第一篇：彝族禮儀習俗[定稿]

彝族禮儀習俗

彝族婚姻實行一夫一妻制。除趙家店、曇華兩鄉的個別地方外，大多數地區彝族的婚俗與鄰縣相同。趙家店鄉境的部分俚濮彝族，實行一種自由婚姻。男女青年在生產勞動和各種社交場合中，自找相好，相互了解，情投意合后，經父母同意即可組成家庭，不舉行任何儀式，直到第一個孩子滿月方才請客送禮。如果組成的家庭不睦，雙方感情不合，離異也較為簡單，只要在村中請一老人作證，拿一木棒剖成兩半即可。曇華山等地的一些羅羅濮彝族，有一種先訂情后訂親的習俗?；橐鲇筛改赴k，三、五歲訂情，訂情后將幼女接回娘家扶養，待弟妹長大，能幫助家中勞動和操持家務后，男方才請舅父到女方說親，把原先的訂情改為訂親。訂親后，男方到女方家住宿，待女方懷孕才舉行婚禮，把新娘從女方家背回男方新郎家。中華人民共和國建立后，宣傳和貫徹執行《婚姻法》，原婚俗有所改變。

彝族家庭一般由一對夫妻及其子女組成。男子長大成年娶妻后，一般都與父母分居，自立門戶，其父母由幼子贍養。如果父母去世，財產歸幼子繼承，不與幼子分遺產。

彝族古代盛行火葬。19世紀中葉才改火葬為棺木土葬，但兇死者仍行火葬。葬儀簡單，臨終喂含口錢、五谷，給死者洗澡、理發、穿衣、入棺，請畢摩祭祀，死者兄弟、子侄穿麻布孝衣，為死者帶孝。棺木不深埋，高出地表寸許，壘土成墳。年、節到墳前燒紙錢。彝族盛行祖先崇拜，祖靈用青松木、櫻桃木、馬櫻花木制作，或繪制祖先像，逢年過節或喜慶之日，舉行祭祀。彝族崇奉土地神，多數彝族村建有土主廟，廟內右方土地神，左方山神，居中土主神。有的彝村不建土主廟，而選三棵大樹象征土地、山神、上主，謂日“神樹”，常在樹下設壇祭祀。彝族圖騰崇拜較為普遍，以虎圖騰最為明顯。他們自稱虎族，視虎為祖。

彝族傳統認為，日月星辰，雷電風雨，草木山川，巨石懸崖，飛禽走獸，皆有其神靈，人若惹之，會得災禍。

彝族有尊老愛幼的美德。年正月，均給老人敬送酒飯、豬肝、臘肉。遇老人病災，攜雞、酒及老人喜食的食品看望。平時吃飯，讓長輩坐上方，盛情斟酒、搛菜。彝族關心兒童，不教唆兒童做壞事，不在兒童面前說臟話，若遇兒童跌跤、迷路、遇險等，即便是仇家孩子，也要救助，不記前仇。

彝族有好客的美德?？腿诉M屋，起身讓座，置酒款待，客人告別，舉家起身，送至家門外。

彝族對座次、進餐等有定規?；鹛辽戏绞悄行蚤L輩座位，下方為婦女座席，其余人多在側面就座。每天進餐，全家的飯均由家庭主婦盛給，食肉則由當家男子搛菜，自行去碗中嫌肉食者視為失禮。

彝族節日主要有：正月十五以前過年節；正月十五碧么開街節；二月初八插花節（馬櫻花節）；三月二十八服裝節；六月廿四火把節；八月十五嘗新節；冬月冬街節。

第二篇：彝族送禮禮儀

禮儀之我見

—中西送禮禮儀對比

（五）摘要：禮儀是一種文化，是民族的，也是世界的。送禮作為一種禮儀文化，在人們生活中無處不見。人際交往是人們生活的重要部分，而禮尚往來是人際交往的基本和重要手段。本文通過彝族送禮禮儀資料的整理，向讀者展示屬于中華民族重要組成部分的彝族人民的送禮禮節。彝族作為中華民族的重要民族之一，有著悠久的歷史和文化沿革，本文從彝族送禮的幾個重要節日，重點介紹彝族特有的送禮禮儀和禁忌。

關鍵字：送禮 禮儀 彝族

一、第一次拜見長輩

孩子出生后一歲或三歲，要拜見長輩。一般來說是單歲。去拜見爺爺奶奶時，孩子的父母要帶上酒、煮熟的雞蛋、抄燕麥面，在太陽落山之前趕到爺爺奶奶家。路上遇見熟人要把酒拿給人喝，喝了酒的必須給孩子禮錢，表示平安，沒有錢的必須給其它禮物。到了爺爺奶奶家后，先要把雞蛋剝開，用涼水和好抄燕麥面，倒一杯酒一同用來祭祖。爺爺奶奶家要宰殺牲畜請親朋好友前來喝酒，來喝酒的不管多少都得表示禮錢。爺爺奶奶要做衣服給孩子穿，并根據經濟條件給孩子其它的禮物。

拜見外公外婆的程序和規矩與拜見爺爺奶奶時的完全相同，只是外公外婆給的禮物會更多一些，因為外公外婆認為有了孩子婚姻就更牢靠了，可以放心的給女兒財務。

拜見爺爺奶奶和外公外婆時必須擇吉日，擇吉日與出家門儀式時一樣主要擇“仔塔博”的開口方向。

二、訂婚

先得測算吉日，由會測算吉日的老人選好日子，先由男方家邀約親戚和鄰里好友的男性幾人(少則三五人，多則十幾人，去的人不能是雙數，一般以九個人為最常見，因為在彝語中“九”與“牢固”同音，)由媒人領隊，帶兩只黃母雞，來女家送第一筆身價錢。女家的姑娘們早已貯好水嚴陣以待，待客人們一靠近便向他們潑去一瓢瓢清水（忌潑渾水和污水），客人則須表現得勇猛、頑強，用衣服或擦爾瓦蒙著頭，迎著“暴風驟雨”勇往直前，沖破姑娘們的一道道防線，姑娘們則會緊追不舍，還會乘其不備用鍋煙和炭灰抹他們的臉，把小伙子們一個個弄得狼狽不堪，這實際上也是一種青年男女之間表達愛慕之情的持殊方式和尋求愛侶的一種難得機會，因此，做客的小伙子都會表現得寬宏大量，一任姑娘們胡亂潑水、抹黑、戲弄而不會生氣或顯得不愉快。當客人們坐定后不能再潑水，主客便一起坐到火塘邊相互寒喧，主人拿出酒來讓客人飲個痛快，隨后便開始殺豬宰羊，先殺一只小豬，取出膽囊和脾臟占撲吉兇（苦膽大而黃為吉，脾臟無缺損，且直而肥厚、圓滑為吉），然后把豬砍成拳頭大的坨坨肉，放在火塘里燒熟，用一只矮腳木盔盛上，擱一杯酒，端給客人吃，客人們把燒肉分吃光后，將事先備好的彩禮(身價錢)放在那只盛燒肉的空木盔里恭恭敬敬地端給主人，主人接了木盔，將上面的錢拿了，并不點數，隨手抽一份回贈給客人，表示他們只收下了自己女兒的身價錢，而并沒有把男家的財神一起拿來。這時，管伙食的小伙子們早已殺豬宰羊畢，大家便開懷大吃大喝，而所宰殺的這些豬的半邊頭和羊皮要送給媒人。

第二天，吃了早飯客人就回去，主人家要讓客人們帶一塊烤蕎餅和一塊豬前腳肉及幾瓶酒給親家，男方家回到家后即把肉煮熟，連同蕎餅和酒均分給鄰里親友一起吃，不能獨享。

三、結婚

婚前幾天，男方要給新娘送來購置嫁妝的錢。

姑娘出嫁的前夜，其平時相好的女友都要攜帶雞蛋、糖果、蕎餅等來向她道別，嫁女之家要殺豬宰羊招待。這夜，大家互訴衷腸，各道離愁別緒，通宵達旦地唱哭嫁歌?；槎Y的前一天，男家要派兩個精明能干的小伙子(新郎的親弟弟或叔伯弟弟)，背一壇酒，牽一匹馬，到新娘家迎親，女方村子里的姑娘們則貯水以待，到處設置障礙，向他們潑水、抹鍋煙。如果是他們的披氈或其它衣物落到姑娘們手中的話，還要用酒去“贖”回，并受他們的一頓奚落。新娘要返回時，男方要給新娘的舅舅、叔叔和兄弟各贈送一只羊或同等數額的錢財，送給媒人一定數額的酬金，其他送親的客人也都會得到一定的禮金。路途近的地方當天就要 返回，遠的地方第二天返回，新娘要同送親的人一道原路返回娘家，男家要送一塊豬前腳肉和一壇酒、一塊烤蕎餅，讓新娘帶回去。彝族姑娘出嫁時不興帶嫁妝，而要等到姑娘有了孩子在婆家扎下了根才給她送去嫁妝。過去，嫁妝包括丫頭、娃子、土地、牲畜、糧食、錢物、金銀珠寶等，具體數額由娘家的經濟實力而定?，F在，嫁妝一般只有糧食、牲畜衣物及金銀首飾等。

四、收受彩禮

彝族無論貴賤貧富，也不論是幼年訂婚還是青年結合，男方家需要給女方家一定的聘金，彝族諺語有“阿媽用錢買，女兒該要錢”的說法，認為這是天經地義的。彩禮的數額根據經濟條件的不同而不同，沒有具體的標準，也沒有嫁女唯錢是問的現象，但收受彩禮之風盛行。若女方反悔，則需要賠雙倍的錢給男方，并買酒、殺羊殺牛進行賠禮；男方反悔，則無權討要彩禮錢，并需要買酒、殺羊殺牛進行賠禮，這一定程度上對婚姻起一種保險的作用。

五、奔喪

親友得知后，按照規矩備牛羊、賣酒等盛裝后前往吊唁，鄰居也成群結隊跟隨前往。吊唁隊伍臨近死者家不遠處，則要鳴炮打槍，死者親屬嚎啕大哭，喪家聞聲后也立即鳴炮或打槍回應，并派出盛裝的迎親隊伍持劍舞刀前往迎接，吊唁隊伍入屋開始嚎哭，近親等情深誼厚者則坐于尸體邊，邊哭泣邊唱述死者的生平事跡，往往唱得聽者也禁不住潸然淚下。

六、拜年

彝族年是彝族的一個重要節日。從古到今，彝族對過年十分重視，也很熱鬧。一些專家學者的研究表明，現在彝族地區流行的火把節和彝族年兩個節日最初是根據太陽歷制定的。當星回標志北斗星的斗柄指上為大暑時為火把節。而當星回標志北斗星的斗柄指下為大寒時為彝族年。

拜年彝語叫“糾姑”。這也是彝族年必不可少的一項內容。不過涼山彝族拜年的時間，多在三天后進行。拜年是彝族年的最后項目，拜年送上一塊豬肉或半個豬頭、酒和其他一些食品，主要是互致問候。其中以媳婦回娘家給父母拜年最為講究。過完三天的年后，媳婦們便備好年貨帶上孩子紛紛回娘家看望父母，給 3 父母拜年。這些拜年貨，彝語專稱為“克勒莫伙”，是出嫁女兒們對父母盡的一份孝心。拜年走在路上，碰到認識的人要打開酒讓其喝口酒。喝后要給點賞錢（物），然后打開背篼里的年貨看后贊美一番才離去。到父母家拜年，父母要給女兒和外孫回贈禮品。給錢或物、豬、羊、雞都可以，也有送衣物的。特別是對于剛出生不久的嬰兒，第一次帶回外公外婆家拜年，人們就格外地重視。

七、彝族送禮的特點和形成原因

根據對不同彝族朋友的調查和上述資料的收集，彝族送禮一般都會有動物、糧食和酒肉。彝族把動物的頭當做非常尊貴的禮物，比如牛頭，羊頭豬頭等。當他們拜訪親友朋友，未來岳父的時候，一般會帶上動物的頭作為禮物，因為頭是動物身上最尊貴的位置，所以也想用這樣的方式來表達重視和禮貌。彝族一般以農耕為主，所以農作物、糧食，也成為了重要的禮品，尤其是一個村落的人，往往會做好熟食以后，送到主人家中。彝族是火一樣的民族，他們有火一樣的熱情，大口吃肉、大碗喝酒是涼山彝族的顯著特征，去到朋友親人家中，帶上一瓶好酒，大家歡聚一堂，談天說地，就著一桌好菜，喝點兒熱情的酒，總能讓氣氛熱起來。

一般彝族訪親拜友，要離開的時候，主人是絕對不會讓其空手而歸的，總會準備好差不多相當的回禮，否則就是是失禮的表現。

跟漢族比起來，彝族更注重東西的實用性和意義，而不是物品的包裝，也不在乎東西的價格貴重與否。對于具有神靈崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜的彝族來說，送禮的禮品與漢族還是有很大區別的。雖然，隨著社會的發展和文化的進步，彝族很多傳統送禮文化已經發生了變化，對于禮儀的要求不再那么嚴格，但依舊保留著一些禮節。所以如果去彝族朋友家中做客，最好得了解他們的禮儀文化，同樣，給彝族朋友送禮的時候，也應該更多考慮他們的禮儀。

八、結語

“禮尚往來，往而不來，非禮也?！?“禮”是中國儒家思想最經典、最輝煌的一頁，它的影響深遠，至今還倍受人們的推崇。因此，送禮也就成了最能表情達意的一種溝通方式。中國自古以來就是禮儀之邦，不管是有五千年歷史的華夏民族，還是文化燦爛的少數民族，都有一套自上而下或者鄰里相處的禮儀。贈送禮品也是一門藝術，入鄉隨俗，在不同的民族之間，不同的國家之間，都應該掌握一些 基本的送禮禮儀。作為收禮方和送禮方，都不應該失禮。而且更好地表達一種友好，尊重或者其他的特殊感情。

參考文獻：

1、劉堯漢著，《彝族文化放言》，湖北教育出版社，2007。

2、《涼山彝族民俗與禮儀》，百度文庫

3、《涼山彝族傳統習慣中的信仰習俗》，百度文庫

4、伍精忠著，《涼山彝族風俗》，四川民族出版社

5、《送禮的基本禮儀》，www.tmdps.cn 5

第三篇：彝族的生活習俗

彝族的生活習俗

居住環境和住房

彝族村寨大多選擇在依山臨田，周圍有樹而又向陽的地方。一般是幾十戶人家一寨、住宅排列無規則，依地勢而分布。住房一般是土木結構的“土掌房”。土掌房是彝族先祖為了適應農耕生活，除去原來土墻草屋頂上的草頂，在房梁架上加鋪橫木，再放上松木劈材，上鋪山草和泥，把粘性土攤平后捶實，既是房頂又是曬場。高寒邊遠山區的彝族居住的是土木建筑和竹木建筑的尖頂茅屋。無論土房、草房，一般分為三大間。中間堂屋，供會客、吃飯和祭祀用，左右為臥室和廚房。牛馬豬雞另建有廄舍。建房材料自備齊全后，擇吉日由親友鄰居幫助建蓋。隨著生活的不斷改善，住房也有了很大改變。壩區多像漢族房屋式樣建蓋成三間四耳的瓦樓房，“土掌房”的屋頂也逐漸為鋼盤混凝土所取代，茅草房也正向“土掌房”和瓦樓房發展，屋內的陳設也逐漸講究起來了。

飲食習慣

紅河地區的彝族飲食因居住地條件不同而不盡相同。壩區和半山區彝族的主食是大米、包谷、麥子、紅薯等；山區和高寒山區的主食為包谷、麥子、蕎子和洋芋等。高寒山區彝族的主要飯食是苦蕎粑粑和蕎疙瘩飯，他們用蕎粑粑蘸蜂蜜，苦中帶甜，是逢年過節和招待貴客的食品。彝族大都有抽水煙筒和嗜酒的習慣，彝族善于釀酒，他們把糯米或包谷或木薯或芭蕉芋蒸熟后釀成的酒叫“甜白酒”，經放入瓦罐中密封好，貯藏一段時間后再拿出來喝時，就叫“辣白酒”。壩區有種蔬菜的習慣，但山區因水利、日照的因素，只在包谷地中插栽一些青菜、白菜、四季豆、南瓜、黃瓜等作為下飯菜。每逢年節或紅白大事都要宰豬。彝族都喜歡吃一種叫做“皮干生”的食物，即殺豬后，把新鮮的豬血旺和各部位割取一點切成薄片，用姜、蒜、辣椒、醬油、醋等拌合腌制后食用。糯米粑粑和糯米飯也是節日和祭日不可缺少的食物。

精美的服飾

彝族的服飾也因居住地區不同而樣式繁多，各地彝族之間有“隔縣不同語、隔區不同裝”的說法。建水、石屏壩區彝族少女的發辮用紅絨線扎三道冠繞頭上，前面用黑紗帕包裹，后面露出并列的三道紅色，故有“三道紅”的稱呼。而已婚婦女的婦女只扎二道紅絨線。居于紅河南岸的彝族未婚姑娘頭上戴一頂用大小1200多顆銀泡鑲得銀光閃閃形似雞冠的“雞冠帽”，而已婚婦女就只用繡花帕包頭。但無論婚否，都穿右衽寬長上衣，袖子和胸襟都繡上各色花紋圖案或鑲著閃亮耀眼的細銀泡，腰間系一條繡五彩花紋圖案的腰帶，腳穿勾尖繡花鞋。男子上穿黑色或青藍色對襟外衣，下穿寬褲腳打褶褲。

石屏龍武、哨沖一帶有一種被稱為“花腰”的彝族婦女，是彝族尼蘇支系的一部分，其衣服采用多種顏色的布做成，一套青年婦女的盛裝由大小十一件組成，衣服上面用各種顏色的絲線繡上蝴蝶、花朵等圖案，同時在衣服顯眼處的胸襟是鑲上珍珠似銀泡，頭戴繡有花紋圖案鑲有銀泡的“花冠”，故人稱“花腰”?；ㄑ路腔ㄑ鼖D女最喜愛的服飾，也是花腰婦女藝術的結晶，具有較高的藝術價值。生活在紅河東部的蒙自、個舊、開遠、屏邊、河口一帶的彝族婦女喜歡用花毛巾包頭，毛巾兩端露出無數小辮，包成四角形，耳戴大五柳半月形耳環，身穿青藍色右襟衣，大褲腳打褶褲。生活在紅河北部彌勒、瀘西一帶的彝族婦女頭飾花冠，兩角朝上，一角朝前，前角較長。白彝的頭冠是兩朵花，阿細是兩個小花辮；黑彝頭飾呈牌坊形；阿哲阿烏戴花圍腰；黑彝穿花長袍，未婚的頭戴紅布，定婚的包藍布，已婚的包黑布。白彝的裙子分四塊，前后長、左右短。阿細婦女上穿藍右襟長衣，前襟斜束于腰間，下穿青色褲角過膝的短幅褲，腰間掛一個精致的小荷包，男子在外衣上加罩白底藍花的領褂。

隨著時代進步，各民族文化的頻繁交流，特別是彝族人民與外界的交往和聯系日益增強，彝族服飾發生了變化，彝族男子的服裝已趨漢化，婦女服飾朝著簡便實用的方向發展，壩區的彝族婦女已基本與漢族一樣，有的婦女已燙發、穿高跟鞋和連衣裙，山區的彝族服飾也在逐漸發生變化。

彝族禮儀

彝族的婚姻習俗 彝族實行一夫一妻制。嚴格實行同宗不婚、姨表不婚，但盛行姑、舅表優先婚煙，有“河水往低處淌，姑娘向舅家嫁”的俗語。具體婚姻習俗因需而異。生活在建水、石屏一帶壩區的彝族，解放前多由父母包辦，請媒說親、送聘禮、擇日以花轎迎娶成親。有的在出嫁時，由女方小伴唱“哭嫁歌”。迎親不騎馬不坐轎，而和送親的人一起步行，一路上由兩人吹奏噴吶。在新郎家中畢摩或長老主持結婚儀式、拜天地祖宗父母后入新房，當天宴請親友。也有的是雙方自由戀愛，只要男方父母同意，就可在夜間偷偷把新娘領回家，待生了孩子后，雙雙背著孩子，帶著雞、酒、糯米飯等到娘家拜見岳父母再擇吉日宴請親友。這兩種婚俗至今還不同程度保留著。還有部分地區還保留著某些原始社會特點的婚煙習俗。如：彌勒西山地區的阿細村寨解放前都蓋有供未婚青年男女社交的“閑房”，未婚青年男女均可到“閑房”自由交往；自稱“普勒潑”（樸喇）的還有一種拖拉新娘的婚俗（即搶婚）。通過《婚姻法》的貫徹和宣傳，一些落后的習俗已逐步革除。

家庭生活

彝族家庭一般為男性家長制小家庭。子女成婚后即與父母分居組成小家庭，父母一般與幼子同住。男性家長掌握著生產調配、經濟收支和祭祀大權，家庭財產也只有男子才有繼承權。但在家庭生活中，婦女起支配作用，彝族民間有句俗話說：“夫找錢來交妻管，妻用錢后向夫報”。男人干一天活，只要有煙抽、有酒喝就滿足了。舅父在家族中普遍受尊重。彝族很少有離婚現象，偶爾有離婚只需要由長老判決。如果是男方提出離婚，由男方支付一定錢財給女方，如女方提出，互不支付。夫死妻可改嫁，但由新婚男家給原夫家一定“損失費”賠償。有些地區還存在兄終弟及的轉房婚現象?，F已大多通過法律機關辦理手續。

喪葬習俗

彝族和哈尼族一樣，在歷史上也盛行火葬習俗，明中葉以后，受漢族習俗的影響，逐漸改為木棺土葬。喪葬禮儀在內地的壩區基本上與漢族相同，而邊疆和內地山區仍保持自己民族的一些習俗。人死了要先鳴槍或敲鑼報喪，待同村人及遠方親友前來吊唁后，用酒給死者洗身入棺。非正常死亡者不得抬回家中，也不得葬入祖宗墓地。選墳址由畢摩（彝族祭祀活動主持者和知識分子）擇吉日進行，用一個雞蛋在山上滾，停住之地即是墳址。出殯的日子以死者屬相和喪日推算，安葬前要請畢摩念《指路經》，使死者能順利到達祖宗居住之地。在此期間，喪家要張燈結彩、晝夜歌舞，以示對死者的敬意，使死者不要打擾活著的人。出殯的時候：鞭炮、噴吶、鑼在前面鳴放吹打開路，孝子在靈柩后大哭相送，直送到墓地坡腳。

姓氏

彝族在歷史上也是沒有姓氏，實行父子連名制，由父名和子名順推正連，十代為一輪。如在本州發現的彝族古籍《蘇頗·祭篤慕》中記載著篤氏譜系：祭篤慕——慕容客——客頗麻——頗麻查——查末勒——勒阿德???，F代漢姓的由來，一是官賜，封建王朝分封土司時，賜土司長官以漢族姓氏，如納樓土司被賜姓普。二是以地名為姓，如彌勒西山一區，有從昆明碧雞關遷來的取姓“畢”，從金馬遷來的以“金”為姓。三是與其他民族融合帶來的姓氏。還有的則是隨民族頭人或漢族頭人取姓。

道德

彝族人民自古就形成許多優良的倫理道德，被寫成《道理書》代代相傳下來，教人們處事公正、不為非作歹；要務農為本，要勤勞節儉、行善敬孝、和氣待人等，《道理書》完整反映了彝族道德觀。彝族文化

語言文字

彝族語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，分為六個方言區。據有關部門調查，紅河州內的彝族分別屬于二個方言區，一個是以彌勒地區彝族語言為中心的東南部方言，包括彌勒、瀘西、開遠、蒙自和屏邊的一部分彝族；另一個是以石屏彝族語言為代表的南部方言區，包括紅河、綠春、金平及蒙自、屏邊、河口的一部分彝族。以下又有若干土語，不同方言區的彝族語言各有差異，以致難以相互通話和交流，但語法結構基本相同。彝族文字是一種歷史悠久的文字，明清以前稱“爨文”、或“韙（wěi）書，近代稱“倮文”、“夷書”或“畢摩文”，一般俗稱“老彝文”。據一些專家考證，彝族文字至少有五千年歷史。彝文是一種古老的超文言的表意文字，一個字形代表一個意，彝文書寫行序由右而左，并有標題、章節和標點等特殊符號。由于彝族分布地區較廣，各地文字不統一，一字異體者頗多。據初步調查，各地彝文單字總數達兩萬多個，較通用的只有二千字左右。掌握彝族文字的只有少數掌握彝族傳統文化的知識分子。

我州的彝族人民曾用彝文寫下許多古籍文獻，內容十分豐富。但散存于民間。據1982年州民委組織的彝文調查組調查，全州散存于民間的彝文書籍有二千多卷。著名的有《尼蘇奪節》、《彝族創世紀》、《吾查》、《太陽歷》、《指路經》等。1985年，在元陽縣攀枝花一個名叫馬光福的彝族家中發現了一卷古代彝文醫書，這是距楚雄州發現古彝文醫書后的又一本古彝文醫書問世。另外還在一些地方發現了彝文的碑刻。

天文歷法

紅河地區的彝族曾創制了十月為一年的歷法，并用彝文記述成書。在彌勒縣法果哨的畢摩楊家福家中保存著一部用彝文寫成的歷書《彝族天文史》，繼承了前人觀測太陽的經驗，根據世間萬物圍繞地球轉動的理論測繪太陽運行的規律，具體方法是以十棵桿影的移動情況與南北和東西二線焦點的水珠反光時發射出來的光環變化來確定其軌道的南北極，從而分出年、季、月。一年分四季，每季90天。一個月36天，分上中下三旬，十個月為360天、余6——10天為“陰陽交替節”（俗稱星回節或火把節）和“年尾上下聯”的祭祖過年日，一年共366——370天。此歷法又叫太陽歷。

傳統節日

彝族的主要傳統節日有農歷六月二十四的“買遮菲托”（火把節）和冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）?；鸢压澥且妥遄钇毡槎肿盥≈氐膫鹘y節日。關于火把節的由來，各地說法不一，儀式和內容也是不一樣，但多數是白天宰牛喝酒、摔跤、斗牛、賽歌舞等，并且人人著節日盛裝。晚上點火把巡繞住宅、田間，以驅蟲。然后圍繞于篝火旁，盡情歌舞、通霄達旦。冬月年是太陽歷的新年，是去舊歲，迎新春的節日。由于漢文化的影響，彝漢雜居的地區已改為過春節，只有綠春和紅河縣的大部分地區的彝族還保留著過十月年的習俗。節期從冬月24日殺豬開始，一直延續到臘月初一止。過年期間，歌手聚在一起對歌，共同祝愿來年五谷豐登，六畜興旺。彝族文學

彝族人民在長期歷史中創造了豐富的文學成就、保存在彝文寫就的古籍文獻和民間傳說中，據州屬有關部門調查，紅河地區的彝文古籍多達一千多冊，其中成文作品一百三十余部，還有口頭流傳的長詩一百七十多部，內容極為豐富。主要有創世史詩、敘事詩、山歌、民謠、民間傳說等。創世史詩《彝族創世紀》《尼蘇奪節》《阿細的先基》等，遷徙史籍有《卓莫蘇》（指路經）等。其中有關人類來源和繁衍地和遷徙史。如《卓莫蘇》雖屬喪葬儀式中必誦書卷，但生動地描繪了歷史上彝族各支系大遷徙的路線圖，是研究彝族遷徙史的重要資料。撒尼人的長篇敘事詩《阿詩瑪》及《嫁了不愿在夫家的姑娘》等反映了青年男女爭取幸福自由斗爭。

彝族歌舞

彝族人民能歌善舞，彝族歌舞是他們表達感情，自我教育和自我娛樂的重要方式，常常用來紀錄歷史、交流文化、傳授知識和經驗、掌握農時節令。因此，不論是在祭祀活動、節日慶典，還是婚嫁喪葬，或者是在生產勞動、男女交往之中，都可以聽到彝族人民樸實歡快的歌聲和看到彝族人民矯健優美的舞蹈。彝族歌舞豐富多彩，有古樸深厚的詩歌、生動活潑的民歌小調和動人心弦的樂曲。詩歌如《男人出嫁的故事》、《合心兄妹傳人種》、《太陽和月亮》等，多在年節時由老人演唱。“阿哩‘是情歌，是尼蘇青年男女談情說愛時唱的小曲和敘事長篇情歌的總稱、具有濃郁的民族風格特色，藝術成就較高。《阿細的先基》即阿細人的歌。建水、石屏一帶流傳的“海萊腔”、“五山腔”、“四腔”、“沙莜腔”這四大腔，原為民歌小調，經不斷創造整理，已成為由數十種曲子組成，紅河北岸尼蘇人世代傳唱的大型聲樂套曲。它以獨特的藝術特點，充分展示了尼蘇人的生活風貌，審美情趣、民族心理素質及性格特征。舞蹈也是形式多樣：紅河南岸的垤施、洛孟的歌舞音樂、元陽的羅作舞、紅河北岸的阿細跳月等。彝族煙盒舞有百余套動作、以套數繁多、動作優美舒展、柔和輕快，表演技巧高超而聞名于世，分為歌舞、純舞、技巧表演等類型，是云南各民族中獨樹一幟的民間舞蹈。

彝族的繡花衣

云南彝族婦女大多擅長挑花刺繡，在彝族地居住地區，彝族婦女都穿著精美的花衣裳。彝族婦女的服裝多為寬邊大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用紅色、金色、紫色、綠色等顏色的絲線挑繡各種花紋圖案，在衣領上還鑲嵌有銀泡。此外，彝族婦女還喜歡在頭巾、衣襟、坎肩、衣裳的下擺、圍腰、腰帶、褲腳、裙邊等處繡上各式色彩鮮艷、寓意深刻的花紋圖案作為別出心裁的裝飾。

主題：云南紅河彝族服飾

說明： 在全國的彝族人口中云南彝族占彝族總人口的60％以上，達400萬之多。云南紅河哈尼族彝族自治州為云南兩大彝族聚居地之一。這里的彝族自稱為“尼蘇”，“尼”為“黑色、博大”之意，由于這里的彝族服飾色彩五彩斑斕，故又被其他民族稱之為“花腰彝族”。紅河州彝族在隋唐時期稱之為“東爨烏蠻”。紅河州北部在“東爨烏蠻”境，南部在唐初建置的“‘蜀爨蠻’十七州”內。經過長期與周圍部族的交往融合，形成了當今紅河地區的彝族。

紅河彝族中普遍流傳洪水泛濫傳說，認為是篤慕繁衍了彝族，認為篤慕是彝民族的共祖。和全國其他彝族一樣，這里有畢摩，有巫師，過火把節。另外還過具有地方特色的“密嘎哈”節日來紀念古時的當地彝族首領阿龍。

紅河型服飾主要流行于沿哀牢山流徑滇南的紅河水系區域。本型男裝各地基本上致，多為立領對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。紅河型服飾為元陽式、建水式及石屏式。元陽式主要流行于云南元陽、新平、紅河、金平、綠春，江城、黑江等縣山區。本式服飾以女裝最具特色。主要特點是多以藍、綠、紅、黃等色布為料，配以銀泡、銀索等飾物，造成明艷富麗的裝飾效果。建水式主要流行于建水、石屏、新平、峨山、蒙自、個舊、開遠、通海、江川、玉溪、易門、雙柏、元江等縣的半山區和壩區以及部分山區。是本型中穿著最為廣泛的一個種。石屏式主要流行于石屏、峨山、蒙自、開遠、個舊、硯山、屏邊、金平、元陽、紅河等縣的山區。

第四篇：彝族的餐飲文化及禮儀

彝族的餐飲文化及禮儀

【關鍵字】彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。彝族歷史悠久，文化豐富多彩，古時候就對歷法和宗教信仰有著深刻的研究，在常年的發展中形成了自己的飲食和服裝文化，經濟也得到了發展。地處川西南部的涼山彝族自治州，是中國最大的彝族聚居區。境內有180多萬彝族人口，散居在面積約6.4萬平方公里的大小涼山，是彝族文化形態保存最為完整的地區之一。這里物產豐饒，植被茂盛，山川雄奇，美不勝收，地理位置和氣候條件都十分優越，自古便是民族遷徙走廊的要沖，也是“南方絲綢之路”的必經之地。千百年來，涼山彝族文化已經形成了一道獨具地域文化特征的彝族文化風景線，倍受國內外矚目，其中涼山彝族的漆器工藝更是獨樹一幟、別具魅力?！娟P鍵字】 彝族的食俗、飲食文化、餐飲用具的文化藝術、餐飲的歷史風俗及禮儀

一、食俗

彝族是西南少數民族中人口最多的民族，分布于中國西南部幾個省。云南彝族占

2/3，由于居住的地理環境和資源極為豐富，以農業為基礎的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。蔬菜也較為豐富。居住在山區、半山區的彝族喜歡養羊，尤以小涼山的彝族養羊最多。

羊肉是其主要的食源，吃羊時有一些特殊的習俗：羊肝、羊胃先用來祭祀祖靈，然后燒食，也有的生食；羊腦給老人吃；處于生育期的婦女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用蘿卜絲拌后腌做咸菜，放在飯上蒸熟吃，味道特別鮮美。

彝族吃雞也有一些講究。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。煮熟后用手將雞撕成條塊，蘸辣椒、花椒汁食。雞頭由老人吃，并要看卦（雞腦的形狀）。

彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。有“客人到家無酒不成敬意”的傳統。

彝族在過年過節時都要椎牛打羊，宰豬宰雞，而平時一般很少動牲，除非款待客人。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。過年節時還要吃砣砣肉、糍粑，喝壇壇酒、泡水酒、酒茶。

農歷六月二十四日火把節時，家家戶戶宰羊殺雞，煮新蕎麥飯。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災無病。晚上，點燃火把，載歌載舞以驅散蟲蛇和害蟲。廣西彝族在九月初一過打粑節時有“嘗新”習俗，即吃新稻谷。這些都是節日喜慶的食俗。

彝族有一套社交禮儀食俗。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客規格或大或小，以椎牛為大禮，打羊、殺豬、宰雞漸次之。打牲時，要將牲口牽至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。

宴客時的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處；評價陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處；幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處?？腿硕鄷r，順延至右側。

行酒的次序依據彝諺“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座而后下座，“酒是老年人的，肉是年輕人的”，端酒給貴賓后，要先老年人或長輩，次給年輕人，人人有份。

在農村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習俗。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。晚上八碗萊，如黃條、紅燒肉、，縐沙（炒肉皮）、千張肉、涼白肉、燴臘腸、花生等，經濟寬裕的還要燉上一碗雞。彝族擅長烤、炸、煮、拌等烹調技法，口味嗜咸、香、辣、麻，尤以制作乳餅而聞名。

彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說。飲茶之習在老年人中比較普遍，以烤茶為主，彝族飲茶每次只斟淺淺的半杯，徐徐而飲。

二、彝族餐具的分類及功能

彝族傳統餐具與現代彝族餐廳的配套餐具相比有很多不同的地方，我們從彝族餐具的使用范圍將彝族的餐具大體分為盤碗具、酒具與配套桌椅等。彝族的食具是木器和漆器工藝的結合，古代彝族漆器從材料的性質可分為皮制漆器和木制漆器兩大類。以使用范圍可分為餐具漆器，即圓盤餐桌、木盔、木盤、高腳木盔、木碗、木勺、皮碗等；酒具漆器分高腳酒杯、皮酒懷、鷹爪杯、牛角杯、豬蹄懷；酒壺漆器分寶塔形酒壺、鴿形酒壺、太陽形酒壺等。每一類餐具因為材質選擇的不同而各具特色。

三、餐具的制作工藝及文化內涵

（一）制作工藝

彝族漆器使用的原材料是用生長在海拔3500米以上高寒地帶的優質紫荊木材作為胚胎，采用土漆、銀朱、石黃等珍貴天然原料，以傳統手工技藝，經割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等數十道工序精制而成，由于僅選天然材料，十分考究，因而具有無毒、無異味，耐酸堿、耐高溫等特點，堪稱是“綠色生態漆器”。

（二）文化內涵

1、裝飾色彩

漆器的色彩用彝族傳統的黑、黃、紅三色，莊重的黑色、明快的黃色、熱情的紅色，構成其有濃郁民族風格的幾何圖案，具有濃厚的文化底蘊。黑、紅、黃三色錯綜調配、間隔使用?；{是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比。色澤明快艷麗、粗放簡略，花紋清晰，線條流暢，活潑自由，簡練明快，剛勁豪放，典雅莊重古樸，形成一定的空間感，從而產生出和諧的韻律。

2、裝飾紋樣

彝族漆器的紋飾自然寫實，繁麗精細，裝飾手法上，常常以圖案和線條動靜結合，繁簡搭配，形成簡練明快、流暢活潑的格局。彝族漆器的紋樣源于自然，來自生活。漆彩繪圖案多為寫意抽象的幾何圖案，有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹木等，還有底蘊深厚的本土文化和宗教信仰中的人文圖譜等。其紋飾組合飽滿、乖巧，粗細、疏密兼顧，制作方法有彩繪、雕刻、鑲嵌、堆漆等。

3、美學內涵

漆器所反映的彝人三色崇尚，有著約定俗成的文化象征意義。漆器還與彝族民間信仰有關，如漆器中造型風格突出的鷹爪杯、牛角杯、羊角杯等飲酒器具，其胎骨直接取之于動物體，經磨制彩繪而成，色繹自然古樸。既反映了涼山彝族先民的圖騰觀念，同時也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質。

四、餐飲歷史風俗及禮儀

（一）餐桌歷史風俗

彝族是很注重禮儀的民族，彝族的社交禮儀表現在食俗文化中是很有特點的。彝家人用餐時講究男女有別，長幼有序，長輩坐上席，客人坐上席或上方，晚輩只能坐下方的座位；招待客人時，好酒好菜都先敬客人或長輩。吃飯不用桌椅，也不使刀叉，更不用筷子，而是用馬勺子。吃飯時，大家圍坐成一圈或一排，一簸箕飯和一木盤坨坨肉以及一木盆湯菜放在中間。每個人用右手握馬勺，左手拿肉，并按或飯或肉或湯朝著自己方向的邊沿依次動手，忌諱伸出手越過自己的方位去拿肉、舀飯和舀湯。彝族人用餐個個動作干凈利落?？腿顺燥垥r應注意的是，切勿將飯菜湯亂撒在地上，食肉時所丟棄的骨頭千萬不能朝別人的方向或朝他人面前丟，這是主人或用餐者特別忌諱的。長者或主客未放下馬勺子或未離席前，晚輩要靜坐等候；子女離席時，須向父母行禮致謝；飯畢，主客還需擺一陣話。彝族人招待客人有“先賓后主再鄰居”的風俗，所以，你如到彝家作客則應等主人吃完飯后方能離開。

（二）餐桌裝飾及擺放禮儀

各種餐具的擺放在彝人的習俗中同樣約定俗成。餐桌是擺放餐具的地方，大型的漆繪圓盤餐桌一般分為三個部分進行裝飾，從圓心向外逐層擴展。

第一部分的圓心部分是整個餐桌的核心區域，也是餐桌彩繪的裝飾重點，由中央圖案加上1~3層較細的裝飾帶構成，非常名貴的餐桌甚至可以增加到4~5層。中央紋飾通常十分講究，一般彩繪各種裝飾的太陽紋。環帶圖案非常豐富，包括各種連續的波紋、點紋、草葉紋、眼紋、齒紋等。這一部分主要擺放各種菜肴，中央部分一般擺放較高的食具，如盛放各類主食、肉類的“則體”、盛各種湯的“枯組”等，環帶部分則用來擺放一些較矮的餐盤等。

第二部分是中心區域外緣一道較寬的裝飾區域，屬于人們進餐時的活動空間，主要擺放各類木碗“司則”、酒杯等分食器具。裝飾圖案的構成方式主要由兩種扇形圖案間隔排列構成，每種扇形圖案中對稱描繪一些復合的花紋。第三部分是桌面邊沿的一道裝飾，寬度較窄，由馬齒紋、折帶紋或水浪紋等連續構成，對整個餐桌裝飾起到呼應的作用。整個桌面裝飾的圖案部分均由紅黃兩色繪出，底色為黑色。布局嚴謹有序，但又不失繁縟華麗，給人繁而不亂的印象，氣氛熱烈恢弘。

第五篇：彝族羅羅濮支系葬禮習俗

淺析彝族羅羅濮支系喪禮及其文化內涵

摘要：

羅羅濮支系是彝族的重要組成部分，他的風俗習慣和彝族群體一樣，但受到其他民族的影響，也有其獨特的習俗，從入棺到下葬都有一些獨特的儀式，不論是入棺還是守靈，出殯還是下葬，都體現出了對逝者的尊重和對世人的關愛，具有強烈的人文情感。

關鍵詞： 羅羅濮支系，喪禮，文化內涵

一、民族地域簡介

云南是一個少數民族眾多的省份，彝族是云南省人口最多，支系較多，分布地區較廣的少數民族。羅羅濮支系是彝族的重要組成部分，其風俗民情與彝族群體大體相同，但也有自己的特點，以下就是對羅羅濮支系喪禮及其文化內涵的簡要分析。

彝族因彝語方言和地域差異，加上社會歷史的變化和自身不斷發展等諸多因素，形成了具有區域特點的彝語方言、土語和服飾。操不同的彝語方言或土語的彝族支系具有明顯的地域性特點。羅羅濮支系主要分布于景東、云縣、個舊、墨江、雙柏等地區，而位于無量山哀牢山附近的景東縣和云縣較為集中。由于山川相間，峽谷縱深，這里的地形和自然條件極為復雜。閉塞的自然環境和代代相傳的風俗民情使羅羅濮支系的喪禮變得更具地方特色。

二、喪禮的過程及其文化內涵

彝族羅羅濮支系完整的喪禮可分為四個部分，依次是入棺前，入棺后至出殯前，出殯及下葬，葬后的祭祀。

（一）、起始階段——入棺前的精細準備

1、“口福”

為了讓死者能安心上路，對其進行精細的準備是很有必要的。在病人咽下 最后一口氣的時候，親人會在他口中放入一點金銀，稱為“口?！薄＝疸y用紅線綁著，放入死者口中，當死者牙齒合攏，雙唇緊閉時，金銀也就放入死者口中了，而紅線必須留在外面。死者口中含著金銀預示著來生的輝煌，也預示著黃泉路上少受點苦，這是他人生的終點，親人用金銀為他來生做準備。

2、沐浴更衣

為了讓死者能干凈整潔地上路，親人會用柏枝葉給他擦拭身體，以此來驅除人生的污垢，驅除他人生的一切災難，讓他干干凈凈地離去，清清白白的開始來生。洗好后親人會為他更衣，衣服上不能有紐扣，不能穿毛衣等網狀的衣物，這樣的服飾意在防止死者在陰間被紐扣和門鎖等鎖著，防止被網狀物和繩索等物體纏住。不能有金屬，陶瓷之類的東西，意在保護后人，若有金屬陶瓷類的東西，則其子孫會多災多病，家庭得不到幸福。死者的臉上也要用白布纏著，留出眼睛鼻子耳朵和嘴的位置，用白布把死者的身體包裹起來，以防止他變為行尸走肉，也防止他被抖動。

3、入棺過程

入棺是喪禮的重要組成部分，經過放“口?！?，沐浴更衣后，人們會把死者放入已經準備好的棺材中。

棺木一般是紅面黑身，正面刻有金黃色的圖案。棺木用兩條長凳托著，放在正屋的中央，棺口朝門，棺尾對墻，以此來表示逝者已故，頭朝外，預示著即將出去，也表示他能在門口就能及時聽到上天的召喚。棺木里可放衣服棉絮等物品，但不能放金屬陶瓷之類的東西，以此來保護自己的后人。準備好棺木后由三到五個親人把死者抱入棺木中，掌事的男子喊口號“金煞怵，銀煞怵，死人入”，放鞭炮，在場的壯年男子需要大聲重復最后一個字，女性不能喊，因為要用陽氣鎮住死者的陰氣，讓其離去?？谔栆环矫媸腔钊伺c死者的永別，另一方面也是讓活人不怕死者，口號的功用類似于道家的驅鬼咒語。在死者的左手中放五谷雜糧，讓他的右手執三炷香，讓他在陰間不餓肚子，讓他在陰間有糧食貢獻給諸神，給神仙上香，以便他一帆風順。準備就緒后，給死者蓋上被子，固定他的位置，把他置于棺木的中央，讓其不會隨著棺木的移動而移動，也暗示著黃泉路上的他不脫軌，不亂飄。

給死者固定好位置后，把綁著口福的紅線拉長并放在棺口，在顯得盡頭綁上一枚銅錢，讓死者通過紅線與外界相連，意在說明紅線牽兩頭，預示著死者在天上會照看自己的后人，棺木里外各放金屬，預示著子孫的興旺發達。打點好一切后，子女要給死者蓋上白布，稱為孝布。蓋上棺蓋，用木楔子把棺木釘嚴實，入棺也就完成了。

（二）、過渡階段——死者對家的最后留守

入棺后到出殯前，是死者在家的最后時段，為了讓他在自己的家中做最后的留守，親人會用一系列的方式來拜別他。

1、長明燈與香

入棺后用從棺里放出的紅線把銅錢吊在棺口，在棺木的正前方放一盞燈，即長明燈這盞燈至出殯前都不能熄滅，如果熄滅，則暗示著在黃泉路上將看不清道路，要遭遇挫折，長明燈預示著黃泉路上的光明，棺蓋上面放一個大碗或者小盆，里面放入大米，米上放一塊臘肉，肉上插香，每次插三炷香，且必須保證香不滅，一直到出殯為止，棺上有米有肉，預示著兒孫生活幸福，豐衣足食，不必挨餓受凍。而不滅的香火則預示著有人繼承香火，子孫滿堂，世世興旺。棺前擺一些糖果糕點，一些飯菜肉等用來祭奠。

2、升棺

當死者的娘舅家來人時，死者本族人要出門迎接，而娘舅家人必須從門口就放鞭炮沖進靈堂，本族人必須盡力攔阻，同時雙方必須搶著給死者上香，以此來表示對死者的尊敬。娘舅家來人是最為悲痛的時候，它代表著死者的后家沒有忘記他，而雙方人共同拜祭死者時也是最為悲痛的。娘舅家人要在靈前拜祭，結束后并開始了升棺儀式，棺木的左邊站四個本族人，右邊站四個娘家人，如果人數不足時，由他人代替。于是八人同時抬起棺木，在其下方墊些東西（可以是木屑，也可以加小凳子等），把棺木的位置升高。同時在棺尾點一盞燈，也是長明燈，其作用和棺前面的燈一樣，于是升棺儀式就結束了。

3、拜祭儀式

與漢人一樣，兒子輩孫子輩都得戴孝，但不需要披麻，兒子兒媳，女兒女婿均戴長孝，也可披著，孫輩戴短孝，以表示對死者的尊敬與哀悼，對來靈柩前拜祭的人們回磕頭禮。

4、守棺與哭喪

從死者入棺后到出殯前，其子女親人必須不分晝夜地守護棺木，保證棺頭香不滅，前后兩盞長明燈不熄，其用意在于讓死者在陰間依舊有光亮，能照亮他的黃泉路。更得注意防止貓狗雞等動物闖入靈堂，跳上棺木，此舉在于防止死者來生變為動物，更為防止死者變為烈鬼危害人間。民間會找一個類似巫婆的老年女子，為死者哭喪，她坐在棺木的旁邊，手扶在棺木上，用哭腔的形式把咒語唱出來，一天哭唱四次，分別是呼喚死者“起床洗臉吃早點”，“吃午飯”，“吃晚飯”，“洗腳睡覺”?？迒室庠趩拘阉勒叩撵`魂，讓死者在陰間也過正常的生活，也是對死者的尊重。當要出殯時還要為死者哭唱離歌，告訴他從此陰陽兩相隔，不要惦記陽間，意在防止死者危害親人。

5、法事

法事是由道士來為死者超度，為生者祈福的過程。不同的道士做不同的法事，但共同特點是都要設壇，都分著東西南北中，且都會畫符驅鬼。由于法事花費較大，故一般人家不請道士來作法。農村中最為流行的是請一定的人來吹嗩吶，吹一些自編的哀傷的曲調，以此來渲染氣氛，制造氛圍。

（三）、葬禮階段——出殯到入土為安

1、墳位的選擇

彝族最高的葬禮形式是火葬，而羅羅濮支系與漢人一樣，講究的是入土為安。故墳位的選擇也就很重要了。坐北朝南是較為理想的位置，但由于地理等因素的影響，這樣的位置并不是很多，最為普遍的是不限方位，但墳頭的前面的山峰必須是“凹”型的山谷，以此來預示死者能望遠，意在表示子孫興旺。墳位最好選在山間相對平坦的地方，墳前面略高則最好。這預示著子孫滿堂，財源滾滾。不宜選擇山坡，具體的位置則會有懂風水的人幫助其家屬。

2、親點刺血儀式

死者出殯前，由掌事者主持親點刺血儀式，死者的所有兒子或入贅的女婿必須剃光頭，且跪于棺木前，掌事者用針在兒子手指上點刺，把刺出的學點在死者的靈牌上。來回三次，孝子喝紅色的酒與死者拜別。以此來表達對對死者的尊敬與哀悼。

3、出殯儀式

死者的本家輩（兄弟叔父輩）與后家（娘舅家的人）各出四人，如人數不足時可由他人代替，分別立于棺木的兩邊，拉下吊棺銅錢，喻示著從此陰陽兩相隔，也喻示著給人留下財富。熄滅兩盞長命燈，表示死者已經走過了黃泉路，從此進入了陰間。八人把棺木抬至院子里，棺木的尾部左邊要掛一只壓棺大公雞，右邊綁一小袋五谷雜糧。此時子女后人由于舍不得死者會阻礙他人捆綁棺木，因此需要別人來安撫其親人。哭喪的人要在棺前為死者做交代，告訴死者準備出山。

兒子親自背死者棺頭上的米和肉，還有那些燒過的香，同時要背給死者沐浴用的柏枝葉。兒子要走在前面，拋灑路錢，為死者引路。為了防止死者帶走自己的親戚，兒子不能回頭看后面發生的一切，尤其是棺木。到了墳場后兒子得繞另外一條路回家，且不得參與葬禮，回去時依舊不得回頭。女婿則需背給死者立的碑，但沒有別的禁忌。

一般棺木動身后，掌事的會把火把或者大刀扔出大門，且大聲喊“怵煞”，以此來辟邪驅鬼，也表示把死者趕出家門，一刀兩斷。一路上要放鞭炮，為死者引路。路途中間要休息一次，休息室哭喪的得告訴死者已到的位置。

到了墳場后，哭喪的人最后一次為死者哭唱，最后一次告訴死者安心走好，勿掛念親人，勿留念人間，之后執行葬禮儀式的人手執壓棺大公雞從空中到洞穴附近搖動，同時大聲喊：“金煞金煞怵，銀煞銀煞怵，死人入”，旁人重復每一句的后一個字，放鞭炮后，用八人把棺木放入已經挖好的洞中，之后調整移動棺木的位置，當一切固定后，死者的后人會背跪洞穴，向后朝棺木上扔土，意在保佑子孫興旺發達，多福多壽。最后開始填土壘墳，葬禮也就完成了。

（四）、后續

埋葬好死者后，其子女親人要把他的所有的東西，包括衣服和日常用品，一律拿到固定的地方燒給他，意在告訴他別掛念家里的一切，他的東西已經全部還給他了。

家中設靈位，放于家中的神臺上以便能在家中拜祭他，子女會連續在死者墳前燒三天的火，意在給死者溫暖，讓其不戀家，也讓其能早日投胎重新做人。對子女要進行叫魂儀式，以此來避免子女的魂魄梗著死者走，故在子女衣服的背部縫上一小段紅線。

人死若干天后,魂魄返回故宅,有煞神隨之,稱“煞回”，而煞回的時間一般為三天，或者是七天，十四天等七的倍數。煞回時親人會在他的靈位前放一些他喜歡的東西，一些地方當鬼魂煞回時要回避，但羅羅濮支系的彝民卻持開放的態度，不會回避，如果當天夜里聽到一些非人為的聲響時，人們并以為是魂魄回來了。

從此以后，除了過年過節要拜祭，清明要上墳外，人鬼殊途，陰陽兩隔，喪禮也就結束了。

禁忌：死者入棺時，死者下葬時，與死者同屬相的人要回避，與下葬當天的生肖日屬相相同的人也要回避，其目的在于保護這些人，讓其平安吉祥。

三、綜述

喪禮是人生禮儀的最后一個階段，不論死者生前做過什么，人們都會讓他干干凈凈地回歸自然。人生苦短，作為生命的重點，喪禮更給人一種哀傷之感。彝族葬禮具有濃厚的原始色彩，崇奉神靈，講究因果輪回，認為有來生。羅羅濮支系也一樣，喪禮體現出了對人的關懷，對人的尊重。

以人為本。逝者已去，為了讓活著的人過幸福的生活，喪禮中體現出了明顯的保護主義。固定死者的位置，不在棺木中放雜物，請人哭喪，念咒語等，其目的就是為了更好地保護或者的人。

尊重逝者，為其點亮長明燈，為其守棺等舉措，一方面怕死者陰魂不散，另一方面也是希望死者能早日修成正果或者早日投胎重新做人。

彝族是我國少數民族中不可或缺的民族，彝族已經深深的和其他民族融合在了一起。彝族特有的文明，一定會得到繼承和發展，使彝族繼續屹立與中華民族之林，羅羅濮支系是彝族的重要組成部分，而羅羅濮支系這種具有深刻人文主義情懷的喪禮是值得他民族借鑒的。

參考資料：

《云南彝族社會歷史調查》 云南省編輯組 景東信息網

云南少數民族簡介 www.tmdps.cn/yunnanyou/minzu-yizu.asp