第一篇：談家風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案

談家風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案

在學(xué)習(xí)、工作中，我們最不陌生的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？下面是小編精心整理的談家風(fēng)現(xiàn)代文閱讀答案，歡迎大家分享。

①家風(fēng)又稱門風(fēng)，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在其后流行，它指的是一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國家有特色一樣，一個(gè)家庭在長期延傳的過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的習(xí)性和風(fēng)貌，體現(xiàn)在家庭成員的一舉手一投足之間，這就是家風(fēng)的表現(xiàn)。家風(fēng)是一種特定的傳統(tǒng)，凝聚著這個(gè)家庭一輩又一輩先人的生活態(tài)度和人生信念，又因子孫后代的認(rèn)同傳承而持久存在。

②家風(fēng)代代相沿，陶染后輩，深刻影響家族成員的個(gè)性。這是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)。所以，良好的家風(fēng)是一個(gè)家庭無形的財(cái)富。一個(gè)家庭如果家風(fēng)好，那么每一個(gè)成員都會(huì)受到好的影響。因家風(fēng)清廉質(zhì)樸而進(jìn)取有為、贏得贊譽(yù)的古今名人不勝枚舉。他們的家庭，必然是長輩父母以身作則，率先垂范。北宋史學(xué)家司馬光正直坦蕩，為官儉廉，在他的教育下，司馬康潛心讀書，修身自律，后來歷任校書郎、著作郎等職，在為人、治學(xué)方面酷似其父。京劇大師梅蘭芳一生律己甚嚴(yán)，他“尊重孩子就像尊重觀眾一樣”，不但把自己的表演藝術(shù)傳給諸多弟子和兒子梅葆玖，同時(shí)把梅家嚴(yán)謹(jǐn)謙和、樂善助人的純樸家風(fēng)傳給了子孫后代。

③同時(shí)，良好的家風(fēng)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)提供了最普遍最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。我們祖先父輩的生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念，往往體現(xiàn)在家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等文獻(xiàn)之中。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、曾國藩的《曾國藩家書》、傅雷的家書家信，都堪稱一定時(shí)代家風(fēng)家教的典范。在家風(fēng)的代代傳承中，忠孝節(jié)義、善良誠信、謙遜有禮、克己節(jié)儉等傳統(tǒng)美德在中華大地深深扎根，成為每個(gè)家庭乃至整個(gè)中華民族的內(nèi)在追求和信仰。隨著社會(huì)的發(fā)展，家風(fēng)也在不斷被賦予新的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的豐富內(nèi)涵，會(huì)使當(dāng)下優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容得到極大的擴(kuò)展。

④良好的家風(fēng)能夠匯聚正能量，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展。家風(fēng)連著民風(fēng)，影響到社會(huì)風(fēng)尚，好的家風(fēng)家教不僅在代際延傳中確保了家族成員的健康成長，而且在社會(huì)人際交往中發(fā)揮著輻射作用。每一個(gè)家庭成員都是其家風(fēng)的“流動(dòng)載體”，到一方就影響一方、熏染一方。因此，好的家風(fēng)能持續(xù)促成好的社會(huì)風(fēng)氣，使民族的發(fā)展與進(jìn)步獲得無盡的`能量。

⑤家是最小國，國是千萬家，家風(fēng)建設(shè)不是一家一戶的小事。小小家風(fēng)傳承著自強(qiáng)不息的民族精神，小小家風(fēng)匯集成良好的社會(huì)風(fēng)尚。因此，每一個(gè)家庭成員都有責(zé)任與義務(wù)建設(shè)好的家風(fēng)，維持好的家風(fēng)，延續(xù)好的家風(fēng)，讓良好的風(fēng)尚得以弘揚(yáng)，讓中華文明世代傳承。

1.從第①段可以看出，家風(fēng)體現(xiàn)在哪里?(2分)

2.傳承、建設(shè)良好的家風(fēng)有哪些重要意義?(6分)

3.請(qǐng)用“/”給文章劃分層次，并說說劃分的理由。(4分)

① ② ③ ④ ⑤

參考答案：

1.(2分)家風(fēng)體現(xiàn)在家庭成員的一舉手一投足之間。

2.(6分)①良好的家風(fēng)是一個(gè)家庭無形的財(cái)富;

②良好的家風(fēng)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)提供了最普遍最深厚的社會(huì)基礎(chǔ);

③良好的家風(fēng)能夠匯聚正能量，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展。

(每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)

3.(4分) ① / ② ③ ④ / ⑤

理由：文章第①段先談家風(fēng)的概念(或“家風(fēng)是什么”)，第②③④段從三個(gè)方面論述傳承、建設(shè)良好家風(fēng)的重要意義，第⑤段總結(jié)得出結(jié)論(觀點(diǎn))：每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)傳承、建設(shè)良好的家風(fēng)。

(劃分層次1分，理由3分)

第二篇：現(xiàn)代文高三上答案

現(xiàn)代文梳理練習(xí)

（五）第五冊(cè)

《雨巷》

選自《戴望舒詩全編》，戴望舒，原名戴夢鷗。浙江杭縣人。30年代“現(xiàn)代派”詩歌的代表詩人。常用象征手法表達(dá)朦朧的意境。主要詩集有《我的記憶》、《望舒草》、《望舒詩稿》、《災(zāi)難的歲月》等。

這首詩寫于1927年夏天。當(dāng)時(shí)全國處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中總充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望。《雨巷》一詩就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。《雨巷》想象了自己與一個(gè)如丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘在細(xì)雨迷蒙中相遇后又分離的過程，給人一種朦朧而又幽深 的意境之美感

虛實(shí)相生，運(yùn)用了象征性的意象創(chuàng)造意境； 富有音樂性（反應(yīng)在復(fù)沓、疊句、重章上。）《雨巷》完成課后思考練習(xí)一：《雨巷》運(yùn)用了象征性的意象創(chuàng)造意境。你認(rèn)為創(chuàng)造了怎樣的意境，抒發(fā)了詩人怎樣的情懷？

《雨巷》描繪梅雨時(shí)節(jié)陰濕、寂寥而又暗香浮動(dòng)的江南小巷，創(chuàng)造出清新、空靈而凄婉迷茫的意境。詩人用具有特定色、香的“丁香”這一意象來暗示內(nèi)心情緒，把詩人的美好理想和悵惘的心情表現(xiàn)出來。《荷塘月色》

選自《朱自清散文全集》，朱自清，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人。現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者。詩文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》。

本文寫于1927年7月，文章描寫了“我”借著月光離開家庭夜游荷塘的過程，用工筆為我們描繪出一幅恬淡優(yōu)美的荷塘月色圖。作者描繪荷塘充滿詩情畫意的景色，含蓄又委婉地表達(dá)了自己現(xiàn)實(shí)社會(huì)與詩意境界、獨(dú)處與群居、生活束縛與心靈自由的矛盾的復(fù)雜感情。在文中的感情可以概括為：擺脫內(nèi)心煩躁，獲得暫時(shí)安寧的愉悅

結(jié)構(gòu)上起承轉(zhuǎn)合，首尾呼應(yīng)。融情于景。

語言風(fēng)格凝練明凈，表現(xiàn)在：比喻、比擬和通感等修辭手法豐富靈活（試舉一句： ；疊詞富有音韻美；用詞準(zhǔn)確生動(dòng)（舉一處：）。《荷塘月色》（表述清楚，注意語言）

1、完成思考練習(xí)二“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征之一。分析以下兩段文字中作者的情感是怎樣蘊(yùn)含在景物描寫中的。

（1）微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。

妙用通感，以“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”寫出了若有似無、時(shí)斷時(shí)續(xù)的荷花的傾向，有一種悠遠(yuǎn)柔美的意境。作者借此抒發(fā)淡淡的喜悅之情。

（2）月光如流水一般，靜靜地寫在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。“瀉”字與修飾語“靜靜地”，準(zhǔn)確生動(dòng)地寫出了月光既像流水一般地傾瀉又絕無聲響的特點(diǎn)，創(chuàng)造出幽靜朦朧的意境，表現(xiàn)出作者沉浸于這朦朧詩意的月光之中，心靈獲得了暫時(shí)的自由。《寬容》序言

選自《寬容》，作者房龍，荷裔美國人，學(xué)者、作家。

本文采用寓言文體說理。通過守舊老人處死漫游者，表現(xiàn)了：謬誤與真理是不可調(diào)和的，又揭露了保守勢力的頑固、冷酷、兇殘和虛偽；通過人們?cè)诓幻髡嫦嗟那闆r下，成為殺死漫游者的執(zhí)行者的展現(xiàn)，說明提高人民群眾覺悟和水平的重要；通過寫人們覺醒后的懺悔，來揭示呼吁對(duì)創(chuàng)新的寬容這一主旨。

藝術(shù)手法：象征 《寬容》序言

1完成課后思考練習(xí)二：理解文中“無知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義以及“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”三類形象的典型意義。

“無知山谷”是一個(gè)封建、保守、陳舊、沒有生氣、沒有希望的所在。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序，一切僵死的傳統(tǒng)、法則、定律所統(tǒng)治的地方。“知識(shí)的小溪”象征這里沒有知識(shí)的更新機(jī)制，沒有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無生氣。小溪“緩緩地流著”，就是說這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。“守舊老人”象征舊的社會(huì)勢力，處處阻礙著新事物的發(fā)展。“村民們”象征從愚昧、無知走向悔悟、尋求幸福的人。“漫游者”則是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先既定觀念、律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于反叛舊世界，開辟新天地。他有堅(jiān)定的信念，有無畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他的死亡，是一出令人嘆息的悲劇。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終受到人們愛戴、敬仰和歌頌。

2、完成課后思考練習(xí)三：文中最后說“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”為什么“不過將來”后面要加上“我們希望”四個(gè)字？你能舉出發(fā)生在“過去”、“現(xiàn)在”的“這樣的事情”嗎？

文明和守舊的斗爭就像這故事一樣時(shí)常發(fā)生。這是因?yàn)椋B固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的，有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，也會(huì)有意無意地傷害創(chuàng)新者。說“我們希望”這樣的事將來不再發(fā)生，表示這僅僅是希望，實(shí)際上還可能發(fā)生。千百年來科學(xué)與愚昧、進(jìn)步與落后、真理與謊言、創(chuàng)新與守舊的斗爭始終存在，如商鞅因變法而被五馬分尸；“六君子”因維新而被斬殺；布魯諾因否定“地球中心說”而遭火刑；達(dá)爾文因否定“創(chuàng)造論”而受嘲笑；馬寅初因提出控制人口的主張而遭到迫害?? 《激流》總序

選自《巴金全集》。《激流》是巴金所著《家》《春》《秋》三部長篇小說的總名。巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。主要著作有《滅亡》《激流》三部曲，《寒夜》，散文集《隨想錄》等。

本文具有總括的性質(zhì)，是三部小說所共同著力反映的生活內(nèi)涵和特征認(rèn)識(shí)的總體概括，即生活是激流，只有敢于征服、無所畏懼的人才能在不停歇的探尋和行進(jìn)中求獲生活的真諦。

藝術(shù)手法：象征 《激流》總序

1、完成課后思考練習(xí)一：文中多次出現(xiàn)“生活的激流”這個(gè)短語，聯(lián)系全文理解它的含義，說說人在“生活的激流”中應(yīng)當(dāng)怎么做？

生活的激流中有愛，有恨，有歡樂，有痛苦，交相涌起，波跌浪涌。人們永遠(yuǎn)要與生活搏斗，要征服生活。只有“征服”，才能顯示出人生的意義。

2、完成課后思考練習(xí)三（也可以結(jié)合其他作家作品）：“生活在這個(gè)世界上，是為著來征服生活。”這無疑是青年巴金的生活信念、人生宗旨和生命動(dòng)力。請(qǐng)結(jié)合巴金及其作品，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

生活中有愛恨、悲歡、苦辣，每個(gè)人都在生活中起伏、激蕩，只有持著信念不斷與生活搏斗，征服生活，才能顯示出人生的意義。巴金以一個(gè)作家的勇氣和責(zé)任心，以一個(gè)知識(shí)分子的良知，用《激流三部曲》這樣的作品沖破封建束縛，表達(dá)自己在五四運(yùn)動(dòng)前后中國社會(huì)劇烈變革時(shí)期的社會(huì)理想。他撕開封建家族制度虛偽的面紗，顯露它吃人的本質(zhì)，并明確揭示它“木葉黃落”的窮途末路。巴金用自己的頭腦與筆桿征服生活，向著“唯一的海”奔涌而去。《世間最美的墳?zāi)埂?/p>

茨威格，奧地利作家、文藝評(píng)論家。

托爾斯泰，俄國著名作家，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜 卡列尼娜》、《復(fù)活》（寫3部）等。本文以簡約節(jié)制的文字表達(dá)深沉豐厚的情感內(nèi)涵。多次對(duì)墳?zāi)沟拿鑼懀w現(xiàn)它的“樸素”，再現(xiàn)了托翁之墓，凸現(xiàn)托翁的偉大精神，表達(dá)崇敬之情。

藝術(shù)手法：寓情于景 對(duì)比 《世間最美的墳?zāi)埂?/p>

1、完成課后思考練習(xí)一：如果將本文的題目譯成“世間最美麗的墳?zāi)埂保阏J(rèn)為如何，為什么？托爾斯泰的墓究竟美在何處？請(qǐng)結(jié)合文意，闡述自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為不好。“美麗”就是好看，漂亮的意思，指的是外表、形式上的。而“美”則寬泛許多，可以指內(nèi)在的，精神世界的美好。本文作者著力要表達(dá)的這種美不是托爾斯泰墳?zāi)雇獗淼拿利悾峭袪査固┍旧順闼刂刑N(yùn)含絢爛，平淡中蘊(yùn)含醇厚的崇高的人格境界。托爾斯泰墓的美，美在“樸素”，這種樸素正是托爾斯泰人格美的體現(xiàn)，所以不能改。

2、完成課后思考練習(xí)二：作者在表達(dá)自己的感受時(shí)，用了很多表示襯托程度的副詞加以強(qiáng)調(diào)，如“最美”、“更宏偉”、“更感人”中的“最”、“更”等，但在具體描述時(shí)卻似乎沒有與之呼應(yīng)的濃墨重彩。你覺得以下的描寫是否與作者要表達(dá)的強(qiáng)烈情感相矛盾？為什么？

不矛盾。托爾斯泰是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，是世界文學(xué)的巨匠之一。這樣一個(gè)偉人，完全可以在他的墓前塑像、樹碑、鍵館，可是，對(duì)于偉大而樸素的托爾斯泰來說，那些卻顯得俗氣。他的墓除了一個(gè)小小長方形土丘，除了樹木蕭蕭、風(fēng)聲颯颯外，什么都沒有。舉世英名與最普通墳?zāi)怪g，在一般人們的心理上形成一種巨大的反差。但瞻仰他的墓，這種反差所激蕩起的人們的感情，最終卻是一種更深的敬意。《老人與海》

海明威，美國作家，著有長篇小說《永別了，武器》《喪鐘為誰而鳴》（寫2部），獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是《老人與海》。

小說的基本情節(jié)是古巴老漁夫桑提亞哥在海上三天三夜（多少時(shí)間）的打魚活動(dòng)。桑提亞哥在海上幾天幾乎一無所獲，后來終于捕到一條馬林魚，卻引來一群鯊魚圍攻，經(jīng)過幾天幾夜搏斗，桑提亞哥終于將船劃回海岸，但巨大的馬林魚卻只剩下一副骨架。課文節(jié)選了老人與鯊魚搏斗的一段，也是小說臨近結(jié)尾的部分。作者以攝像機(jī)般的寫實(shí)手法塑造了一個(gè)在重壓之下仍然保持優(yōu)雅風(fēng)度、在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象

藝術(shù)手法：（1）象征（2）通過生動(dòng)的動(dòng)作描寫和細(xì)膩的心理描寫刻畫人物形象（3）敘述風(fēng)格簡約清新 《老人與海》

1、完成課后思考練習(xí)二，舉一例回答：這篇小說大量描寫了人物的內(nèi)心獨(dú)白，它有時(shí)表現(xiàn)為心理活動(dòng)，有時(shí)表現(xiàn)為自言自語。試點(diǎn)評(píng)它們的作用。例如：“‘魚啊，我不應(yīng)該把船劃到這么遠(yuǎn)的地方去，’他說，‘既不是為了你，也不是為了我。我很不好受，魚啊。’”，這句自言自語，能讓讀者有身臨其境之感，仿佛與老人“同呼吸共命運(yùn)”。就人物塑造而言，則表現(xiàn)出老人要挑戰(zhàn)的，不僅僅是鯊魚，他需要戰(zhàn)勝的還有黑夜、疲勞、孤獨(dú)以及對(duì)死亡的恐懼，還有自己信心和勇氣的喪失。

2、完成課后思考練習(xí)三：小說中的桑提亞哥老人、大海、大馬林魚、鯊魚等，都具有較為復(fù)雜的象征意義，試作探究，并加以闡發(fā)。

堅(jiān)強(qiáng)自信的桑提亞哥老人，象征一種永恒的超越時(shí)空的戰(zhàn)勝命運(yùn)的意志與力量；那條美麗碩大的馬林魚，象征人生的偉大理想與所要達(dá)到的目標(biāo)；那些邪惡貪婪的鯊魚，則象征人類所要面臨、所要戰(zhàn)勝的各種兇險(xiǎn)與掠奪；那廣闊無垠的大海，象征人類賴以生存的環(huán)境，它美麗、寬廣，而又深不可測。《未有天才之前》

本文收入魯迅的文集《墳》。

此文于當(dāng)代亦有現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)分析：例如：教育問題不是孤立的，它和社會(huì)問題緊密相連；教育改革必須和社會(huì)同步甚至以社會(huì)改革為前提。

本文是否符合演講稿的特點(diǎn)，請(qǐng)分析：演講稿觀點(diǎn)鮮明，感染力強(qiáng)。本文始終圍繞“沒有民眾就沒有天才”，強(qiáng)調(diào)青少年應(yīng)該要做泥土這一觀點(diǎn)展開，集中、鮮明。同時(shí)，文章引用生動(dòng)

事例、運(yùn)用生動(dòng)貼切的比喻，增強(qiáng)感染力。例如：??

《未有天才之前》

1、完成課后思考練習(xí)二：作者是如何批判阻礙天才產(chǎn)生的論調(diào)和行為的？試以“整理國故”和“惡意的批判”兩段為例作具體分析。

作者先提出那種都來“整理國故”的論調(diào)，即“中國自有許多好東西，都不整理保存，倒去求新，正如放棄祖宗遺產(chǎn)一樣不肖”，樹立起靶子。接著運(yùn)用比喻類比論證加以否定。一是拿舊馬褂未曾洗凈疊好之前可以做新馬褂，來說明既要整理舊的，也要從事新的學(xué)問、新的藝術(shù)，然后指出這是要中國永遠(yuǎn)與世界隔絕，這樣的環(huán)境中是產(chǎn)生不了天才需要的土壤的，更不用說天才。二是舉古董商人稱贊古董但并不痛罵畫家、農(nóng)夫和工匠忘記祖宗的例子，再次指出人可以喜好與整理舊的東西，但不能因此貶低別的學(xué)問和本領(lǐng)。整段文字，破立結(jié)合，破中有立，有力地樹立起自己的觀點(diǎn)。

2、完成課后思考練習(xí)三：魯迅的雜文不僅具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性，而且充滿著藝術(shù)性和趣味性，讀來酣暢淋漓，妙趣橫生。以本文為例說說魯迅雜文的藝術(shù)性與趣味性。

1、引用生動(dòng)的事例，如本文引拿破侖過阿爾卑斯山時(shí)的豪語。

2、具體形象的描摹，如本文描繪“批評(píng)家”的“不平”模樣等。

3、精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞錘煉，如本文“眼光囚在一國里”、“幾乎要縮進(jìn)舊全套里去”等等。

4、生動(dòng)貼切的比喻，如本文以“喬木”、“好花”比喻天才，“好土”比喻天才生長的環(huán)境，以“舊馬褂”比喻國故、“新馬褂”比喻新學(xué)問新藝術(shù)，以“嫩苗”比喻年青的作者，以“一碟子綠豆芽”比喻被扼殺的天才。《簡筆與繁筆》

作者周先慎

本文是一篇文藝隨筆。針對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作上存在著偏長的趨向和現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要提倡簡練為文，反對(duì)繁冗拖沓的不良文風(fēng)，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

藝術(shù)手法：篇幅短小，議論集中，行文自由，語言精辟，充滿辯證法。

《簡筆與繁筆》完成課后思考練習(xí)一：本文的第一段分幾個(gè)層次，它又是怎樣領(lǐng)起全文的？ 第1段可分六層：第一層為第1句，提出常見的觀點(diǎn)。第二層為第2、3句，進(jìn)行簡單的辨析。第三層為第4句，說簡筆有優(yōu)劣之分。第四層為第5—7句，說繁筆的好處。第五層為第8、9句，說大師們善于適時(shí)地發(fā)揮繁簡的妙處。第六層為第10句，總結(jié)觀點(diǎn)。

以下的部分，緊緊照應(yīng)首段的層次：第2段，列舉善用繁筆的范例；第3、4段，列舉善用繁筆的范例，其中區(qū)別了繁筆與啰嗦；第5段，引用名言論述怎樣才能做到繁簡適當(dāng)；第6段，提出當(dāng)前創(chuàng)作中欠洗煉的弊端；第7段，提出結(jié)論。

第三篇：現(xiàn)代文閱讀答案

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

漢字中的“和”，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“和”成為涵蓋自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規(guī)定。可以說，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。

先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”。用今人的流行話語說，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”。“和”的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“同”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬物生生不息的不二法門。

古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。《左傳昭公二十年》載，齊國晏嬰與齊景公論“和”“同”之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂。相反，“同之不可也如是”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。”這與《中庸》所載的孔子“君子和而不流”的說法，意義相近。孔子將事事茍同、不講原則的人譏為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評(píng)說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”章太炎在《諸子學(xué)略說》中說：“所謂中庸，實(shí)無異于鄉(xiāng)愿……若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也。”章太炎的這段話是很有見地的，他提出儒家雖然力圖劃清“中庸”與“鄉(xiāng)愿”之界限，但是“中庸”的隨時(shí)而動(dòng)，與“鄉(xiāng)愿”的見風(fēng)使舵實(shí)質(zhì)上沒有什么太大的區(qū)別。應(yīng)該說，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在。孔子及其價(jià)值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。

在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，含有反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化之意；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

1．下列有關(guān)“和”與“同”的關(guān)系，表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．“和”完全涵蓋了中華文明的精神實(shí)質(zhì)，而“同”則忽略個(gè)性存在。

B．“和”承認(rèn)事物的差異性、多樣性，而“同”則排斥異己，消滅差別。

C．“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“同”則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。

D．“和”強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)多樣性的堅(jiān)守,而“同”體現(xiàn)出單一性、純粹性的傾向。

2．下列有關(guān)古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．晏嬰與齊景公分別以美味佳肴與動(dòng)聽的音樂為喻,強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。

B．孔子提出“和而不同”的命題的根本目的在于規(guī)范君子與小人最根本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

C．在章太炎看來，不論其實(shí)質(zhì)，還是危害程度，“中庸”與“鄉(xiāng)愿”沒有本質(zhì)區(qū)別。

D．古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，也往往與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。

3．下列各項(xiàng)的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．從“和”字的漢字構(gòu)成與最初意義來看，“和”主要應(yīng)該與某種具體的器物有關(guān)。

B．“和”所強(qiáng)調(diào)的多樣性堅(jiān)守正是萬物相互交融的門徑，也是萬物生生不息的不二法門。

C．“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。

D．被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”“國愿”的中庸是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)。

參考答案：

1．A（A．對(duì)“和”的表述擴(kuò)大了范圍，原文是“差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)”。）

2．D（A．“晏嬰與齊景公分別以……本質(zhì)區(qū)別”的說法不正確，從文中的表述看，應(yīng)是“晏嬰以……本質(zhì)區(qū)別”；B．孔子提出的兩個(gè)結(jié)論性的觀點(diǎn)不帶有明確的目的關(guān)系；C．章太炎認(rèn)為，兩者在危害程度上是不同的。）

3．B（原文是說“‘和’對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，兩者相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬物生生不息的不二法門”。）“漢字中的和，淵源有自，其來尚矣”閱讀答案

第四篇：談家風(fēng)家訓(xùn)

談家風(fēng)家訓(xùn)

最近同事們都在談?wù)撘粋€(gè)話題——家風(fēng)家教，把自己所聽所說的歸納整理一下，略表達(dá)一下自己對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的理解。

家風(fēng)，又稱門風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，承載著一個(gè)家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀等，這些建構(gòu)成一個(gè)家庭或家族獨(dú)特的特色。我們稍加梳理，解讀一下歷史，不難發(fā)現(xiàn)，許多長盛不衰、地位顯赫的家庭家族，度會(huì)有各自興旺發(fā)達(dá)的秘訣——家訓(xùn)，又可稱為家風(fēng)，它貫穿于整個(gè)家庭或家族輝煌的始終。

一個(gè)家族的振興與發(fā)達(dá)，離不開引領(lǐng)家庭家族走向成功者所創(chuàng)立的家風(fēng)和家教。家風(fēng)與家教的形成都會(huì)經(jīng)歷一代甚至幾代人的積淀和努力，它總結(jié)了前世中無數(shù)家庭的得與失以及經(jīng)驗(yàn)，結(jié)晶成為獨(dú)一無

二、適合自己家庭或家族實(shí)際的法寶，引領(lǐng)家庭或家族走向輝煌。

站在歷史長河之上，回顧總結(jié)無數(shù)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的家庭，他們的家風(fēng)各有千秋，其中不乏許多可稱為經(jīng)典的精華：岳母為兒刺字“精忠報(bào)國”，“忠”為岳家之家風(fēng);林則徐勤儉持家，生活簡樸，”崇尚“儉”為林家之家風(fēng);曾國藩以為“勤”為人生第一要義，崇尚“勤”為曾家之家風(fēng);……

優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力，踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了家庭言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財(cái)富;它彌漫于整個(gè)家庭或家族之中，影響到每一個(gè)家庭成員，惠澤于家庭的成員;家風(fēng)也是一個(gè)家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。傳統(tǒng)中國，人人都崇尚、向往底蘊(yùn)厚重、有著濃厚文化氛圍的家風(fēng);這也是眾多人所追求向往的目標(biāo)之一。

良好的家風(fēng)可以塑造出人高尚的品格，高雅的舉止，成為人人向往的道德典范，一枝獨(dú)秀、鶴立于整個(gè)社會(huì)“圈子”，為眾多人，眾多家庭所效仿。有著良好家風(fēng)的家庭或家族，他們的子孫及早就明白許多做人做事的道理，明白自己的責(zé)任和使命;懂得敬畏;懂得珍惜光陰，趁早好好地讀書;懂得創(chuàng)業(yè)難守業(yè)更難，知難不難……在這樣的家庭熏陶下成長的人，懂得成功在于積淀，在于勤奮努力，明白勤能補(bǔ)拙的道理;明白勤為人生的第一要義，勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于努力……成長在擁有良好的家風(fēng)的家庭中是人生中最大的榮幸，能領(lǐng)先于他人及早地認(rèn)知生活。這種家庭的人熱愛生活，熱愛生命，思想豐富而多彩，有著自己追求的人生目標(biāo)，每天過得都會(huì)很有意義，日子里寫滿的是充實(shí);他們擁有一個(gè)健康的心態(tài)，不急不躁，不卑不亢，身體之中時(shí)時(shí)處處散發(fā)出一種與眾不同的味道——溫文爾雅，一點(diǎn)也不顯低俗;舉止規(guī)范，處世豁達(dá)，通曉事理，光明磊落，總能順勢而為，有著大家之風(fēng)范，絕不小肚雞腸;生活杜以儉樸著稱，不貪求奢華;誠信為人，表里如一，講究耕耘，注重過程，順其自然，不急功近利;從善如流，厚德載物。生活中，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處事等，無不烙上家風(fēng)的印記。家風(fēng)雖是一家之風(fēng)范，卻是鑄造子女成才的熔爐。

家風(fēng)對(duì)于以家庭的發(fā)展和延續(xù)是至關(guān)重要的，是家庭文化建設(shè)發(fā)展的結(jié)晶和支柱，是家庭精神的濃縮和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社會(huì)精神文明的細(xì)胞，社會(huì)和諧進(jìn)步的脊梁，國家繁榮昌盛的前提和基礎(chǔ)。眾多的家庭需要?jiǎng)?chuàng)建家風(fēng)的魂魄去支撐，去走出家庭家族曇花一現(xiàn)的輝煌，走出“富不過三代，窮不過三代”的生活怪圈。良好的家風(fēng)傳承是社會(huì)風(fēng)尚的健康發(fā)展前提，每個(gè)家庭都應(yīng)構(gòu)建起具有各自特色的家風(fēng)和家教，作為家庭的核心人物責(zé)無旁貸應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這一重任，形成家庭的凝聚合力，給力社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)步發(fā)展;給力偉大的“中國夢我的夢”的實(shí)現(xiàn);千萬個(gè)家庭組合成一股強(qiáng)大的振興中華力量。

第五篇：小談家風(fēng)

小談家風(fēng)

在春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報(bào)道，引發(fā)公眾對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的關(guān)注與熱議。在中國傳統(tǒng)文化中，家風(fēng)敦厚尤顯重要。千年家風(fēng)，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。這幅對(duì)聯(lián)，底蘊(yùn)厚重，韻味深長。于家，這是風(fēng)范；于國，那是脊梁。

法國作家羅蘭曾說過：“生命不是一個(gè)可以孤立成長的個(gè)體。它一面成長，一面收集沿途的繁花茂葉。它又似一架靈敏的攝像機(jī)，沿途攝入所聞所見。每一分每一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。”從中也足見家風(fēng)的重要了。家風(fēng)，是塑造孩子的無形力量。美國一家媒體曾刊登過一篇有關(guān)家庭教育的文章，介紹了美國家庭中父母教育子女健康成長的12條基本法則。

1.歸屬法則：保證孩子在健康的家庭環(huán)境中成長；

2.希望法則：永遠(yuǎn)讓孩子看到希望；

3.力量法則：永遠(yuǎn)不要與孩子斗強(qiáng)；

4.管理法則：在孩子未成年以前，管束是父母的責(zé)任；

5.聲音法則：盡管孩子在家里沒有決定權(quán)，但是一定要傾聽他們的聲音；

6.榜樣法則：言傳身教對(duì)孩子的影響是巨大的；

7.求同存異法則：尊重孩子對(duì)世界的看法，并盡量理解他們；

8.懲罰法則：這一法則容易使孩子產(chǎn)生逆反和報(bào)復(fù)心理，慎用！

9.后果法則：讓孩子了解其行為在現(xiàn)實(shí)世界中可能產(chǎn)生的后果；

10.結(jié)構(gòu)法則：教孩子從小了解道德和法律的界限；

11.“20碼”法則：培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，父母與其至少保持20碼的距離；

12.“四何”法則：任何情況下都要了解孩子跟何人在一起、在何地

方、在干何事，以及何時(shí)回家。

從這12條基本法則中我們可以看到，美國人的家教幾乎與讀書、學(xué)習(xí)、成績、升學(xué)無關(guān)，而是注重“做人”，注重品德、修養(yǎng)的培育。

中國人常說“修身齊家治國平天下”，可見做人之重要。家庭教育，當(dāng)從教給孩子做人開始。教育孩子學(xué)會(huì)做人，就是要教育孩子做一個(gè)

具有孝心、感恩心、同情心、自尊心、誠心、恒心、進(jìn)取心、寬容心、自信心、責(zé)任心的人。

國有國法，家有家規(guī)。好家規(guī)是教養(yǎng)的基石。好的家規(guī)是從點(diǎn)滴

去規(guī)整一個(gè)生命，在其成長中積累無形的底線，從守規(guī)習(xí)慣到守法自

覺，從謙讓到合作、從潔言到潔行。思想的獨(dú)立，自由，與行為的合法、有限是不沖突的。從社會(huì)的角度而言，這恰恰是有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

奧巴馬的兩個(gè)女兒行為舉止格外端莊得體，瑪利亞的個(gè)頭幾乎

趕上父母，薩莎據(jù)說已經(jīng)能用中文聊天。米歇爾也利用第一夫人的角

色，大力推動(dòng)兒童和青少年教育，尤其重視運(yùn)動(dòng)和健康。既然身為第一夫人的米歇爾聲稱自己歸根結(jié)底是一位母親，《紐約時(shí)報(bào)》就馬上

挖出了幾條這位“第一母親”的家規(guī)。這些家規(guī)，當(dāng)然不能保證培養(yǎng)出

杰出的女兒來。但是，畢竟米歇爾是位受了一流教育、并把自己主要的精力投入到孩子教育上的母親。

第一，每次出門旅行，不管學(xué)校是否要求，都必須寫一篇旅行

報(bào)告，講講自己看到了什么。

第二，平時(shí)不許使用科技產(chǎn)品。奧巴馬14歲的大女兒，也只有

周末才能動(dòng)手機(jī)。兩個(gè)女兒不到周末不能看電視，計(jì)算機(jī)只能在做作

業(yè)時(shí)才用。要知道，硅谷那些高科技工程師，往往把自己的孩子送進(jìn)

禁止使用計(jì)算機(jī)的“低科技”學(xué)校。真正的創(chuàng)造，還是要徒手培養(yǎng)。

第三，瑪利亞和薩莎必須參加兩種體育訓(xùn)練，一種是她們自己

挑選的，一種是米歇爾規(guī)定的。理由是：你不僅要體會(huì)干自己喜歡的事情的樂趣，還要知道怎么干自己不喜歡的事并不斷進(jìn)步。

第四，孩子們必須吃完蔬菜。如果說飽了，那就離開廚房，不

到吃飯時(shí)間不能回來。

當(dāng)然，“第一家庭”肯透露給媒體的，總是正面的東西，未必

代表其教育的全部。這對(duì)于我們并無關(guān)緊要。重要的是上述幾條規(guī)矩

所體現(xiàn)的良性原則。在我看來，孩子之所以總喜歡電視和網(wǎng)上的垃圾，總愛吃垃圾食品，是因?yàn)樗麄兊哪X子和肚子里健康的東西太少。孩子

像塊海綿，不停地從周圍的環(huán)境中吸收水分。而家長的職責(zé)，是給孩

子提供充分的凈水。

在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社

會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓

家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣

就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。