第一篇：毛澤東思想教案導(dǎo)論

導(dǎo) 論

【教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介】本章主要介紹《毛澤東思想概論》課的基本內(nèi)容、學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)方法。

【教學(xué)目的及要求】通過對(duì)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)毛澤東思想概論課程有基本的了解，明確學(xué)習(xí)毛澤東思想概論的意義和方法，為以后各章的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

【教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)】《毛澤東思想概論》的基本內(nèi)容；《毛澤東思想概論》課的重要意義及方法

【關(guān)鍵詞語】《毛澤東思想概論》 方法 意義

【教學(xué)過程】

復(fù)習(xí)提問：你了解毛澤東嗎？你了解毛澤東思想嗎？

導(dǎo)入新課：有句名言說得好“當(dāng)你理解了自然時(shí)，你將駕馭自然；當(dāng)你理解了社會(huì)時(shí)，你將融入社會(huì)；當(dāng)你理解了毛澤東時(shí)，你將與他同在。”為了讓同學(xué)們能夠更多地了解并理解毛澤東，從今天始我們就一起學(xué)習(xí)一下《毛澤東思想概論》。

講授新課：

一、《毛澤東思想概論》的基本內(nèi)容 《毛澤東思想概論》是對(duì)毛澤東思想的科學(xué)涵義、毛澤東思想的科學(xué)體系及其基本原理與基本觀點(diǎn)、毛澤東思想活的靈魂、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)作用等概要的論述。《毛澤東思想概論》課程的基本內(nèi)容主要有四個(gè)部分：

第一，毛澤東思想的總論部分，它包括毛澤東思想的科學(xué)涵義與科學(xué)體系、歷史地位與指導(dǎo)作用等；

第二，新民主主義革命理論部分，它包括新民主主義革命的總路線與基本綱領(lǐng)、革命發(fā)展道路與三大法寶等；

第三，社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)道路的探索等；

第四，毛澤東思想的活的靈魂，它包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。其中新民主主義革命的理論部分分量更重一些，是毛澤東思想科學(xué)體系的重點(diǎn)部分。

二、學(xué)習(xí)毛澤東思想概論的目的和意義

毛澤東以畢生精力鉆研馬克思主義，其目的是為了解決中國革命和建設(shè)的實(shí)際問題。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的形勢(shì)下，學(xué)習(xí)毛澤東思想，仍然有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義：

第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于大學(xué)生了解近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的信念。學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程，其實(shí)也是學(xué)習(xí)和了解中國革命與建設(shè)波瀾壯闊歷史的過程。從我們黨的全部歷史來看，不管是誰，也不管在什么時(shí)候，所有對(duì)黨的事業(yè)能否勝利產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖的，都已經(jīng)被歷史證明是完全錯(cuò)誤的。中國革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。

學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于我們認(rèn)識(shí)中國走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的信心。正因?yàn)槲覀凕h能克服一切困難，不斷從勝利走向勝利，才能從五十多人發(fā)展到今天成為六千多萬黨員的執(zhí)政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心力量。

第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國的豐富和發(fā)展，是中國化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生堅(jiān)定愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毛澤東思想在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，培養(yǎng)了幾代人。她是指引無數(shù)革命者成長(zhǎng)、成熟、成才的燈塔。毛澤東思想概論作為一門高校的理論課，學(xué)習(xí)對(duì)象都是年輕學(xué)生和年輕干部。青年就是未來。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門檻上，要在這個(gè)新的世紀(jì)里，使我們國家以社會(huì)主義強(qiáng)國的地位屹立于國際社會(huì)，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。因此，年輕的一代要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)鄧小平理論的理解。無論是中國革命還是中國建設(shè)，馬克思主義如何同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，是個(gè)貫穿始終的大問題。這種結(jié)合既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸，而是一個(gè)承上啟下、繼往開來、不斷探索不斷發(fā)展的過程。鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民在改革開放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。學(xué)習(xí)毛澤東思想，有助于我們更進(jìn)一步了解鄧小平理論對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。毛澤東思想既淵源于馬克思列寧主義，又是當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論的思想先導(dǎo)。在馬克思主義發(fā)展歷史上，毛澤東思想既淵源于馬克思主義，又是當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論的先導(dǎo)。如果懂得了毛澤東思想是如何把馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的原理，也就能更深刻地理解把馬克思主義同中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論。從而在思想理論上明確鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，更自覺地遵循鄧小平理論，在以江澤民為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，努力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

第五，有助于我們理解和貫徹執(zhí)行黨和國家的路線、方針和政策。

深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。馮倫原是中央黨校的老師，對(duì)毛澤東思想素有研究。從商后以毛主席革命的“三大法寶”來搞地產(chǎn)革命，一舉成功。把那些熟讀新經(jīng)濟(jì)理論的XBA們堵得沒話說。無獨(dú)有偶，史玉柱在巨人集團(tuán)倒閉后，一度閉門讀書，只讀有關(guān)毛澤東的書，他認(rèn)為一事通，百事通，只學(xué)毛主席就夠了。有所得后才重新出山，且不論他的腦白金是否有效，欠下幾億債務(wù)能夠自己償還的，普天之下又有幾人？毛澤東思想真是光芒萬丈，不但卡斯特羅能學(xué)毛著建國，商人也能學(xué)毛著發(fā)家。

三、學(xué)習(xí)“毛澤東思想概論”課的要求和方法

處于新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命，前途遠(yuǎn)大，任重而道遠(yuǎn)，是中國未來的希望。為了擔(dān)負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，青年人要以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦。那么，要如何才能使我們深刻領(lǐng)會(huì)和切實(shí)掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)呢？除了要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則外，還要努力做到以下幾點(diǎn)：

第一，要堅(jiān)持完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的原則。學(xué)習(xí)毛澤東思想要掌握和運(yùn)用它的體系，不能斷章取義，從只言片語來理解。要特別注意毛澤東思想的具體觀點(diǎn)的特指對(duì)象及其產(chǎn)生的特殊條件，決不能生搬硬套，把它當(dāng)作千古不變的教條。

毛澤東思想又是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，反映了周恩來、劉少奇、朱德等老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家的智慧和才能，不能把毛澤東思想等同于毛澤東個(gè)人的思想。

第一，要把學(xué)習(xí)毛澤東思想同中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來。只有結(jié)合歷史學(xué)習(xí)毛澤東思想，才能從它產(chǎn)生的歷史背景上、從實(shí)踐對(duì)它提出的要求上，從它對(duì)實(shí)際問題的創(chuàng)造性回答和解決上，更深刻地理解什么是毛澤東思想。第二，要把學(xué)習(xí)毛澤東的著作與學(xué)習(xí)其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的著作和黨的重要文獻(xiàn)結(jié)合起來。毛澤東思想是近現(xiàn)代中國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是同現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展走向密切相聯(lián)的。要與學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、鄧小平理論和以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要論述相結(jié)合。因?yàn)樗鼈兪且幻}相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。它們始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為依據(jù)，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。只有這樣，才能自覺地堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，增強(qiáng)“高舉旗幟，維護(hù)核心”的使命感和責(zé)任感。

第三，要把學(xué)習(xí)毛澤東思想與學(xué)習(xí)研究中華民族優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。

第四，要把學(xué)習(xí)毛澤東的重要科學(xué)著作與閱讀教材結(jié)合起來。毛澤東的重要科學(xué)著作和黨的重要文獻(xiàn)都是一定歷史條件下的理論成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須把學(xué)習(xí)理論與了解歷史結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)毛澤東的重要著作和黨的重要文獻(xiàn)與閱讀教材相結(jié)合。

第五，要完整準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系。必須把毛澤東思想作為一個(gè)統(tǒng)一的思想體系完整準(zhǔn)確地理解，而不能抓住一兩句話、一兩個(gè)觀點(diǎn)，斷章取義地學(xué)習(xí)。

第六，要在努力把握毛澤東思想的活的靈魂上下功夫。必須懂得實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想活的靈魂的基本方面，貫穿于毛澤東思想的整個(gè)體系和全部?jī)?nèi)容。其中，實(shí)事求是是最核心、最重要的一條。

四、毛澤東傳記

毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，是近代以來中國最偉大的愛國者和民族英雄。是中國各族人民的偉大領(lǐng)袖。他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我們社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛。他的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力，他和他的戰(zhàn)友所創(chuàng)造的豐功偉業(yè)彪炳史冊(cè)！

【本章小結(jié)】總而言之，毛澤東思想為我們樹立了完善人格、創(chuàng)造真善美的革命人生的光輝典范。毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖，毛澤東思想是指引中國革命和建設(shè)勝利前進(jìn)的光輝旗幟。我們了解了毛澤東思想的形成和發(fā)展，明確了學(xué)習(xí)毛澤東思想的意義和方法，掌握了毛澤東思想的科學(xué)體系，特別是掌握了毛澤東思想活的靈魂，就能更好地在以江澤民為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉鄧小平理論偉大旗幟，昂首闊步地邁入21世紀(jì)。

【復(fù)習(xí)思考題】請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際談一談學(xué)習(xí)《毛澤東思想概論》課的重要意義及方法有哪些？

【板書設(shè)計(jì)】

一、《毛澤東思想概論》基本內(nèi)容

二、學(xué)習(xí)《毛澤東思想概論》的目的和意義

三、學(xué)習(xí)《毛澤東思想概論》的方法

四、毛澤東傳記

第二篇：毛澤東思想概論 導(dǎo)論和第一章

專業(yè)性質(zhì)：屬于黨和國家的意識(shí)形態(tài)

導(dǎo)論：學(xué)習(xí)毛澤東思想的意義和目的（一）意義

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的一面旗幟，它是作為中國立國之本的四項(xiàng)基本原則的一個(gè)重要內(nèi)容，我們要實(shí)現(xiàn)用馬克思主義武裝大學(xué)生頭腦的任務(wù)，就必須進(jìn)行毛澤東思想的教育。

首先，毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的一面旗幟，在中國革命和建設(shè)中發(fā)揮了偉大的作用，正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民勝利地進(jìn)行了三項(xiàng)偉大的事業(yè)。

①推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，創(chuàng)建了人民民主專政的中華人民共和國，中國人民從此站起來了。

②采取了中國特色的方法，基本上完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，使社會(huì)主義制度在中國全面地確立起來，為中國今后的發(fā)展建立了良好的基礎(chǔ)。

③開始探索中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，基本上建立起比較完整的工業(yè)體系、國防體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，極大地改變了中國原先那種貧窮落后的面貌，使中國變成了一個(gè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國家。

其次，正因?yàn)槊珴蓶|思想是中國共產(chǎn)黨的一面旗幟，因此科學(xué)地評(píng)價(jià)毛澤東思想，人子弟學(xué)習(xí)毛澤東思想，本身就是一個(gè)非常重要的政治問題。

①它關(guān)系到如何看待黨和國家過去幾十年奮斗的成績(jī)。

②它關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)、國家的安定。長(zhǎng)期以來，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)奮斗的重要思想基礎(chǔ)，鄧小平說，如果對(duì)毛澤東評(píng)價(jià)不當(dāng)，就會(huì)造成思想混亂，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

③它關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路，毛澤東思想的科學(xué)原理為中國革命和建設(shè)事業(yè)提供了一個(gè)基礎(chǔ)，如果不堅(jiān)持毛澤東思想，我們就喪失了前進(jìn)的基礎(chǔ)，我們的事業(yè)就不可能沿著正確的方向前進(jìn)。

（二）目的1、了解中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，真切地認(rèn)識(shí)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持社會(huì)主義道路才能救中國、發(fā)展中國，從而堅(jiān)定在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路的信念。

2、了解毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的未達(dá)成果，了解中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和探索自己社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，掌握毛澤東思想的基本內(nèi)容。

3、掌握毛澤東思想的活的靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

4、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的科學(xué)體系。

第一章 毛澤東思想的科學(xué)涵義和科學(xué)體系

一、毛澤東思想的科學(xué)涵義

▲形成于20世紀(jì)20年代末30年代初，成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 ▲張如心（毛澤東同志的思想）鄧拓（毛澤東主義）

▲“三人軍事小組”指王稼祥、周恩來、毛澤東

▲“七一”的由來中共自1921年7月23日誕生以來，艱苦掙扎直到1936年7月初，陳潭秋最早提出黨誕生15周年，到1938年抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段。于7月1日，紀(jì)念黨的誕辰。于是，黨的誕辰紀(jì)念日定在了7月1日。

▲到1981年，中共“一大”的開幕日被考證出來是1921年7月23日晚上。考證人

（邰維飛）

?補(bǔ)充：①1956年“八大”借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，防止形成個(gè)人崇拜，不再提毛澤東思想；②文革前期，林彪把毛澤東思想分割開來，弄得支離破碎、移花接木；③四人幫認(rèn)為，毛澤東思想是無產(chǎn)階級(jí)專政后繼續(xù)革命的理論；④十一屆三中全會(huì)，鄧小平提出恢復(fù)毛澤東思想的本來面貌，世世代代完整地準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想。

二、毛澤東思想的基本特征

毛澤東思想最根本特征就是馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。（《反對(duì)本本主義》193頁）

具體來講，表現(xiàn)在三個(gè)方面（即三個(gè)基本特征）

1、毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，這一點(diǎn)是說明毛澤東思想和馬克思列寧主義原理之間的關(guān)系。

①就其根本思想來講，毛澤東思想不是獨(dú)立于馬克思列寧主義體系之外，也不是與馬列主義原理相并列，更不是所謂的“第三個(gè)里程碑”（林彪發(fā)明），而是屬于馬克思主義（即共產(chǎn)主義）這個(gè)范疇。馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。

②另一方面，毛澤東思想又不是對(duì)馬列主義的簡(jiǎn)單發(fā)展，而是有自己的特點(diǎn)，這就是中國化了的馬克思列寧主義。

2、毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這一特征，是說明毛澤東思想同中國革命具體實(shí)踐的關(guān)系，就是說如果沒有中國的特殊國情，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的豐富實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生毛澤東思想，中國革命的具體實(shí)踐是毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。這一點(diǎn)是說明毛澤東個(gè)人和黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在創(chuàng)立、形成和發(fā)展毛澤東思想過程中的地位和作用。毛澤東思想不只是毛澤東個(gè)人的思想，也不是毛澤東的思想，而是他的戰(zhàn)友們、全黨和革命人民集體智慧的結(jié)晶，我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)。（毛澤東的著作和思想是總結(jié)全黨實(shí)踐的結(jié)果，集中了許多領(lǐng)導(dǎo)人的正確意見。）

▲1962年，毛澤東秘書發(fā)現(xiàn)《農(nóng)村調(diào)查》，經(jīng)毛澤東該為《反對(duì)本本主義》，加入《毛澤東選集》，定1962年為“中國共產(chǎn)黨調(diào)查研究年”。

▲《毛澤東文集》共8卷

▲《建國以來毛澤東文稿》1950年起到1965年，一年一卷

毛澤東的有些重要著作是經(jīng)過黨中央許多同志集體討論由毛澤東概況起來，有些著作是毛澤東和其他同志合寫的，如《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》

△1949年6月15日《論人民民主專政》

當(dāng)然，毛澤東在創(chuàng)立毛澤東思想這個(gè)偉大工程中貢獻(xiàn)最大，在中國革命和建設(shè)中毛澤東有著驚人的才能、智慧和毅力，有著豐富的經(jīng)歷、淵博的知識(shí)、深刻的思考能力，黨和人民的集體經(jīng)驗(yàn)主要由毛澤東來集中、歸納和總結(jié)，因此，毛澤東思想以毛澤東的名字命名是當(dāng)之無愧的。

三、毛澤東晚年錯(cuò)誤與毛澤東思想

1、毛澤東是偉大的馬克思列寧主義者、偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家、詩人、書法家。（《毛澤東同志的悼詞》《毛澤東光輝戰(zhàn)斗的一生》）但是，毛澤東晚年（1956年以后）犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

▲1956年，毛澤東63歲，他的晚年是以政治和年齡劃分的。

毛澤東所犯的錯(cuò)位，歸納起來主要有兩條：一條是資本主義私有制的社會(huì)主義改造完成后，沒有及時(shí)地、明確地把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，而是把階級(jí)斗爭(zhēng)絕

對(duì)化、擴(kuò)大化，混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，并在社會(huì)主義建設(shè)中犯了貪多求快的急性病，主要表現(xiàn)為大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。另一條是在勝利面前驕傲了、不謹(jǐn)慎了，以致越來越嚴(yán)重地脫離群眾、脫離實(shí)際，使黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制原則受到破壞。

這些錯(cuò)誤在理論上的表現(xiàn)就是所謂的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，就是說社會(huì)主義制度建成后，還要進(jìn)行一個(gè)階級(jí)推翻又一個(gè)階級(jí)的政治革命。

毛澤東晚年錯(cuò)誤在實(shí)踐上的表現(xiàn)就是1957年的反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，1958年輕率地發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，1959年廬山會(huì)議錯(cuò)誤地批判彭德懷，最終表現(xiàn)為1966年開始的、長(zhǎng)達(dá)十年之久的“文化大革命”，這場(chǎng)歷史的災(zāi)難，給黨和人民帶來了不幸。

2、毛澤東晚年雖然犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是，縱觀毛澤東的整個(gè)一生，他對(duì)中國革命的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績(jī)是第一位的，他的錯(cuò)誤是第二位的。——《決議》原因如下：

第一，功過的分量不同。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了全國勝利，建立了中華人民共和國，完成了中國歷史上最大、最深刻的社會(huì)變革，建立了社會(huì)主義制度，而“文化大革命”的錯(cuò)誤，沒有改變我們國家的性質(zhì)。

第二，功過的時(shí)間長(zhǎng)短不同。毛澤東作為中國革命的主要代表，有半個(gè)多世紀(jì)之久，除了“文化大革命”，他的功績(jī)都是主要的。

第三，功過的歷史影響不同。毛澤東遺留下來的消極因素是暫時(shí)起作用的，經(jīng)過后人的努力，完全可以克服。但是，他領(lǐng)導(dǎo)建立的社會(huì)主義制度和相當(dāng)規(guī)模的物質(zhì)基礎(chǔ)將使中國人民世世代代受益，他給我們留下的寶貴的精神財(cái)富——毛澤東思想，更是我們子孫后代的無價(jià)之寶。

上述說明，毛澤東雖然犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是，他還是一位偉大的馬克思列寧主義者，毛澤東的錯(cuò)誤是一位偉大的物產(chǎn)階級(jí)革命家所犯的錯(cuò)誤，正確對(duì)待毛澤東的這些錯(cuò)誤，就是把它同毛澤東思想嚴(yán)格區(qū)分開來，也就是說，毛澤東晚年的一系列錯(cuò)誤論點(diǎn)，不屬于毛澤東思想這個(gè)科學(xué)范疇，同毛澤東思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

四、對(duì)待毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度

在如何對(duì)待毛澤東思想這門科學(xué)上有兩種錯(cuò)誤的態(tài)度，一種是因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖全盤否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，甚至主張不要提毛澤東思想。這種主張是非常不正確的，我們說毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展是同黨的歷史和中國革命的發(fā)展聯(lián)系在一起的，如果否定毛澤東思想，實(shí)際上就是抹殺了半個(gè)多世紀(jì)以來中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否定了我們黨的光榮傳統(tǒng)，就是否定我們黨的科學(xué)指導(dǎo)思想，否定我們黨的光輝傳統(tǒng)。

另一種是：對(duì)毛澤東的言論采取教條主義的態(tài)度，以為凡是毛澤東說過的，都是不可動(dòng)搖的真理，只能照抄照搬，不愿意承認(rèn)毛澤東晚年犯的錯(cuò)誤，甚至還想在實(shí)踐中堅(jiān)持這種錯(cuò)誤。對(duì)待毛澤東思想上述兩種錯(cuò)位態(tài)度截然相反，但有一個(gè)共同點(diǎn)，都是把毛澤東思想這個(gè)科學(xué)的理論和毛澤東晚年犯的錯(cuò)誤混淆起來，結(jié)果是非不分，把正確的理論當(dāng)成錯(cuò)誤的東西加以反對(duì)和否定；把錯(cuò)誤的東西當(dāng)成正確的東西加以維護(hù)和遵循，因此這兩種態(tài)度都是不正確的。對(duì)待毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度就是把毛澤東思想和毛澤東晚年錯(cuò)誤嚴(yán)格區(qū)分開來。

五、毛澤東思想的科學(xué)體系

鄧小平說過：“毛澤東思想不是在個(gè)別方面，而是在許多領(lǐng)域發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想是個(gè)體系，是發(fā)展了的馬克思列寧主義”。

▲“老三篇”：《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》

學(xué)術(shù)理論界在研究毛澤東思想科學(xué)體系上有以下幾種觀點(diǎn)：

（一）按照毛澤東思想的基礎(chǔ)內(nèi)容來概括

中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》完整地科學(xué)地闡述了毛澤東思想的主要內(nèi)容，并指出毛澤東思想的科學(xué)體系包括以下六個(gè)方面①關(guān)于新民主主義的理論②關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論③關(guān)于人民軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論④關(guān)于政策和策略的理論⑤關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論⑥關(guān)于黨的建設(shè)的理論。

（二）按照馬克思主義三個(gè)組成部分來概括

毛澤東思想在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面發(fā)展了一系列科學(xué)理論，因此，從馬克思主義三個(gè)組成部分來概括，也構(gòu)成了毛澤東思想的科學(xué)體系。從這個(gè)意義上講，毛澤東思想是馬克思主義的延伸或者叫做分支科學(xué)。毛澤東思想是馬克思主義（三個(gè)部分）在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義三個(gè)組成部分與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體系上和馬克思主義體系應(yīng)該一致。

1、在哲學(xué)方面，毛澤東有著豐富的哲學(xué)思想，毛澤東的許多著作從總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義，并且把馬克思主義哲學(xué)原理應(yīng)用于領(lǐng)導(dǎo)方法和具體工作。

2、在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，中國共產(chǎn)黨人對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)論述較少，也就是說毛澤東經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容較少，但不是說完全沒有，尤其是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，毛澤東提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一系列論點(diǎn)，如《論十大關(guān)系》。

3、在科學(xué)社會(huì)主義方面，毛澤東對(duì)馬克思主義作了豐富的發(fā)展。

?中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立時(shí)期理論準(zhǔn)備不足，原因是實(shí)踐發(fā)展太快，看不起搞理論；沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想，馬馬虎虎可以過去。

（三）按照政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、黨的建設(shè)、國際關(guān)系等領(lǐng)域來劃分毛澤東思想的科學(xué)體系。

六、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)作用

毛澤東思想是馬克思主義與中國革命相結(jié)合的第一次飛躍，是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是中國化了的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴財(cái)富。它的歷史地位和偉大作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器。毛澤東思想是在中國革命實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，毛澤東思想主要就是中國人民革命建國的理論，即新民主主義理論，這一理論咋科學(xué)分析中國國情和階級(jí)力量對(duì)比的基礎(chǔ)上，正確解決了有關(guān)中國革命的一系列基本問題，從而指明了中國革命勝利發(fā)展的道路，正是在毛澤東思想的指引下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了內(nèi)外反動(dòng)派，建立了中華人民共和國，并順利實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了中國從古未有的人民革命的偉大勝利。

▲新民主主義革命到社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變（1949——1952）

▲新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變（1953——1956）

1840——1949——1956——今

“半半社會(huì)”新民主主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)

②毛澤東思想是社會(huì)主義中國立國、建國的思想政治基礎(chǔ)。在毛澤東關(guān)于人民民主專政理論（《論人民民主專政》1949.6《》）的指導(dǎo)下，建立了人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等等，這些都是社會(huì)主義中國基本的政治制度，它們與以毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)下建立的以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一起構(gòu)成了社會(huì)主義中國的基本制度。

③毛澤東思想是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的思想淵源和理論先導(dǎo)。中國革命和建設(shè)是

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩大實(shí)踐，在這兩大實(shí)踐過程中，分別產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和鄧小平理論，前者中關(guān)于新民主主義建設(shè)的思想，為后者提供了借鑒和啟迪；前者中關(guān)于中國社會(huì)主義建設(shè)的許多重要思想，為后者所吸收，而成為后者的有機(jī)組成部分；前者的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主為后者所繼承而得到發(fā)展。

④毛澤東思想是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱。毛澤東思想的形成、發(fā)展并指導(dǎo)中國革命不斷取得勝利的過程，也是激烈和形成中國革命精神的過程。毛澤東所倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)三大作風(fēng)，所培育的獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國的精神，為人民服務(wù)的精神和集體主義的精神，培育了幾代中國人民，成為中國團(tuán)結(jié)一致、振興中華強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力。

⑤毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的豐富和發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展史上承前啟后、繼往開來的重要階段。

總之，毛澤東思想具有極為重要的歷史地位，已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中華民族的發(fā)展發(fā)揮巨大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)作用。

第一章思考題

1、為什么說鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展？

2、如何理解毛澤東思想的科學(xué)涵義？

3、如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的基本特征？

4、為什么必須把毛澤東晚年錯(cuò)誤和毛澤東思想嚴(yán)格區(qū)分開來？

5、如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的科學(xué)體系？

6、如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)作用？

第三篇：毛澤東思想 教案

1.這節(jié)課由我給大家介紹毛澤東思想，如果有什么不足，請(qǐng)大家多多諒解！

2.在了解毛澤東思想形成與發(fā)展這個(gè)問題之前，我們先來了解一下毛澤東！

毛澤東，字潤之。中國人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。1893年12月26日生于湖南湘潭一個(gè)農(nóng)民家庭。辛亥革命爆發(fā)后，在起義的新軍中當(dāng)了半年兵。1914至1918年，在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)。1919年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》。五四運(yùn)動(dòng)前后接觸和接受馬克思主義，1920年發(fā)起組織新民學(xué)會(huì)和俄羅斯研究會(huì)積極宣傳馬克思主義；并于同年在湖南創(chuàng)建共產(chǎn)主義組織。1921年7月，出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。后任中共湘區(qū)委員會(huì)書記，中國勞動(dòng)組合書記部湖南分部主任和湖南省工團(tuán)聯(lián)合會(huì)總干事，領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙、安源等地的工人用運(yùn)動(dòng)。他在1936至1976年間任中國共產(chǎn)黨中央軍事委員會(huì)主席；1943至1945年，任中國共產(chǎn)黨中央政治局主席；1945至1976年任中央委員會(huì)主席，在此期間，于1949年至1954年間任中華人民共和國中央人民政府主席，1954年至1959年任中華人民共和國主席。1976年9月9日在北京逝世。

3.這張照片是湖南省立第一師范學(xué)校湘潭學(xué)友會(huì)第一次攝影，在這張照片中，二排左數(shù)第三個(gè)就是毛澤東！

4.照著念

毛澤東思想成型、成熟于二十世紀(jì)前、中期，其時(shí)代的主要特點(diǎn)是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”。1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)造成了革命形勢(shì)，隨后俄國爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，影響和推動(dòng)了世界其他國家的革命運(yùn)動(dòng)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命開辟了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代。在此之前，中國人與馬克思主義基本上是隔絕的，直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，知道馬克思、恩格斯的中國人還寥寥無幾。俄國的十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過社會(huì)主義的俄國開始廣泛地傳入中國。中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命勝利的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的強(qiáng)大威力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”這是毛澤東對(duì)馬克思主義在中國傳播的國際環(huán)境和時(shí)代條件的形象描寫。由于中國特殊的國情決定了中國革命不能原樣走“俄國人的路”，因而把馬克思列寧主義的理論與中國實(shí)際相結(jié)合，形成適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想，就成為時(shí)代的基本要求，毛澤東思想正是在這樣的時(shí)代背景產(chǎn)生的

5.照著念

新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入和傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想理論條件。

第一點(diǎn)：1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想與文化條件。1915年9月，參加過辛亥革命的陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，在思想文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)比辛亥革命時(shí)期更為猛烈的反封建運(yùn)動(dòng)。他們追求民主，提倡科學(xué)，以磅礴之氣勢(shì)給了封建的專制主義、倫理道德以及迷信、愚昧前所未有的沉重打擊，啟發(fā)了人們的科學(xué)理性和民主主義的覺悟，為外國各種思想流派的傳入敞開了大門，激勵(lì)人們?nèi)ヌ角缶葒让竦恼胬恚瑥亩簿蜑槠渲械南冗M(jìn)分子接受俄國十月革命的影響，為馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，創(chuàng)造了思想與文化條件。

6.第二點(diǎn)：馬克思列寧主義是毛澤東思想的主要理論淵源。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，是毛澤東思想產(chǎn)生的前提條件。馬克思主義延生于十九世紀(jì)中葉的歐洲，是資本主義工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，列寧把馬克思主義同俄國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義。到二十世紀(jì)一、二十年代，中國社會(huì)已經(jīng)具備了馬克思列寧主義廣泛傳播的內(nèi)部條件與外部條件——內(nèi)：經(jīng)濟(jì)上，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和中國資本主義的初步發(fā)展，為馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上，中國工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為馬克思列寧主義的廣泛傳播提供了階級(jí)基礎(chǔ)；文化上，新文化運(yùn)動(dòng)的深入，為馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想條件。外：十月革命的影響。1917年俄國十月社會(huì)主義革命勝利的消息引起了中國思想界的巨變。中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始將眼光轉(zhuǎn)向俄國，開始接受和傳播馬克思主義，并初步用馬克思主義的觀點(diǎn)和俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)重新考慮中國前途問題，最終形成了適合中國情況的正確指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

雖然我們已經(jīng)了解毛澤東思想產(chǎn)生的思想理論淵源，但是為了更全面的了解毛澤東思想，我們還需要學(xué)習(xí)一下毛澤東思想產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。

7.照著念

第一點(diǎn)：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解，從十九世紀(jì)六、七十年代起，中國出現(xiàn)了近代資本主義企業(yè)，到二十世紀(jì)一、二十年代，中國的資本主義有了一定程度的發(fā)展；在此基礎(chǔ)上，作為近代社會(huì)新興階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也都有了一定程度的發(fā)展。特別是由于近代中國半殖民地半封建社會(huì)的特殊國情，中國無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)早于中國的資產(chǎn)階級(jí)，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國近代產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)已達(dá)200多萬。盡管這個(gè)數(shù)字在全國人口總數(shù)中的比例不大，甚至可以說還很小；但中國近代產(chǎn)業(yè)工人畢竟代表了新的生產(chǎn)力，代表著中國社會(huì)的未來走向。工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1911年辛亥革命到1919年五四運(yùn)動(dòng)的幾年間，中國工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向，中國工人階級(jí)處在由自在的階級(jí)向自為的階級(jí)的發(fā)展變化之中。正如列寧在1912年就指出：“由于在中國將出現(xiàn)更多的上海，中國無產(chǎn)階級(jí)也將日益成長(zhǎng)起來。它一定會(huì)建立這樣和那樣的中國的社會(huì)民主工黨”。也就是說，中國近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為馬克思主義在中國的廣泛傳播創(chuàng)造了必須的經(jīng)濟(jì)與政治條件，到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國已具備了接受馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)。

8.照著念

第二點(diǎn)：近代工業(yè)和代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)是近代中國新的社會(huì)生產(chǎn)力，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國工人階級(jí)隊(duì)伍已有200多萬人。盡管這個(gè)數(shù)字在全國人口中所占比例并不大，但畢竟代表了中國社會(huì)的未來走向。五四運(yùn)動(dòng)后，中國工人階級(jí)開始成為中國革命的基本動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。中國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一方面迫切需要屬于自己階級(jí)的科學(xué)理論的指導(dǎo)和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面也為馬克思列寧主義的傳播及其中國化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)條件。

9.毛澤東思想是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命與建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。這一歷史進(jìn)程大體上可分為五個(gè)時(shí)期：開始萌芽、初步形成、走向成熟、繼續(xù)發(fā)展、曲折發(fā)展階段。

（一）毛澤東思想的開始萌芽時(shí)期即馬克思主義與中國實(shí)際的初步結(jié)合時(shí)期

（二）毛澤東思想初步形成時(shí)期

（三）毛澤東思想走向成熟時(shí)期，即“毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟的階段”

（四）毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期

（五）毛澤東思想曲折發(fā)展時(shí)期

10.經(jīng)過前面一系列的講述，想必我們對(duì)毛澤東思想有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，下面讓我們更深入的分析一下毛澤東思想。11.照著念

毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

首先我們學(xué)習(xí)一下毛澤東思想的科學(xué)體系

：它有著堅(jiān)實(shí)的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)經(jīng)過中國革命和建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，已被證明是顛撲不破的科學(xué)真理。

12.照著念

毛澤東思想的主要內(nèi)容：

1.新民主主義革命理論。新民主主義革命理論的基本點(diǎn)，一是認(rèn)為中國資產(chǎn)階級(jí)有兩個(gè)部分：依附于帝國主義的大資產(chǎn)階級(jí)和既有革命要求又有動(dòng)搖性的民族資產(chǎn)階級(jí)；二是認(rèn)為由于中國沒有資產(chǎn)階級(jí)民主，革命只能以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式。新民主主義革命理論是反映中國新民主主義革命客觀規(guī)律的完備的理論形態(tài)，是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。

2.社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。3.革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。4.政策和策略的理論。

5.思想政治工作和文化工作的理論。

6.黨的建設(shè)理論。

除了上面講的這幾個(gè)方面外，毛澤東思想體系中還有關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交工作思想方法和工作方法的理論，等等。

毛澤東思想的活的靈魂是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即 實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。下面我們來具體了解一下。

照

著實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國、建設(shè)中國的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭(zhēng)取外援，開展國際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于黨的全部工作，在中國革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦奮斗中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

最后我們來學(xué)習(xí)一下毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

14.照著念

馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一次明確提出了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的任務(wù)，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東為實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)進(jìn)行了艱苦的探索，使馬克思列寧主義在中國深深地扎根、開花、結(jié)果。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想所確立的馬克思主義中國化的奮

念

斗方向、基本原則和基本方法，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進(jìn)程推向前進(jìn)。15.照著念

中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南 在毛澤東思想的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國；找到了一條從新民主主義向社會(huì)主義過渡的道路，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦探索，并取得了重要的理論成果，提出了許多很有啟發(fā)性的論斷。他不僅領(lǐng)導(dǎo)我們建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。雖然，今天的形勢(shì)有了重大的變化，但是毛澤東思想中關(guān)于中國革命和建設(shè)的科學(xué)論述，為我們正在進(jìn)行的事業(yè)繼續(xù)提供著十分寶貴的理論指導(dǎo)。毛澤東思想過去是中國革命的旗幟，今天依然是中國社會(huì)主義事業(yè)的旗幟。

16.照著念

中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富

毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史條件，與我們今天面臨的形勢(shì)和任務(wù)有很大的不同，但這絲毫沒有減弱和降低毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值。歷史是不能割斷的，如果不了解毛澤東思想，就不能對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想有深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東思想包含的許多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍的意義。毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想、實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神，等等，依然是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

17.通過這節(jié)課的講解，希望同學(xué)們對(duì)毛澤東思想能有一個(gè)更深的了解和更全面的認(rèn)識(shí)！謝謝大家！

第四篇：毛澤東思想概論 教案

第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果

中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷作出新的理論貢獻(xiàn)，產(chǎn)生新的理論成果。為什么要推進(jìn)馬克思主義中國化?馬克思主義中國化經(jīng)歷了怎樣的歷史過程?產(chǎn)生了哪些重大的理論成果?怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想各自形成的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和指導(dǎo)意義?怎樣認(rèn)識(shí)黨的十六大以后馬克思主義中國化的新發(fā)展?所有這些，都是學(xué)習(xí)“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論，課應(yīng)該首先解決的問題。

本章講述5個(gè)問題：

1、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程；

2、毛澤東思想；

3、鄧小平理論；

4、“三個(gè)代表”重要思想；

5、科學(xué)發(fā)展觀。

第一節(jié)

馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國化的提出

1、“馬克思主義中國化”提出的來龍去脈

中國共產(chǎn)黨從成立一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題，還必須把馬克思主義同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。黨對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從少數(shù)人到多數(shù)人、從不深刻到深刻、從不自覺到自覺的歷史過程。

黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗等都曾經(jīng)提出過要把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國的實(shí)踐當(dāng)中去的思想。但是，在黨的幼年時(shí)期，對(duì)于這個(gè)問題還沒有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的重要性是在1935年遵義會(huì)議以后，而就全黨來講，則是在延安整風(fēng)以后。

1938年9月29日-11月6日，黨的六屆六中全會(huì)在延安召開，毛澤東在全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國化”這個(gè)命題。

“馬克思主義中國化”的提法，言簡(jiǎn)意賅，通俗明快。六屆六中全會(huì)后，這個(gè)提法被很多黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論工作者所接受和使用，彭真、張聞天、劉少奇、陳毅、鄧拓、任弼時(shí)、周恩來等都提出過“馬克思主義中國化”或“馬列主義中國化”。

經(jīng)過延安整風(fēng)，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識(shí)。劉少奇代表黨中央在黨的七大上作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告中，對(duì)“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，他指出：“由于中國社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性，以及中國科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问剑褪钦f，要用馬克思主義立場(chǎng)與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的具體問題??這乃是一件特殊的、困難的事業(yè)”。七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。毛澤東思想，就是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是“中國化的馬克思主義”。

總之，馬克思主義中國化作為一種思想由來已久，作為一個(gè)命題是由毛澤東在1938年最早提出，這個(gè)思想和命題，在1945年黨的七大上開始成為全黨共識(shí)。

2、“馬克思主義中國化”的歷史必然性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化不是某些人的突發(fā)奇想，而是中國革命實(shí)踐的要求，也是馬克思主義理論本身的一種要求，具有歷史的必然性。

首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國問題的實(shí)際需要。毛澤東曾經(jīng)說過：馬克思列寧主義之所以能夠在中國發(fā)揮指導(dǎo)作用，不僅是因?yàn)轳R克思主義是真理，究其最根本的原因，“是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣竦母锩鼘?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕！泵珴蓶|這段話很精辟，可以這樣說：馬克思主義之所以能夠在中國發(fā)揮指導(dǎo)作用，不僅因?yàn)樗瞧毡檎胬恚腋且驗(yàn)橹袊辛诉@種需要，因?yàn)樗袊l(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)樗恢袊嗣袼莆樟耍且驗(yàn)樗恢袊恕?/p>

其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的科學(xué)思想體系。這個(gè)理論體系對(duì)全世界無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的解放和斗爭(zhēng)來說是有著普遍的重要的指導(dǎo)作用的。但是，如何理解這種指導(dǎo)作用，或者怎么來發(fā)揮這種指導(dǎo)作用呢？照搬馬克思主義理論顯然是行不通的，馬克思主義的創(chuàng)始人早就明確指出：馬克思主義“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。這些話表明，不能把馬克思主義作為一成不變的教條或者什么靈丹妙藥隨意搬用。馬克思主義者的任務(wù)是結(jié)合各個(gè)國家不同時(shí)期的具體實(shí)際，將它進(jìn)一步加以民族化、具體化，這是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。馬克思主義要在中國發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須將其同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。

其三，馬克思主義中國化是對(duì)中國革命正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。在第一、二此國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨經(jīng)歷過“兩次勝利”（“兩次勝利”：北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和紅軍長(zhǎng)征的勝利）和“兩次失敗”（大革命的失敗和第五次反“圍剿”的失敗）。1927年大革命的失敗（使共產(chǎn)黨由6萬人減少到1萬人）和1934年紅軍第五次反“圍剿”的失敗（紅軍由30萬人銳減到3萬人），使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨。遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國革命提供合乎實(shí)際的完整的理論、路線和方針政策，從此，中國革命轉(zhuǎn)危為安，中國革命的面貌煥然一新。

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

1、馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)（用一句話來表達(dá)）就是，將馬克思主義的基本原 理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是要使馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

2、馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。1943年由毛澤東主持起草的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中指出：“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。相對(duì)來講，這一表述最為清晰，也最為完整。這段話把馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)途徑概括為三個(gè)方面：那就是把馬克思主義同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來。這是我們理解馬克思主義中國化科學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)角度，這在教材中是講到了的。

首先，馬克思主義中國化是指馬克思主義同中國具體實(shí)踐相結(jié)合。也就是說要用馬克思主義基本原理解決中國各個(gè)歷史時(shí)期（革命、建設(shè)和改革）所面臨的實(shí)際問題，總結(jié)在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，制定出符合中國實(shí)際需要的路線、方針和政策，使馬克思主義在中國進(jìn)一步具體化，進(jìn)行合乎解決中國實(shí)踐問題需要的理論創(chuàng)新。

其次，馬克思主義中國化是指馬克思主義基本原理同中國歷史實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東在《論新階段》中曾指出：“今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，我們要承繼這一份遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ǎ瑢?duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重大意義的。”中國是一個(gè)有著幾千年文明歷史的大國，積淀著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，把這些民族的風(fēng)格和歷史的經(jīng)驗(yàn)加以認(rèn)真的概括和提煉，使馬克思主義融入到中華民族的發(fā)展之中，逐漸地使馬克思主義成為中國歷史傳統(tǒng)中的重要組成部分。

第三，馬克思主義中國化是指馬克思主義基本原理同中國文化相結(jié)合。歷史已證明，外來文化要想在中國這塊土地發(fā)揮作用，特別是發(fā)揮指導(dǎo)作用，它必須和中國本土文化相結(jié)合，并不斷地融入到本土文化發(fā)展的潮流之中，并且最終它還必須以本土文化的形式存在。否則，外來文化不可能產(chǎn)生比較大的影響。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化既不是對(duì)馬克思主義的照搬，也不是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合而達(dá)到融合。這樣做的結(jié)果，就使馬克思主義扎根于中華民族優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長(zhǎng)和繁榮起來。

概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時(shí)又使中國豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國歷史、中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派的中國化的馬克思主義理論。

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

1、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國化的理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思 想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，它將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。

2、馬克思主義中國化的重要意義

馬克思主義中國化的理論成果包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于中國革命、建設(shè)和改革有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：

第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨全國各族人民的強(qiáng)大精神支柱。

第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

第二節(jié)

毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

1、毛澤東思想形成和發(fā)展的社會(huì)歷史條件

馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東思想的形成和發(fā)展有其深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。

20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，是毛澤東思想形成的時(shí)代背景。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2、毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史過程

毛澤東思想的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了開始形成、走向成熟和繼續(xù)發(fā)展三個(gè)階段。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，通過調(diào)查研究，深刻論證了中國社會(huì)各階級(jí)在革命中的地位和作用。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東成功開辟了以井岡山為根據(jù)地的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，同時(shí)和黨內(nèi)一度盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了斗爭(zhēng)，在理論上論證了中國革命的新道路，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合。這標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。

遵義會(huì)議以后，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，分析和批判了教條主義的錯(cuò)誤，并及時(shí)吸取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設(shè)思想，特別是系統(tǒng)闡述了中國新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟論證了黨在民主革命時(shí)期的政策和策略。這標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟。1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨 的指導(dǎo)思想。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國成立以后，毛澤東進(jìn)一步提出了人民民主專政理論、社會(huì)主義改造和建立社會(huì)主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的任務(wù)，進(jìn)行了適合中國情況的建設(shè)社會(huì)主義道路的探索。這標(biāo)志著毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展。

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東思想不是在個(gè)別的方面，而是在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，成為一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。它有著堅(jiān)實(shí)的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互密切關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)科學(xué)體系。這個(gè)體系中的理論觀點(diǎn)經(jīng)過了中國革命和建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明它是顛撲不破的科學(xué)真理。

毛澤東思想的科學(xué)體系包含著以下六個(gè)主要方面的內(nèi)容：

第一，新民主主義革命理論。毛澤東從中國的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和中國革命的規(guī)律，發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。毛澤東指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器”，加上黨本身的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)主要的法寶。新民主主義革命理論，是反映中國新民主主義革命客觀規(guī)律的完備的理論形態(tài)，是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志。

第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國這樣一個(gè)占世界人口近四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東提出的對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)反動(dòng)派的專政互相結(jié)合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，為我國的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民積極探索中國自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路，提出了一系列具有戰(zhàn)略意義的正確思想和方針。其中包括：關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的思想；關(guān)于人民內(nèi)部要在政治上實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”，在黨與民主黨派的關(guān)系上實(shí)行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”，在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，在經(jīng)濟(jì)工作以及其他各項(xiàng)工作中實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”等一系列正確方針；關(guān)于不要機(jī)械照搬外國的經(jīng)驗(yàn)，而要從中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國這種情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，充分重視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，走出一條適合我國國情的中國工業(yè)化道路的思想；關(guān)于在社會(huì)主 義建設(shè)中要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，大型企業(yè)和中小企業(yè)，漢族和少數(shù)民族，沿海和內(nèi)地，中央和地方，自力更生和學(xué)習(xí)外國等各種關(guān)系，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，注意綜合平衡等思想；關(guān)于工人是企業(yè)的主人，要實(shí)行干部參加勞動(dòng)、工人參加管理、改革不合理的規(guī)章制度和技術(shù)人員、工人、干部“三結(jié)合”的思想（兩參一改三結(jié)合）；關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國家的思想；關(guān)于要造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢，生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面的主張，等等。這些正確的思想、方針和主張，對(duì)后來的中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

第三，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。毛澤東系統(tǒng)地解決了以農(nóng)民為主要成員的革命軍隊(duì)如何建設(shè)成為一支無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持親密聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問題，解決了在落后的東方大國，如何開展人民戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么樣的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如何鞏固國防等重大方針問題。他規(guī)定了全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊(duì)的唯一宗旨，規(guī)定了是黨指揮槍而不是槍指揮黨的原則，制定了三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，強(qiáng)調(diào)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主，實(shí)行官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍的原則，提出和總結(jié)了一套軍隊(duì)政治工作的方針和方法。他總結(jié)了中國長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊(duì)的思想，提出了以人民軍隊(duì)為骨干，依靠廣大人民群眾，建立農(nóng)村根據(jù)地，進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。他把游擊戰(zhàn)爭(zhēng)提到了戰(zhàn)略的地位，認(rèn)為中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式是游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。他論述了要隨著敵我力量對(duì)比的變化和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的進(jìn)程，正確地實(shí)行軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。他為革命軍隊(duì)制定了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗上的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出著名的十大軍事原則。這些是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義軍事理論極為杰出的貢獻(xiàn)。在建國以后，他提出必須加強(qiáng)國防，建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量(包括海軍、空軍以及其他技術(shù)兵種)和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)(包括用于自衛(wèi)的核武器)的重要指導(dǎo)思想。

第四，政策和策略理論。毛澤東精辟地論證了革命斗爭(zhēng)中政策和策略問題的極端重要性，指出政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必須根據(jù)政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況及其變化制定黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來。他在對(duì)敵斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線等方面，提出了許多重要的政策和策略思想，如弱小的革命力量在變化著的主客觀條件下能夠最終戰(zhàn)勝強(qiáng)大的反動(dòng)力量（若果能夠打敗強(qiáng)國，效果能夠打敗大國）；戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人；要掌握斗爭(zhēng)的主要方向，不要四面出擊；對(duì)敵人要區(qū)別對(duì)待、分化瓦解，實(shí)行利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破的策略；在反動(dòng)統(tǒng)治地區(qū)，把合法斗爭(zhēng)和非法斗爭(zhēng)結(jié)合起來，在組織上采取蔭蔽精干的方針；對(duì)被打倒的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)成員和反動(dòng)分子，只要他們不造反、不搗亂，都給予生活出路，讓他們?cè)趧趧?dòng)中改造成為自食其力的勞動(dòng)者；無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)同盟者的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備兩個(gè)條件：一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向 著共同的敵人作堅(jiān)決斗爭(zhēng)并取得勝利；二是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)利益，至少不損害其利益，同時(shí)給以政治教育；等等。

第五，思想政治工作和文化工作的理論。毛澤東根據(jù)“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”這個(gè)基本觀點(diǎn)，提出過許多具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的重要思想。例如：關(guān)于思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，要實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、政治和技術(shù)的統(tǒng)一、又紅又專的方針；關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴和古為今用、洋為中用、推陳出新的方針；關(guān)于知識(shí)分子在革命和建設(shè)中具有重要作用，知識(shí)分子要同工農(nóng)相結(jié)合，通過學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、學(xué)習(xí)社會(huì)和工作實(shí)踐樹立無產(chǎn)階級(jí)世界觀的思想；等等。他指出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，對(duì)革命工作要極端負(fù)責(zé)，要艱苦奮斗和不怕犧牲。毛澤東關(guān)于思想政治文化的許多著名的著作，至今仍有重要意義。

第六，黨的建設(shè)理論。在無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國家，建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨，是極其艱巨的任務(wù)。毛澤東建黨學(xué)說成功地解決了這個(gè)問題。他特別著重于從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。他指出，理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾以及自我批評(píng)的作風(fēng)（三大作風(fēng)），是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。針對(duì)歷史上黨內(nèi)斗爭(zhēng)中存在過的“殘酷斗爭(zhēng)、無情打擊”的“左”的錯(cuò)誤，他提出“懲前毖后、治病救人，既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志”的正確方針，創(chuàng)造了全黨通過批評(píng)與自我批評(píng)進(jìn)行馬克思列寧主義思想教育的整風(fēng)形式。建國前夕和建國以后，鑒于我們黨成為領(lǐng)導(dǎo)全國政權(quán)的黨，他多次提出務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)（兩個(gè)“務(wù)必”）；要求全黨警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾。這些思想，為馬克思主義建黨理論增添了新的內(nèi)容，為中國共產(chǎn)黨的建設(shè)指明了正確的方向。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它有三個(gè)基本方面，就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路；

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的根本工作路線；

獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極爭(zhēng)取外援，開展國際經(jīng)濟(jì)文化交流，學(xué)習(xí)外國一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中華民族最寶貴的精神財(cái)富，它將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)。

1、馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

2、中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南

3、中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富

四、科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想

正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義，有一個(gè)怎樣科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。這個(gè)問題的解決，關(guān)系到怎樣看待黨和國家?guī)资陫^斗的成就，關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)、國家的安定，也關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展前途，不僅有重要的歷史意義，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“文化大革命”結(jié)束后，在對(duì)毛澤東和毛澤東思想的認(rèn)識(shí)問題上，出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向：一種是認(rèn)為凡是毛澤東作出的一切決策、指示，都必須堅(jiān)決維護(hù)、始終遵循（“兩個(gè)凡是”）；另一種是借口毛澤東晚年犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，全面否定毛澤東的歷史地位與毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值和指導(dǎo)作用（“兩個(gè)凡不是”）。這兩種態(tài)度都是沒有把經(jīng)過長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開來。毛澤東晚年的錯(cuò)誤是由于違反了他自己主張的實(shí)事求是原則，它不屬于毛澤東思想的范疇。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正中，用極大的精力來解決如何正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的問題。在他的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位作出了科學(xué)的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

由于在中國建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的實(shí)踐，人們對(duì)如何走出一條適合中國國情的社會(huì)主義道路還缺少規(guī)律性認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)時(shí)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中發(fā)生過曲折。毛澤東晚年，特別是在“文化大革命”中的確犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤。但是就他的一生來看，他的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他的錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤。鄧小平曾經(jīng)指出：“如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有取得勝利。那樣，中國人民就還處在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨還在黑暗中苦斗??沒有毛澤東，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。”

按照鄧小平的意見，對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，一要實(shí)事求是，二要恰如其分。1957年下半年以后的失誤，毛澤東要負(fù)主要責(zé)任。但是，這不能說其他的中央領(lǐng)導(dǎo)人就沒有責(zé)任；特別是制度是決定性因素，那個(gè)時(shí)候的制度還很不完善，好人在不完善的制度下容易犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤也不好發(fā)現(xiàn)和糾正。毛澤東不是孤立的個(gè)人，他直到去世，一直是我們黨的領(lǐng)袖。對(duì)于毛澤東的錯(cuò)誤，不能說過頭。說過頭，給毛澤東抹黑，也就是給我們黨抹黑，給我們國家摸黑。這是違背歷史事實(shí)的，（有人想借此全盤否定 毛澤東）也是不得人心的。因而，我們應(yīng)該將毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤同經(jīng)過長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來，糾正毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤，但又堅(jiān)持毛澤東思想的科學(xué)體系。我們應(yīng)該十分珍惜在中國革命和建設(shè)的歷史中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的科學(xué)理論成果，并且在新的歷史條件和社會(huì)實(shí)踐中，運(yùn)用它，豐富它，發(fā)展它。這是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度，也是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。

第五篇：藝術(shù)導(dǎo)論_教案

《藝術(shù)導(dǎo)論》教案

[教學(xué)的目的和要求] 通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo),為藝術(shù)設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)專業(yè),為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì),特性及有關(guān)規(guī)律,從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律,樹立健康向上的審美理想,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題,激發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感,使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性,更有思想性,更有創(chuàng)新性,為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn).第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),反映從物質(zhì)世界到精神世界,從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活,創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品,滿足人類精神上的審美需要.社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一,藝術(shù)在社會(huì)中的位置

(一)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑.藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài);是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑,它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(二)幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分:1,政治,法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu),措施.2,社會(huì)意識(shí)形態(tài).社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指:政治觀點(diǎn),法律觀點(diǎn),道德觀念,以及哲學(xué),宗教,藝術(shù),各種不同的情感,幻想等等.各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性:政治,法律,宗教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù)等的發(fā)展,是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的.但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響.社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約,所決定的,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù).這是“文藝要為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義.(三)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù),文學(xué),宗教,哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中,是“更高的”,“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài).而政治,法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”.(四)藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系作為更高的,更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù),同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的,而要通過政治,法律,道德等“中間環(huán)節(jié)”,它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的,密切的.藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系,也不是平行的關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù),藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(五)藝術(shù)與宗教,哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響,相互作用,相互滲透的關(guān)系.1,藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),在一定歷史時(shí)期,是相互影響的;在特定的歷史條件下,當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí),宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的,而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念,給宗教以影響.最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定.2,藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀,必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響,藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念,而且給一定的世界觀的形成以積極的影響.3、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活,是社會(huì)生活的反映(二)藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活,是社會(huì)生活中,各種領(lǐng)域,各種事物的全面的反映.4、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng),也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映.藝術(shù)同政治,道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系,是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響,相互作用的關(guān)系.它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系:另一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”,因此,影響不可避免.藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

(一)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài),而且又是一種生產(chǎn)形態(tài).(二)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài),即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì);藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性,目的性,知覺性,工藝過程的可控性,材料媒介的可選擇性,整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性,等等;產(chǎn)品即藝術(shù)作品,也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似,有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性.但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn),是一種精神生產(chǎn)形態(tài).(三)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí),審美情感,審美理想.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

(一)藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活,對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí).(二)藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1,藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑,主要是通過“佛”,“菩薩”,“上帝”,“真主”等虛幻的觀念,顛倒實(shí)際的.藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活,真實(shí)性是藝術(shù)的生命.一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性.作為宗教對(duì)象的神,顯示的是人的本質(zhì)的異化,人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí),只能感到一股壓迫自己的巨大力量;而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候,也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量,從而得到審美的享受.藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的,在追求真理或真實(shí)性上,與宗教完全不同,而與藝術(shù)相同或相似.但在“掌握世界的方式”上,哲學(xué)與藝術(shù)迥異.哲學(xué)是抽象的,藝術(shù)的形象是具體可感,鮮明生動(dòng)的.哲學(xué)主要是作用于人們的理智,而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí),還強(qiáng)烈地作用于人們的情感,給人以審美享受.藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同,最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性.(一)形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特征:具體性,概括性,感染性.(二)藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一,是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征.(三)藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的,既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源,又有主觀的意識(shí)作用,是主觀與客觀的統(tǒng)一.藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性,是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求.1、藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性00再現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際,符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際.這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征.2、藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性00表現(xiàn)的真實(shí)

表現(xiàn),是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想,在創(chuàng)作手法上偏重于理想地,情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,常常采取象征,寓意,夸張,變形,抽象等藝術(shù)語言,以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上,偏重于表現(xiàn)主體意識(shí),直抒胸懷.表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心,高度概括,不求形似等特點(diǎn),是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向

藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系,融合,統(tǒng)一的方面: A,反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí).B,反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí).3、高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì).一、藝術(shù)與美的關(guān)系(一)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

(二)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美,而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美,可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美.(三)藝術(shù)是審美對(duì)象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)美的反映,也是整個(gè)社會(huì)生活的反映;藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),又是生產(chǎn)藝術(shù)作品,創(chuàng)造藝術(shù)美的;藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成,就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富,成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象.二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

(一)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系:作為審美主體的人,通過審美實(shí)踐活動(dòng),在審美客體中發(fā)現(xiàn),感知,認(rèn)識(shí)和欣賞它的美,或把握它的其他美學(xué)特征,如崇高,滑稽,丑等等.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系.(二)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念,是美感產(chǎn)生的根源.當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合,于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng),既有感官的快適,又有理性的滿足,整個(gè)身心都感到愉悅,這就是美感.(三)藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活,反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美,但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活,不就是現(xiàn)實(shí)中的美;而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí),反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美,并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來,表現(xiàn)出來.藝術(shù)在本質(zhì)上說,就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài).三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

(一)藝術(shù)的一般審美特征

1,實(shí)踐性與主體性 2,合目的性與合規(guī)律性 3,形象性 4,形式美與形式感 5,創(chuàng)造性 6,情感性(二)藝術(shù)的情感特征

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù),沒有情感也就沒有藝術(shù).在美感中,情感是美感的重要構(gòu)成因素,沒有美的感受與感動(dòng)之情,則不成其為美感.第二章 藝術(shù)門類論 藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),由眾多不同的藝術(shù)門類組成.各門類有特殊規(guī)律.一,藝術(shù)門類的多樣性: 原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型:造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù).隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展,藝術(shù)門類漸趨多樣化.二,藝術(shù)門類的劃分

以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型: 空間藝術(shù),包括繪畫,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.時(shí)間藝術(shù),包括音樂,文學(xué),曲藝等.時(shí)空藝術(shù),包括戲劇,電影,電視劇,舞蹈和雜技等.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),分為四個(gè)類型: 視覺藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),舞蹈,雜技,建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.聽覺藝術(shù):音樂,曲藝等.視聽藝術(shù):戲劇,電影,電視劇等.想象藝術(shù):文學(xué)等.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù),分為四個(gè)類型: 造型藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.表演藝術(shù):音樂,舞蹈,戲劇,曲藝和雜技等.語言藝術(shù):文學(xué)的各種樣式.綜合藝術(shù):電影,電視劇等.主要藝術(shù)門類

一,美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱.(一)美術(shù)的主要特征

造型性 與造型性相一致的是視覺性 靜止性 美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

(二)美術(shù)的主要類型

1、繪畫:是以線條,色彩,塊面等造型手段,塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式.繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同,可分為:油畫,水墨畫,版畫,水彩畫,水粉畫,壁畫,素描等.2、雕塑:是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型.雕塑題材,只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容.形象具有單純性,注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用.3、工藝美術(shù):品類繁多,有陶瓷工藝,金屬工藝,竹木工藝,編織工藝,印染工藝,玻璃工藝,漆器工藝,服裝工藝和石雕,玉雕,骨雕等也有專供觀賞的工藝美術(shù)品,如玉雕,景泰藍(lán)工藝,陶瓷雕塑,金銀擺件和一些其他特種工藝.4、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì):對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn).是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇.5、書法:是文字書寫的藝術(shù),藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn):其一是抽象性,通過用筆,結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用,創(chuàng)造特有的形式美.其二是形與意的結(jié)合,在抽象的形式之中,包涵著深厚的意識(shí).書法根據(jù)字體的不同,分為篆,隸,楷,行,草五個(gè)基本類型.篆書起源于古老的甲骨文,秦漢之際,演化為隸書.魏晉南北朝,盛行楷書,然后出現(xiàn)行書和草書.二,音樂

(一)音樂的主要特征

音樂是“以聲表情”的藝術(shù),是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù).基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式.1,音響的藝術(shù):樂音使用的物質(zhì)材料,是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響,是音響的藝術(shù).音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲.樂曲由旋律,節(jié)奏,調(diào)式,曲式,和聲,復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成.2,抒情的藝術(shù):音樂特別專注于表現(xiàn)情感

(1)音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式,而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感.(2)音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的,直接的.(3)音樂表達(dá)情感的特殊方式,還帶來欣賞的特殊性.(二)音樂的類型

按照使用工具的不同,分為器樂和聲樂兩大類.器樂中又分為管弦樂,銅管樂和打擊樂.按體裁不同,分為獨(dú)奏,齊奏,重奏,交響曲,協(xié)奏曲,奏鳴曲,組曲和獨(dú)唱,重唱,合唱,歌劇等.(1)獨(dú)奏:是由一個(gè)人演奏的器樂作品

(2)交響曲:是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

(3)協(xié)奏曲:是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲,一般以獨(dú)奏樂器而定名.如鋼琴協(xié)奏曲,小提琴協(xié)奏曲等等.(4)鳴奏曲:是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲,可以由鋼琴獨(dú)奏,也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏.(5)重唱:是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式,有二重唱,三重唱,四重唱等等.(6)合唱:是一種大型聲樂形式.(7)歌劇:是以戲劇形式來展示的音樂藝術(shù).三,舞蹈(一)舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù),以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng))為主要表現(xiàn)手段.主要特征:動(dòng)作性,抒情性,同音樂的密切聯(lián)系.(1)動(dòng)作性:舞蹈是用手勢(shì)說話的藝術(shù).動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn): 第一 舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二 必須有內(nèi)涵.舞蹈演員的一招一式,一動(dòng)一靜,都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng).第三 要講究形式美.動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化.具有嚴(yán)格的程式,講究節(jié)奏和韻律.第四 要注重風(fēng)格.如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈.(2)抒情性 舞蹈長(zhǎng)于抒情.(3)與音樂的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂共生共存,要與音樂結(jié)合在一起,主要有以下幾個(gè)原因:(1)舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn):節(jié)奏,抒情性,都是在時(shí)間過程中展示.(2)舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化.離開樂音,舞蹈難以充分表達(dá)感情.(3)舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行.由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏,韻律,和情感內(nèi)容,而且是同步展示的,兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致.(二)舞蹈的類型

兩個(gè)方面來劃分:(1)按體裁分:獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇.獨(dú)舞:也稱單人舞,即由一人表演的舞蹈.雙人舞:有兩人表演的舞蹈.有獨(dú)立的作品,也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷.群舞:人數(shù)不等的多人舞.舞劇:有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式,具有較強(qiáng)的綜合性.(2)按美學(xué)特征:芭蕾舞,中國古典舞,民間舞和現(xiàn)代舞等.芭蕾舞:原是西方最主要的舞蹈類型,近代以來傳遍了世界.原文有兩個(gè)涵義:一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈;另一個(gè)是指舞劇.中國古典舞:是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型.講究“手,眼,身,法,步”的應(yīng)用和“精,氣,神”的張揚(yáng).民間舞:泛指各個(gè)國家,民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式.現(xiàn)代舞:二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分.四,戲劇 戲劇是由演員扮演人物,當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類.戲劇有四個(gè)要素:演員,導(dǎo)演,劇本和舞臺(tái)美術(shù).(一)戲劇的主要特征

主要特征:戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

(1)戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段.必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求.(2)戲劇沖突:戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突.戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式.除了話劇之外,還有戲曲,歌劇,舞劇,和音樂劇等等.戲劇表演的歌舞化,是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征.戲曲:是中國傳統(tǒng)戲劇形式.包括京劇和各種地方戲曲.戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外,還有形式手法的特殊性.音樂劇:起源于歐洲的通俗歌舞劇,十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展,逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種,并流傳到世界各地.(二)戲劇的類型

類型的劃分,一般是從話劇著眼: 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇,喜劇和正劇三大類.現(xiàn)代,(1)以題材為標(biāo)準(zhǔn),分為歷史劇,現(xiàn)代劇,神話劇,童話劇等等(2)從演出形式來分,有劇場(chǎng)的戲劇,街頭劇,廣場(chǎng)劇等.1,悲劇:起源于古希臘.思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗,以美好理想的破滅,斥惡揚(yáng)善,給人以激勵(lì)和啟迪.悲劇由于題材范圍的不同,分為四種類型: 英雄悲劇.表現(xiàn)英雄人物,歌頌崇高精神和偉大人格.性格悲劇.由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn),所導(dǎo)致的悲劇.命運(yùn)悲劇.惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇.社會(huì)悲劇.由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇.2,喜劇:源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲.喜劇必須具有可笑性.喜劇的類型:諷刺喜劇:一般是對(duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺.幽默喜劇:如元代雜劇《李逵負(fù)荊》 歡樂喜劇:給人以輕松愉快和美好的感覺.正喜劇:以喜劇的形式和手法,嘲笑和否定腐朽勢(shì)力,贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格.鬧劇:特別追求喜劇效果,手法高度夸張,人物漫畫化,情節(jié)可以離奇怪誕,使人不斷 開懷大笑.3,正劇:是出現(xiàn)較晚的戲劇類型.靈活地運(yùn)用了喜劇,悲劇的有利因素,加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力,適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要.五,攝影

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù),1839年發(fā)明攝影術(shù)之后,攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一.(一)攝影的主要特征:造型性,空間性,靜止性,瞬間性等等.區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有:(1)紀(jì)實(shí)性 攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性.(2)光與影的藝術(shù) 光線和影調(diào)(包括彩色攝影的色調(diào))是攝影的獨(dú)特造型手段,攝影被看作是光與影的藝術(shù).(二)攝影藝術(shù)的類型

按題材來劃分:新聞攝影,生活攝影,風(fēng)光攝影,人像攝影,體育攝影,舞臺(tái)攝影,花卉攝影,靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來劃分:獨(dú)幅照片,成組照片,連續(xù)照片和剪輯照片等.六,電影與電視

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用.(一)電影與電視的主要特征: 運(yùn)動(dòng)的畫面語言.電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn),由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素.聲畫結(jié)合 時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 追求逼真

電影與電視基本特征一致,觀賞條件不同,藝術(shù)上有一些差異,電影的篇幅有較嚴(yán)格 的限制,結(jié)構(gòu)緊湊,描述簡(jiǎn)練,畫面大,有利于呈現(xiàn)場(chǎng)面,渲染氣氛.(二)電影與電視的類型: 電影的主要類型:故事片,美術(shù)片,科學(xué)教育片,新聞紀(jì)錄片四大片種.電視的主要類型:包括電影的類型,比電影更廣.有電視劇,音樂電視,電視散文,電視 詩歌,電視文獻(xiàn)片等等.電視劇的類型:連續(xù)劇,系列劇,單本劇,短劇和小品等.電視文獻(xiàn)片:有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué).內(nèi)容涉及歷史,人文,風(fēng)光,政治,經(jīng)濟(jì)等.七,文學(xué)

以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的,也稱為語言藝術(shù).在藝術(shù)系統(tǒng)中, 處于基礎(chǔ)地位,與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系.(一)文學(xué)的主要特征

形象塑造的間接性.文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象, 藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性.文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力,有極大的廣泛性 和靈活性.(二)文學(xué)的類型

三種方式:“二分法”:韻文和散文 “三分法”:敘事文學(xué),抒情文學(xué),戲劇文學(xué) “四分法”:詩歌,散文,小說,戲劇.詩歌 最早的文學(xué)樣式,從詩,歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來.具有節(jié)奏性和韻律性,注重抒情,高度凝練.有抒情詩,敘事詩.根據(jù)語言格式不同,分為格律詩和自由詩.根據(jù)內(nèi)容分為史詩,頌詩,愛情詩,諷刺詩,風(fēng)景詩等等.散文 應(yīng)用廣泛,形式多樣,手法靈活,題材不受限制,“形散神不散”,表達(dá)方式自由靈活,主題立意集中,不尚虛構(gòu).小說 塑造形象鮮明,富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來反映生活,表達(dá)思想 感情.同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法.類型有:短篇,中篇,長(zhǎng)篇小說.戲劇文學(xué) 也稱劇本,供戲劇演出用的文本.特點(diǎn):利用人物對(duì)話刻劃人物性格,反映 生活和表達(dá)思想感情;符合戲劇要求,有戲劇性;選材有限制,表現(xiàn)集中.戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本.八,建筑與園林

(一)建筑:在原始的巢居,穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來,基本形式是利用固體材料來建造空間,滿足人的居住需要.建筑藝術(shù)的主要特征:

1、空間與實(shí)體統(tǒng)一 在建筑中,空間與實(shí)體互為條件,相互依存,構(gòu)成完整的建筑作品.如故宮的壯麗輝煌,巴黎圣母院的巍峨奇巧等.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合 建筑的藝術(shù)創(chuàng)作,必須憑借技術(shù)的支撐.意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說:“建筑是,而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體,而并非是技術(shù)加藝術(shù).”

2、風(fēng)格性與象征性 建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平.同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念.具有時(shí)代標(biāo)記的意義,反映了時(shí)代的面貌.具有民族和地域的特征.如歐洲的教堂,中國的陵園.表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵.如紀(jì)念碑,殿堂,陵墓等.建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分:民用建筑,公共建筑,工業(yè)建筑,賓館建筑,文教衛(wèi)生建筑,交通建筑,園林建筑,紀(jì)念性建筑,宗教性建筑,宮殿陵墓建筑等等.(二)園林

園林藝術(shù)的主要特征:利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所.是人造的景觀,是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn).同時(shí)具有三個(gè)要素:(1)占有較大的固定空間,能夠容納人的游園活動(dòng)(2)利用自然界的材料首先是植物材料(3)經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義.園林的類型:園林一般指各種游憩境域.有庭院,宅園,花園,公園,植物園,動(dòng)物 園,城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等.從世界范圍看,園林的主要流派有三個(gè):歐洲園林,阿拉伯園林和東方園林.(1)歐洲園林 以法國園林為代表.呈規(guī)整性的幾何圖案,花壇,道路,水池,草坪,和 修剪過的矮樹等互相配合,平坦寬闊,一覽無余.其中有精美的雕像,華麗,高雅.如凡 爾賽宮園林.(2)阿拉伯園林 發(fā)端于古巴巴比倫和波斯.因干旱缺水,重視水的利用.波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心,花圃下沉,低于地面,以利保持水分.建筑物位于園地一端.該格局成為一種傳統(tǒng),遍及中東,北非,西班牙和印度等地.(3)東方園林 發(fā)端于中國,以中國園林為代表.中國園林建設(shè)始于殷周時(shí)代.秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模.以湖水為中心,堆山建島,修筑宮室.這“一池三山”的格局,形成中國園林的傳統(tǒng).中國園林分北方園林和南方園林兩大派.北方園林如頤和園,規(guī)模宏大,豪華富麗,南方園林如蘇州園林,設(shè)計(jì)精巧,風(fēng)格雅致.3,園林與建筑的密切聯(lián)系;一般來說,園林中不能沒有某些形式的建筑,而建筑只要有條件,就會(huì)帶上園林.從中國園林看,用于園林的建筑,一般是亭,臺(tái),橋,廊和水榭,塔,樓,堂,館等.九,其它藝術(shù)門類

(一)曲藝:中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱.1982年統(tǒng)計(jì),現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種.其中漢族的曲種可歸為四大類:評(píng)話,鼓曲,快板和相聲.還有東北,內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn),四川清音,河南墜子,安徽鳳陽花鼓,維吾爾族說唱,蒙古族的好來寶等等.(二)木偶;由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式.由于造型手段和操作技法的不同,分為多種類型,如提線木偶,布袋木偶等.各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一,各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系,不知是相互區(qū)別,相互獨(dú)立,而又是相互聯(lián)系和相互通融的.如電影藝術(shù),綜合了攝影,文學(xué),戲劇表演和美術(shù),音樂等多種因素.不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起,是因?yàn)?1,有共同的本質(zhì),即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映,都是以感性形象來反映世界.2,不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn).如雕塑和建筑都是在空間展示的,同屬于空間藝術(shù).3,有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系,如舞蹈和音樂.不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融,存在著多種不同的方式.主要方式大致可以歸納為以下幾種:(一)吸收與借鑒 一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西.(二)配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中,形成統(tǒng)一和諧的整體,但是并不改變各自 的性質(zhì).(三)結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體,不可分離,也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值.二,藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中,不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程.詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來,成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類,這可能是第一次分化.文學(xué)在詩歌之后,又出現(xiàn)了散文,繼而出現(xiàn)了小說,戲劇文學(xué)等.音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分,其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式,直到規(guī)模較大的交響樂;聲樂也形成了許多樣式,與戲劇結(jié)合,產(chǎn)生了歌劇.舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇等等.第三章 藝術(shù)發(fā)展論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程,歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在,理解藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合,掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn) 勞動(dòng)實(shí)踐論.正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān) 系;藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

[教學(xué)手段]課件演示1,動(dòng)漫《潘天壽》,《空城計(jì)》,《驚蜇》;2,《商代青銅器甲骨文》片斷;3,園林《頤和園》片斷;4,《唐詩宋詞》片斷5,北宋張擇端《清明上河圖》片斷

論藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因,舉例說明 字?jǐn)?shù):800以上 第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生

歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

1、游戲說

游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出,藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒00斯賓塞理論”.席勒認(rèn)為,藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng).為什么會(huì)游戲呢 精力過剩.游戲就是過剩精力的發(fā)泄.當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的,才能產(chǎn)生自由的游戲,正是這種無功利的,無目的的自由游戲,推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生.喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈,發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲.斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論.他認(rèn)為,游戲與審美有一個(gè)共同的特征,那就是兩者都不能直接有助于維持生命,都于功利無關(guān).游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值,游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值.普列漢諾夫在《論藝術(shù)00沒有地址的信》一書中對(duì)游戲說做了激烈的批評(píng).他認(rèn)為勞 動(dòng)先于游戲,先于藝術(shù).先有勞動(dòng),然后才有游戲,才有藝術(shù).2、巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫術(shù),是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論.巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀,他說:“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅,周圍的環(huán)境,廣大的地面和天空.”另一位英國人類學(xué)家弗雷澤,在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類:“基于相似律的法術(shù)叫做”順勢(shì)巫術(shù)“或”模擬巫術(shù)“.基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做'接觸巫術(shù)'.”原始人想使某人死掉,便收集他身上的指甲,頭發(fā),眉毛,唾液,用蜂蠟粘成人像,連續(xù)七夜在燈焰上烤化.通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”,模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)

3、勞動(dòng)說

沃拉斯切克,畢歇爾,希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂,舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂,舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏,因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力.普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn).他說:”原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌.音調(diào)和歌詞完全是次要的.主要的是節(jié)奏.歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏,00音樂起源于勞動(dòng).“又說:”原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢 為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢 這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù).在原始部落那里,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏.“

二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先,勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步.其次,勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生,勞動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,”這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別“.再次,勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造.當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手,人腦,語言,意識(shí)產(chǎn)生之后,經(jīng)過了幾千萬年的量的積累,終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍:第一把石刀產(chǎn)生了,人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物,工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志.恩格斯說:”勞動(dòng)是從制造工具開始的.“又說:”人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢 是勞動(dòng).“在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是”萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)“.隨著工具的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)變?yōu)椤闭嬲膭趧?dòng)“ 人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提.只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑,人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲,人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件.勞動(dòng)是人們有意識(shí),有目的的使用工具,征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng).第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致,導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生.第二種結(jié)果:勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致,導(dǎo)致人的征服欲,創(chuàng)造欲的發(fā)生.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件.審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的.當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí),是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢 不.那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用,而不是為了審美.實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn).審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個(gè)階段:僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性00既具有實(shí)用性又具有審美性00僅僅具有審美性.美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容,僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象.藝術(shù),從一定意義上說,就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的,表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品.所以,人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,當(dāng)前提和條件具備之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件,而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.建筑藝術(shù)

黑格爾說,藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑.從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固.建筑.是人類征服自然的重大勝利,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,會(huì)引起人們精神上的 巨大喜悅.于是,在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它,使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂.人類最古老的藝 術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了.造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是:第一,題材是動(dòng)物而不是植物,由原始的狩獵生活所決定.第二,高度的寫實(shí)性.決定于原始的狩獵生活.有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的,正確的觀察能 力;有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力.裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng).第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬.第二類是幾何形圖形.第三類是刻在武器上的圖形.那是部落的標(biāo)志,源于狩獵生活.舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率,有力的表現(xiàn).分為模仿式與操練式兩種.根源于生 產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.音樂

在人類發(fā)展的最初階段,音樂最突出的特征不是旋律,而是節(jié)奏.大多為舞蹈做伴奏,舞蹈有鮮明的節(jié)奏;最初的樂器是打擊樂器,在石片上磨制一孔,懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏.因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn),無法表達(dá)復(fù)雜的思想,因而,音樂,舞蹈,詩歌三位一體的形式就成為必然.詩歌

原始人在集體勞動(dòng)中,為了協(xié)同動(dòng)作,提高效率,交流情感,鼓舞情緒,產(chǎn)生了最初的詩歌.原始人勞動(dòng)過程中的需要,是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因.三 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程

(一)藝術(shù)發(fā)生的上限00人所創(chuàng)造的第一件工具 三百萬年前,人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品.從工具的產(chǎn)生,到藝術(shù)的發(fā)生,大約經(jīng)歷三個(gè)階段,第一階段;純粹的實(shí)用品.第二階 段:即是實(shí)用品,又是藝術(shù)品.叫”準(zhǔn)藝術(shù)“,”史前藝術(shù)“.第三階段:純粹的藝術(shù)品,就 是文明社會(huì)的藝術(shù).(二)”準(zhǔn)藝術(shù)“的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期,距今約四萬年至三萬年以前.發(fā)生的標(biāo)志 是人體裝飾,雕刻和巖畫的出現(xiàn).(三)”準(zhǔn)藝術(shù)“的繁榮

特點(diǎn)之一就是它的過度性與發(fā)展性.大約在七千年00五千年之間,社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向 原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定.需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿,于 是,一種新的器皿00陶器應(yīng)運(yùn)而生.陶器的紋樣裝飾豐富多彩,約有四類:一類是植物 紋樣.二類是幾何紋樣.三類是動(dòng)物紋樣.四類是人面形紋飾.(四)”準(zhǔn)藝術(shù)“的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四,五千年前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,石器工具衰落了,金屬工具的使用,深刻 地影響了社會(huì)生活的許多方面: 階級(jí)產(chǎn)生了,先進(jìn)的生產(chǎn)工具,使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品.掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了,剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng).宗教發(fā)生了,原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 藝術(shù)發(fā)展的模式論

對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討,主要有以下幾種觀點(diǎn): 認(rèn)為”草創(chuàng)00繁榮00衰亡“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”否定之否定“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn).人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義 歷史觀,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性.藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條: 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述,藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先,對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.其次,對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū),國家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.再次,對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響

因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì) 力量.因此,政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮,也可以成為巨大的阻力導(dǎo) 致藝術(shù)的衰敗.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟.在原始社會(huì),原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的 混合體.在東方和西方的歷史上,都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代.在中國,從魏晉南北朝 到,在敦煌,龍門,云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌.在歐洲,整個(gè)中世紀(jì),建 筑,雕刻,繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華.黑格爾說,最接近藝術(shù)的就是 宗教.宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用;宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展.宗教對(duì)藝術(shù)否定.宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映;而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映.宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟,而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn).(3)宗教的對(duì)象是神;藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活.(4)宗教是麻醉人們的心靈的;藝術(shù)是生活的教科書.(5)宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在;而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的 對(duì)象的真實(shí)存在.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映.盡管上帝,圣母,天使的形象是虛幻的,但它 是對(duì)社會(huì)生活的抽象.藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分.藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映.藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展.宗教為藝術(shù)提供題材.歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè).如:喬托的《瑪麗 亞誕生》,《逃亡埃及》,達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》,《最后的審 判》等等.宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者.宗教對(duì)藝術(shù)來說,既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),肯定的一面.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響

認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的,道德與藝術(shù)無關(guān).道德與藝術(shù)是完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段.上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的.它們既有本質(zhì)區(qū)別,又相互影響.當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí),往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù) 感染力,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展.落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生 其次,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后,哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三 藝術(shù)發(fā)展的自律性

(一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承

第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承

(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的(三)繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華,棄其糟粕

堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則,反對(duì)”肯定一切“(表現(xiàn)為復(fù)古主義)與”否定一切“(表現(xiàn)為虛無主義).(四)藝術(shù)繼承的條件和類型

藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型.類型有兩種: 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的 革新是欣賞者的審美需求所決定的

革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的(六)藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

從藝術(shù)作品來說,革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越

從革新的程度來說,革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新

(七)藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)

藝術(shù)的世界性與民族性

世界各民族藝術(shù)的多元存在(一)藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性(二)藝術(shù)民族性的根源(三)民族藝術(shù)的多元存在

由于多民族社會(huì)生活的特殊性,必然造成民族精神的差別性,而民族精神的差別性必 然造成民族藝術(shù)的多元性.各民族藝術(shù)相互影響與融合(一)各民族藝術(shù)相互交流的必然性(二)各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 1,民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響(三)各民族藝術(shù)相互影響的條件 1,民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性

(四)各民族藝術(shù)相互影響的過程: 第一步,把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地”拿來“ 第二步,鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕

第三步,把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來.這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系(一)從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì),是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代,也是從民族 藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代.(二)世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),它是民族藝術(shù)的一種.特征是: 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是表現(xiàn)”人的一般本性“的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù).(三)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系.聯(lián)系在于:凡是世界的,都是民族的.離開民族的,就沒有世界的.差別在于:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,深刻地表現(xiàn)”人的一般本性“和人類的 共同美,真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù),才有可能成為世界各民族 所共賞的藝術(shù).(四)藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用: 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式.2,堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性.借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié) 合起來,洋為中用,創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù),滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè) 的需要.第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系,藝術(shù)家的主體性,掌握藝術(shù)家的修 養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義和 浪漫主義)與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮(古為今用,洋為中用;百花齊放,推陳出 新);藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)(形象思維,創(chuàng)新思維)[教學(xué)方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《法國印象派畫家》片斷;2,《齊白石》片斷;3,電視《西游記》片 斷;4,電視《三國演義》片斷5,電影《長(zhǎng)征》片斷 5,《中國歷代書法名家》片斷6,《西方 藝術(shù)大師》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派,舉例說明(字?jǐn)?shù):1200)[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 創(chuàng)作主體00藝術(shù)家 藝術(shù)家與社會(huì)

(一)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響

任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭,一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活,一定的名族文化以 及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長(zhǎng)起來的,每個(gè)藝術(shù)家 的生活內(nèi)容,思想感情,文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記.(二)藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神

藝術(shù)家的成長(zhǎng)離不開社會(huì)環(huán)境,他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得 比較清楚和透徹,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),吸取世界其他名族的長(zhǎng)處和改變其 不足與缺陷,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望.即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì) 和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù).藝術(shù)家的主體性

(一)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者

藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活,構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大 的藝術(shù)創(chuàng)作階段中,都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn) 的主宰作用.(二)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性.任何一件藝術(shù)作品都必須具 有獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定:藝術(shù)家所處的不同 時(shí)代,不同社會(huì)制度和社會(huì)生活,不同民族,不同生活經(jīng)歷,不同藝術(shù)思想,不同藝術(shù) 表現(xiàn)形式;藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí),藝術(shù)專業(yè)知 識(shí),藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能;藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材,所選用的藝術(shù)語言的 組合,藝術(shù)主體,意象,藝術(shù)形象等等;藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性.三,藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧,按照 ”學(xué)問要博,生活要廣,認(rèn)識(shí)要深,感情要真,立意要新,想象要豐富銳敏,意象要飽含 意蘊(yùn),形象要栩栩傳神“的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作.必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝 術(shù)修養(yǎng).藝術(shù)修養(yǎng)指;在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步努 力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧,熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻 的藝術(shù)作品.(一)藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面 進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀:是對(duì)整個(gè)世界,包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和.審美理想:人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美,審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn).深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類:(1)一般文化,知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí),包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些 基礎(chǔ)知識(shí).(2)姐妹藝術(shù)文化.各門類藝術(shù)之間是互相影響,互相促進(jìn)的.(3)專業(yè)文化.豐富的生活積累

超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(1)發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力(2)豐富的藝術(shù)想象力(3)獨(dú)特的記憶力

精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

(二)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢(shì)是指:藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí),藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù) 創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而 又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì).第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來的素材00諸多表象做材料,圍繞 一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒00藝術(shù)意 象,隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,即藝術(shù)作 品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程.一,藝術(shù)創(chuàng)作過程 生活體驗(yàn)

藝術(shù)構(gòu)思 1,藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 2,完整的藝術(shù)意象的成熟階段

意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝 術(shù)形象即藝術(shù)作品.構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言.藝術(shù)語言包含:文學(xué)語言,其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材 料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介.藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循: 特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律.藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律.內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律.自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律.諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律.二,藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng) 形象思維與藝術(shù)思維 意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性,目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng).無意識(shí) 指未被意識(shí)到的,潛在的心理活動(dòng).分為:1,誤差無意識(shí) 2,病患無意識(shí) 3,夢(mèng)幻無意識(shí) 4,本能無意識(shí) 5,習(xí)慣無意識(shí) 6,集體無意識(shí):(1)人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí).(2)民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí).(三)藝術(shù)靈感:久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟.靈感可分為兩種:1,在形象思維中爆發(fā)的靈感 2,在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件: 業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢(shì).在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息,專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以 供回顧和尋找.大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢(shì)興奮中心,只要一觸機(jī),便會(huì)立即爆發(fā) 藝術(shù)靈感.(四)形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1,形象思維的特征:(1)形象性(2)想象性(3)情感性(4)藝術(shù)個(gè)性(5)審美性

2,形象思維的邏輯性

(1)形象思維的思維形式:a,基形意象 b,完形意象 c,群形意象 d,易形意象

(2)形象思維的邏輯規(guī)律: I,和諧律 A,意象的整體畫面要層次分明,有條不紊,布局合理,結(jié)構(gòu)完整.B,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一.C,基形意象,完形意象,群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一.II,融合律

A,藝術(shù)意象和中心思想的高度融合.B,形象和神融為一體.C,情和景水乳交融.iii,理想律;在形象思維過程中,按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng).(五)藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來 進(jìn)行的.1,按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化.2,遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來的原 則進(jìn)行轉(zhuǎn)化.第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮

一,藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所 持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則,也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法.創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面.(一)創(chuàng)作方法的兩大主流:現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義.兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法.1,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來面貌,通過藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地 再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法.基本特征:(1)藝術(shù)描繪的客觀性(2)藝術(shù)形象的典型性(3)思想傾向和情感的隱蔽性

現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上,往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言,客觀,寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L,冷 靜,細(xì)膩地刻畫人物和事件,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征.2,浪漫主義創(chuàng)作方法

藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法.基本特征:(1)創(chuàng)作的重心是追求理想(2)創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象(3)強(qiáng)烈的主觀抒情色彩

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,常常運(yùn)用奇妙的幻想,強(qiáng)烈的對(duì)比,絢麗的色彩,昂揚(yáng)的 節(jié)奏,夸張的語言,離奇的情節(jié),甚至超越時(shí)空,構(gòu)成奇幻特色,形成浪漫主義的外部特征.(二)創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣,其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法: 古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法.只要原則是要 求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想,強(qiáng)調(diào)復(fù)古.也稱”新古典主義“.鮮明特征是:崇尚理性,排斥感情,往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)克制自我 的感情和欲望,服從國家的需要,為君主專制的利益服務(wù).自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國,后波及歐洲.基本原則是采取”純“客觀的態(tài)度,從事實(shí)出發(fā) 再現(xiàn)客觀事物,強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性,不要求典型化.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱,包括象征主義,表現(xiàn)主義,立 體主義,未來主義,后期印象主義,超現(xiàn)實(shí)主義等等.以反傳統(tǒng)為宗旨.重要藝術(shù)特征:主觀性,內(nèi)向性.后現(xiàn)代主義:二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù),西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種 文化藝術(shù)思潮,是多國化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物.在藝術(shù)表現(xiàn)上,往往采用反諷,拼貼,荒誕,調(diào)侃,褻瀆,嘲弄化模仿,矛盾敘述,中斷等 手法,直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài).二, 藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

藝術(shù)流派 指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向,藝術(shù)主張,創(chuàng)作方法,藝術(shù)風(fēng)格 等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體.藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件:1,一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群;2,這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向,審美主張,在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理,表現(xiàn)手 段和方法,藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處.藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況.自覺形成的藝術(shù)流派:由一些思想傾向,藝術(shù)見解,作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組 織起來,成立一定的組織,進(jìn)行一系列的活動(dòng).不自覺的藝術(shù)流派,往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨 者自然而然地形成的.藝術(shù)流派多種多樣,可分為: 1,以藝術(shù)傾向,藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作方法等命名的有:寫實(shí)派,浪漫派,象征派,印象派,古 典派,唯美派,荒誕派等等.2,以藝術(shù)大師的名字命名的有:梅派,德國布萊希特戲劇體系等等.3,以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有:中國的桐城派,嶺南畫派,意大利的佛羅倫薩畫 派,法國的左岸派電影等等.(二)藝術(shù)思潮 指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的 藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流.藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征:1,新的藝術(shù)思想 2,群體性潮流(三)藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系 既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別:藝術(shù)流派是藝術(shù)主張,創(chuàng)作傾向,藝術(shù)風(fēng)格等相近或相 似的創(chuàng)作主體的群體化,藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人,是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn).一 個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系: 特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮,流派的審美文化精神;某一藝術(shù)流派,藝術(shù) 思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法;而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮 而得以迅速發(fā)展;藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象,創(chuàng)作方法則是藝 術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則.創(chuàng)作方法具有普適性.各藝術(shù)流派,藝術(shù)思 潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法;各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對(duì)的 界限,它們是相互滲透,互為作用的.研究藝術(shù)流派,思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義: 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展.有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義.進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一.從近代藝術(shù)思潮,流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),教訓(xùn),藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn): 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁;要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實(shí)自己,使自己 的本體和原則變得更充實(shí),更有活力,更優(yōu)化.第五章 藝術(shù)作品論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,藝術(shù)作品的相關(guān)屬性,藝術(shù)美的 根源,掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝術(shù)美的條件 和特征.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝 術(shù)美的條件和特征;藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

[教學(xué)手段]課件演示1,《浙派藝術(shù)大師》片斷;2,《法國野獸主義馬蒂斯》片斷;3,《中 國儺舞》片斷;4,《古希臘雕塑》片斷5,戲曲電影《牡丹亭》片斷(昆曲)6,《貝多芬第九 交響樂》片斷

藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果,藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果.第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透,融會(huì)合一的因素:外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面.一,藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系.二,藝術(shù)作品的內(nèi)容

(一)對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材,主題,情節(jié),細(xì)節(jié),結(jié)構(gòu),藝術(shù)語言,體裁等因素化合融會(huì)的具體,生動(dòng),完整的展現(xiàn).要領(lǐng)會(huì)作品的含義,產(chǎn)生聯(lián)想,想象,體會(huì),作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的.(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

1,題材 概念有兩種含義:(1)藝術(shù)作品中所表現(xiàn),描繪的生活,情感的范圍或性質(zhì),也稱取材范圍.(2)構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料.素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別:素材是題材的原材料,題材是從素材中提煉加工而成的.2,主題 作品的主題往往被稱為作品的靈魂.是統(tǒng)帥,主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素.作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵,是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的”契合“中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想.主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件:(1)作品的題材(2)作者的思想感情 三,藝術(shù)作品的形式

(一)結(jié)構(gòu) 作品中各個(gè)局部之間,題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式.(二)藝術(shù)語言 在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達(dá)意的作用.藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合,在結(jié)構(gòu)的框架中,藝術(shù)語言承擔(dān)描繪,敘述,抒情等塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù).藝術(shù)作品的完成,由藝術(shù)語言給以實(shí)現(xiàn).藝術(shù)語言有兩個(gè)基本功能:1,塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容 2,審美功能 四,藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對(duì)立統(tǒng)一,互相包容,互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系

第二節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一,藝術(shù)作品的意蘊(yùn),意境與風(fēng)格(一)藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義,意義或意味.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次:各層次之間相互聯(lián)系,相互制約,相互滲透.1,寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中.2,包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中

3,作品中的物象,事件,情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義.4,文化意義

(二)藝術(shù)作品的意境

意境是情與景的融合,藝術(shù)家的思想,審美觀念與客觀景物的融合.意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真,情深,意切的出神入化的藝術(shù)境界,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果.(三)藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代,民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的.藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征.往往相互聯(lián)系,相互滲透,呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象.劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為:典雅,遠(yuǎn)奧,精約,顯附,繁縟,壯麗,新 奇,輕靡等八種.二,藝術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣,文化修養(yǎng),審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn).藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分.格調(diào)高的作品:1,在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力.2,富有探索性和創(chuàng)造性的作品.(二)藝術(shù)作品的品位

品位是從作品中再細(xì)分出差異,層次和等級(jí)的范疇.評(píng)判一件藝術(shù)作品的品位高低,主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低.繪畫作品分為逸品,神品,妙品,能品或上中下三品.三,藝術(shù)作品的商品屬性

(一)問題的提出

我國經(jīng)過二十年的改革開放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在文 化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物,如:文化產(chǎn)業(yè),文化市場(chǎng),畫廊,畫商,書 商,音樂經(jīng)紀(jì)人,演員經(jīng)紀(jì)人,影視戲劇制作商等等.以美國為首的西方世界在”全球經(jīng)濟(jì)一體化“的總目標(biāo)下,將其文化產(chǎn)品推向全球.(二)藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.在審美創(chuàng)造中,藝術(shù) 把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來;它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn) 和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中,另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品 即藝術(shù)作品,通過影響人的精神最終影響客觀世界.(三)藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性:是勞動(dòng)產(chǎn)品,也是交換物.作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品:1,是一個(gè)欣賞對(duì)象,是精神產(chǎn)品.2,受到傳統(tǒng) 文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響.第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美.由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生,藝術(shù)家按照美的規(guī)律,為美的目的而創(chuàng)造的作品的美.一,藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映,深化和升華,是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造.現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉.藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài).二,藝術(shù)美的條件

1,美的藝術(shù)作品必須是完整的,內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的.2,健康向上的意境,風(fēng)格,意蘊(yùn)與格調(diào).3,真是藝術(shù)美的基礎(chǔ),善是藝術(shù)美的前提.藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.三,藝術(shù)美的特征 藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性,統(tǒng)一性與普遍性,廣泛的傳播性,導(dǎo)向性與感染力,以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征.第六章 藝術(shù)接受論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié),藝術(shù)的審美教育及其意義, 理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能(認(rèn)識(shí)功能,教育功能, 審美功能,娛樂功能);藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感(識(shí)別真善美和假惡丑)[教學(xué) 方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《中國泥人》片斷;2,《東晉畫圣顧愷之》片斷;3,《西方后現(xiàn)代 主義名流畫派》片斷;4,《德國包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)》片斷5,《西方馬戲魔術(shù)》片斷 6,《郎 靜山攝影作品》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 4學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)的審美價(jià)值,舉例說明 字?jǐn)?shù):1500以上 [教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一,藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

(一)藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

1,藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài),也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式.這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播,接受與消費(fèi)的過程.在藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位: A,藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成.B,藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn).C,藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中.2,藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)本質(zhì):藝術(shù)家,藝術(shù)作品,接受方式.藝術(shù)所以為藝術(shù),最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的;創(chuàng)作主體 和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系.藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式00審美態(tài)度與它相適應(yīng),從而使藝術(shù) 作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品.藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式,而是一個(gè)包括知識(shí),理想,人生態(tài)度, 政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu).3,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中.藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社 會(huì)生活上.(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品 1,藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前,是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對(duì)象:(1)接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

(2)藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值.2,藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成.(三)藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程,根據(jù): 1,藝術(shù)作品在空間上,時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者.2,作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征.3,不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受,理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造.人類社會(huì)文化的歷史性;主體存在的歷史性;藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受 的無限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù).二,藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)(一)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境00藝術(shù)世界 1,”藝術(shù)世界“的構(gòu)造:(1)”藝術(shù)世界“中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體: 1 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品.2 批評(píng)家 藝術(shù)家與接受者之間的”中介者“.3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中,各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員,有藝術(shù)編輯,藝術(shù)教師,展覽館和博 物館的研究及管理人員,出版商,畫廊老板,藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等(2)各種藝術(shù)機(jī)構(gòu): 展覽館,博物館,畫廊,劇場(chǎng),電影院,音樂廳,出版社,書店,藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等(3)支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的.藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn):(1)藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界.(2)藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜.2,”藝術(shù)世界“的性質(zhì)與功能 中介性 接受性 主動(dòng)性 制度性與慣例性(二)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 1,藝術(shù)展覽館 2,新聞媒介 3,藝術(shù)出版社 4,藝術(shù)博物館 5,藝術(shù)市場(chǎng) 6,藝術(shù)院校

三,藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品.是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次.1,藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通,調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用.2,藝術(shù)批評(píng)能通過對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),進(jìn)而影響藝術(shù)的接受.3,藝術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面.藝術(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一,具有集創(chuàng)造性,接受性與中介性于一體的特征.第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 一,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式,是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ).藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 1,在藝術(shù)欣賞中,感性和理性是統(tǒng)一和互滲的.2,在藝術(shù)欣賞中,充滿著聯(lián)想和想象.3,在藝術(shù)欣賞中,始終飽含著感情.二,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程(一)準(zhǔn)備階段 1,定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí),注意有了相應(yīng)的方向,同時(shí) 對(duì)將要接受的藝術(shù)作品,產(chǎn)生相應(yīng)期待.期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的 心理準(zhǔn)備狀態(tài).2,審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過程,同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過程.審美態(tài)度也是 接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式.(二)初級(jí)階段 1,知覺00完形與彌散 2,知覺00錯(cuò)覺(1)空間錯(cuò)覺(2)物像錯(cuò)覺及其他

3,知覺00”差異原理“與”陌生化“(三)高級(jí)階段 1,理解

(1)理解和前理解(2)理解的循環(huán)(3)理解中的還原和誤解 2,體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過程中,體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段,也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和 本質(zhì)特征相吻合的接受方式.3,回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中,供我們 回味思索.三,藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到 與作品的色彩,線條共呼吸;與作品中的人物共命運(yùn),思其所思,愛其所愛,恨其所恨 時(shí),這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象.一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,對(duì)于不同階級(jí),民族和階層的人,都能產(chǎn)生共鳴.說明共同美感 是存在的.第三節(jié) 藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過程中才能得以實(shí)現(xiàn).一,藝術(shù)的社會(huì)功能

(一)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能: 藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活,人們的精神面貌,欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代,不同國家,不同名族的具體生動(dòng)的生活情景,以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象,了解他們的性格特點(diǎn),思想感情和精神面貌,擴(kuò)大自己的生活視野,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)歷史,認(rèn)識(shí)真理.(二)藝術(shù)的教育功能 指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?(三)藝術(shù)的審美功能 藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理,能夠激動(dòng)人的情緒,使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng);能作用于人的理智,同時(shí)作用于人的感情.藝術(shù)的這種作用即美感作用,或叫審美作用.(四)藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系 藝術(shù)的以上三種功能是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系.二,藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方 式基礎(chǔ)上的.(一)藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念:那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律,又反映經(jīng)過典型化了的,非常 鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式;既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象,又有理性認(rèn)識(shí)中 的高度概括性,既有某類事物的個(gè)別性,又有該類事物的普遍性的觀念.在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中,培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù).(二)藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力,包括對(duì)藝術(shù)的審美態(tài)度,對(duì)藝術(shù)作品的 形式,結(jié)構(gòu),語言特征,風(fēng)格樣式的感受力以及對(duì)藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn).藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)作品的整體把握能力.(三)藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1,”寓教于樂“ 既勸諭讀者,又使他喜愛.說明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各 個(gè)方面,而不是只對(duì)美的形式的教育.2,潛移默化 使人們?cè)诓恢挥X中既得到美的享受,又在精神方面得到凈化.三,藝術(shù)審美教育的意義

(一)藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面,更具體地感受到 現(xiàn)實(shí)生活的意義.(二)審美教育在國民教育中的位置 一九九九年,中共中央和國務(wù)院通過一項(xiàng)關(guān)于推 進(jìn)國民素質(zhì)教育的重要決定,說到:”美育不僅能陶冶情操,提高素養(yǎng),而且有助于開 發(fā)智力,對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用."美育與其他教育之間是相互 聯(lián)系,相互滲透的統(tǒng)一體.表現(xiàn)在: 1,德育,智育,體育是美育的基礎(chǔ).2,審美教育對(duì)于德育,智育,體育也有反作用.3,審美教育在整個(gè)國民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念,提高人們欣賞美,感受 美和創(chuàng)造美的能力,成為德智體美全面發(fā)展的人.