第一篇：寺院經濟的發展

寺院經濟的發展

研究現狀： 我國寺院經濟的研究開始于1934年何茲全先生的《中國時代之中國佛教寺院》，這篇文章開啟了寺院研究的先河，給當時的史學研究開辟了一個全新的領域。這篇文章發表后引起了當時學者的關注，隨后發表自己的意見有全漢昇先生的《中古佛教寺院的慈善事業》，葉受祺先生的《唐代寺院經濟之管窺》，何茲全先生的《中國大族寺院領戶研究》，以及食貨派代表人物陶希圣的《唐代寺院經濟概說》等。但是由于種種原因，此種狀況并沒有得到持續，寺院經濟的研究一度處于空白狀態，直到二十世紀八十年代以后，寺院經濟研究才再次進入學者的視野，并取得了豐碩的成果。如法國著名學者謝和奈先生的《中國5--10世紀的寺院經濟》和何茲全先生的《五十年來漢唐佛教寺院經濟研究》。直到今天寺院經濟的研究已經呈現出一片繁榮景象。

背景：佛教是在西漢末年由西土印度傳入中國的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏國遇到沙門迦葉摩騰、竺法蘭2人并邀請來到中國，同時有佛像、經卷用白馬托歸洛陽。明帝在洛陽門外建立精美房舍供給僧尼居住，并建立了我國歷史上的第一座寺院----白馬寺。用來翻譯經書，弘揚佛法，使佛教在中國大地上遍地開花。然而，佛教作為一個外來的殖入者，要想在中國立地生根還是有著重重困難需要突破。首先印度文化向來敬信沙門，他們相信通過布施可以得到善報，但中國自古是以農立國，重視農耕，對于那些游蕩者，反而更容易招致不滿。其次，受到中國傳統文化（儒道文化）的排擠，不管是與儒家還是道家都有著嚴重的沖突。孔子在《論語》中說“食、色、性也。”認為人的本能需要是正常的。講求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，無后為大”。但佛家則要求信徒看破紅塵，四大皆空，離開家庭，過苦行生活，心中唯有佛教。這與當時中國人們的思想觀念顯得格格不入。那時候別說是弘揚佛法在中國開花結果，就連繼續生存下去都成為一種困難。佛教要想繼續在中國扎根下去就得有一定的經濟基礎來支持。

形成與發展：早期佛教的傳播主要是以譯經為主的學術活動，影響僅限于社會上層。但魏晉南北朝以來，天下大亂，戰爭頻繁，人民流離失所，及其困苦。時逢魏晉玄學思潮興盛，社會**，佛教與漢地文化開始契合親近并在漢地社會各階層擴大發展的機會，于是逐漸演變成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的宏偉局面佛教所宣揚的因果報應，來世等觀念可以暫時緩減人們精神上的痛苦。大量的勞動人民開始信仰佛教。于是佛教的影響由上層走向全社會。佛教的這種社會功能，對于緩和統治階級與人民之間的矛盾起到十分重要的作用。所以統治者也樂于支持佛教的發展。經過魏晉南北朝的發展，佛教漸漸在中國大地開始扎下根，成為了我國封建社會上層建筑的一個重要組成部分。

形成與發展：佛教寺院經濟基本上可以分為寺屬土地、寺屬人口、寺屬財務三個方面。下面們我們就從這三個方面分別論述其形成與發展的過程。

(一)土地的獲得

最早的寺院地產由是僧人自行開墾的。史籍記載北方寺僧墾田，始見于公元四世紀初。北魏平陽郡(今山西臨汾)武陽人法顯，三歲時入寺做沙彌，“嘗與同學數十人，于田中劉稻”。，他們種的是汾河谷中的水田，晉僧釋道恒說沙門“墾殖田圃，與農夫齊流”，”可見當時寺僧墾田自耕，已是常見的現象，但僧人自墾畢竟不是當時寺院地產的主要途徑，寺屬土地的獲得主要有以下幾種途徑:

1、國家的賜與

帝王崇佛是寺院經濟發展的主要動力。國家賜田給寺院，南方最初開始于劉宋，北方始見于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝賜田瑾縣阿育王寺，田在寺東五十里處。《梁書》載梁武帝造大愛敬寺，賜田八十頃。為了營造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊嚴而巧取豪奪。他在鐘山西側為其夫建造大敬愛寺，強迫世家大組中書令王騫（qian）出賣其曾祖父王導的賜田。王騫不賣，武帝大怒，不盡以低價購買，還將其左遷外藩，貶為吳興太守。

北方賜田以凈土宗祖庭玄中寺（今山西）為早。該寺北魏延興二年(472)初建，太和十八年(494)重修，次年將距寺150里的一處山地，“特賜寺莊”又北齊天保初，文宣帝在鄴縣天城寺受戒，賜額“合水寺”，賜以山林，“封方十里，禁人樵采射獵”。國家賜田給佛寺，有奉佛與開墾土地的雙層含義不論南方北方都一樣。

2、社會人士的捐贈

社會人士的捐贈也是寺院土地獲得的重要途徑之一，由于帝王帶頭佞佛，官僚貴族也不甘落后。如劉宋車騎將軍范泰立抵園寺，并施“果竹園六十畝”，南朝高門何胤病危，也不忘遺囑“田疇館宇，悉奉眾僧”這是當時高門大族施地寺院的例子，而當時地方民眾無論南方北方都以鄉里集眾施田為多。東晉義熙(405-418)年間，慧遠弟子法安至新康(今湖南寧鄉西)，數百鄉民“留安立寺，左右田園皆舍為眾業”。北方鄉里是同宗合施。宗姓一族為主的里人共同施地，多者50畝，少者10畝，所施土地有宅田、麻田、白田等。這些都是清信人士自愿施舍給寺院的例子。

寺院逐漸的擁有了大量的土地，故在北魏孝文帝遷都洛陽不久，即有“寺奪民居，三分且一”，“天下州鎮僧寺亦然，侵奪民產，廣占民宅”的情形。而且寺院的土地多是地質肥沃膏膚良田。如《廣弘明集》載北齊時，“凡厥良沃，悉為僧，有傾竭府藏充佛福田。”’而寺院土地的大量擁有，為寺院地主階級的形成奠定了基礎，更是隋唐之際寺院經濟發展繁榮的前提，而寺院擁有的大量土地，也為寺院附屬人口的出現提供了可能性和必要性。

(二)寺屬人口的獲得（度僧、依附人口）

寺院戶口最大的來源是度僧，北魏前度僧權操縱于寺院手中，只要愿意出家，可以遷自向寺院索取度碟（政府機構發給公度僧尼以證明其合法身份的憑證）。在南北朝時期，賦稅和徭役極為繁重，但僧尼卻卻有“寸絹不輸官府，升米不進公倉”的特權，寺院已然成為“法外之地，世外桃源”對于那些編戶齊民來說更是具有無限的誘惑力。于是貧苦農民更是紛紛帶著自己的錢財和土地加入到寺院的門戶下來求得寺院的庇護。在投靠寺院后，失去了土地的所有權，僅有土地的使用權，漸漸的就發展成為寺院依附性的農民。自東晉以來，佛寺與僧尼數迅速增長，據統計魏晉僧尼有77000人，到北魏末年，短短50年的時間急劇增加到200萬人約24倍。南朝的梁，北朝在北齊時達到頂點，其中有很大一部分不是真正的修道者，只是寺院的領民而已。南朝梁時“道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半”。北朝亦是“僧尼多養親識及他人奴裨子，年大私度為弟子。”可見，當時的寺院除了私度僧尼，擁有廣大的僧眾外，還有龐大的附屬人口。另外，北魏佛寺普遍配置的寺戶即浮圖戶，他們一部分來自重罪犯，一部分來自官奴。沙門統曇耀在奏置僧抵戶時，還奏請:民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧抵戶粟及寺戶，遍于州鎮矣。’這樣寺院就擁有了“佛圖戶”和“僧抵戶”來供養寺廟僧侶。

總之，大量的寺屬人口的存在，為寺院擁有大量的土地，提供了充足的無償勞動，為后來寺院經濟的繁榮及寺院地主制的形成奠定了基礎。

(三)寺屬財產的獲得

在寺院經濟形成發展初期，寺院不僅能獲得大量的土地和寺院附屬人口，而且寺院也能獲得錢、布、帛等實物財產，這也是構成當時寺院經濟的重要組成部分。梁武帝本人三次舍身同泰寺，群臣就三次共用錢一億萬來為梁武帝贖身。梁武帝及其臣下還以大量錢財施舍給寺院，如中大通五年(533)，他親至同泰寺講說《摩訶般若經》時，就施舍給寺中錢絹錫杖等物二百一十種，值錢一千九十萬。太子施舍與寺中錢絹計錢為三百四十萬，六宮施舍計錢二百七十萬，臣庶施舍計錢一千一百一十四萬。總計這次舍入寺中計值二千八百萬左右，如裴植用“布帛數百贖免其母”。《魏書..裴植傳》記載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣馬菲，手執箕帚，于沙門寺灑掃，，諸子各以數百贖免其母。” 不僅南朝如此，北朝亦有此風俗，如《洛陽伽藍記·正始寺》條云:“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯、李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下，后人刊之。”以上所舉都是信徒處于自愿而施舍于寺院的，但是當時的社會環境中，位居高官者往往利用自己手中的權力強迫他人捐錢物予寺院的事例也常發生。如南齊明帝甚至以百姓“賣兒貼婦錢”起湘東寺。而胡太后則更是“減食祿官十分之一，造永寧寺。”

總之，國家民眾各方面的財富既不斷地向寺院輸進，寺院財產便很快的富厚起來，而且寺院不同于俗界，無分產繼承之事，所以寺院財富有積無散日漸增多。也正由于寺院在土地、寺屬人口及寺屬財產等方面的大量獲得，在魏晉南北朝時期，佛教寺院經濟得以產生并快速發展，為隋唐時期佛教寺院經濟的高度繁榮奠定了基礎。

由于以上三個方面的不斷充實，使得寺院經濟在魏晉南北朝乃至隋唐時期得以形成并穩定發展。當然寺院經濟發展的穩定性也是相對的，在其發展的過程中也遇到過挫折和打擊。由于寺院經濟的過度發展，特別是對土地和勞動人口的大量占有，與封建國家和世俗地主的利益發生矛盾和沖突，構成了對封建國家的威脅，因而在南北朝也有皇帝想要通過毀法、滅佛等措施來對寺院勢力加以限制，來協調相互間的關系。然而佛教廢而復興，物質利益推動寺院經濟變本加厲的發展。唐初寺院的發展和寺院地主勢力的膨脹，加劇了封建王朝與寺院的矛盾。特別在唐玄宗以后，國家歷經戰亂，徭役頻繁，百姓多借寺院躲避徭役。寺院更趁“均田制”的施行大肆擴張莊園，驅使奴婢，并于貴族勢力勾結，逃免賦稅。（唐前期的士地制度是給予八十畝的口分田、二十畝的永業田的均田制。這制度中有僧道授田的規定。即《大唐六典》卷三戶部條云:“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這種制度在中國也僅唐代有之，授田的動機則是以宗教與國家財政為出發點，因僧尼擁有大量土地，故以法律來加以限制，使他們只能抱有定額的田產。）至文宗時，寺院經濟膨脹以達到登峰造極的地步，嚴重威脅到國家財政收入。中唐時期，全國大中型寺院已達5千座，小型近4千，僧尼近30萬人，寺院奴隸達15萬人。于是在會昌五年(公元845年)唐武宗發動了歷史上著名的“會昌滅佛”。全國共有4600座佛被毀，勒令還俗的僧尼26萬之多，沒收土地千畝，收寺院奴婢為兩稅戶15萬人。這次滅佛給佛教帶來了毀滅性的打擊，自此以后，一度繁榮的佛教和寺院經濟開始走下坡路。特別在兩稅法后，寺院、僧尼喪失了免納征稅的特權。對于這次打擊佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死后，宣宗繼位，又下令恢復佛教。

第二篇：寺院養老

【側記】“寺院養老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養老院

2012年03月27日 16:23:32 中國廣播網

老人們正在用餐

老人們在頌經

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2012年3月上旬，公益人鄧飛應朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發，到達福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養老情況。寺院位于沙縣城關近10公里的瑯口鎮鎮頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關近10公里的瑯口鎮鎮頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風景優美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養老院了。能在如斯美妙之處養老，確實是一種福分。

記者到達時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加。現在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進房間，發現每個房間都有獨立的衛生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們去她們房間參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當問到在這里養老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結說：在這里養老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫，有西醫，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶。”據楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實過得不怎么好。現在到這里養老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養老院，忽聞頌經之聲。循聲覓去，只見數十位老人家在一間數十平方的經房內繞圈而行，邊行邊頌經，神態詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠處一房間內，數位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發蒼蒼的老太太理發，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養老院的服務對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經商、自己獨自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規模日大，負擔也日重。現在每位老人家每月各種費用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養老院的建設及日常運作費用，已達八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養老院的規模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養老院之長遠發展一臂之力。而鄧飛對寺院養老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規模跟進”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準備在網上公開拍賣，善款全部用于寺院養老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應著站好，他們發自內心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養老的希望。

養老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實具備辦養老機構的良好條件。難能可貴的是，人力物力財力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉野之中，非常有利于部分解決農村養老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫院醫生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學佛，頤養天年。”發此愿畢，一個多月重病不醫漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養老院。

敬老院目前采取寺院護法（信眾）捐助供養、護法義工長期護理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳的晚年生活環境。吉祥寺現有護法400余人，護法義工90余人，并設有醫務室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費、食物及生活用品主要來源于工商企業等熱心人捐助。發揚佛陀慈悲濟世精神

為構建和諧社會服務

五臺山普壽寺興辦養老院

佛教參與養老事業具有積極意義

有“中國女子佛學院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養園規劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護養院李久茹院長，右一為天津市養老院李存榮院長。

本報北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業發展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養院季“清泰安養園”的建設情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業，對構建和諧社會具有非常積極的意義。

據了解，普壽寺創建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復建，并由如瑞、妙音兩位法師創辦了中國五臺山尼眾律學院。正在建設中的清泰安養園位于晉中市榆次區，占地300畝，距太原國際機場16公里，交通便利。在施工現場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規劃，整個清泰安養園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養老床位達到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點綴其間，風景如畫清泰安養園將成為體現佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區，住養老人將在此度過幸福快樂的晚年。

談起興建養老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴國土，利樂有情”是佛弟子們肩負的歷史使命，而人口老齡化是當今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責任，也是愛國愛教在實際行動上的體現。她說：“從2005年開始，根據新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規劃了‘三加一’僧伽教育工程。‘三’是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協會，‘一’是指愛心協會承辦的一個慈善事業即清泰安養園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻給社會。”

如瑞法師說，清泰安養園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養服務，并進行臨終關懷的非贏利性佛教慈善機構。其服務宗旨是在娑婆世界構建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養、老有所為、病有所醫、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實踐佛門回報“四重恩”的理念，促成了清泰安養園等一些養老機構的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經驗值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護理工程列入國家“十一五”規劃后，佛教界的一些寺廟自發熱心參與、積極興辦愛心護理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護理院。

第三篇：寺院管理制度

寺廟管理人員寺規

為了全面正確貫徹執行黨的宗教信仰自由政策，加強對宗教事務的依法管理，維護正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應，根據國家有關規定，借鑒宗教儀規，結合我寺實際，經全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴守僧規佛法。

二、寺廟建設維修和生活費用應提倡節儉原則寺廟的生產自養、布施、功德箱等一切收入都應納入財會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴格執行國家治安、消防條例。防止發生火災和意外事故。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

三、加強團結、互相支持。立足本寺，發展旅游業，擴大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務質量，為香客、游人提供熱情周到的服務。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

四、樹立環保意識，提高衛生素質，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛生，切實落實好衛生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團結，盜竊財物等情節嚴重的管理人員，由理事會批準清除出寺。對于愛國愛教，遵紀守法、維護團結、學業有成者，由理事會給予表彰獎勵。

石鼓山巖泉寺理事會 香客注意事項

1、不要穿著短裙、短褲、露背、露臍的衣服、剪奇怪發型、染奇怪頭發、化濃妝進寺燒香；寬領、短衣、低腰褲也最好不要穿，以免在禮佛時露出不雅之態。

2、不要在寺廟內抽煙、嬉笑、拍照攝影、說對佛菩薩不敬的言語。

3、進寺院門，游客進寺院門應盡量走兩邊，走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳，不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。

4、跪拜禮佛的規范動作：游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在旁邊，然后在佛像前兩邊的蒲團上跪拜（中間蒲團是留給出家師傅們跪拜的），先右手撫住蒲團中心，左手前伸，右手并齊，然后雙手掌心反向上觀想托著佛足，頭叩下的位置在兩臂之間，蒲團正中心的位置，抬頭時翻掌向下，回收兩手，左手先起右手伏蒲團，起身，再合十再拜。

5、香客上香以心誠為主，燒香時見香不著不能用嘴吹，不著時占點燭油再點。上香前要平舉香與眉心齊高，可以沖四方禮拜，也可以只對佛的方向禮拜。香要盡量插端正，不能隨便一扔。

6、寺院里可能隨緣吃素齋，入齋者應自覺在佛堂功德箱內投入一些香火錢，以示樂施的誠意。

7、舉止有禮

在寺院中見到僧尼，要合十施禮，經堂法器，香案蠟燭，供品不可隨意亂動。

8、注意寺廟的環境衛生，在指定地點燃放花炮，注意安全。

石鼓山巖泉寺理事會

第四篇：寺院制度

吉爾孟鄉寺院“兩務”公開辦法

為了使寺院各項工作步入規范化、制度化，進一步提高寺院“兩務”知曉率和工作透明度，特制定本辦法.一、寺務公開：

（一）寺院民管會在監督員的監督下，每半年將寺院各項工作向僧眾進行一次公開；

（二）公開內容主要有：寺院各類基礎設施建設實施情況、僧侶學習、考勤等各項制度履行情況；

（三）公開內容實事求是，不得有偽造等虛假現象，公開時60%僧侶到場時方可進行統一公開；

（四）若對某項內容公開不透徹，僧侶提出疑問時應當場答復；

（五）監督員在監督過程中發現民管會不按“規則”對寺務進行公示，公示寺務的項目及內容與實際、與規定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權向所屬鄉（鎮）政府及縣、州宗教部門報告。

二、財務公開

（一）寺院民管會在監督員的監督下，每半年將寺院的財務收支情況向僧眾進行一次公開；

（二）財務公開的主要內容有：收入方面：寺院固定資產、各類文物、公民自愿捐獻的捐贈錢物以及草山、牲畜等方面的收入。支出方面：寺院固定資產投入、維修、購置、寺院教務活動費用、僧侶生活補助等。

（三）公開內容要實事求是，收入要有詳細的帳目，支出部分要有有效的憑據證明和審批手續；

（四）若對某項內容公開不透徹，僧侶提出疑問時應當場答復；

（五）監督員在監督過程中發現民管會不按“規則”對寺院財務進行公示，公示的項目及內容與實際、與規定不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權向所屬鄉（鎮）政府及縣、州宗教部門報告。

秀腦寺寺院財務管理辦法

為了規范和加強寺院財務管理，根據《社團財務管理》等有關規定，結合本寺實際，制定本辦法。

一、資產管理

（一）凡寺院合法所有和所得的經堂、佛堂、昂欠、佛像、使用的房屋、構筑物、壁畫、唐卡、版刻、經典、經卷、法器和捐贈物以及耕地、草場、牲畜的均屬寺院資產。

（二）價值在300元（包括300元）以上，使用年限在一年以上的均屬寺院固定資產；價值在300元以下，使用年限不足一年的為本寺的低值易耗品。

（三）寺院資產及文物建立固定資產帳目。固定資產實行專人管護制。

（四）寺院資產不得轉讓、抵押或者作為實物投資。

（五）寺院資產的增減由民管會研究決定，文物的保護、修繕按《文物保護法》的有關規定執行。

二、財務管理

（一）收入。按宗教習慣公民自愿捐獻的和合法捐贈的錢物以及草山、耕地、牲畜等方面的收入為寺院收入。

（二）支出。支出范圍為寺院固定資產投入、維修、購置、寺院教務活動費用、僧侶生活補助等方面。

（三）寺院設定會計、出納各一人，設置財務賬目，做到帳帳、帳物、帳證、帳卡相符。

（四）寺院200元以下的開支，由民管會主任決定審批，200元以上的支出由民管會集體研究決定。支出實行民管會主任一支筆審批制。民管會年終要公布財務帳目，接受僧侶及信教群眾的監督。

吉爾孟鄉寺院國家安全管理辦法

為了切實加強寺院國家安全管理工作，提高寺院維護國家安全管理的能力，堅決抵御境外敵對勢力對寺院的參透破壞活動，根據《國家安全法》的有關規定，結合本寺實際，特制定本法。

一、寺院民管會負責寺院國家安全管理工作，民管會主任為維護寺院國家安全的第一責任人，切實加強寺院國家安全管理工作，教育、動員、組織本寺僧侶防范和制止危害國家安全的行為。

二、寺院僧侶根據《國家安全法》，嚴格履行“公民（僧侶）維護國家安全的義務和權利”，自覺維護國家安全，不得有危害國家安全、榮譽和權利的行為。對參與和有害國家安全行為的僧侶，除移交司法機關處理外，開除寺籍。

三、民管會組織僧侶認真學習《國家安全法》，是每個僧侶掌握和懂得維護國家安全的重要性和維護國家安全的義務和權利，有關部門將對學習情況定期不定期進行監督檢查。

四、民管會要積極接受國家安全機關在國家安全管理方面的協調和指導，發現危害國家安全方面的苗頭和言行，及時向公安機關、國家安全部門報告。

五、寺院、僧侶不得自行留宿和與外來無“四證”（身份證、阿卡證、介紹證、暫住證）僧侶從事佛事活動，不得自行接收國家規定以外的境外捐贈。

六、民管會定期不定期研究分析寺院、僧侶維護執行《國家安全法》的情況。

吉爾孟鄉寺院僧侶違規違紀處罰辦法

根據《國家安全法》、《宗教事務條例》、《海北藏族自治州社會治安綜合治理條例》等有關規定以及本寺院《民管會管理規則》的要求，制定本制度。

一、民管會積極協助司法機關，對違反國家法律法規的僧侶，依照規定，給予依法處理。對有危害國家安全行為的僧侶除移交司法部門處理外，開除寺籍。

二、對有下列情形的僧侶給予以下處分：

（一）不服從、不執行寺院教務、請銷假、學習等方面的制度，視情節輕重給予批評教育和寫出書面檢查；

（二）由于不履行職責造成損失的，除賠償損失外，視情節輕重，給予警告、留寺察看、開除寺籍；

（三）不積極協助國家安全部門、國家司法機關履行公民職責和義務，影響工作和造成損失的，除按國家有關規定處罰外，視情節輕重，給予留寺察看、退寺和開除寺籍。

（四）寺院僧侶因信謠、造謠、傳謠等個人行為對社會穩定工作造成危害的，按法律、法規嚴肅處理，并追究寺管會成員的責任。

（五）社會影響不好，不履行寺院管理制度的，視其情節輕重給予警告、留寺察看、開除寺籍的處分。

三、還俗或開除寺籍僧侶的阿卡證由寺院負責收回，持證外出拒交者由宗教部門負責收回。

吉爾孟鄉寺院僧侶入寺制度

為了保障公民宗教信仰自由，維護信教群眾的合法權益，根據《中華人民共和國憲法》、《宗教事務條例》等有關規定，制定本制度。

一、入寺僧侶必須遵守國家憲法、法律、法規和本寺各項規章制度；

二、入寺僧侶必須是年滿十六周歲，完成“兩基”任務的公民，并在入寺前以僧侶身份考察一段時間后方可提出申請

三、本地區僧侶入寺實行“一申三證”，僧侶入寺由本人提出書面申請，持所在地村鄉證明、本人戶口薄及身份證復印件，經民管會研究同意，經鄉鎮黨委審核并報宗教部門認定后，方可入寺；

四、外州、縣僧侶在本寺學習及從事教務活動的必須具備“四證”（身份證、阿卡證、暫住證、所在地縣級以上宗教部門證明）；

五、嚴禁寺院民管會擅自吸納僧侶，一經發現，對接受僧侶給予辭退，并追究民管會及相關人員責任。

六、寺院接受入寺僧侶時，必須按照規定編數以內接受，不得超編。嚴格審查入寺僧侶的基本情況，并報縣統戰部門備案。

吉爾孟鄉寺院重大事項每月零報告制度

一、重大事項包括僧侶聚眾鬧事、發生珍貴公物偷盜、殺人搶劫、組織破壞祖國統一、民族團結和有害于人民群眾生命財產安全的各類非法活動；

二、寺院民管會負責本轄區內的安全、穩定和治安工作，若發現重大事項，第一時間向地方鄉鎮政府或縣民宗局反映，確保重大事件的有效防止和平息；

三、寺院民管會由主任、副主任牽頭，專門組成治安巡邏工作組，定期不定期巡回檢查寺院內外動態情況，并確定1-3名情報信息員，于每周五下午16：00前向當地鄉鎮政府、縣民宗局上報當日寺院治安情況，實行“有事報事，無事保平安”；

四、若民管會責任不到位、重視不夠，發現瞞報、虛報、錯報、遲報現象，造成嚴重后果的追究民管會主任及成員的責任，情節嚴重者按國家有關法律法規給予嚴肅處理。

吉爾孟鄉寺院僧侶和教職人員考勤制度

為進一步規范和完善寺院僧侶的管理，確保寺院各項常規佛事活動按期開展，特制定如下制度。

一、凡本寺僧侶，一律按本制度進行考勤；

二、僧侶參加各類佛事活動、學習培訓班和各項義務活動時實行考勤制度，若發現遲到、早退或不參加現象，按照《僧侶違紀違法處罰條例》有關規定嚴肅處理；

三、僧侶因有事或因病需請假時，本轄區5日以內的，由本人提出書面申請后，由民管會審批，5日以上或跨縣的，由本人提出書面申請報民管會同意，經當地鄉鎮政府簽署意見后報民族宗教局審批。

四、僧侶外出從事教務活動和經務學習，民管會詳細登記僧侶外出“登記表”，并嚴格實行僧侶外出請銷假制度，明確所去的地區和應返回的時間。

五、對從事佛教活動不按時返回或不履行續假手續的僧侶，按照《寺院僧侶違規違紀處罰辦法》視情節輕重，予以處罰。

吉爾孟鄉寺院宗教活動報批制度

為完善和規范寺院各項佛事活動，確保寺院佛事活動依法按程序舉辦，結合本寺實際，特制定如下宗教活動報批制度。

一、凡在寺院舉行的各類佛事活動，需由寺院民管會向當地政府書面申請并報縣民宗局批準方可進行；

二、需外籍僧侶、其他寺院僧侶或當地數量較多的群眾參加的佛事活動，提前向當地政府申請并報縣民宗局，最后由縣委、縣政府批準后方可進行；

三、在舉辦活動期間，除常規佛事活動等時間規定外，盡可能縮減活動期限；

四、活動期間，若舉辦群眾性賽馬、賽牛等競技體育比賽，需由屬地村兩委會向當地鄉鎮政府申請并報縣民宗局批準后方可進行。

五、在佛事活動舉行期間，嚴格按報批內容程序進行，嚴禁民管會或僧侶個人擅自增加佛事內容，一旦出現，終止佛事活動。

吉爾孟鄉寺院民管會工作職責

（一）遵守憲法、法律法規和規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定；

（二）維護國家安全，堅決抵制境外敵對勢力的滲透和破壞活動；

（三）認真貫徹執行黨的民族宗教政策，引導宗教與社會主義社會相適應；

（四）認真學習黨的民族宗教政策，全面貫徹落實黨的宗教信仰自由政策，滿足信教群眾正常的宗教活動需要；

（五）依法加強對宗教事務的管理，接受當地人民政府及其它有關部門的指導、監督和檢查；

（六）全面負責寺院管理工作，加強生態保護與建設。

吉爾孟鄉寺院監管會工作職責及制度

為了進一步強化對民管會民主管理的監督工作，制定辦辦法.一、遵守憲法、法律、法規和規章，認真貫徹執行黨的民族宗教政策，引導宗教與社會主義相適應；

二、依法加強對寺院民管會的監督工作，指導、監督和檢查民管會各項工作；

三、監管員每半年對民管會“兩務”公開情況進行一次監督，并將監督結果進行公示，必要時就某一項情況作專門說明。

四、監督員在監督過程中發現民管會不按“規則”公開，公示“兩務”的項目及內容與實際不相符的，要求民管會給予糾正，對拒不糾正的有權向州、縣宗教部門報告。

吉爾孟鄉寺院僧侶考評獎勵懲戒制度

為進一步加強寺院民主管理，嚴格落實寺院各項管理制度，結合本寺院實際，特制定本寺院僧侶考評獎懲機制：

一、全寺僧人學習、請銷假、佛事活動、寺務參與方面實行百分制考核。

二、凡缺一次法律、法規等法制培訓教育課的，缺一節，扣5分。

三、嚴格執行請銷假制度，凡未按程序請假離寺，一天扣5分。請假后不按時返回或不履行續假手續的僧侶一天扣5分。

四、未經允許，不參加寺管會組織的寺務、佛事活動的，一天扣5分。

五、對法制教育測試成績前5名，能履行請銷假制度及佛事、寺務參與率排在前5名的，年終考核中獎勵5分。

六、考核排在后5名的年終要做書面檢討、罰款并備案。其中若有寺管會成員，要予以撤換。

七、對考核中表現偏差，對寺院各項管理制度的落實造成負面影響的，報請宗教部門和鄉鎮予以處理和備案。情節嚴重的予以清退。

八、年末考核中總分排在前5名的，寺管會將予以獎勵。

第五篇：寺院年終總結（推薦）

惠州普陀蓮花禪院2010年工作總結

（2011年1月23日）

各位領導、各位法師、各位居士：

歲月不居，天道酬勤。2010年漸行漸遠，2011年正向我們走來。回眸2010年我禪院在各級領導及廣大護法善信的鼎力支持下取得了前所未有的發展, 標志著我禪院的發展全面進入了一個新階段，站在一個新起點，弘法工作取得的新進展令人振奮，令人鼓舞。我受常斌法師委托，現將禪院一年來的工作情況向各位匯報如下：

工作回顧

1、愛國愛教，為構建和諧寺院、和諧惠州服務

一年來，我禪院在市民宗局等各級領導的關心和支持下，經常組織大眾收看新聞，了解時事政治，學習黨和政府的大政方針和宗教政策，緊密聯系四眾弟子，用實際行動積極貫徹黨的宗教信仰自由政策，與時俱進、發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，取得了較好的成績。如4月18日，當我禪院僧眾從新聞得知甘肅省玉樹縣發生強烈地震人民生命財產遭受巨大損失后積極響應號召踴躍為地震災區捐款，并以佛教的方式啟建法會超度在地震中遇難的

定。另外誦戒制度上，在沒有其它任務的情況下我們都能如法堅持，通過誦戒讓大眾牢記以戒為師，如法修持，時時刻刻自檢自慚、常思己過，始終以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的優良傳統，常守出家本分。

禪院管理方面，作為一座年輕的、現代化的廟宇和一代年輕的僧人，在以常斌法師為首的寺院執事管理班子下，我們深感建立道場和弘揚佛法任務之重，尤其是明治長老的圓寂，讓我們失去了前進的明燈。但這也迫使我們盡可能本著開拓與探索的思路，去營造一個清凈、和諧而又契合時代因緣的弘法環境，欣慰的是我們的成績也得到了各級領導的肯定，我禪院被評為2008-2009度惠州市文明宗教活動場所。今年6月10日惠州市民族宗教事務局吳少忠局長、朱觀榮副局長等一行四人親臨我禪院視察工作，這也是吳應熊局長到任后首次視察我禪院，住持常斌法師陪同領導參觀了佛堂，向領導介紹了我禪院從創辦到如今規模的發展歷程。吳局長詳細聽取了常斌法師的匯報，經過實地視察惠州市民宗局決定同意我禪院提出的更改“惠州普陀蓮花精舍”為“惠州普陀蓮花禪院”的申請，可以說此次場所名稱的升格，是主管領導對禪院發展的認可。同時為進一步健全、完善普陀蓮花禪院各項管理制度，順應時代的進步和社會的發展，以及各級領導對我們佛教界提出的新任務、新要求，在 “精舍”升格為“禪院”后，依據《宗教事務條例》、《漢傳佛教

團威儀，弘法利生，接引初機等方面有著不可估量的作用。2010年我禪院可以說是法務興隆、佛事連連。10年上半年，在我禪院舉辦的比較大型的法會有4月2日至6日為魏招如大護法啟建的為期五天的梁皇懺法會，從各地禮請法師12人，并恭請弘法寺首座白云長老主法，與常住法師一起圓滿成就了是次發會，整個法會自始至終如法如律、威儀齊整、大眾悍勞禮懺、精進佛事，大功德主非常滿意。5月為香港新天倫集團林長泉及泰昌玩具有限公司王觀強兩位大功德主啟建了三千佛懺，禮拜三千佛洪名，這在我禪院還是首次，影響頗大，法會過后就有護法提出也想舉辦這樣的法會，現已經安排在明年了。還有為迎接釋迦佛圣誕，農歷四月初六我禪院還舉辦了首次傳燈法會，近千盞酥油紅燈擺成一個大的愛心圖形和“和諧”二字，形象逼真。整個法會傳統儀軌與現代文化相結合，既有佛教梵韻，又有佛教現代歌曲《燃燈之歌》，當大眾一起唱起《燃燈之歌》時，法會達到高潮，所有信眾的心靈都被深深感動，油然生起如歌詞所唱的那樣“點一盞明燈，燃希望之火，照亮世界每一個角落”的慈悲之心。此外還有東江大型常態化放生活動，4月11日，為大功德主王觀強先生及其公司近百名員工冒雨舉辦放生活動。他們當中許多人都是初次接觸到佛法，通過對放生法會的耳聞目睹，極大的增養了他們的慈悲之心。9月份為寶星磁電董事長朱浴龍先生及其公司公司職工100多人舉辦放生法

做了詳細的預算，勤儉辦事，處處精打細算，杜絕鋪張浪費，并呈報慈輝以及旭日楊勛先生過目。今年在何如春女士確定出資支持舉辦法會后，我們又做了廣泛的宣傳工作，讓更多的人都能來參與華嚴法會同沾法益。同時籌備組及時的列出了舉辦法會所需物品的清單，逐項準備或購買。以上措施為圓滿舉辦法會準備了充分的條件。

（二）壇場布置力求創新。法會前一周開始布置壇場。由于我們禪院受空間環境的限制，所以在借鑒以往法會的基礎上，堅持小地方也能辦大事的理念，因地制宜，自己設計壇場的布局，力求創新，我們設計了把無方五佛殿和地藏殿串聯的方法，這樣更有利于利用有限的空間。壇場裝飾上我們大膽嘗試用新的色調組合，給人眼目一新的感覺。壇場莊嚴的鮮花多數采用了盆景，減少插鮮花的數量，節約了開支，事實證明效果也很好，不少信眾贊不絕口。

（三）如理如法的佛事儀規。由于是第一次舉辦華嚴法會，因此法會的儀軌對大家來講是一個新課題，為此我們參考了各大叢林的華嚴儀軌，請教了不少法師，最終根據《卍字續藏》中《華嚴道場起止大略》確定法會儀程，保證佛事了的如理如法。其次法會中所有華嚴文疏全部根據華嚴儀軌和法會目的重新撰寫。特別是唱誦華嚴四十二字梵韻，華嚴梵韻經過一千多年來的傳承整理和弘揚，已成為中華文化遺產中的一部分，又是佛教梵唄的一顆明珠，堪稱東方文明最完美的“歌樂”之一，過去唱誦字母大家都

加，常斌法師通報了全體人員的工作安排，并要求禪院全體人員鼎力協助、配合，集團舉辦法會,如同禪院之事，自己之事，服從分配，盡心盡責，為法會能夠圓滿舉辦做出了我們自己的貢獻。

4、對外聯誼

一年來，我禪院積極加強對外聯誼工作，學習交流學修新經驗、新方法，探索創新寺院管理工作新思路，擴大了我禪院在佛教界的影響，取得了較好成績。主要有：3月16日，應旭日集團楊勛先生的邀請我禪院常斌和常云兩位法師到河北參加了柏林禪寺“護國鎮災般若萬燈法會”，使他們領略了柏林禪寺這所大叢林法務活動的莊嚴，開闊了眼界，增長了見聞。3月18日，楊氏家族及香港慈惠佛教基金會部分會員到楊洪大德墓地祭拜，我禪院真法及隆禪兩位法師隨喜參加，緬懷了楊洪大德對佛教事業的巨大功勛。4月25日，由我禪院組織的廣州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法師的帶領下朝拜廣州四大寺，并拜見了耀智大和尚，此次朝拜之旅增長了信眾道心，廣結善緣，消除大眾業障。6月18日，馬來西亞上座部菩提灑甘露長老光臨我禪院，受到了住持常斌法師的熱情接待，與長老進行了親切的交談，向長老介紹了大乘佛教寺院日常的法務情況，贊嘆上座部至今仍保持著佛陀時代的許多好習

5、發揚佛教慈悲濟世精神，支持社會公益事業

積極開展社會公益慈善事業，承擔社會責任，是佛教徒報效祖國、服務眾生，實踐“慈悲濟世”的最好體現。一年來，一年來我們支持的社會公益事業主要有： 4月27日，我禪院和市民宗局商議，根據惠東縣寶口鎮龍坪村的建橋預算，出資32000元修建一座小橋，方便當地村民的出行，按計劃，小橋應該已經完工了。12月14日，為惠州博羅楊村患骨頭壞死病的27歲女孩朱愛斌捐款1000元，希望能為她解點燃眉之急。1月21日，我禪院到博羅楊村為當地貧困戶贈送了棉被和利是，為他們帶去了新年的祝福。1月24日我禪院再次到惠東縣為當地困難村民送去棉被和利是，讓他們能歡歡喜喜地過新年。另外，市佛教協會的年前慰問活動我禪院也表示了自己一點心意，這些行動將佛教慈悲精神融入到了社會道德和文明建設當中，為惠州和諧發展做出了自己的貢獻。

6、其他方面

2010年國家出臺了職工最低工資標準，結合我禪院的情況，對職工工資作了一個小的調整，在原有基礎上有三位職工每人每月再加100元，另外一位加80元，會后執事會議

12、加強自身建設與寺院管理，不斷提高僧眾整體素質和管理水平。

3、繼續做好弘法利生和文化交流工作。

4、繼續發揚佛教慈悲濟世精神，支持社會公益事業。