第一篇：野有蔓草原文、翻譯及賞析

野有蔓草原文、翻譯及賞析

野有蔓草原文、翻譯及賞析1

野有蔓草

先秦 詩(shī)經(jīng)

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文

郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。

注釋

①蔓（wàn）：茂盛。

②零：降落。漙（tuán團(tuán)）：形容露水多。

③清揚(yáng)：目以清明為美，揚(yáng)亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。

④邂逅：不期而遇。

⑤瀼（ráng瓤）：形容露水濃。

⑥臧（zāng）：善也。

賞析：

這首詩(shī)寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對(duì)自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩(shī)分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層；分寫景、寫人、抒情三個(gè)層次。而典型環(huán)境、典型人物與典型感情，可謂出之無(wú)心而天然合作。清麗的環(huán)境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”；一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動(dòng)人。先寫景，后寫人，詩(shī)中有畫，畫中有人，四句詩(shī)儼然一幅春郊麗人圖。而在修長(zhǎng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對(duì)姑娘的驚嘆，有對(duì)不期而遇的驚喜，更有對(duì)愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對(duì)凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的靜場(chǎng)；次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì)之時(shí)，無(wú)需絮絮長(zhǎng)談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。

德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂？我們馬上就可以回答說(shuō)：在眼睛上；因?yàn)殪`魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見”（《美學(xué)》第一卷）。其實(shí)，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前中國(guó)的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”、“婉如清揚(yáng)”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對(duì)而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著力而極自然。

這牧歌般的自由之愛，是美好心愿的詩(shī)意想像，還是先民婚戀的真實(shí)寫照。《毛序》認(rèn)為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時(shí)也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時(shí)，思不期而會(huì)焉。”所謂“思遇時(shí)”、“思不期而會(huì)”，即戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)男女失時(shí)，只有借詩(shī)歌表達(dá)心愿；詩(shī)意的滿足背后是現(xiàn)實(shí)的缺陷。明代季本認(rèn)為是后者，其《詩(shī)說(shuō)解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩(shī)也。”今人多從此說(shuō)，且更明確提出這是一首情詩(shī)戀歌。從詩(shī)歌意境看，《野有蔓草》確是對(duì)先民的.自由婚戀的賦頌；但是，《毛序》對(duì)此詩(shī)背景的分析，確也不能視為純粹臆測(cè)。

不過(guò)，無(wú)論是詩(shī)意想像，還是真實(shí)寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現(xiàn)男女邂逅的詩(shī)作。唐代崔護(hù)的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”；但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”一聲嘆唱，千年悵惘；封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對(duì)華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。

野有蔓草原文、翻譯及賞析2

原文：

野有蔓草

先秦：佚名

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會(huì)兩心歡。

注釋：

野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，適我愿兮。

蔓草：蔓延生長(zhǎng)的草。蔓：蔓延。一說(shuō)茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清揚(yáng)：目以清明為美，揚(yáng)亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。邂逅：不期而遇。適：適合。

野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧(cáng)。

瀼：形容露水濃，多。偕臧：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”；一說(shuō)善，好。

賞析：

這首詩(shī)寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對(duì)自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩(shī)分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個(gè)層次，而典型環(huán)境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無(wú)心而天然合作。

美好的環(huán)境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，意思是說(shuō)，一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉(zhuǎn)，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動(dòng)人。這四句詩(shī)儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩(shī)中有畫”（蘇軾語(yǔ)），畫中有人。而在修長(zhǎng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對(duì)姑娘的驚嘆，有對(duì)不期而遇的驚喜，更有對(duì)愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對(duì)凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的靜場(chǎng)；次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì)之時(shí)，無(wú)需絮絮長(zhǎng)談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。

德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見”（《美學(xué)》第一卷）。其實(shí)，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前中國(guó)的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用嫻熟。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對(duì)而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著力而極自然。

第二篇：野有蔓草原文翻譯及賞析

野有蔓草原文翻譯及賞析(2篇)

野有蔓草原文翻譯及賞析1

野有蔓草

佚名〔先秦〕

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會(huì)兩心歡。

注釋

蔓（màn）草：蔓延生長(zhǎng)的草。蔓：蔓延。一說(shuō)茂盛。零：降落。漙（tuán）：形容露水多。清揚(yáng)：目以清明為美，揚(yáng)亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。適：適合。瀼（ráng）：形容露水濃，多。偕臧（cáng）：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”；一說(shuō)善，好。

鑒賞

這首詩(shī)寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對(duì)自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩(shī)分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個(gè)層次，而典型環(huán)境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無(wú)心而天然合作。

美好的環(huán)境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，意思是說(shuō)，一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉(zhuǎn)，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動(dòng)人。這四句詩(shī)儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩(shī)中有畫”（蘇軾語(yǔ)），畫中有人。而在修長(zhǎng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對(duì)姑娘的驚嘆，有對(duì)不期而遇的驚喜，更有對(duì)愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對(duì)凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的靜場(chǎng)；次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì)之時(shí)，無(wú)需絮絮長(zhǎng)談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。

德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見”（《美學(xué)》第一卷）。其實(shí)，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前中國(guó)的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用嫻熟。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對(duì)而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著力而極自然。

野有蔓草原文翻譯及賞析2

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

野有蔓草譯文及注釋

譯文

郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。

郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。

注釋

①蔓（wàn）：茂盛。

②零：降落。漙（tuán 團(tuán)）：形容露水多。

③清揚(yáng)：目以清明為美，揚(yáng)亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。

④邂逅：不期而遇。

⑤瀼（ráng 瓤）：形容露水濃。

⑥臧(zāng):善也。

野有蔓草賞析

這首詩(shī)寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對(duì)自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫。詩(shī)分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層；分寫景、寫人、抒情三個(gè)層次。而典型環(huán)境、典型人物與典型感情，可謂出之無(wú)心而天然合作。

清麗的環(huán)境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”；一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動(dòng)人。先寫景，后寫人，詩(shī)中有畫，畫中有人，四句詩(shī)儼然一幅春郊麗人圖。而在修長(zhǎng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對(duì)姑娘的驚嘆，有對(duì)不期而遇的驚喜，更有對(duì)愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對(duì)凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的'靜場(chǎng)；次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì)之時(shí)，無(wú)需絮絮長(zhǎng)談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。

德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂？我們馬上就可以回答說(shuō)：在眼睛上；因?yàn)殪`魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見”（《美學(xué)》第一卷）。其實(shí)，藝術(shù)描寫的這一美學(xué)原則，二千多年前中國(guó)的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”、“婉如清揚(yáng)”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對(duì)而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著力而極自然。

這牧歌般的自由之愛，是美好心愿的詩(shī)意想像，還是先民婚戀的真實(shí)寫照。《毛序》認(rèn)為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時(shí)也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時(shí)，思不期而會(huì)焉。”所謂“思遇時(shí)”、“思不期而會(huì)”，即戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)男女失時(shí)，只有借詩(shī)歌表達(dá)心愿；詩(shī)意的滿足背后是現(xiàn)實(shí)的缺陷。明代季本認(rèn)為是后者，其《詩(shī)說(shuō)解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩(shī)也。”今人多從此說(shuō)，且更明確提出這是一首情詩(shī)戀歌。從詩(shī)歌意境看，《野有蔓草》確是對(duì)先民的自由婚戀的賦頌；但是，《毛序》對(duì)此詩(shī)背景的分析，確也不能視為純粹臆測(cè)。

不過(guò)，無(wú)論是詩(shī)意想像，還是真實(shí)寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現(xiàn)男女邂逅的詩(shī)作。唐代崔護(hù)的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”；但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”一聲嘆唱，千年悵惘；封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對(duì)華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。

第三篇：野步原文翻譯及賞析(集合)

野步原文翻譯及賞析(集合3篇)

野步原文翻譯及賞析1

原文：

峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近游。

最是秋風(fēng)管閑事，紅他楓葉白人頭。

譯文：

料峭的寒風(fēng)催著換上了厚衣服，到附近的郊區(qū)原野去游玩。秋風(fēng)最愛多管閑事了，它一來(lái)，不但把楓葉變紅，還把人的頭發(fā)變白了。

注釋：

峭寒：料峭

紅他楓葉白人頭：這是名句。意思是：（秋風(fēng)）把楓葉變紅，卻把人的頭發(fā)變白了。更是感嘆時(shí)間不饒人。

賞析：

絕句就是“截句”，從律詩(shī)中截出兩聯(lián)，單獨(dú)成詩(shī)，可以把不必要的部分刪去，只突出精華的內(nèi)容。由于形式適合，有相當(dāng)一部分絕句是著眼于奇想巧思的，前兩句交代，后兩句用奇，此詩(shī)即如此。

“峭寒催換木棉裘”，寥寥數(shù)字，勾勒出了較長(zhǎng)一段時(shí)間里詩(shī)人的心理狀態(tài)。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促詩(shī)人換上棉襖。在這里，詩(shī)人賦予了峭寒一個(gè)獨(dú)立的人格，它想用寒冷逼迫詩(shī)人換衣，詩(shī)人不肯，它便更添寒冷，詩(shī)人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，詩(shī)人不得已，只好屈服。實(shí)際上，峭寒是沒有人格的，更不可能故意與詩(shī)人作對(duì)，詩(shī)人這樣寫，是把自身的感情外施于物，通過(guò)自己與峭寒的交鋒表現(xiàn)內(nèi)心復(fù)雜的情感。詩(shī)人為什么不肯換上棉襖呢？可能有多種原因，但結(jié)合后文來(lái)看，最可能的就是詩(shī)人認(rèn)為多穿衣服是年老體衰的表現(xiàn)，他不肯服老，所以不愿聽任峭寒?dāng)[布，但最終還是無(wú)奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是說(shuō)腿腳不便，“近”是指無(wú)力走遠(yuǎn)。那么，大冷的天，詩(shī)人為什么要去野步呢？他在秋風(fēng)蕭瑟中，又將會(huì)是怎樣的心情呢？

“最是秋風(fēng)管閑事，紅他楓葉白人頭。”詩(shī)人筆下的秋風(fēng)，仿佛成了一個(gè)討人厭的家伙，它蕭蕭地吹，不停地吹，吹紅了湛湛青楓，吹白了滿頭烏發(fā)，詩(shī)人對(duì)這秋風(fēng)，不禁發(fā)出一句“管閑事”的牢騷來(lái)。如果說(shuō)前面的“催”字還不是那么明顯的話，那么這里的移情于物就十分突出了。本來(lái)秋風(fēng)沒有感情，也不好管閑事，楓葉之紅、青絲之白，都與秋風(fēng)沒半點(diǎn)關(guān)系，詩(shī)人發(fā)此怪怨，實(shí)屬無(wú)理。但越是無(wú)理，越是有情，詩(shī)人自入秋以來(lái)，一直不堪寒冷，再加上年事已高，感傷之情就從沒斷過(guò)，此刻他看到瑟瑟作響的紅葉，一腔悲懷再也把持不住，便沖秋風(fēng)抱怨道：“你怎么這么好事！”這里的秋風(fēng)，實(shí)際上已經(jīng)超出它本身的含義，成為了整個(gè)秋天、甚至永遠(yuǎn)無(wú)情地流逝著的時(shí)間的代表，正是無(wú)情的歲月逼紅了楓葉，也催老了詩(shī)人。詩(shī)人此處將自己的感情外化為原本無(wú)辜的秋風(fēng)，以蓄意悖理的手法，讓衰涼之感直達(dá)讀者心靈深處，仿佛讀者自己已經(jīng)成為了一個(gè)步履蹣跚的`老者，在秋風(fēng)中不禁灑淚。

綜合全詩(shī)來(lái)看，最核心的無(wú)疑是后兩句，但前兩句也不應(yīng)忽視。應(yīng)該說(shuō)，如果沒有前面兩句的交代和鋪墊，后面的感情不可能抒發(fā)得那么充分。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)年華逝去的感傷之情。

野步原文翻譯及賞析2

四山矗矗野田田，近是人煙遠(yuǎn)是邨。

鳥外疏鐘靈隱寺，花邊流水武陵源。

有逢即畫原非筆，所見皆詩(shī)本不言。

看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黃昏。

譯文

四周群山巍然矗立中間田野一片，近處都是人家遠(yuǎn)處隱約可見山村。

飛鳥去處時(shí)而傳來(lái)靈隱寺的鐘聲，野花芬芳流水潺潺猶如武陵桃源。

一路所遇就是畫原非筆墨能描摹，野游所見皆是詩(shī)本非語(yǔ)言能形容。

為看農(nóng)夫田間插秧使我流連忘返，拄著藜杖時(shí)走時(shí)停不覺已到黃昏。

注釋

太沖、表之、公實(shí)：太沖，表之，其人未詳；公實(shí)，指鄭湛。

野步：野外散步。

矗（chù）矗：高聳貌。

田田：鮮碧貌。

近是人煙遠(yuǎn)是邨（cūn）：用杜甫《悲青坂》“青是烽煙白是骨”句式。

靈隱寺：佛寺名，在杭州。

武陵源：地名，見陶淵明《桃花源記》，蓋假托以為樂土者。

杖藜（lí）：拄著手杖行走。杖，名詞動(dòng)用，藜，植物名，莖可為杖。

徙（xǐ）倚：徘徊。

賞析

這首詩(shī)不知寫于何年。但從詩(shī)里所反映的生活情趣看，它很可能是洪炎晚年在臨安（今浙江杭州）任職期間游賞近郊田園之作。從題目可知，此詩(shī)是詩(shī)人于初夏的傍晚同朋友們?cè)诮家吧⒉綍r(shí)，騁目所見、所聞和所想。

創(chuàng)作背景

首頷二聯(lián)描寫游杭州近郊所見。詩(shī)人所見，有山巒、田野、人煙和村莊，還有飛鳥、叢花和流水。詩(shī)人所聞，除了晚鐘外，也還有鳥語(yǔ)、花香和流水聲。二聯(lián)種種意象所交織的成一幅幅迷人的畫圖，譜寫出一曲曲動(dòng)人的詩(shī)章。其中首聯(lián)“四山矗矗”和“野田田”是崇高美和秀麗美的對(duì)照、“人煙”和“村”是近和遠(yuǎn)的對(duì)照；頷聯(lián)用聲和色對(duì)照。

頸聯(lián)寫詩(shī)人所見即詩(shī)、畫，非能來(lái)寫、說(shuō)。“有逢即畫元非筆，所見皆詩(shī)本不言。”詩(shī)人想，他不需要、也無(wú)可能用筆墨和言語(yǔ)把這些大自然的杰作描寫出來(lái)。這一聯(lián)詩(shī)人用空間藝術(shù)的畫跟時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)進(jìn)行了對(duì)照。三聯(lián)直抒感懷，說(shuō)游覽所逢所見，處處皆是畫意詩(shī)情，這天然的美景，無(wú)需彩筆點(diǎn)染，也是筆墨和言語(yǔ)難以刻畫和形容的。

尾聯(lián)為詩(shī)人的卓見和此詩(shī)的旨趣。“看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黃昏。”這兩句表明，詩(shī)人最愛賞的是農(nóng)民的“插秧針”，他看得幾乎忘了歸去，直到黃昏時(shí)候，農(nóng)夫在田間勞作，詩(shī)人和朋友拄著藜杖時(shí)徙時(shí)倚，仿佛貪看于插秧，夕陽(yáng)西下，黃昏來(lái)臨。大概是因?yàn)樗I(lǐng)悟到只有辛勤勞動(dòng)，才可能使生活變得更加美好。足見直到晚年，詩(shī)人對(duì)生活仍持著積極的態(tài)度，十分可貴。詩(shī)人末尾用農(nóng)夫的辛勞跟詩(shī)人的沉思對(duì)照。結(jié)尾余音裊裊，給讀者留下無(wú)限思索，含不盡之意見于言外。

這首詩(shī)采用了一系列對(duì)照手法。詩(shī)的前半是通過(guò)形象去描寫自然景物；后半則是稍帶議論以宣講人生哲理。正由于詩(shī)人采用了這樣一系列的對(duì)照手法，才使得形象更加鮮明，不因議論而削弱；結(jié)構(gòu)更加緊密，不因跳躍而松弛。同時(shí)也給讀者以有益的啟迪。

洪炎

洪炎（1067～1133），字玉甫，南昌（今屬江西）人。黃庭堅(jiān)外甥，出生書香門第，由祖母啟蒙，洪炎與洪朋、洪芻、洪羽四兄弟，都是詩(shī)人，號(hào)稱“豫章四洪”江西詩(shī)派詩(shī)人。

野步原文翻譯及賞析3

原文：

野步

宋代：周密

麥隴風(fēng)來(lái)翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

羨他無(wú)事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。

譯文：

麥隴風(fēng)來(lái)翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

和煦的風(fēng)吹斜了麥隴的新稻，小青蛙在水洼草根處不停的叫著。

羨他無(wú)事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。

多么羨慕那無(wú)憂無(wú)慮的蝴蝶啊，暫且沉醉在這春風(fēng)過(guò)處的花田草甸吧。

注釋：

麥隴(lǒng)風(fēng)來(lái)翠浪斜，草根肥水噪(zào)新蛙。

麥隴：麥田。

羨他無(wú)事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。

賞析：

相信許多人都有過(guò)春日野步的經(jīng)歷。漫步于郊原田野，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，視野曠極，心神俱爽。我們不妨來(lái)看看詩(shī)人是怎樣表達(dá)他此時(shí)的感受的。

春天的麥田是如草地般的綠色，東風(fēng)吹過(guò)，麥田里一陣翠浪軟軟向遠(yuǎn)方飄去。稻田里的肥水滋養(yǎng)著新生的青蛙，讓它們盡情歡叫。告別稻田，詩(shī)人又來(lái)到了一片野地，看到一對(duì)蝴蝶飛舞，它們忽高忽低，好像喝醉了酒一樣，在醇美的東風(fēng)中，留戀于野草香花，安逸自然。

此詩(shī)的妙處在最后兩句。本來(lái)蝴蝶舞姿蹁躚，應(yīng)十分清醒才是，可詩(shī)人偏偏認(rèn)定它們的舞蹈是喝醉酒導(dǎo)致的。推其情理，詩(shī)人漫步田野，目遇翠麥，耳聽新蛙，時(shí)感東風(fēng)拂體，早就恨不得醉倒在這暖暖的春風(fēng)里了。詩(shī)人將這種情感外施于物，一口斷定蝴蝶是喝醉了，并因此而“羨”，更顯得詩(shī)人對(duì)春日野景陶醉無(wú)窮。“爛醉”二字形象地表現(xiàn)出蝴蝶沉醉花叢，留戀不去的如醉形態(tài)，也把作者目睹此景時(shí)的陶然之情和盤托出。

所以說(shuō)，詩(shī)的前兩句是情感的緣起，后兩句是情感的抒發(fā)，詩(shī)人在這首詩(shī)中，以清新悠雅的語(yǔ)言風(fēng)格，描繪了春日野步所得之景，抒發(fā)了自己淡然閑適、鐘情田園的感情。

第四篇：有駜?cè)姆g及賞析

有駜?cè)姆g及賞析

有駜?cè)姆g及賞析1

有駜

佚名〔先秦〕

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

譯文及注釋

譯文：馬兒駿健又強(qiáng)壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！馬兒駿健又強(qiáng)壯，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來(lái)回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！強(qiáng)壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設(shè)酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋：駜（bì）：馬肥壯貌。乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。夙夜在公：從早到晚，勤于公務(wù)。公：官府。明明：通“勉勉”，努力貌。振振：鳥群飛貌。鷺：鷺鷥，古人用其羽毛作舞具。朱熹《詩(shī)集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”咽咽：不停的鼓聲。于胥（xū）樂兮：言一起歡樂。于（xū）：通“吁”，感嘆詞。胥：相。乘牡：駕在車中的四匹公馬。駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。載：則。燕：通“宴”。歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”榖（gǔ）：福祿，一說(shuō)“善”。詒（yí）：遺留，留給。孫子：子孫。

鑒賞

此詩(shī)敘寫魯僖公君臣在祈年以后的宴飲活動(dòng)。詩(shī)一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴(yán)格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來(lái)體現(xiàn)，在出行時(shí)，最引人注目的當(dāng)然是車駕了。此詩(shī)接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當(dāng)作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過(guò)，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即《魯頌·泮水》和《魯頌·閟宮》詩(shī)中的“泮宮”和“閟宮”。祈年為郊祭，在國(guó)都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩(shī)歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會(huì)上，舞伎手持鷺羽，扇動(dòng)羽毛，如鷺鳥一樣，有時(shí)群飛而起，有時(shí)翩然下落，給宴會(huì)制造氣氛。與宴的人們?cè)陲嬀朴^舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動(dòng)他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來(lái)。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹(jǐn)，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂，相互感染，沒有語(yǔ)言，但一舉一動(dòng)都在和對(duì)方進(jìn)行心靈深處的交流。這時(shí)，詩(shī)人也為眼前的情景所感動(dòng)，而發(fā)出由衷的希望：“于胥樂兮！”（“呵，大伙一起快樂呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是個(gè)別字有所變化，一是描寫得更具體細(xì)致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時(shí)間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說(shuō)：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時(shí)之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯(lián)系。下面四句是詩(shī)人的祈禱，希望從今以后，有好的`收成，并把這福澤傳之子孫。榖，兼含福善之意，詩(shī)人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國(guó)福澤綿長(zhǎng)，享祚長(zhǎng)久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯?shù)媒迹牢耐酢保技缹?duì)于魯國(guó)顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩(shī)人極力贊揚(yáng)，每章以“于胥樂兮”為結(jié)束。

有駜?cè)姆g及賞析2

有駜

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

有駜譯文及注釋

譯文

真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！

真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來(lái)回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！

肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設(shè)酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋

⑴駜（bì）：馬肥壯貌。

⑵乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鷺：朱熹《詩(shī)集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”

⑹咽咽：不停的鼓聲。

⑺于：通“吁”，感嘆詞。胥：相。

⑻牡：公馬。

⑼駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。

⑽載：則。燕：通“宴”。

⑾歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”

⑿谷：義含雙關(guān)，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀詒：留。

有駜賞析

詩(shī)一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴(yán)格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質(zhì)享受來(lái)體現(xiàn)，在出行時(shí)，最引人注目的當(dāng)然是車駕了。此詩(shī)接著轉(zhuǎn)向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當(dāng)作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過(guò)，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩(shī)中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國(guó)都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩(shī)歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會(huì)上．舞伎手持鷺羽，扇動(dòng)羽毛，如鷺鳥一樣，有時(shí)群飛而起，有時(shí)翩然下落，給宴會(huì)制造氣氛。與宴的人們?cè)陲嬀朴^舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內(nèi)心，優(yōu)美翻飛的舞姿調(diào)動(dòng)他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來(lái)。忘記了平日的禮數(shù)、戒備、拘謹(jǐn)，都在舞蹈，攄發(fā)各自內(nèi)心的快樂，相互感染，沒有語(yǔ)言，但一舉一動(dòng)都在和對(duì)方進(jìn)行心靈深處的交流。這時(shí)，詩(shī)人也為眼前的情景所感動(dòng)，而發(fā)出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂呀！”

第二章的形式和首章基本一致，只是個(gè)別字有所變化，一是描寫得更具體細(xì)致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時(shí)間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結(jié)束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說(shuō)：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時(shí)之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯(lián)系。下面四句是詩(shī)人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。谷，兼含福善之意，詩(shī)人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國(guó)福澤綿長(zhǎng)，享祚長(zhǎng)久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯?shù)媒迹牢耐酢保技缹?duì)于魯國(guó)顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩(shī)人極力贊揚(yáng)，每章以“于胥樂兮”為結(jié)束。

魏源《詩(shī)古微·魯頌答問》曰：“《春秋》之書郊、書禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始。”言僭不必恰當(dāng)，《春秋》書禘始于僖公亦未必準(zhǔn)確，但僖公時(shí)誠(chéng)有郊禘，《閟官》詩(shī)明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時(shí)，詩(shī)人所以大加歌頌就容易理解了。

第五篇：有瞽原文翻譯及賞析

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

有瞽原文翻譯及賞析1

周頌·有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

翻譯

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應(yīng)：小鼓。

田：大鼓。

縣：“懸”的本字。

鞉：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。

磬：玉石制的板狀打擊樂器。

柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時(shí)擊柷。

圉：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤喤：樂聲大而和諧。

肅雝：聲音和諧舒緩。

戾：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭”，說(shuō)明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩(shī)，但直接描寫奏樂場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”，雖也寫了作樂，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點(diǎn)出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當(dāng)為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂于宗廟是把各種樂器會(huì)合一起奏給祖先聽，為祖先開個(gè)盛大的音樂會(huì)”，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)是表現(xiàn)周王祭祀先祖時(shí)樂隊(duì)齊奏的盛況。在先秦時(shí)代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關(guān)聯(lián)。《周頌·有瞽》正是王室樂隊(duì)演奏壯觀場(chǎng)面的記錄。

有瞽原文翻譯及賞析2

原文：

周頌·有瞽

[先秦]佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文及注釋：

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應(yīng)：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時(shí)擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

賞析：

“有瞽有瞽，在周之庭作，說(shuō)明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡作、安置樂器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂器而“八音克諧作（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩(shī)，但直接描寫奏樂場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)作，雖也寫了作樂，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖作“我客作，也是點(diǎn)出其“聽作與“觀作，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當(dāng)為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫的'作樂。從作樂的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂于宗廟是把各種樂器會(huì)合一起奏給祖先聽，為祖先開個(gè)盛大的音樂會(huì)作，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作作因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。

有瞽原文翻譯及賞析3

佚名〔先秦〕

有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設(shè)好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當(dāng)。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚(yáng)，先祖神靈來(lái)欣賞。諸位賓客都來(lái)到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業(yè)：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業(yè)。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應(yīng)：小鼓。

田：大鼓。

縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說(shuō)為一柄兩耳的搖鼓。

磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。

柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時(shí)擊柷。

圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發(fā)聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達(dá)，到來(lái)。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說(shuō)此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭。”說(shuō)明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設(shè)業(yè)設(shè)虡”、安置樂器的則當(dāng)是擔(dān)任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應(yīng)、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動(dòng)用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩(shī)，但直接描寫奏樂場(chǎng)面的詩(shī)作惟《周頌·執(zhí)競(jìng)》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執(zhí)競(jìng)》一詩(shī)，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)。”雖也寫了作樂，但也落實(shí)于祭祀降福的具體內(nèi)容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點(diǎn)出其“聽”與“觀”，仍歸結(jié)到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達(dá)的全部，而這樂所包含的意義，在場(chǎng)的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無(wú)須再加任何文字說(shuō)明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當(dāng)為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場(chǎng)面及其定期舉行來(lái)看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說(shuō)“大合樂于宗廟是把各種樂器會(huì)合一起奏給祖先聽，為祖先開個(gè)盛大的音樂會(huì)”，而《禮記·月令》鄭玄注則說(shuō)“大合樂以助陽(yáng)達(dá)物風(fēng)化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國(guó)以鄉(xiāng)射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說(shuō)“周王和群臣也來(lái)聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會(huì)的主辦者便有所不同了。另外，高氏說(shuō)“據(jù)《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進(jìn)一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過(guò)程的詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠(chéng)觀念。