第一篇：木蘭花慢·中秋飲酒_辛棄疾_原文及賞析

木蘭花慢·中秋飲酒_辛棄疾_原文及賞析

木蘭花慢·中秋飲酒

作者：辛棄疾

原文：

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？

謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉浮？若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？

賞析：

今晚的月亮是多么可愛(ài)，悠悠忽忽地向西走，它究竟要到哪里去呢？是另外還有一個(gè)人間，那邊剛好看到你升起在東頭呢？還是在那天外廣闊的宇宙，空無(wú)所有，只有浩浩長(zhǎng)風(fēng)把這美好的中秋月送走呢？它象一面飛入天空的寶鏡，卻不會(huì)掉下來(lái)，難道是誰(shuí)用一根無(wú)形的長(zhǎng)繩把它系住了嗎？月宮里的.嫦娥直到如今沒(méi)有出嫁，不知又是誰(shuí)把她留住了呢？

聽(tīng)說(shuō)月亮游過(guò)海底，可又無(wú)從查問(wèn)根由，這事真是不可捉摸，而叫人發(fā)愁。我怕大海中萬(wàn)里長(zhǎng)鯨橫沖直撞，會(huì)觸破月宮的玉殿瓊樓。月從海底經(jīng)過(guò)，會(huì)水的蝦蟆不用擔(dān)心，可是那玉兔何曾學(xué)會(huì)游泳呢？如果這一切都安然無(wú)恙，那么，又為何逐漸變成彎鉤模樣？

注釋：

①將旦：天色將曉。《天問(wèn)》：楚詞篇名，所作。作者向天提出種種奇問(wèn)，作品由一百七十多個(gè)問(wèn)題組成，或自然，或社會(huì)，涉及面極廣，表現(xiàn)出作者勇于探索的精神。及唐，更有作《天對(duì)》，對(duì)《天問(wèn)》之問(wèn)逐一作答。辛詞仿《天問(wèn)》體，在詞中一氣提出九問(wèn)。此詞詠月，卓有創(chuàng)新：一，前此有待月，而無(wú)送月詩(shī)。二，引《天問(wèn)》體入詞。三，《天問(wèn)》問(wèn)月僅二，辛詞不僅九問(wèn)，且“詞人想象，直悟月輪繞地球之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”（《人間詞話》）。四，善想象，富描繪，豐美瑰麗，把對(duì)天宇的探索和神話傳說(shuō)熔為一爐，而又自出新境。此亦前之未有，故彌足珍貴。

②“可憐”兩句：一問(wèn)。天色將曉，月亮悠悠西行，將行向何處？可憐：可愛(ài)。言中秋之月團(tuán)圓皎潔，惹人生愛(ài)。

③“是別有”三句：二問(wèn)。難道西天極處別有人間，月從這邊冉冉西落，又從那邊人間緩緩東升？光影：指月亮。

④“是天外”三句：三問(wèn)。太空浩渺，月亮運(yùn)行是否憑借浩蕩秋風(fēng)？空汗漫：空虛莫測(cè)，廣大無(wú)際。

⑤“飛鏡”句：四問(wèn)。月亮如飛鏡無(wú)根，是誰(shuí)用繩索將它懸系太空？《擬古》：“長(zhǎng)繩難系日。”

⑥“？娥”句：五問(wèn)。月中嫦娥千秋不嫁，又是誰(shuí)殷勤將她留下？（héng橫）娥：即月里嫦娥。據(jù)神話傳說(shuō)，她偷食丈夫后羿的仙藥，乘風(fēng)奔月，從此永居月宮。

⑦“謂經(jīng)”兩句：六問(wèn)。聽(tīng)說(shuō)月亮西經(jīng)海底而重返于人間東方，究竟是真是假。問(wèn)無(wú)由：無(wú)從查詢。恍惚：謂此說(shuō)迷離恍惚，不可捉摸。

⑧“怕萬(wàn)里”三句：七問(wèn)。謂上說(shuō)如真，則月亮行經(jīng)海底時(shí)，月中的玉殿瓊樓怎不為恣意縱橫的萬(wàn)里長(zhǎng)鯨沖破撞壞？玉殿瓊樓：神話傳說(shuō)謂月中自有“瓊樓玉宇爛然”（《拾遺記》），故俗稱“月宮”。

⑨“蝦蟆”兩句：八問(wèn)。倘言月中蝦蟆自會(huì)游水，則玉兔何以能在水中自由沉浮？按：神話傳說(shuō)謂月中宮中有金蟾戲水，白兔搗藥。故堪：固然能夠。

⑩“若道”兩句：九問(wèn)。如說(shuō)月亮一切安然無(wú)恙，則何以一輪圓月漸漸變作一彎銀鉤？按：此指月亮的盈虧圓缺變化。無(wú)恙（yàng樣）：完好無(wú)損。

第二篇：木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析3篇

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析1

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文：

鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。

蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。

翻譯：

她撥響音色哀怨的箏，彈奏了如此凄美的一曲，一聲聲愁緒，仿如碧波蕩漾的湘水。她的纖纖玉指，劃過(guò)十三根箏弦，細(xì)膩地傳達(dá)出內(nèi)心濃稠的怨恨。

面對(duì)宴間賓客，她清澈的目光緩緩流動(dòng)，箏柱斜列著，仿佛斜行的大雁的行列。當(dāng)曲調(diào)彈響到最哀傷的那一刻，她仿如春山般的兩道黛眉，就這樣慢慢地低垂了下去。

木蘭花慢·鶯啼啼不盡賞析

這是一首寫(xiě)歌女彈箏的詞，或有所寄托，或純寫(xiě)眼中所見(jiàn)之人，耳中所聞之曲，不必深究。

開(kāi)篇先點(diǎn)出樂(lè)曲的格調(diào)，首先，用的是箏，而箏聲向來(lái)蒼涼柔婉，適合表現(xiàn)哀怨、哀愁的情緒，而歌女所彈奏的也正是類似湘江故事的哀傷曲調(diào)。樂(lè)曲本是要靠耳聽(tīng)，而無(wú)法目見(jiàn)的，但詞人卻突然從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)，說(shuō)“聲聲寫(xiě)盡湘波綠”。這種修辭手法叫作“通感”，也稱“移覺(jué)”，即將不同感官所感受到的諸如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感觸溝通起來(lái)。因?yàn)槲淖肿罘奖忝鑼?xiě)的是視覺(jué)，而對(duì)于聽(tīng)覺(jué)則相對(duì)難以描摹，所以用視覺(jué)來(lái)比擬聽(tīng)覺(jué)——澄碧的湘流。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)易使人產(chǎn)生哀愁的情感．于是便以通感的手法來(lái)比喻箏曲。

上闋后兩句點(diǎn)明了通感所表述的含義，并點(diǎn)出彈箏人的身份——女子，在以箏彈奏“幽恨”之曲。

下闋開(kāi)篇也是視覺(jué)，重點(diǎn)從箏曲轉(zhuǎn)換到彈箏之人，在宴會(huì)席間，沉靜地彈箏，“秋水”也即澄澈的目光緩緩流轉(zhuǎn)，表明彈箏的女子完全把整個(gè)身心都融合到所彈奏的箏曲中去了。而賞其彈奏者眼中所見(jiàn)既有澄澈目光，也有斜行的箏柱，也將箏和人合為一體，仿佛這樂(lè)聲不是從箏上彈出，而是從彈箏女子心中涌出一般。正因如此，才能在箏聲彈奏到最凄婉斷腸的那一刻，女子緩緩垂下雙眉，表情與樂(lè)聲渾然一體，吐盡了胸中的哀傷和怨恨。

全詞語(yǔ)辭清美婉麗，情感真摯凄哀，風(fēng)格含蓄深沉，令人可觀可嘆。

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析2

原文：

鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。這一點(diǎn)間愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。

蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。

譯文

讓黃鶯嗚叫也叫不完，讓呢喃的燕子任意地訴說(shuō)，也說(shuō)不清。這一點(diǎn)孤獨(dú)愁苦，十年縈繞心頭從未間斷，這愁苦攪亂春風(fēng)。舊地重來(lái)妻子卻再也看不見(jiàn)。但小樓東邊的楊柳，卻依然如舊。曾記得你我共同在粉壁題詩(shī)，而今墻壁殘破詩(shī)句無(wú)影無(wú)蹤。

長(zhǎng)滿蘭草的沼澤地，新漲起一片碧綠溶溶，凋落的紅花含著遺恨翻騰。看身上已經(jīng)穿得破舊的春衫，清楚地記得這是當(dāng)年送別時(shí)，你在燈下連夜剪裁制成。折磨我的是無(wú)邊無(wú)際的思念之苦，算起來(lái)，往事像云煙一樣，從眼前經(jīng)過(guò)一切總是成空。在暮色中仰望楚天漫無(wú)邊際，只能靠著闌干目送遠(yuǎn)去的飛鴻。

注釋：

1、這：一作“奈”。

2、閑愁：一作“芳心”。

3、十年：虛指，很多年。

4、惱亂春風(fēng)：謂心緒為春風(fēng)所撩亂。惱亂，宋時(shí)口語(yǔ)，即撩亂。

5、故人：指戴復(fù)古的再娶之妻。

6、同題粉壁：共同在粉壁上題詩(shī)。

7、蘭皋：芳草叢生的水灣。皋，水邊地。屈原《離騷》：“步余馬于蘭皋兮。”

8、新漲：剛剛漲。

9、溶溶：形容水盛的樣子。

10、破春衫：此衫是十年前離別時(shí)妻子在燈下趕制的衣衫，故言。春衫，一作“征衫”。

11、謾然：徒然。謾，通“漫”。

12、楚天：指南方的天空。楚，戴復(fù)古悼亡之地江右武寧即今江西武寧縣，古屬楚。

13、飛鴻：飛翔的大雁。

賞析：

戴復(fù)古《木蘭花慢》，與其妻所作《祝英臺(tái)近》背景相似，應(yīng)為同一婚姻悲劇。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四載：“戴石屏先生復(fù)古未遇時(shí)，流寓江右武寧，有富家翁愛(ài)其才，以女妻之。居二三年，忽欲作歸計(jì)，妻問(wèn)其故，告以曾娶。妻白之父，父怒。妻宛曲解釋。盡以?shī)Y具贈(zèng)夫，仍餞以詞云（略）。夫既別，遂赴水死。可謂賢烈也矣！”（四庫(kù)全書(shū)總目提要）卷一九九指出：“《木蘭花慢》懷舊詞，前闋有‘重來(lái)故人不見(jiàn)’云云，與江右女子詞‘君若重來(lái)，不相忘處’，語(yǔ)意若相酬答，疑即為其妻而作，然不可考矣。”《木蘭花慢》“但依然、楊柳小樓東”之句，又與《祝英臺(tái)近》“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”境界十分相似，那么這首詞很可能是真正的悼亡之作。且戴詞有“十年”之語(yǔ)，亦與其妻之詞相吻合。則《木蘭花慢》此詞，實(shí)為復(fù)古與妻子訣別十年之后，重來(lái)舊地之作。所謂“懷舊”，實(shí)為悼亡。

“鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。”起筆便充滿哀傷。又是一年春天，處處鶯啼燕語(yǔ)。詞人面對(duì)大好春光，滿腹傷心事，即使讓那啼叫不停的鶯和燕來(lái)訴說(shuō)，恐怕也無(wú)法說(shuō)盡，更何況人鳥(niǎo)語(yǔ)言不通，它們?nèi)绾瘟私庠~人的傷心懷抱？“這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。”十年不斷之隱痛，卻道為一點(diǎn)閑愁，貌似平易卻更見(jiàn)痛之深。惱亂即撩亂，宋人口語(yǔ)。十年以來(lái)，每逢春天，這種心情就格外為春風(fēng)所撩亂。詞情遂指向十年前的那個(gè)春天。當(dāng)時(shí)妻子作訣別之詞，有“后回君若重來(lái)”之句，故下邊寫(xiě)出“重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東”。十年后的這天，詞人終于重來(lái)舊地，小樓東畔，楊柳依依，仿佛當(dāng)日“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”的情景，可是早已是物是人非，故人杳不可見(jiàn)矣。“記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。”

猶記得，當(dāng)日夫妻雙雙粉壁題詩(shī)，而此時(shí)，只剩下這破壁頹垣，題的詩(shī)已無(wú)影無(wú)蹤。這一句通過(guò)今昔對(duì)比，即當(dāng)年夫妻二人風(fēng)流瀟灑的神仙般的生活與此日一人重尋舊地，而另一人早已香銷玉損的無(wú)限悲涼的鮮明對(duì)比，生發(fā)出人世無(wú)常的深沉感慨。“壁破”二字顯示出人物兩非的無(wú)限哀痛。復(fù)古之師陸游，也有相似恨事。陸游與唐婉夫妻恩愛(ài)，無(wú)奈婆媳不和，二人被迫分開(kāi)，陸游晚年重游沈園，有“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”之句，可與此詞歇拍參讀。

“蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。”蘭皋語(yǔ)出《離騷》“步余馬兮蘭皋”，指生長(zhǎng)芳草的水灣。眼前春水新漲，綠波蕩漾，流不盡的.落花殘紅，也帶不走詞人胸中涌起的舊恨新愁。換頭融情入景，情景交融，尤為蘊(yùn)藉。“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。”戴復(fù)古與武寧妻子是重婚，這事情中間可能有些曲折，從《輟耕錄》所載“父怒，妻宛曲解釋”大約可知。從臨別前夕，妻子在燈下連夜為丈夫縫制春衣這一細(xì)節(jié)，也看得出她對(duì)丈夫的原諒，她仍然愛(ài)著丈夫。本來(lái)已下決心，在戴復(fù)古歸家之后便從此永訣，但分別時(shí)仍忍著訣別的血淚把自己的全部情愛(ài)縫進(jìn)衣服里，此時(shí)，這春衣已穿破了。但舊事記憶猶新，也看得出詞人對(duì)妻子的感激與內(nèi)疚。但是，重婚畢竟是不能容忍的。

她所選擇的路，竟是一死。“相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。”謾通漫，漫然即徒然。妻子一死，人天永隔。相思只是徒然自苦而已。自苦，實(shí)為內(nèi)疚。

想起那兩三年的幸福生活，好似過(guò)眼煙云，終是一場(chǎng)空。但是“無(wú)長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。”詞人憑欄遠(yuǎn)眺，落日之蒼茫，楚天之無(wú)際，何異心情之蒼涼落寞。長(zhǎng)空中飛鴻遠(yuǎn)逝，又何異愁苦之彌漫無(wú)極。結(jié)句語(yǔ)意略近《古詩(shī)十九首。西北有高樓》：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”原詩(shī)并云：“上有弦歌聲，音響一何悲，誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。”杞梁妻，古之烈婦也。若結(jié)句有取于此，悼亡之意深矣。

此詞用綿麗之筆，寫(xiě)哀惋之思，可以稱為佳作。況周頤《蕙風(fēng)詞話》續(xù)編卷一評(píng)石屏詞曰：“石屏詞往往作豪放語(yǔ)，”綿麗是其本色。這首纏綿悱惻的悼亡詞正是復(fù)古詞綿麗本色的集中體現(xiàn)。

創(chuàng)作背景

戴復(fù)古生于窮書(shū)生之家。其父戴棟，一生酷愛(ài)做詩(shī)，認(rèn)為人生的最大樂(lè)事。朋友們見(jiàn)他窮困潦倒，勸他放棄做詩(shī)去應(yīng)試求官，卻被他拒絕了。臨終時(shí)，戴復(fù)古還在襁褓之中。戴棟對(duì)親友們說(shuō)：“誰(shuí)都免不了一死。對(duì)于死，我毫無(wú)所惜；惟一的遺憾，就是沒(méi)有來(lái)得及把這孩子培養(yǎng)成為詩(shī)人。”戴復(fù)古長(zhǎng)大以后，亦愛(ài)好詩(shī)歌，后從親友口中得知父親的臨終遺愿時(shí)，大為感動(dòng)。于是決心繼承父志，專心學(xué)詩(shī)。他廣泛結(jié)交詩(shī)人，切磋叨教，并曾投拜于大詩(shī)人陸游的門(mén)下學(xué)詩(shī)，因此進(jìn)步很快，詩(shī)名越來(lái)越大。

據(jù)元人陶宗儀《南村輟耕錄》記載：戴復(fù)古早年曾流落江右武寧，當(dāng)?shù)赜幸晃桓患依衔蹋窒矏?ài)戴復(fù)古的詩(shī)詞，因慕其才華，遂將女兒許配給他。過(guò)了二三年，戴復(fù)古忽然提出要走了。他的妻子問(wèn)他為何要走。戴復(fù)古被逼問(wèn)不過(guò)，只得以實(shí)相告，說(shuō)家中已有妻室，要回家鄉(xiāng)探家。妻子聽(tīng)后，又告知其父，其父大怒，欲找戴復(fù)古責(zé)問(wèn)，被她委婉勸阻。戴復(fù)古臨行之際，她還拿出所有金銀首飾及積蓄送給他，以資旅途之用。臨行，她還做了一首詞《祝英臺(tái)近》相贈(zèng)，戴復(fù)古走后，她即投水而死。

這段記載有無(wú)事實(shí)根據(jù)，后人已無(wú)從考證。但所記確與《祝英臺(tái)近》的內(nèi)容相當(dāng)吻合。至于寫(xiě)了這首詞的女子，連姓名也沒(méi)有留下，只知她是江西武寧人，人們只能稱她為戴復(fù)古妻子。

十年后，戴復(fù)古舊地重游，又來(lái)到江西武寧這位已逝妻子的家中。此時(shí)已是人去樓空，殘?jiān)票凇Ｋ€清楚地記得當(dāng)年和妻子一起同在粉壁上題詩(shī)，到如今墻壁破損，題的詩(shī)也已無(wú)影無(wú)蹤。他當(dāng)年和他這位妻子的結(jié)合是靠了“詩(shī)才”，婚后的生活中自然少不了吟詩(shī)作賦的風(fēng)雅之事，所以一見(jiàn)破壁，他就想起當(dāng)年粉壁題詩(shī)的幸福時(shí)刻。但現(xiàn)在，人去物亡，當(dāng)年的粉壁已成殘?jiān)票冢郾谏系念}詩(shī)也已剝落殆盡，消失得無(wú)影無(wú)蹤了。他不禁肝腸寸斷，寫(xiě)了這首《木蘭花慢》，以寄托哀思和痛悼。

賞析二

元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四記載：戴復(fù)古不得不舍妻歸去時(shí)，其岳父大怒，而其妻不僅婉言勸父，且以所有妝奩贈(zèng)夫并以身殉情。所以，所謂“懷舊”，實(shí)為悼亡。

上闋起筆即奠定哀傷的情調(diào)。“鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。”鶯和燕啼叫不停，洋溢著春天的氣息。然而面對(duì)這鶯鶯燕燕的大好春光，詞人卻傷心滿懷。鶯燕難明人語(yǔ)，卻難解詞人的心意，只因其內(nèi)心有著十年還仍未斷的“閑愁”。“這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)”，詞人的心緒一遇到春風(fēng)，就更為繚亂紛紛，所有景物都令詞人不已。

接著，詞人借“物是人非”來(lái)突出世事變化：“重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。”時(shí)隔十年后，詞人舊地重游，雖然小樓東畔的依依楊柳依舊美麗，然而故人早已逝去。“記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。”詞人進(jìn)入自己的回憶，想起夫妻雙雙在粉壁上題詩(shī)的情景，然而往日的筆跡早已無(wú)蹤可尋，只剩下這破壁頹垣。這一句通過(guò)今昔對(duì)比，即當(dāng)年夫妻二人風(fēng)流瀟灑的神仙般的生活與此日一人重尋舊地，而另一人早已香銷玉損的無(wú)限悲涼的鮮明對(duì)比，生發(fā)出人世無(wú)常的深沉感慨。“壁破”二字顯示出人物兩非的無(wú)限哀痛。復(fù)古之師陸游，也有相似恨事。陸游與唐婉夫妻恩愛(ài)，無(wú)奈婆媳不和，二人被迫分開(kāi)，陸游晚年重游沈園，有“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”之句，可與此詞歇拍參讀。這語(yǔ)句看似平易，實(shí)則有著深切的沉痛，在對(duì)比中透露出往日夫妻二人自由逍遙的生活與今日獨(dú)自一人重尋舊地的荒涼感。

下闋開(kāi)頭，“蘭皋”語(yǔ)出《離騷》。水灣處春水新漲，碧波粼粼，落花殘紅，流水似乎也生出一片恨意，要帶走這殘花敗紅，然而流水卻帶不走詞人心中的愁恨。“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。”臨別前夜，妻子在燈下為詞人縫制春衫，可見(jiàn)她對(duì)丈夫的愛(ài)意。然而春衫已破，詞人依然不能忘懷，從中亦可看出詞人對(duì)妻子的內(nèi)疚與感激。

“相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。”妻子西逝，相思現(xiàn)在對(duì)于詞人來(lái)說(shuō)只是徒然自苦的事情。過(guò)往的幸福生活，只能是煙云過(guò)眼，最后成空。“落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。”日落于楚天之無(wú)際，詞人憑欄目送飛鴻，愁苦彌漫無(wú)極，心情是何等落寞和悵惘。此句語(yǔ)意略近《古詩(shī)十九首·西北有高樓》：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”原詩(shī)并云：“上有弦歌聲，音響一何悲，誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。”杞梁妻，古之烈婦也。若結(jié)句有取于此，悼亡之意深矣。

此詞綿麗哀惋之思，情感深切，動(dòng)人至深。正如況周頤《蕙風(fēng)詞話》里所說(shuō)：“石屏詞往往作豪放語(yǔ)……綿麗是其本色。”

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析3

木蘭花慢·鶯啼啼不盡 宋朝

戴復(fù)古

鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。

蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。

《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》譯文

讓黃鶯嗚叫也叫不完，讓呢喃的燕子任意地訴說(shuō)，也說(shuō)不清。這妻點(diǎn)孤獨(dú)愁苦，十年縈繞心頭從未間斷，這愁苦攪亂春風(fēng)。舊地重來(lái)妻子卻再也看不見(jiàn)。但小樓東邊的楊柳，卻依然如舊。曾記得你我共同在粉壁題詩(shī)，而今墻壁殘破詩(shī)句成影成蹤。

長(zhǎng)滿蘭草的沼澤地，新漲起妻片碧綠溶溶，凋落的紅花含著遺恨翻騰。看身上已經(jīng)穿得破舊的春衫，清楚地記得這是當(dāng)年送別時(shí)，你在燈下連夜剪裁制成。折磨我的是成邊成際的思念之苦，算起來(lái)，往事像云煙妻樣，從眼前經(jīng)過(guò)妻切總是成空。在暮色中仰望楚天漫成邊際，只能靠著闌干目送遠(yuǎn)去的飛鴻。

《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》注釋

這：妻作“奈”。

閑愁：妻作“江心”。

十年：虛指，很多年。

惱亂春風(fēng)：謂心緒為春風(fēng)所撩亂。惱亂，宋時(shí)口語(yǔ)，即撩亂。

故人：指戴復(fù)古的再娶之妻。

同題粉壁：共同在粉壁上題詩(shī)。

蘭皋：江草叢生的水灣。皋，水邊地。屈原《離騷》：“步余馬于蘭皋兮。”

新漲：剛剛漲。

溶溶：形容水盛的樣子。

破春衫：此衫是十年前離別時(shí)妻子在燈下趕制的衣衫，故言。春衫，妻作“征衫”。

謾然：徒然。謾，通“漫”。

楚天：指南方的天空。楚，戴復(fù)古悼亡之地江右武寧即今江西武寧縣，古屬楚。

飛鴻：飛翔的大雁。

《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》賞析

戴復(fù)古《木蘭花慢》，與其妻所作《祝英臺(tái)近》背景相似，應(yīng)為同一婚姻悲劇。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四載：“戴石屏先生復(fù)古未遇時(shí)，流寓江右武寧，有富家翁愛(ài)其才，以女妻之。居二三年，忽欲作歸計(jì)，妻問(wèn)其故，告以曾娶。妻白之父，父怒。妻宛曲解釋。盡以?shī)Y具贈(zèng)夫，仍餞以詞云（略）。夫既別，遂赴水死。可謂賢烈也矣！”（四庫(kù)全書(shū)總目提要）卷一九九指出：“《木蘭花慢》懷舊詞，前闋有‘重來(lái)故人不見(jiàn)’云云，與江右女子詞‘君若重來(lái)，不相忘處’，語(yǔ)意若相酬答，疑即為其妻而作，然不可考矣。”《木蘭花慢》“但依然、楊柳小樓東”之句，又與《祝英臺(tái)近》“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”境界十分相似，那么這首詞很可能是真正的悼亡之作。且戴詞有“十年”之語(yǔ)，亦與其妻之詞相吻合。則《木蘭花慢》此詞，實(shí)為復(fù)古與妻子訣別十年之后，重來(lái)舊地之作。所謂“懷舊”，實(shí)為悼亡。

“鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。”起筆便充滿哀傷。又是一年春天，處處鶯啼燕語(yǔ)。詞人面對(duì)大好春光，滿腹傷心事，即使讓那啼叫不停的鶯和燕來(lái)訴說(shuō)，恐怕也無(wú)法說(shuō)盡，更何況人鳥(niǎo)語(yǔ)言不通，它們?nèi)绾瘟私庠~人的傷心懷抱？“這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。”十年不斷之隱痛，卻道為一點(diǎn)閑愁，貌似平易卻更見(jiàn)痛之深。惱亂即撩亂，宋人口語(yǔ)。十年以來(lái)，每逢春天，這種心情就格外為春風(fēng)所撩亂。詞情遂指向十年前的那個(gè)春天。當(dāng)時(shí)妻子作訣別之詞，有“后回君若重來(lái)”之句，故下邊寫(xiě)出“重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東”。十年后的這天，詞人終于重來(lái)舊地，小樓東畔，楊柳依依，仿佛當(dāng)日“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”的情景，可是早已是物是人非，故人杳不可見(jiàn)矣。“記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。”

猶記得，當(dāng)日夫妻雙雙粉壁題詩(shī)，而此時(shí)，只剩下這破壁頹垣，題的詩(shī)已無(wú)影無(wú)蹤。這一句通過(guò)今昔對(duì)比，即當(dāng)年夫妻二人風(fēng)流瀟灑的神仙般的生活與此日一人重尋舊地，而另一人早已香銷玉損的無(wú)限悲涼的鮮明對(duì)比，生發(fā)出人世無(wú)常的深沉感慨。“壁破”二字顯示出人物兩非的無(wú)限哀痛。復(fù)古之師陸游，也有相似恨事。陸游與唐婉夫妻恩愛(ài)，無(wú)奈婆媳不和，二人被迫分開(kāi)，陸游晚年重游沈園，有“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”之句，可與此詞歇拍參讀。

“蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。”蘭皋語(yǔ)出《離騷》“步余馬兮蘭皋”，指生長(zhǎng)芳草的水灣。眼前春水新漲，綠波蕩漾，流不盡的落花殘紅，也帶不走詞人胸中涌起的舊恨新愁。換頭融情入景，情景交融，尤為蘊(yùn)藉。“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。”戴復(fù)古與武寧妻子是重婚，這事情中間可能有些曲折，從《輟耕錄》所載“父怒，妻宛曲解釋”大約可知。從臨別前夕，妻子在燈下連夜為丈夫縫制春衣這一細(xì)節(jié)，也看得出她對(duì)丈夫的原諒，她仍然愛(ài)著丈夫。本來(lái)已下決心，在戴復(fù)古歸家之后便從此永訣，但分別時(shí)仍忍著訣別的血淚把自己的全部情愛(ài)縫進(jìn)衣服里，此時(shí)，這春衣已穿破了。但舊事記憶猶新，也看得出詞人對(duì)妻子的感激與內(nèi)疚。但是，重婚畢竟是不能容忍的。

她所選擇的路，竟是一死。“相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。”謾通漫，漫然即徒然。妻子一死，人天永隔。相思只是徒然自苦而已。自苦，實(shí)為內(nèi)疚。

想起那兩三年的幸福生活，好似過(guò)眼煙云，終是一場(chǎng)空。但是“無(wú)長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。”詞人憑欄遠(yuǎn)眺，落日之蒼茫，楚天之無(wú)際，何異心情之蒼涼落寞。長(zhǎng)空中飛鴻遠(yuǎn)逝，又何異愁苦之彌漫無(wú)極。結(jié)句語(yǔ)意略近《古詩(shī)十九首。西北有高樓》：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”原詩(shī)并云：“上有弦歌聲，音響一何悲，誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。”杞梁妻，古之烈婦也。若結(jié)句有取于此，悼亡之意深矣。

此詞用綿麗之筆，寫(xiě)哀惋之思，可以稱為佳作。況周頤《蕙風(fēng)詞話》續(xù)編卷一評(píng)石屏詞曰：“石屏詞往往作豪放語(yǔ)，”綿麗是其本色。這首纏綿悱惻的悼亡詞正是復(fù)古詞綿麗本色的集中體現(xiàn)。

《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》賞析二

元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四記載：戴復(fù)古不得不舍妻歸去時(shí)，其岳父大怒，而其妻不僅婉言勸父，且以所有妝奩贈(zèng)夫并以身殉情。所以，所謂“懷舊”，實(shí)為悼亡。

上闋起筆即奠定哀傷的情調(diào)。“鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。”鶯和燕啼叫不停，洋溢著春天的氣息。然而面對(duì)這鶯鶯燕燕的大好春光，詞人卻傷心滿懷。鶯燕難明人語(yǔ)，卻難解詞人的心意，只因其內(nèi)心有著十年還仍未斷的“閑愁”。“這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)”，詞人的心緒一遇到春風(fēng)，就更為繚亂紛紛，所有景物都令詞人不已。

接著，詞人借“物是人非”來(lái)突出世事變化：“重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。”時(shí)隔十年后，詞人舊地重游，雖然小樓東畔的依依楊柳依舊美麗，然而故人早已逝去。“記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。”詞人進(jìn)入自己的回憶，想起夫妻雙雙在粉壁上題詩(shī)的情景，然而往日的筆跡早已無(wú)蹤可尋，只剩下這破壁頹垣。這一句通過(guò)今昔對(duì)比，即當(dāng)年夫妻二人風(fēng)流瀟灑的神仙般的生活與此日一人重尋舊地，而另一人早已香銷玉損的無(wú)限悲涼的鮮明對(duì)比，生發(fā)出人世無(wú)常的深沉感慨。“壁破”二字顯示出人物兩非的無(wú)限哀痛。復(fù)古之師陸游，也有相似恨事。陸游與唐婉夫妻恩愛(ài)，無(wú)奈婆媳不和，二人被迫分開(kāi)，陸游晚年重游沈園，有“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”之句，可與此詞歇拍參讀。這語(yǔ)句看似平易，實(shí)則有著深切的沉痛，在對(duì)比中透露出往日夫妻二人自由逍遙的生活與今日獨(dú)自一人重尋舊地的荒涼感。

下闋開(kāi)頭，“蘭皋”語(yǔ)出《離騷》。河水灣處春水新漲，碧波粼粼，落花殘紅，流水似乎也生出一片恨意，要帶走這殘花敗紅，然而流水卻帶不走詞人心中的愁恨。“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。”臨別前夜，妻子在燈下為詞人縫制春衫，可見(jiàn)她對(duì)丈夫的愛(ài)意。然而春衫已破，詞人依然不能忘懷，從中亦可看出詞人對(duì)妻子的內(nèi)疚與感激。

“相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。”妻子西逝，相思現(xiàn)在對(duì)于詞人來(lái)說(shuō)只是徒然自苦的事情。過(guò)往的幸福生活，只能是煙云過(guò)眼，最后成空。“落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。”日落于楚天之無(wú)際，詞人憑欄目送飛鴻，愁苦彌漫無(wú)極，心情是何等落寞和悵惘。此句語(yǔ)意略近《古詩(shī)十九首·西北有高樓》：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”原詩(shī)并云：“上有弦歌聲，音響一何悲，誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。”杞梁妻，古之烈婦也。若結(jié)句有取于此，悼亡之意深矣。

此詞綿麗哀惋之思，情感深切，動(dòng)人至深。正如況周頤《蕙風(fēng)詞話》里所說(shuō)：“石屏詞往往作豪放語(yǔ)……綿麗是其本色。”

《木蘭花慢·鶯啼啼不盡》創(chuàng)作背景

十年后，戴復(fù)古舊地重游，又來(lái)到江西武寧這位已逝妻子的家中。他還清楚地記得當(dāng)年和妻子一起同在粉壁上題詩(shī)。但現(xiàn)在，人去物亡，當(dāng)年的粉壁已成殘?jiān)票冢郾谏系念}詩(shī)也已剝落殆盡，消失得無(wú)影無(wú)蹤了。他不禁肝腸寸斷，寫(xiě)了這首《木蘭花慢》，以寄托哀思和痛悼。

第三篇：木蘭花慢鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析

木蘭花慢鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析2篇

木蘭花慢鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析1

原文：

鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。

蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。

譯文：

讓黃鶯嗚叫也叫不完，讓呢喃的燕子任意地訴說(shuō)，也說(shuō)不清。這一點(diǎn)孤獨(dú)愁苦，十年縈繞心頭從未間斷，這愁苦攪亂春風(fēng)。舊地重來(lái)妻子卻再也看不見(jiàn)。但小樓東邊的楊柳，卻依然如舊。曾記得你我共同在粉壁題詩(shī)，而今墻壁殘破詩(shī)句無(wú)影無(wú)蹤。

長(zhǎng)滿蘭草的沼澤地，新漲起一片碧綠溶溶，凋落的紅花含著遺恨翻騰。看身上已經(jīng)穿得破舊的春衫，清楚地記得這是當(dāng)年送別時(shí)，你在燈下連夜剪裁制成。折磨我的是無(wú)邊無(wú)際的思念之苦，算起來(lái)，往事像云煙一樣，從眼前經(jīng)過(guò)一切總是成空。在暮色中仰望楚天漫無(wú)邊際，只能靠著闌干目送遠(yuǎn)去的飛鴻。

注釋：

這：一作“奈”。

閑愁：一作“芳心”。

十年：虛指，很多年。

惱亂春風(fēng)：謂心緒為春風(fēng)所撩亂。惱亂，宋時(shí)口語(yǔ)，即撩亂。

故人：指戴復(fù)古的再娶之妻。

同題粉壁：共同在粉壁上題詩(shī)。

蘭皋：芳草叢生的水灣。皋，水邊地。屈原《離騷》：“步余馬于蘭皋兮。”

新漲：剛剛漲。

溶溶：形容水盛的樣子。

破春衫：此衫是十年前離別時(shí)妻子在燈下趕制的衣衫，故言。春衫，一作“征衫”。

謾然：徒然。謾，通“漫”。

楚天：指南方的天空。楚，戴復(fù)古悼亡之地江右武寧即今江西武寧縣，古屬楚。

飛鴻：飛翔的大雁。

賞析：

戴復(fù)古《木蘭花慢》，與其妻所作《祝英臺(tái)近》背景相似，應(yīng)為同一婚姻悲劇。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷四載：“戴石屏先生復(fù)古未遇時(shí)，流寓江右武寧，有富家翁愛(ài)其才，以女妻之。居二三年，忽欲作歸計(jì)，妻問(wèn)其故，告以曾娶。妻白之父，父怒。妻宛曲解釋。盡以?shī)Y具贈(zèng)夫，仍餞以詞云（略）。夫既別，遂赴水死。可謂賢烈也矣！”（四庫(kù)全書(shū)總目提要）卷一九九指出：“《木蘭花慢》懷舊詞，前闋有‘重來(lái)故人不見(jiàn)’云云，與江右女子詞‘君若重來(lái)，不相忘處’，語(yǔ)意若相酬答，疑即為其妻而作，然不可考矣。”《木蘭花慢》“但依然、楊柳小樓東”之句，又與《祝英臺(tái)近》“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”境界十分相似，那么這首詞很可能是真正的悼亡之作。且戴詞有“十年”之語(yǔ)，亦與其妻之詞相吻合。則《木蘭花慢》此詞，實(shí)為復(fù)古與妻子訣別十年之后，重來(lái)舊地之作。所謂“懷舊”，實(shí)為悼亡。

“鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。”起筆便充滿哀傷。又是一年春天，處處鶯啼燕語(yǔ)。詞人面對(duì)大好春光，滿腹傷心事，即使讓那啼叫不停的鶯和燕來(lái)訴說(shuō)，恐怕也無(wú)法說(shuō)盡，更何況人鳥(niǎo)語(yǔ)言不通，它們?nèi)绾瘟私庠~人的傷心懷抱？“這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。”十年不斷之隱痛，卻道為一點(diǎn)閑愁，貌似平易卻更見(jiàn)痛之深。惱亂即撩亂，宋人口語(yǔ)。十年以來(lái)，每逢春天，這種心情就格外為春風(fēng)所撩亂。詞情遂指向十年前的那個(gè)春天。當(dāng)時(shí)妻子作訣別之詞，有“后回君若重來(lái)”之句，故下邊寫(xiě)出“重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東”。十年后的這天，詞人終于重來(lái)舊地，小樓東畔，楊柳依依，仿佛當(dāng)日“道旁楊柳依依，千絲萬(wàn)縷”的情景，可是早已是物是人非，故人杳不可見(jiàn)矣。“記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。”

猶記得，當(dāng)日夫妻雙雙粉壁題詩(shī)，而此時(shí)，只剩下這破壁頹垣，題的詩(shī)已無(wú)影無(wú)蹤。這一句通過(guò)今昔對(duì)比，即當(dāng)年夫妻二人風(fēng)流瀟灑的神仙般的生活與此日一人重尋舊地，而另一人早已香銷玉損的無(wú)限悲涼的鮮明對(duì)比，生發(fā)出人世無(wú)常的深沉感慨。“壁破”二字顯示出人物兩非的無(wú)限哀痛。復(fù)古之師陸游，也有相似恨事。陸游與唐婉夫妻恩愛(ài)，無(wú)奈婆媳不和，二人被迫分開(kāi)，陸游晚年重游沈園，有“玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”之句，可與此詞歇拍參讀。

“蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。”蘭皋語(yǔ)出《離騷》“步余馬兮蘭皋”，指生長(zhǎng)芳草的水灣。眼前春水新漲，綠波蕩漾，流不盡的落花殘紅，也帶不走詞人胸中涌起的舊恨新愁。換頭融情入景，情景交融，尤為蘊(yùn)藉。“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。”戴復(fù)古與武寧妻子是重婚，這事情中間可能有些曲折，從《輟耕錄》所載“父怒，妻宛曲解釋”大約可知。從臨別前夕，妻子在燈下連夜為丈夫縫制春衣這一細(xì)節(jié)，也看得出她對(duì)丈夫的原諒，她仍然愛(ài)著丈夫。本來(lái)已下決心，在戴復(fù)古歸家之后便從此永訣，但分別時(shí)仍忍著訣別的血淚把自己的全部情愛(ài)縫進(jìn)衣服里，此時(shí)，這春衣已穿破了。但舊事記憶猶新，也看得出詞人對(duì)妻子的感激與內(nèi)疚。但是，重婚畢竟是不能容忍的。

她所選擇的路，竟是一死。“相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。”謾通漫，漫然即徒然。妻子一死，人天永隔。相思只是徒然自苦而已。自苦，實(shí)為內(nèi)疚。

想起那兩三年的幸福生活，好似過(guò)眼煙云，終是一場(chǎng)空。但是“無(wú)長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。”詞人憑欄遠(yuǎn)眺，落日之蒼茫，楚天之無(wú)際，何異心情之蒼涼落寞。長(zhǎng)空中飛鴻遠(yuǎn)逝，又何異愁苦之彌漫無(wú)極。結(jié)句語(yǔ)意略近《古詩(shī)十九首。西北有高樓》：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”原詩(shī)并云：“上有弦歌聲，音響一何悲，誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。”杞梁妻，古之烈婦也。若結(jié)句有取于此，悼亡之意深矣。

此詞用綿麗之筆，寫(xiě)哀惋之思，可以稱為佳作。況周頤《蕙風(fēng)詞話》續(xù)編卷一評(píng)石屏詞曰：“石屏詞往往作豪放語(yǔ)，”綿麗是其本色。這首纏綿悱惻的悼亡詞正是復(fù)古詞綿麗本色的集中體現(xiàn)。

木蘭花慢鶯啼啼不盡原文翻譯及賞析2

木蘭花慢·鶯啼啼不盡原文：

鶯啼啼不盡，任燕語(yǔ)、語(yǔ)難通。這一點(diǎn)閑愁，十年不斷，惱亂春風(fēng)。重來(lái)故人不見(jiàn)，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無(wú)蹤。

蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過(guò)眼總成空。落日楚天無(wú)際，憑欄目送飛鴻。

翻譯：

她撥響音色哀怨的箏，彈奏了如此凄美的一曲，一聲聲愁緒，仿如碧波蕩漾的湘水。她的纖纖玉指，劃過(guò)十三根箏弦，細(xì)膩地傳達(dá)出內(nèi)心濃稠的怨恨。

面對(duì)宴間賓客，她清澈的目光緩緩流動(dòng)，箏柱斜列著，仿佛斜行的'大雁的行列。當(dāng)曲調(diào)彈響到最哀傷的那一刻，她仿如春山般的兩道黛眉，就這樣慢慢地低垂了下去。

木蘭花慢·鶯啼啼不盡賞析

這是一首寫(xiě)歌女彈箏的詞，或有所寄托，或純寫(xiě)眼中所見(jiàn)之人，耳中所聞之曲，不必深究。

開(kāi)篇先點(diǎn)出樂(lè)曲的格調(diào)，首先，用的是箏，而箏聲向來(lái)蒼涼柔婉，適合表現(xiàn)哀怨、哀愁的情緒，而歌女所彈奏的也正是類似湘江故事的哀傷曲調(diào)。樂(lè)曲本是要靠耳聽(tīng)，而無(wú)法目見(jiàn)的，但詞人卻突然從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)，說(shuō)“聲聲寫(xiě)盡湘波綠”。這種修辭手法叫作“通感”，也稱“移覺(jué)”，即將不同感官所感受到的諸如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感觸溝通起來(lái)。因?yàn)槲淖肿罘奖忝鑼?xiě)的是視覺(jué)，而對(duì)于聽(tīng)覺(jué)則相對(duì)難以描摹，所以用視覺(jué)來(lái)比擬聽(tīng)覺(jué)——澄碧的湘流。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)易使人產(chǎn)生哀愁的情感．于是便以通感的手法來(lái)比喻箏曲。

上闋后兩句點(diǎn)明了通感所表述的含義，并點(diǎn)出彈箏人的身份——女子，在以箏彈奏“幽恨”之曲。

下闋開(kāi)篇也是視覺(jué)，重點(diǎn)從箏曲轉(zhuǎn)換到彈箏之人，在宴會(huì)席間，沉靜地彈箏，“秋水”也即澄澈的目光緩緩流轉(zhuǎn)，表明彈箏的女子完全把整個(gè)身心都融合到所彈奏的箏曲中去了。而賞其彈奏者眼中所見(jiàn)既有澄澈目光，也有斜行的箏柱，也將箏和人合為一體，仿佛這樂(lè)聲不是從箏上彈出，而是從彈箏女子心中涌出一般。正因如此，才能在箏聲彈奏到最凄婉斷腸的那一刻，女子緩緩垂下雙眉，表情與樂(lè)聲渾然一體，吐盡了胸中的哀傷和怨恨。

全詞語(yǔ)辭清美婉麗，情感真摯凄哀，風(fēng)格含蓄深沉，令人可觀可嘆。

第四篇：《木蘭花慢·老來(lái)情味減》辛棄疾宋詞注釋翻譯賞析

《木蘭花慢·老來(lái)情味減》辛棄疾宋詞注釋翻譯賞析

作品簡(jiǎn)介《木蘭花慢·老來(lái)情味減》是宋朝詞人辛棄疾的作品。這首詞作于干道八年（1172）滁州（今屬安徽）任上，是為送他的同事范昂赴京城臨安而作。上片寫(xiě)惜別之情和流光虛度之嘆。下片寄托自己感慨之情。全詞運(yùn)用對(duì)比的手法寄托情懷，從“怯”開(kāi)始，到“況”一進(jìn)，再“只管”一恨；到下片“便好”到“問(wèn)我”到“醉來(lái)”，層層相催，逼人欷獻(xiàn)嘆惋。抒發(fā)離情中透露著豪放。

作品原文

木蘭花慢·滁州送范倅

老來(lái)情味減，對(duì)別酒，怯流年。況屈指中秋，十分好月，不照人圓。無(wú)情水都不管；共西風(fēng)、只管送歸船。秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。

征衫，便好去朝天，玉殿正思賢。想夜半承明，留教視草，卻遣籌邊。長(zhǎng)安故人問(wèn)我，道愁腸殢酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來(lái)時(shí)響空弦。

作品注釋①范倅：即范昂，滁州（今安徽滁縣）通判。倅，副職。

②稼軒三十三歲而自稱“老來(lái)”。一則因?yàn)楣湃顺３８袊@時(shí)光流逝人生易老，二則針對(duì)年少立業(yè)而言，現(xiàn)在已過(guò)而立之年，而復(fù)國(guó)大業(yè)仍為實(shí)現(xiàn)，所以稱“老”。

③莼：指莼菜羹。鱸：指鱸魚(yú)膾。《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒篇》：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。”作者借其指代范昂返鄉(xiāng)。

④兒女：有二義，一指青年男女。一指兒子和女兒。此處當(dāng)指作者。

⑤朝天：指朝見(jiàn)天子。

⑥玉殿：荒地處理政事的金鑾寶殿，用以代指皇帝。

⑦夜半承明：漢有承明廬。承明廬在石渠閣外。直宿所止曰廬。源自李商隱《賈生》詩(shī)：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”

⑧視草：為皇帝起草制詔。玄宗即位，張說(shuō)等如入禁中，謂之翰林待詔。……或詔從中出，雖宸翰所揮，亦資其檢討，謂之視草。（《舊唐書(shū)·職官志》）

⑨籌邊：籌劃邊防軍務(wù)。

⑩殢酒：沉溺于酒。唐韓偓《有憶》：“愁腸殢酒人千里，淚眼倚樓天四垂。”秦觀《夢(mèng)揚(yáng)州》詞：“殢酒困花，十載因誰(shuí)淹留。”

作品譯文

我感到人生衰老，早年的情懷、趣味全減，面對(duì)著送別酒，怯懼年華流變。何況屈指指計(jì)算中秋佳節(jié)將至，那一輪美好的圓月，偏不照人的團(tuán)圓。無(wú)情的流水全不管離人的眷戀，與西風(fēng)推波助瀾，只管將歸舟送歸。祝愿你在這晚秋的江面，能將莼菜羹、鱸魚(yú)膾品嘗，回家后懷兒女團(tuán)取在夜深的燈前。

趁旅途的征衫未換，正好去朝見(jiàn)天子，而今朝廷正思賢訪賢。料想在深夜的承明廬，正留下來(lái)教你檢視翰林院草擬的文件，還派遣籌劃邊防軍備。說(shuō)都故友倘若問(wèn)到我，只說(shuō)我依然是愁腸滿腹借酒澆愁愁難遣。遙望秋天的云霄里一只落雁消逝不見(jiàn)，我沉醉中聽(tīng)到有誰(shuí)奏響了空弦！

創(chuàng)作背景

此詞作于乾道八年（1172）稼軒任滁州任上。范昂任滁州通判，是辛棄疾的副手，幫助處理政事。這年秋天，范昂任滿，稼軒作此詞為他送行。

作品鑒賞

這首詞是作者贈(zèng)與范昂的，這次范昂被召回臨安，作者對(duì)他寄與了殷切的期望，希望他能受到皇帝的重用，并熱情地鼓勵(lì)他到前方去籌劃軍事，充分發(fā)揮他的才能。作者借送別的機(jī)會(huì)，傾吐自己滿腹的'憂國(guó)深情，在激勵(lì)友人奮進(jìn)之時(shí)，又宣泄了自己壯志難酬的苦悶，慷慨悲涼之情，磊落不平之氣，層見(jiàn)疊出。

上闋頭三句“老來(lái)情味減，對(duì)別酒，怯流年。”陡然而起，直抒胸臆，以高屋建瓴之勢(shì)籠罩全篇。蘇軾有“對(duì)尊前，惜流年”的詞句（《江神子·冬景》），此處便化用了但感覺(jué)更深沉悲慨。詞人意有所郁結(jié)，面對(duì)別酒隨事觸發(fā)。本意雖含而未露，探其幽眇，“老來(lái)”兩字神貌可鑒。詞人作此詞時(shí)正值壯年，何以老邁自居，心情蕭索至此呢？詞人存其弱冠之年“突騎渡江”，率眾南歸后，正擬做一番扭轉(zhuǎn)乾坤的事業(yè)，不料竟沉淪下僚，輾轉(zhuǎn)宦海。公元1172年（乾道八年）詞人出任滁州知州，當(dāng)時(shí)朝廷茍安，北伐無(wú)期，旌旗未展頭先白，作者只能“對(duì)別酒，怯流年。”“況屈指中秋，十分好月，不照人圓。”作者身處政治逆境中，對(duì)于寒暑易節(jié)，素魄盈虧，特別敏感，雙眼看友人高蹈離去，惜別而外，另有衷曲，于是浮想聯(lián)翩，情思奔涌。“無(wú)情水都不管，共西風(fēng)、只管送歸船。”“都不管”和“只管”道盡“水”與“西風(fēng)”的無(wú)情，一語(yǔ)雙關(guān)。既設(shè)想了友人別后歸途的情景，又暗喻范氏離任乃朝中局勢(shì)所致。以西風(fēng)喻惡勢(shì)力，在辛詞中不乏其例。如“吳楚地，東南坼。英雄事，曹劉敵。被西風(fēng)吹盡，了無(wú)塵跡。”（《滿江紅》）“秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。”筆鋒陡轉(zhuǎn)，變剛為柔，一種渾厚超脫的意境悠然展現(xiàn)出來(lái)，前句用張翰的故事，后句用黃庭堅(jiān)的詩(shī)意，使人讀之翕然而有“歸歟”之念。此二句當(dāng)是懸想范倅離任后入朝前返家的天倫之樂(lè)。

下闋，轉(zhuǎn)到送別主旨上。“征衫，便好去朝天，玉殿正思賢。”由上闋末句初跌而出，格調(diào)轉(zhuǎn)亢，與上面“歸歟”之境構(gòu)成迥然不同的畫(huà)面。詞人有意用積極精神，昂揚(yáng)語(yǔ)調(diào)，為友人入朝壯色。頭二句言友人入朝前勤勞忠?jiàn)^，三句言朝廷求賢若渴。“想夜半承明，留教視草，卻遣籌邊”，好一派君臣相得，振邦興國(guó)的景象！夜里在承明廬修改詔書(shū)，又奉命去籌劃邊事，極言恩遇之深。承明，廬名，是漢代朝官值宿（猶后代的值班）之地，詞里借指宮廷。這幾句寄托了詞人的理想，表明愿為光復(fù)中原竭股肱之力、效忠貞之節(jié)，大有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（李白《永王東巡歌》）的氣概。下面再一轉(zhuǎn)折，將滔滔思潮訇然閘住。“長(zhǎng)安故人問(wèn)我，道愁腸殢酒只依然”，變奮激昂揚(yáng)為紆徐低沉。倘若友人去了京城，遇到老朋友，可以告訴他們，自己仍然是借酒銷愁，為酒所困。長(zhǎng)安，這里代指南宋都城臨安。“愁腸殢酒”乃化用唐未韓偓《有憶》詩(shī)“腸殢？酒人千里”句，殢是困擾之意。話語(yǔ)外表露出自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)限悲憤。

前面幾經(jīng)翻跌，蓄意蓄勢(shì)，至結(jié)尾，突然振拔：“目斷秋霄落雁，醉來(lái)時(shí)響空弦”。詞人醉中張弓滿月，空弦虛射，卻驚落了秋雁，真乃奇思妙想。“目斷”兩字極有神韻，其實(shí)是翻用《戰(zhàn)國(guó)策》“虛弓落病雁”的典故，可是不著痕跡。一個(gè)壯懷激烈、無(wú)用武之地的英雄形象通過(guò)這兩句顯現(xiàn)出來(lái)，他的情懷只能在酒醉后發(fā)泄出來(lái)。正如清陳廷焯說(shuō)：“稼軒有吞吐八荒之慨而機(jī)會(huì)不來(lái)，……故詞極豪雄而意極悲郁。”（《白雨齋詞話》）

這首詞在藝術(shù)手法上的高明之處在于聯(lián)想與造境上。豐富的聯(lián)想與跌宕起伏的筆法相結(jié)合，使跳躍性的結(jié)構(gòu)顯得整齊嚴(yán)密。全詞的感情由聯(lián)想展開(kāi)。“老來(lái)情味減”一句實(shí)寫(xiě)，以下筆筆虛寫(xiě)，以虛襯實(shí)。由“別酒”想到“西風(fēng)”，“歸船”；由“西風(fēng)”、“歸船”想到“江上”，燈前下邊轉(zhuǎn)到朝廷思賢，再轉(zhuǎn)到托愁腸殢酒，最后落到醉中發(fā)泄。由此及彼，由近及遠(yuǎn)；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊(yùn)含著開(kāi)闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢(shì)，與詞人沉郁雄放的風(fēng)格相一致。

詞牌簡(jiǎn)介

木蘭花，原為唐教坊曲名，宋人演為慢調(diào)。雙調(diào)一百零一字，平韻格。曲調(diào)與令詞《木蘭花》無(wú)關(guān)。

作品格律

○平聲●仄聲⊙可平可仄△平韻▲仄韻

老來(lái)情味減，對(duì)別酒，怯流年。況屈指中秋，十分好月，不照人圓。

●○○●●，●○●，●○○。●⊙●○○，⊙○●●，⊙●○△。

無(wú)情水都不管；共西風(fēng)、只管送歸船。秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。

○○●○●●，●○○、●●●○△。○●○○●●，●○●●○△。

征衫，便好去朝天，玉殿正思賢。想夜半承明，留教視草，卻遣籌邊。

○△，●●⊙○△，○●●○△。●⊙●○○，⊙○●●，⊙●○△。

長(zhǎng)安故人問(wèn)我，道愁腸殢酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來(lái)時(shí)響空弦。

○○●○●●，●○○●●●○△。○●○○●●，●○●●○△。

作者簡(jiǎn)介

辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。人稱“詞中之龍”，與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。二十一歲參加抗金義軍，曾任耿京軍的掌書(shū)記，不久投歸南宋。歷任江陰簽判，建康通判，江西提點(diǎn)刑獄，湖南、湖北轉(zhuǎn)運(yùn)使，湖南、江西安撫使等職。四十二歲遭讒落職，退居江西信州，長(zhǎng)達(dá)二十年之久，其間一度起為福建提點(diǎn)刑獄、福建安撫使。六十四歲再起為浙東安撫使、鎮(zhèn)江知府，不久罷歸。一生力主抗金北伐，并提出有關(guān)方略《美芹十論》等，均未被采納。其詞熱情洋溢、慷慨激昂，富有愛(ài)國(guó)感情。有《稼軒長(zhǎng)短句》以及今人輯本《辛稼軒詩(shī)文鈔存》。

第五篇：飲酒原文翻譯及賞析

飲酒原文翻譯及賞析(11篇)

飲酒原文翻譯及賞析1

原文：

飲酒

柳宗元〔唐代〕

今夕少愉樂(lè)，起坐開(kāi)清尊。

舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。

須臾心自殊，頓覺(jué)天地暄。

連山變幽晦，綠水函晏溫。

藹藹南郭門(mén)，樹(shù)木一何繁。

清陰可自庇，竟夕聞佳言。

盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳蓀。

彼哉晉楚富，此道未必存。

譯文：

早晨起來(lái)深感缺少樂(lè)趣，離座而起打開(kāi)清酒一樽。先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅(qū)逐憂愁和煩悶。一會(huì)兒感覺(jué)便大不一樣，頓覺(jué)得天地之間熱鬧非凡。連綿的高山改變了原來(lái)的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。南門(mén)城外的一片郁郁蔥蔥，高大的樹(shù)木葉茂枝繁。清涼的樹(shù)蔭可以庇護(hù)自己，整天都可以在樹(shù)下乘涼談天。即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺臥。即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂(lè)？

注釋：

酹（lèi）：以酒灑地，表示祭奠或立誓。先酒：指第一個(gè)發(fā)明釀酒的人。相傳杜康是我國(guó)釀酒的創(chuàng)始人。須臾（yú）：一會(huì)兒。殊：不一樣。喧：熱鬧。幽晦：昏暗不明。函：包含。晏溫：晴天的暖氣。藹藹：茂盛的樣子。陶淵明《和主簿》有“藹藹堂前林”詩(shī)句。南郭門(mén)：指永州外城的南門(mén)。郭，外城。何：多么。一，助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣。清陰：指草木。竟夕：整夜。偃臥：仰臥。芳蓀：指草地。晉楚富：《孟子·公孫丑下》說(shuō)“晉楚之富，不可及也。”這里指財(cái)雄一方的富豪。此道：指飲酒之樂(lè)。

賞析：

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，詩(shī)酒關(guān)系有如血肉關(guān)系密不可分。柳宗元雖然比不上盛唐詩(shī)仙兼酒仙李白的浪漫，也不同于晚唐李商隱“身世醉時(shí)多”的悲傷，自有自己喝酒的情態(tài)與心態(tài)。全詩(shī)共１６句，開(kāi)頭四句為第一層：“今旦少愉樂(lè)，起坐開(kāi)清樽。舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。”清早起來(lái)就喝酒，原因是感到缺乏生活樂(lè)趣。相傳杜康是我國(guó)酒的創(chuàng)始人。據(jù)郭沫若的《中國(guó)史稿》：杜康即少康，夏王相的兒子。當(dāng)年夏王相被一部落領(lǐng)袖殺害，少康逃到今河南虞城縣依附有虞氏，當(dāng)了“皰正”，是個(gè)專管皇帝吃飯的職司。杜康為了迎合皇上，力求釀出好酒，親自篩選精糧，采制神曲，調(diào)配奇方，釀出的酒果然味美可口。皇帝飲后神振食增，龍顏大悅，就封杜康為“酒仙”。故柳宗元先舉杯祭酹造酒的祖師杜康，是他用勤勞與智慧造出美酒，給人們驅(qū)逐憂愁和煩惱。“須臾心自殊，頓覺(jué)天地喧。”酒入口，加快了血液循環(huán)，渾身感到一股暖流上涌，心情發(fā)生變化，天地之間也變得溫暖起來(lái)。接著，一一敘說(shuō)飲酒后的感受：“連山變幽晦，綠水函晏溫。”幽晦，《楚辭九歌·山鬼》說(shuō)：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”晏溫，指天氣晴暖。心感溫暖，連自然界的景物也變得溫暖，連綿的高山也改變了原來(lái)的幽晦，碧綠的水流含著溫暖的氣息。這是詩(shī)人從感官的角度來(lái)寫(xiě)的，隨著時(shí)間的推移，夏天的太陽(yáng)升起來(lái)了，天氣自然變得暖和起來(lái)。“藹藹南郭門(mén)，樹(shù)木一何繁。清明可自庇，竟夕聞佳言。”開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)間，現(xiàn)在點(diǎn)明飲酒的地點(diǎn)──南郭門(mén)。南郭門(mén)指永州城南，南門(mén)城邊，樹(shù)木繁茂，清涼的樹(shù)蔭可以遮擋烈日，庇護(hù)自己，整天都可以在樹(shù)下乘涼談天。這四句描寫(xiě)了詩(shī)人在永州的閑適生活，既無(wú)衙門(mén)的公務(wù)纏身，又無(wú)日出而作的勞累，似乎是無(wú)拘無(wú)束，自由自在。也有注家認(rèn)為：“清明”指草木，此句點(diǎn)化《左傳·文公七年》“葛猶能庇其本根”句意，“無(wú)知的草木都懂得好好保護(hù)自己”。意思是說(shuō)自己還不如草木，連保護(hù)自己都不懂得。下句說(shuō)：“這些樹(shù)木整夜好像在向自己訴說(shuō)什么，現(xiàn)在才明白，原來(lái)它們要說(shuō)的正是這種有啟發(fā)性的話。”可做為一家之言。“盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳蓀。”謝靈運(yùn)《道路憶山中詩(shī)》：“追尋棲息時(shí)，偃臥任縱誕。”與朋友們盡情暢飲，哪怕喝醉也不要推辭，芳草萋萋，可以供我們躺臥。這是第二層的小結(jié)，飲酒的快樂(lè)盡在“偃臥”之中，按理全詩(shī)可以到此結(jié)束了。然而，“彼哉晉楚富，此道未必存。”《孟子·公孫丑》：“曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！”后兩句“謂飲酒之樂(lè)也”。即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂(lè)吧？后兩句為第三層，進(jìn)一步說(shuō)明飲酒的快樂(lè)，使詩(shī)意得到升華。

研究者認(rèn)為，柳詩(shī)受陶淵明影響較深，“柳宗元確有部分作品擬學(xué)陶淵明，大都作于貶永州之后……宗元學(xué)陶詩(shī)作實(shí)蓄憂憤于閑適恬談之中。”（王國(guó)安《柳宗元詩(shī)箋釋》）曾吉甫認(rèn)為“《飲酒》詩(shī)絕似淵明。”陶淵明曾任彭澤縣令，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不滿，四十一歲即棄官歸隱，躬耕壟畝。他以《飲酒》為題寫(xiě)詩(shī)２０首，在序中說(shuō)：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩埬於啵o無(wú)詮次。”詩(shī)主要寫(xiě)自己的生活遭遇，人生坎坷。其五：“結(jié)廬在人間，而無(wú)車馬喧。向君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。全詩(shī)與飲酒無(wú)關(guān)，寫(xiě)的是歸隱后悠閑恬靜的心情。他的“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》），“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”（《移居》），反映詩(shī)人過(guò)的是自食其力的生活。而“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴好事人，載醪祛所惑。（《飲酒》）”反映的是生活貧困，無(wú)酒可飲，只好接受別人的恩賜。陶是看破紅塵，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”隱居山村，做一名普通農(nóng)民來(lái)與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)抗掙。柳宗元卻不同，少年得志，志向遠(yuǎn)大，在朝廷超取顯美，成為王叔文革新集團(tuán)的骨干。“永貞革新”失敗后，被貶謫到南蠻之地永州，這對(duì)他是殘酷打擊。柳是不得已離開(kāi)朝廷，政治理想并未放棄。在永州任司馬，雖為閑職，官祿照領(lǐng)，不必象陶淵明那樣親自耕種，以求溫飽。酒完全可以購(gòu)買(mǎi)，與朋友飲酒是常事。他的郊游是追求閑適，他的飲酒是自我陶醉，其目的是轉(zhuǎn)移視線，以求適應(yīng)環(huán)境，安寧心情。然而，遭貶的打擊，沉重的心理負(fù)擔(dān)，無(wú)言的痛苦誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)？詩(shī)的開(kāi)頭就提到情緒低落，但整個(gè)基調(diào)并不衰颯，與一般的反映閑適的飲酒詩(shī)也不同。“它寫(xiě)出了詩(shī)人在特定環(huán)境中似醉非醉的特有狀態(tài)，以及他蔑視世俗的鮮明個(gè)性，不失為自畫(huà)像中的一幅佳作。”（胡士明《柳宗元詩(shī)文選注》）由此可見(jiàn)，柳宗元的《飲酒》等詩(shī)，受陶淵明、謝靈運(yùn)的影響是客觀存在的，卻自有不同的個(gè)性與意蘊(yùn)。

柳宗元

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國(guó)文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。

飲酒原文翻譯及賞析2

原文：

嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒

朝代：唐朝

作者：李白

地白風(fēng)色寒，雪花大如手。笑殺陶淵明，不飲杯中酒。

浪撫一張琴，虛栽五株柳。空負(fù)頭上巾，吾于爾何有。

譯文及注釋：

譯文

大地一片雪白，風(fēng)色寒厲，紛紛的雪花片片如大手。

笑死了陶淵明，就因?yàn)槟悴伙嫳芯啤?/p>

你真是浪撫了一張素琴，虛栽了五株翠柳。

辜負(fù)了戴的頭巾，我對(duì)你來(lái)說(shuō)意味著什么？

注釋

①王歷陽(yáng)：指歷陽(yáng)姓王的縣丞。歷陽(yáng)縣，秦置。隋唐時(shí)，為歷陽(yáng)郡治。

②五株柳：陶淵明畜素琴一張，宅邊有五柳樹(shù)。

③空負(fù)頭上巾：語(yǔ)出陶淵明詩(shī)“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”。

賞析：

酒，歷來(lái)是文人墨客的情感寄托，詩(shī)人尤甚，李白更是以“斗酒詩(shī)百篇”名揚(yáng)天下，他常以甘醇可口的美酒為寄托，做了大量的反映心理情緒的詩(shī)。這首《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》便是。

歷陽(yáng)，唐代郡縣，治今安徽省和縣歷陽(yáng)鎮(zhèn)，因“縣南有歷水”而得名。當(dāng)時(shí)李白訪問(wèn)歷陽(yáng)縣，正值大雪紛飛，縣丞設(shè)宴招待李白，李白席間頻頻舉杯，贊賞歷陽(yáng)山美、水美、酒美，可惜就是人不“美”——沒(méi)有人陪他喝酒。于是席中賦詩(shī)《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》，豪情萬(wàn)丈，景象怡人。從此詩(shī)可以看出李白的心中的偶像是五柳先生陶淵明。他嘲笑王歷陽(yáng)表面上以陶淵明為榜樣，可是喝酒不痛快，徒有虛名。“浪”、“虛”、“空”三字用得巧妙，傳達(dá)出嘲諷及激將之意，充分顯示了李白的沖天豪氣。

飲酒原文翻譯及賞析3

飲酒

詩(shī)人：陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文

居住在人世間，卻沒(méi)有車馬喧囂。

問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處南山映入眼簾。

山中氣息與傍晚景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

這里面蘊(yùn)含著人生真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

注釋

（1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住意思。

（2）車馬喧：指世俗交往喧擾。

（3）君：指詩(shī)人自己。

（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

（5）悠然：自得樣子。

（6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

（7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

（9）相與還：結(jié)伴而歸。

賞析

表達(dá)了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗追求思想感情。

人活在世上，總要找到生命價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮與不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命依據(jù)。拿陶淵明時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)價(jià)值尺度加以否定，并給自己生命存在找到新解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己住所雖然建造在人來(lái)人往環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位人家門(mén)庭若市情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然態(tài)度，所住地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上人群脫離。

那么，排斥了社會(huì)價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲生活方式，另一方面重視人與自然統(tǒng)一與與諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人關(guān)系中存在，而且，甚至更重要是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然與宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人生命是自然一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常焦慮與矛盾。因而，完美生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。所以接著四句，詩(shī)人還是寫(xiě)人物活動(dòng)與自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人清淡而閑適狀態(tài)，也是山靜穆而自在情味，似乎在那一瞬間，有一種共同旋律從人心與山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈樂(lè)曲。所見(jiàn)南山，飄繞著一層若有若無(wú)嵐氣，在夕陽(yáng)照耀下，顯出不可名狀美，而成群鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然平靜與完美，它不會(huì)像世俗中人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美境界。

最后二句，是全詩(shī)總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際意思，是說(shuō)人與自然與諧，根本上是生命感受，邏輯語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它微妙與整體性。

陶淵明詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

開(kāi)頭四句，以具體生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答形式，揭示出一種具有普遍意義、很有理趣生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)任真自得生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣!

飲酒原文翻譯及賞析4

原文

魏晉：陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文

居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。

問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

注釋

（1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。

（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

（3）君：指作者自己。

（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

（5）悠然：自得的樣子。

（6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

（7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

（9）相與還：結(jié)伴而歸。▲

參考資料：

1、季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國(guó)青年出版社，20xx年：136-137

2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀(jì)出版社，20xx年：188-189

賞析

表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。 人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么...

表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!

鑒賞

這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想...

這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好。“見(jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。▲

參考資料：

1、魯洪生，趙敏俐．《中國(guó)古代文學(xué)名篇導(dǎo)讀》：中華書(shū)局，20xx年：339-343

2、《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書(shū)出版社，1992年9月版，第553-555頁(yè)

創(chuàng)作背景

這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。

參考資料：

1、金啟華．《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：江蘇教育出版社，1983年：419頁(yè)

陶淵明

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。

暑旱苦熱

宋代：王令

清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。

人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？

昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。

不能手提天下往，何忍身去游其間？

擬行路難·其六

南北朝：鮑照

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！

棄置罷官去，還家自休息。

朝出與親辭，暮還在親側(cè)。

弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

示三子

宋代：陳師道

時(shí)三子已歸自外家

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂。

了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

飲酒原文翻譯及賞析5

魏晉陶淵明

少年罕人事，游好在六經(jīng)。

行行向不惑，淹留遂無(wú)成。

竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。

敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。

披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。

孟公不在茲，終以翳吾情。

譯文

自小不同人交往，一心愛(ài)好在六經(jīng)。

行年漸至四十歲，長(zhǎng)久隱居無(wú)所成。

最終抱定固窮節(jié)，飽受饑餓與冷。

屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒(méi)前院庭。

披衣坐守漫長(zhǎng)夜，盼望晨雞叫天明。

沒(méi)有知音在身邊，向誰(shuí)傾訴我衷情。

注釋

罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛(ài)好。六經(jīng)：六種儒家經(jīng)典，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。這里泛指古代的經(jīng)籍。

行行：不停地走，比喻時(shí)光流逝。向：接近。不惑：指四十歲。淹留：久留，指隱退無(wú)成：指在功名事業(yè)上無(wú)所成就。

竟：最終。抱：持，堅(jiān)持。固窮節(jié)：窮困時(shí)固守節(jié)操，意即寧可窮困而不改其志。飽：飽經(jīng)，飽受。更：經(jīng)歷。

弊廬：破舊的房屋。交：接。悲風(fēng)：凄厲的風(fēng)。沒(méi)：掩沒(méi)，覆蓋。庭：庭院。

“披褐”二句：表現(xiàn)寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》詩(shī)中所說(shuō)“寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴”之意。

孟公：東漢劉龔，字孟公。皇甫謐《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。時(shí)人莫識(shí)，惟劉龔知之。”陶淵明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆陶淵明卻沒(méi)有劉龔那樣的知音。翳（yì）：遮蔽，隱沒(méi)。此處有“郁悶”之意。

飲酒原文翻譯及賞析6

朝代：魏晉

作者：陶淵明

原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

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飲酒·其五譯文及注釋

作者：佚名 譯文我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。東墻下采擷清菊時(shí)心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。 注釋①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。 ②無(wú)車馬喧：沒(méi)有車馬的喧囂聲。 ③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設(shè)為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。 ...

飲酒·其五鑒賞

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作者介紹

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。

飲酒原文翻譯及賞析7

秦王飲酒

秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。

羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。

龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。

洞庭雨腳來(lái)吹笙，酒酣喝月使倒行。

銀云櫛櫛瑤殿明，宮門(mén)掌事報(bào)一更。

花樓玉鳳聲嬌獰，海綃紅文香淺清，

黃鵝跌舞千年觥，仙人燭樹(shù)蠟煙輕。

清琴醉眼淚泓泓。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

這首詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩(shī)寶庫(kù)中一顆散發(fā)出異彩的明珠。

翻譯/譯文

秦王騎著猛虎般的駿馬，巡游八方，武士們的寶劍照射得天空一片碧光。

命令羲和敲著太陽(yáng)開(kāi)道，發(fā)出玻璃聲響，劫火的余灰已經(jīng)散盡，國(guó)家太平呈祥。

大壺的龍頭傾瀉著美酒，請(qǐng)來(lái)了酒星，弦架鑲金的琵琶夜間彈得棖棖響。

像落在洞庭湖上的雨點(diǎn)，那是樂(lè)人吹笙，秦王酒興正濃，喝令月亮退行。

銀白色的浮云輝映得整齊的宮殿亮晶晶，宮門(mén)上報(bào)時(shí)的人已經(jīng)報(bào)了一更。

燈火輝煌的樓上，歌女們的聲音嬌弱乏困，綃紗紅衣輕輕飄動(dòng)，散發(fā)出淡淡的清芬。

一群黃衣女郎舞蹈著，高舉酒杯祝壽歌頌，仙人形的燭樹(shù)光芒四射，輕煙濛濛，嬪妃們心滿意足，一雙雙醉眼清淚盈盈。

注釋

1.秦王：一說(shuō)指唐德宗李適（kuò），他做太子時(shí)被封為雍王，雍州屬秦地，故又稱秦王，曾以天下兵馬元帥的身份平定史朝義，又以關(guān)內(nèi)元帥之職出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，防御吐蕃。一說(shuō)指秦始皇，但篇中并未涉及秦代故事。一說(shuō)指唐太宗李世民，他做皇帝前是秦王。

2.羲和：傳說(shuō)中為太陽(yáng)駕車的神。

3.劫灰：劫是佛經(jīng)中的歷時(shí)性概念，指宇宙間包括毀滅和再生的漫長(zhǎng)的周期。

4.龍頭：銅鑄的龍形酒器。

5.金槽：鑲金的琵琶弦碼。棖棖：琵琶聲。

6.雨腳：密集的雨點(diǎn)。

7.銀云：月光照耀下的薄薄的白云朵。

8.櫛櫛：云朵層層排列的樣子。

9.瑤殿：瑤是玉石。這里稱宮殿為瑤殿，是夸張它的美麗豪華。

10.宮門(mén)掌事：看守宮門(mén)的官員。

11.花樓玉鳳：指歌女。

12.嬌獰：形容歌聲嬌柔而有穿透力。獰字大約是當(dāng)時(shí)的一種贊語(yǔ)，含有不同尋常之類的意思。

13.海綃：鮫綃紗。《述異記》云出于南海，是海中鮫人所織。紅文：海綃上繡的紅色花紋。香淺清：清香幽淡的氣息。

14.黃娥跌舞：可能是一種舞蹈。千年觥：舉杯祝壽千歲。

15.仙人燭樹(shù)：雕刻著神仙的燭臺(tái)上插有多枝蠟燭，形狀似樹(shù)。

16.清琴：即青琴，傳說(shuō)中的神女。這里指宮女。淚泓泓：眼淚汪汪，淚眼盈盈。

賞析/鑒賞

這首詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩(shī)寶庫(kù)中一顆散發(fā)出異彩的明珠。下面是安徽省詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、安徽大學(xué)中文系原寫(xiě)作教研室主任朱世英先生對(duì)此詩(shī)的賞析。

李賀寫(xiě)詩(shī)，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他寫(xiě)古人古事，大多用以影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或借以表達(dá)他的郁悶的情懷和隱微的意緒。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的詠古之作，在他的集子里是很難找到的。這首詩(shī)題為“秦王飲酒”，卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國(guó)故事”（王琦《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌匯解》），因而可以判定它寫(xiě)的不是秦始皇。詩(shī)共十五句，分成兩個(gè)部分，前面四句寫(xiě)武功，后面十一句寫(xiě)飲酒，重點(diǎn)放在飲酒上。詩(shī)人筆下的飲酒場(chǎng)面是“恣飲沉湎，歌舞雜沓，不卜晝夜”（姚文燮《昌谷集注》）。詩(shī)中的秦王既勇武豪雄，戰(zhàn)功顯赫，又沉湎于歌舞宴樂(lè)，過(guò)著腐朽的生活，是一位功與過(guò)都比較突出的君主。唐德宗李適正是這樣的人。他即位以前，曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂，又以關(guān)內(nèi)元帥的頭銜出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，抗擊吐蕃。即位后，見(jiàn)禍亂已平，國(guó)家安泰，便縱情享樂(lè)。這首詩(shī)是借寫(xiě)秦始皇的恣飲沉湎，隱含對(duì)德宗的諷喻之意。

前四句寫(xiě)秦王的威儀和他的武功，筆墨經(jīng)濟(jì)，形象鮮明生動(dòng)。首句的“騎虎”二字極富表現(xiàn)力。虎為百獸之王，生性兇猛，體態(tài)威嚴(yán)，秦王騎著它周游各地，人人望而生畏。這樣的詞語(yǔ)把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象，使之深深地銘刻在讀者的腦子里。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴(yán)的身姿，十分傳神，卻又如羚羊掛角，香象渡河，無(wú)形跡可求。“劍光照天天自碧”，運(yùn)用夸張手法，開(kāi)拓了境界，使之與首句中的“游八極”相稱。第三句“羲和敲日玻璃聲”，注家有的解釋為“日月順行，天下安平之意”；有的說(shuō)是形容秦王威力大，“直如羲和之可以驅(qū)策白日”。羲和，御日車的神。因?yàn)榍赝鮿庹仗欤於紴橹娜荩撕臀窇智赝醯膭猓@惶地“敲日”逃跑了。第四句正面寫(xiě)秦王的武功。由于秦王勇武絕倫，威力無(wú)比，戰(zhàn)火撲滅了，劫灰蕩盡了，四海之內(nèi)呈現(xiàn)出一片升平的景象。

天下太平，秦王洋洋得意，不再勵(lì)精圖治，而是沉湎于聲歌宴樂(lè)之中，過(guò)著花天酒地的生活。從第五句起都是描寫(xiě)秦王尋歡作樂(lè)的筆墨。“龍頭瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。一個(gè)“瀉”字，寫(xiě)出了酒流如注的樣子；一個(gè)“邀”字，寫(xiě)出了主人的殷勤。“金槽琵琶夜棖棖”形容樂(lè)器精良，聲音優(yōu)美。“洞庭雨腳來(lái)吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷，綿延不絕。“酒酣喝月使倒行”是神來(lái)之筆，有情有景，醉態(tài)可掬，氣勢(shì)凌人。這位秦王飲酒作樂(lè)，鬧了一夜，還不滿足。他試圖喝月倒行，阻止白晝的到來(lái)，以便讓他盡情享樂(lè)，作無(wú)休無(wú)止的長(zhǎng)夜之飲。這既是顯示他的威力，又是揭示他的暴戾恣睢。

“銀云櫛櫛瑤殿明，宮門(mén)掌事報(bào)一更”。五更已過(guò)，空中的云彩變白了，天已經(jīng)亮了，大殿里外通明。掌管內(nèi)外宮門(mén)的人深知秦王的心意，出于討好，也是出于畏懼，謊報(bào)才至一更。過(guò)去的本子都作“一更”，清代呂種玉《言鯖》引作“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富深刻，具有諷刺意味。盡管天已大亮，飲宴并未停止，衣香清淺，燭樹(shù)煙輕，場(chǎng)面仍是那樣的豪華綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌，妃嬪淚眼泓泓，都早已不堪驅(qū)使了。在秦王的威嚴(yán)之下，她們只得強(qiáng)打著精神奉觴上壽。“青琴醉眼淚泓泓”，詩(shī)歌以冷語(yǔ)作結(jié)，氣氛為之一變，顯得跌宕生姿，含蓄地表達(dá)了惋惜、哀怨、譏誚等等復(fù)雜的思想感情，使讀者感到余意無(wú)窮。

飲酒原文翻譯及賞析8

飲酒·其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

翻譯

將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。

問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

注釋

結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。

車馬喧：指世俗交往的喧擾。

君：指作者自己。

何能爾：為什么能這樣。

爾：如此、這樣。

悠然：自得的樣子。

見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。

南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

日夕：傍晚。

相與：相交，結(jié)伴。

相與還：結(jié)伴而歸。

賞析

這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”，官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”此四句敘寫(xiě)詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥(niǎo)朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”他以云、鳥(niǎo)自喻，云之無(wú)心出岫，恰似自己無(wú)意于仕而仕；鳥(niǎo)之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。本詩(shī)中“飛鳥(niǎo)相與還”兩句，與《歸去來(lái)兮辭》中“鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句，其寓意實(shí)為同一。

“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高。張戒說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也。”那么，張戒所說(shuō)的“味”是什么呢？為何說(shuō)“此味不可及”呢？我們知道，陶詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng)。但陶詩(shī)之平淡乃從“組麗”中來(lái)，是平而有趣，淡而有味。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知，亦非常人所能。張戒所說(shuō)的“味”，當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。我們撇開(kāi)文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件，可以說(shuō)這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩(shī)人才能寫(xiě)出，也即只有寄心于遠(yuǎn)、心境“至閑至靜”者才能寫(xiě)出。

“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

《飲酒·結(jié)廬在人境》以平淡之語(yǔ)，寫(xiě)秋日晚景，敘歸隱之樂(lè)，道生活哲理，即富于情趣，又饒有理趣，達(dá)到了情、景、理的統(tǒng)一。尤其是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”幾句，“清悠淡永，有自然之味”，更具藝術(shù)魅力。

鑒賞

這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好。“見(jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的`鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。

創(chuàng)作背景

這首詩(shī)大約作于公元四一七年，即詩(shī)人歸田后的第十二年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。

飲酒原文翻譯及賞析9

原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯)

譯文及注釋：

作者：佚名

譯文

我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東墻下采擷清菊時(shí)心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。

這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。

注釋

①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。

②無(wú)車馬喧：沒(méi)有車馬的喧囂聲。

③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設(shè)為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。

④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。

⑤見(jiàn)：（讀xiàn）同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。

⑥日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

⑦此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不必說(shuō)。

⑧欲辨已忘言：想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。 辨：辨識(shí)。

把房屋建在人群密集的地方，卻沒(méi)有車馬的喧鬧。你問(wèn)我為何能如此，心既遠(yuǎn)離了塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。從此時(shí)此地的情境中，領(lǐng)略到大自然的真趣，想要說(shuō)出來(lái)，卻又覺(jué)得它無(wú)法也無(wú)須明白的說(shuō)出來(lái)。

賞析：

作者：佚名

大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威，在東漢未開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的懷疑。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩(shī)十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩(shī)》）。人們?cè)谧匀恢懈惺艿降模菬o(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫。

但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類的全部進(jìn)程（這是一個(gè)存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。憑著它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。

全詩(shī)的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步，是對(duì)世俗價(jià)值觀的否定。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對(duì)象，也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對(duì)立面（用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”），但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當(dāng)時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì)，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。

于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠菨￡?yáng)最有勢(shì)力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問(wèn)：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。

這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導(dǎo)到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句！

排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和字宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競(jìng)逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩(shī)人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。

另一種版本，“見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評(píng)說(shuō)：如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說(shuō)得不錯(cuò)。這里不能作“望”，是因?yàn)椤巴笔怯幸庾R(shí)的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說(shuō)：在陶淵明的哲學(xué)觀中，自然是自在自足無(wú)外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來(lái)得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。

見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。

在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。它提示了全詩(shī)的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱譽(yù)。然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。因?yàn)槭聦?shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。但也正因?yàn)榻箲]，他才尋求靜穆。正像開(kāi)頭說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。也許，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷摹⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

飲酒原文翻譯及賞析10

原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。（辨通：辯）

注釋：

①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。

②無(wú)車馬喧：沒(méi)有車馬的喧囂聲。

③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設(shè)為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。

④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。

⑤見(jiàn)：（讀xiàn）同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。

⑥日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

⑦此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不必說(shuō)。

⑧欲辨已忘言：想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨：辨識(shí)。

把房屋建在人群密集的地方，卻沒(méi)有車馬的喧鬧。你問(wèn)我為何能如此，心既遠(yuǎn)離了塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。從此時(shí)此地的情境中，領(lǐng)略到大自然的真趣，想要說(shuō)出來(lái)，卻又覺(jué)得它無(wú)法也無(wú)須明白的說(shuō)出來(lái)。

翻譯：

我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東墻下采擷清菊時(shí)心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。

這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。

賞析：

表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的！

飲酒原文翻譯及賞析11

原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文

將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。

問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻不知怎樣表達(dá)。

注釋

結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。

人境：喧囂擾攘的塵世。

車馬喧：指世俗交往的喧擾。

君：指作者自己。

何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

悠然：閑適淡泊的樣子。

見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

山氣：山間的云氣。

日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦。

相與還：結(jié)伴而歸。

辨通：辯

賞析：

對(duì)生命本真狀態(tài)的真切體念——《結(jié)廬在人境》意象剖析。

弗洛伊德等西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的心靈深處有一個(gè)“本我”，還有一個(gè)“超我”。“本我”，就是老子哲學(xué)中的歸根反本，它擺脫了文化符號(hào)的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來(lái)面目，它接近于西方存在主義哲學(xué)所標(biāo)舉的生命的本真狀態(tài)。“超我”則是社會(huì)文化塑造，特立而成自我，是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，充當(dāng)種種特定的社會(huì)角色，按照群體規(guī)范和要求行動(dòng)的自我。“本我”和“超我”是一對(duì)矛盾，和諧地統(tǒng)一在人的靈魂深處。一時(shí)“本我”占據(jù)上風(fēng)，一時(shí)“超我”表現(xiàn)明顯。“超我”和“本我”的交錯(cuò)呈現(xiàn)，顯示了人在不同時(shí)期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個(gè)人生追求。放眼封建時(shí)代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴(kuò)展生命以用世；努力追求“超我”的同時(shí)，其實(shí)內(nèi)心深處也時(shí)時(shí)流露出對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)及叵測(cè)社會(huì)的厭棄，在竭盡心機(jī)地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠(yuǎn)的，對(duì)這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩(shī)篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發(fā)揮到了極致。本文便以《結(jié)廬在人境》為例略作闡釋。

《結(jié)廬在人境》一詩(shī)，是陶淵明詩(shī)歌意象的頂峰。在這首詩(shī)中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無(wú)礙地存在于詩(shī)歌意象中。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，這種“遠(yuǎn)”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的。“心遠(yuǎn)”并不僅僅是因?yàn)椤暗仄保铌P(guān)鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無(wú)車馬喧”的偏地，也仍然會(huì)為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開(kāi)狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠(yuǎn)地自偏”，這種澄明無(wú)礙、自由自在的心靈使萬(wàn)物都展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的情韻。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”至此，詩(shī)人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個(gè)身心已融入山氣和美麗的夕陽(yáng)之中，又似乎化作了飛鳥(niǎo)在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無(wú)旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無(wú)窮的韻味。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧?kù)o的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識(shí)中，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。

前四句，詩(shī)人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩(shī)人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩(shī)人則更似乎進(jìn)入了一種神情恍惚、虛無(wú)縹緲的仙幻之境。“此中有真意，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對(duì)回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說(shuō)但說(shuō)不出來(lái)。古人說(shuō)得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實(shí)只可意會(huì)，不可言傳。

這首詩(shī)中無(wú)酒，詩(shī)人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構(gòu)成具有直覺(jué)無(wú)意識(shí)的酒神精神的特點(diǎn)。誠(chéng)如古人所說(shuō)：“這首詩(shī)意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上。‘采菊’二句，俱偶爾之興味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣。山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采，……山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，……此亦偶湊之趣也。……其一點(diǎn)‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書(shū)千卷，佛經(jīng)完萬(wàn)葉，猶不能盡厥蘊(yùn)，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。雖然，固已言之矣，不曰‘采菊東籬’云乎？”“偶爾之興味”，即審美的直覺(jué)無(wú)意識(shí)狀態(tài)。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩(shī)歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠(yuǎn)不盡的意味。這偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。這里，相與歸還的鳥(niǎo)兒和悅欣慰，它們沒(méi)有了彷徨，沒(méi)有了迷茫，也沒(méi)有了離群之悲傷。它們投射著詩(shī)人擺脫“超我”的孤獨(dú)迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現(xiàn)出自由而寧?kù)o歡暢的心情。

對(duì)生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩(shī)真意之所在，也是《飲酒》詩(shī)及陶淵明詩(shī)歌的終極目標(biāo)。