛。4月25日，由我禪院組織的廣州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法師的帶領(lǐng)下朝拜廣州四大寺，并拜見了耀智大和尚，此次朝拜之旅增長了信眾道心，廣結(jié)善緣，消除大眾業(yè)障。6月18日，馬來西亞上座部菩提灑甘露長老光臨我禪院，受到了住持常斌法師的熱情接待，與長老進(jìn)行了親切的交談，向長老介紹了大乘佛教寺院日常的法務(wù)情況，贊嘆上座部至今仍保持著佛陀時代的許多好習(xí)

5、發(fā)揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世精神，支持社會公益事業(yè)

積極開展社會公益慈善事業(yè)，承擔(dān)社會責(zé)任，是佛教徒報(bào)效祖國、服務(wù)眾生，實(shí)踐“慈悲濟(jì)世”的最好體現(xiàn)。一年來，一年來我們支持的社會公益事業(yè)主要有： 4月27日，我禪院和市民宗局商議，根據(jù)惠東縣寶口鎮(zhèn)龍坪村的建橋預(yù)算，出資32000元修建一座小橋，方便當(dāng)?shù)卮迕竦某鲂校从?jì)劃，小橋應(yīng)該已經(jīng)完工了。12月14日，為惠州博羅楊村患骨頭壞死病的27歲女孩朱愛斌捐款1000元，希望能為她解點(diǎn)燃眉之急。1月21日，我禪院到博羅楊村為當(dāng)?shù)刎毨糍浰土嗣薇缓屠牵瑸樗麄儙チ诵履甑淖８！?月24日我禪院再次到惠東縣為當(dāng)?shù)乩щy村民送去棉被和利是，讓他們能歡歡喜喜地過新年。另外，市佛教協(xié)會的年前慰問活動我禪院也表示了自己一點(diǎn)心意，這些行動將佛教慈悲精神融入到了社會道德和文明建設(shè)當(dāng)中，為惠州和諧發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

6、其他方面

2010年國家出臺了職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我禪院的情況，對職工工資作了一個小的調(diào)整，在原有基礎(chǔ)上有三位職工每人每月再加100元，另外一位加80元，會后執(zhí)事會議

12、加強(qiáng)自身建設(shè)與寺院管理，不斷提高僧眾整體素質(zhì)和管理水平。

3、繼續(xù)做好弘法利生和文化交流工作。

4、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世精神，支持社會公益事業(yè)。