第一篇：韓愈的古文主張

韓愈的古文主張

韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。下面是小編帶來的韓愈的古文主張，希望對你有幫助。

1、文以載道：

韓愈認為寫作文章的目的，在于載道，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學應該作為宣揚教化的工具，故文章內容以儒家學說為本，針對六朝文章側重形式、忽略內容的弊端。他又認為文（形式、修辭手法）、道（內容）皆不可缺，但道先于文。他說：愈之志在古道，又甚好其言辭。又說：然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。

2、務去陳言：

韓愈主張革新主體，建立新的文學語言，重視革新和創造，反對仿真抄襲前人文字的不良風氣。具體來說有兩點：一是唯陳言之務去（《答李翊書》），要求語言的新穎活潑；一是文從字順各識職（《南陽樊紹述墓志銘》），要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語法規范；一是師其意而不師其辭?？偟膩碚f，韓愈認為文學語言須符合詞必己出、文從字順。

3、創作要有真情實感：

韓愈提出了不平則鳴的.觀點，認為社會上有不合理的現象，作家便要把它訴諸筆墨；在《送孟東野序》中，他把從古到今的著名思想家和文學家都稱為善鳴者，并且認為只有不平則鳴的作品，才能感人；在《柳子厚墓志銘》中，他又提出了類似窮而后工的觀點。這些都說明了文學創作的一個根源，就是對現實的不滿和個人的牢騷。

此外，他又主張全面地吸收前人的成果（《進學解》），對于學習古文，他主張循序漸進，無望其速成，養其根而俟其實。

4、破駢為散：

韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復三代兩漢時代自然、質樸的文體，力倡復古，以矯正當時文壇那種內容空洞、華而不實的風尚。文章不須講究字數的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協，句式應以達意自然為主，不應拘守對偶、平仄的規限。

5、注重作家之修養：

文章要樹立個性，韓愈便提出方法。首先要加強作家的道德修養，為文養氣；他認為文章是作家品德的反映。文章乃抒發個人感情，強調個人經歷對文章有密切的關系。作家的不同風格，在于生活、經歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關系。韓愈說：夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實（本質）。（《答尉遲生書》）如文如其人。

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韓愈簡介

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

第二篇：韓愈這篇古文只有180字

韓愈這篇古文只有180字

韓愈這篇古文只有180字，要全文背誦，但每個人都會把自己讀進去 原創 老張侃詩詞 2017-09-28 18:21 唐宋八大家當中，唐代只有兩人，韓愈是其中一個。韓愈在歷史上是很有名望的，位高權重，詩文也都成績斐然。尤其是他的雜文，《師說》大家可謂眾所周知。而韓愈另外一篇古文，大家其實更熟悉，這篇古文，讓每個讀者都會把自己給讀進去，成為了韓愈知名度最高的雜文之一。

詩人韓愈這篇古文，就是《馬說》。這篇古文全文只有180字，而且是當時中學時必須要學且必須全文背誦的課文。試試還能不能全文背誦：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！韓愈·馬說這篇古文是韓愈最重要的作品之一，寫于韓愈的青年時代。雖然韓愈后來位高權重，但是在一開始的時候也是不受重用的，正是因為有這樣的經歷，也才使得韓愈有感而發而寫出這樣精辟的文章。韓愈·馬說值得注意的是，韓愈在文章中將君王比喻為伯樂，而將有才之人比喻為千里馬，兩者之間的這種關系是歷史上的獨創。之前都只是說，“學好文武藝，賣與帝王家”，有才之人再有才不過是帝王家的奴才，而韓愈則重塑了這種觀念和關系，在當時的歷史觀念中，這種思想難能可貴。千里馬常有，而伯樂不常有韓愈的這篇古文，有一句頗能打動人心，“千里馬常有，而伯樂不常有”。這句話暗含的意思就是，在我們的周圍，包括我們自己，其實都有很大的可能成為千里馬，但是需要伯樂的慧眼識珠，否則只能會泯然眾人矣。然而伯樂實在太少了！千里馬常有，而伯樂不常有年少的我們在學習這篇課文的時候，其實都會有這樣的躁動。每一個生命個體在實現自我的過程中，都渴望成就一番事業，沒有人愿意自我沉淪，然而因為種種原因，我們身上的很多閃光點都被忽略，都被壓抑，以至于我們在社會中的地位越來越尷尬。韓愈·馬說如今十幾年過去了，再來重讀這篇古文，感慨萬千。雖然說是金子都會發光，但是在當前的情況下，有一萬種方法讓金子發不出光來！可嘆昔日韓愈所言，“千里馬常有，而伯樂不常有”，當日如此，今日也是如此。

第三篇：韓愈 講稿

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。

我們說起學習唐宋詩詞，都會想到誰呢？李白、杜甫、蘇軾、李清照、辛棄疾。要學習唐宋散文，我們就會很自然地想到“唐宋八大家”。

那么唐宋八大家都是哪八個人。唐代的有韓愈、柳宗元，宋代的呢有歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍這父子三人，最后啊，再加一個曾鞏，這八大家。

第二個問題也很簡單，就是為什么是這八個人結合到一起，叫他“八大家”，誰給他們最早的時候組合在一起的。最早，把這八大家結合到一起的，是明代有一個文人叫茅坤，他編了一本書，叫《唐宋八大家文鈔》。

這唐宋八大家這八個人，他們所創作的詩詞，加在一起，大概有九千多首。他們所創作的散文，大概有一萬兩千多篇，平均每個人兩千六百多篇。大家要知道，《全唐文》――就是整個唐代現在我們所知道的寫的所有的文章加在一起，也才不過兩萬多篇，《全唐詩》――整個唐代人所寫的詩，就我們現在所知道的也才不過五萬余首。而唐宋八大家當中，活得最長的是蘇轍，活了七十三歲，活得最少的柳宗元，四十六歲，我的意思是什么，以這么短的生理年齡，卻創作了這么豐富的精神的產品，他們的創作，是非常驚人的。

唐宋八大家的人生啊是非常輝煌的，我們可以掰著指頭算一算，在他們當中，有三個人：歐陽修、王安石、蘇轍，前后擔任過宰相或者副宰相，用現在的話說，就是總理、或者副總理。還有三個人曾經先后擔任過翰林學士，是誰呢？歐陽修、蘇軾和蘇轍。翰林學士是個什么職務？他相當于皇帝的私人政治顧問，有起草最高級的國書和詔書的權力，有點相當于我們現在這個國務院政策研究室的高級研究員。在宋代，翰林學士是三品大員。還曾經有四個人擔任過中書舍人，哪四個人呢？蘇軾、蘇轍、韓愈、還有一個曾鞏。中書舍人是中書省里邊的高官，專門負責起草詔書的。還曾經有四個人做過部長級的高官，有六個人都是進士出身，還有六個人曾經做過地方最高的行政首長。這么說一句簡單話吧，就是唐宋八大家的這個人生履歷，他們做官的這個經歷，是中國古代官員行政經歷的一個縮影。

“師者，所以傳道，授業，解惑也。”

“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”

“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！?/p>

——蘇軾《潮州韓文公廟碑》

第一，說他的文，說韓愈的文起八代之衰，所謂“八代”，就是從東漢一直到隋代，一共八個朝代，六百四十多年的時間。在這六百四十多年的時間里邊，所有的文章都趕不上韓愈的。說他“道濟天下之溺”，韓愈在唐代，舉起了復興儒學的大旗，復興什么儒學啊，復興儒學里邊的仁義之道，就是要復興孔孟之道，用孔孟之道來治國，用孔孟之道來重振大唐的雄威呀。所以說“道濟天下之溺”，這個“溺”字指的就是沉淪，要把沉淪的社會喚醒。第三，“忠犯人主之怒”，他是個大忠臣，何以見得，凡是忠臣都愛說直話，都愛說實話，韓愈為了要表明自己的看法和想法，為了要勸諫皇帝，不惜什么呢，直言犯上，得罪皇上，在所不惜。可是他是個什么呢，大忠臣。最后一條說，“勇奪三軍之帥”，我們覺得奇怪，韓愈是個文人，是吧，一介書生，談何勇奪三軍之帥呢。這是因為當時有的節度使，就是我們現在的話說是，武裝的割據勢力，想要謀反朝廷，韓愈以一介書生，單刀赴會，面陳利害，最后呢讓想要謀反的藩鎮的節度使的首長幡然悔悟，臣服朝廷，立下大功一件。所以你看，蘇軾對于這個韓愈的評價是非常全面的。文，一代文宗；道，一代哲學家、思想家；忠，一代忠臣，忠貞之士。最后，文人最缺的一個，他都有，在軍事上，在戰略上，他也有奇謀。

一、經歷之坎坷曲折，亦不墜青云之志

韓愈三歲時父母雙亡，跟隨哥哥顛沛流離，十二歲時哥哥英年早逝，靠嫂子撫養長大。經受了這樣磨難的人，他更懂得慷慨，更懂得雪中送炭。幫助親戚的小孩讀書，接濟親戚。

韓愈的文學天分極高，所以當韓愈參加科舉考試時，他信心滿滿，志在必得?？墒?，接連三次都名落孫山，直到第四次才榜上有名。做官時，還要到吏部考博學宏詞科，又連續考了三次，但是又沒有中。

唐代的科舉考試很難考，難得很，為什么難得很？錄取的人少啊。宋代，南宋、北宋加在一塊兒，將近三百年的時間，錄取的進士，四萬人左右。唐代呢，也是差不多不到三百年吧，二百九十多年的時間，錄取的進士也才不過四千多人哪，差了十倍了，平均啊每年也就是十來個人。錄得多點，碰上個大年了，三四十人，碰上個小年了，可能就十來個人。韓愈是考了四次考中，我告訴你，這算命好的，這就算是什么呢，這就算是特別輕松地考上了進士?？梢愿嬖V大家幾個“悲痛”的數據，唐代的幾個文人，比較有名的，有個叫黃滔（晚唐文學家）的，考了二十三年。還有一個叫孟棨（[qǐ]晚唐文學家）的，也是考了三十多年。劉得仁（晚唐詩人）考了三十多年，到死還沒考中。最滑稽的是什么呢，是唐召宗的時候，朝廷因為平定內亂，皇上高興，說這個打了勝仗，應該有所表示，怎么表示呢，就在這科舉上面，可以放寬一點嘛，今年可以破例地召幾個歲數大的，那年錄了五個人，五個歲數大的人，這五個老考生啊，有兩位都過了七十歲了，有三個都過了六十多歲了，當時美其名曰“五老榜”。

剛才說了，那為什么他考中了呢？現在就來說說他為什么考中。其實這一年也不好考，參加考試的人有千余人，錄取了二十三個人。

他能考中，第一個原因，是主考官好。當時的主考官是兵部侍郎、也就是國防部的副部長陸贄。陸贄這個人不得了，是唐代歷史上數一數二的大政治家，也是唐德宗時期最為優秀的政治家，這個人見過風浪、經過世面，在政治上是非常務實的，而且呢也是雷厲風行的一個人，他本人善于寫駢文，但他很看中文章是否有真實的內容，要言之有物。韓愈的文章符合這樣的要求，再者說了，當時考科舉考試，人家要求還是要寫駢體文，韓愈雖然自己寫散文，但也得適應考試的需要啊。主考官的文學觀、文學的風格這回跟韓愈的碰上了，他賞識韓愈，考上了，這是最重要的第一條原因。

第二條，副考官好。當時的副考官有一位叫梁肅，他主要的責任就是負責向主考官推薦最為合適的人選。梁肅啊跟韓愈的哥哥韓會是多年的好朋友，這也是頂頂重要的一個因素。再加上梁肅本人是唐代古文運動的重要先驅，那就是韓愈寫的文章和韓愈的文學觀念跟梁肅都是一致的。這一榜錄了二十三個人，有八個人都是梁肅推薦的，而且這二十三個人后來在唐代的歷史上都是彪炳史冊的、著名的人物。有的人是著名的政治家，有的是著名的文學家，有的人是著名的史學家，這一榜被叫做“龍虎榜”。剛才講“五老榜”，講那么多沒精氣神了，但這一榜是為國家輸送了重要的人才，叫“龍虎榜”。我講這什么意思啊，韓愈的才華當然是很重要的，但才華之外的機遇、提攜你的人也非常重要。如果沒有陸贄，那韓愈命運如何，很難說。

考中進士之后，韓愈又連續到吏部考博學宏詞科，三次不中。

無奈之下，韓愈三次上書宰相，沒有得到一次回復；三次拜訪權貴，均被拒之門外。我們可以想象，一個有志青年面對現實所遭受的打擊。此時的韓愈已經二十九歲，作為韓家唯一的指望，他必須負擔起養家糊口的重任。到地方的方鎮的節度使里面去做幕僚。大家都知道，在唐代由中央派駐到地方的節度使，這些節度使在方鎮里面就是地方大員，統管地方的軍政要務。

可是大家要知道，這一條路是非常辛苦的一條路。為什么呢？因為一般到幕府里面做幕僚的人，他要經過這么幾個階段，就是：首先考中進士；第二去做幕僚；第三經過很長一段時間的努力之后才有可能上調中央。

事實上韓愈先后在汴州和徐州做幕僚最后離開都是因為這兩個地方發生了兵亂。差一點禍及到了他的家人。所以綜合起來看，韓愈雖然最后迫于生計不得已進入幕府做幕僚工作，但是就他的個性、就他的抱負、就他的才華，他在這工作是很不滿意，也非常不順心的。

韓愈有感于此寫下了千古名篇《師說》。韓愈在四門學博士的位置上也力行實踐、敢為人師、廣收門徒。在此期間他寫下了《答李翊書》，離開之后的韓愈又陷入窘迫之中。生活拮據，捉襟見肘，幸而經過多方求告，他得以上調回京，擔任四門學博士。

韓愈在做四門學博士的時候，他這個家族已經很大了，不僅有他自己的夫人、孩子，還有他的侄子的家，還有他自己的親戚。加在一起，大概有三十多口人。我們都還記得，長安這個地方，物價是很高的?？克粋€大學講師的工資要養三十多口人，肯定是養得又不飽又不暖。他自己寫了一首詩，這首詩的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。這詩是怎么寫的呢：

??

肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮。氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈。濁醪沸入喉，口角如銜箝。將持匕箸食，觸指如排簽。侵爐不覺暖，熾炭屢已添。探湯無所益，何況纊與縑。??

這詩是什么意思呢？是說啊，我們全家人太可憐了，皮膚全部都凍裂了，衣服是又冷又硬，冷風吹得人啊傷風感冒，鼻子不通。手指頭凍裂出血，僵硬得都打不了彎兒。想要喝一口熱酒暖暖身子，可是我的嘴都凍麻了，張不開。筷子很冰涼，手指一碰上去就像碰到釺子上一樣扎手，再靠近爐子也不覺得暖，想要把這個手腳放到熱水里根本沒用，全家人蓋得都是非常薄的那種被子?？偠灾?，我現在的生活，又冷，又餓，又饑，又寒，沒有一點熱乎氣。掙得少，家里人口多，在這樣的一種情況下，還不到三十歲的韓愈生活的壓力是非常大的。這生活的壓力都表現在什么上??？他還不到三十歲，牙齒就掉得很厲害，他在給朋友的信里說到，說我最近是又疲倦又衰老，左邊的第二顆牙齒已經開始掉落，視力下降，老眼昏花，離的很近都分辨不清楚顏色，對光線不敏感。而且我的鬢角一半都已經白了。頭發都是一撮一撮的白。

二、屈節又敢直言

現眼前的問題就是說，寫完《師說》之后您下一步怎么辦呢？接著在四門學這兒當博士嗎？肯定不成。思來想去啊，人在屋檐下，還真是不能不低頭。咱可以一邊寫著《師說》一邊再求人，不耽擱。這回是求誰啊？求的是個大人物。此人姓李名實，在當時擔任工部尚書兼京兆尹，用現在的話說是國家建設部部長兼長安市市長，就相當于咱們北京市市長，是首都的市長。韓愈得稱贊人家兩句啊對不對，然后再提出自己的訴求。他說，李實啊您這個人、您這個高官，是我這些年所見的王公大臣里邊難得的“赤心事上、憂國如家”的人。什么意思?。看蟛糠值墓賳T都是明哲保身、但求無過，可您不一樣，您是把國家當成自己的家了。您是什么樣的人呢？是赤膽忠心的人。韓愈又說，說今年長安地區發生了大旱災，幾乎是顆粒無收?？墒窃谀茌牭倪@個長安市（長安地區）里邊，沒有出現盜賊，社會治安穩定。這是為什么??？這都是您治理得好啊。在您的治理之下，各項規章制度都能順利地執行，各項治安管理都能走向正軌。您不但赤膽忠心，您不但是一個忠誠于朝廷的人，而且您是個有辦法的官。

要么怎么說“人在屋檐下，不得不低頭”呢，韓愈筆下的李實，跟實際情形中的李實是一回事嗎？我可以負責任地告訴大家：不但不是一回事，而且還是截然相反。李實這個人，原來在地方做官的時候克扣軍餉、引起眾怒。有人要殺他，他半夜從城頭上吊根繩子擱城墻上溜下去，跑回長安。李實這個人是正宗的皇親國戚，他是唐高祖李淵的后代，嫡傳后代。不是假后代，是真后代。而且當時的皇帝唐德宗對他非常地寵信。他不是京兆尹嗎，長安市市長，他底下有很多的屬縣，很多縣官。他對其中的一個縣官不滿意，找了個茬就把他撤了，然后誣陷他把他貶謫到遙遠的地方去，然后安插上自己的親信。有一年長安地區遭了旱災，糟了災情。這個李實，本來朝廷下了詔令說免除當年的租稅，可是李實為了討好皇上，不但沒有免除，而且還加增租稅。老百姓沒辦法，賣兒賣女。后來李實被貶到外地的時候，老百姓知道這個消息后，在懷里揣著石頭揣著瓦片，在路邊上等著歡送他。他自己知道了以后非常害怕，半夜偷偷地才跑掉的。就這么一個人?？墒悄隳苷f這是韓愈的錯嗎？韓愈寫這封自薦信給他的時候能不知道這個李實是個什么東西嗎？他肯定知道。但是我們也知道，韓愈以前寫過多少自薦信，有回音嗎？半點回音都沒有，連個響都沒聽過。他現在還有沒有選擇給誰寫、給誰不寫的權力嗎？他有這權力嗎？他沒有。他唯一的權力、唯一的能力就是看誰在朝廷里能說上話，他就得給他寫信。

軍事才能：唐憲宗元和十二年，也就是公元817年，朝廷任命當時的宰相裴度為淮西宣慰招討處置使，負責全權處置討伐淮西的叛軍。

提計：派精兵偷襲 李愬

韓愈在擔任刑部侍郎期間，仗義執言，敢說敢做，也因此深受唐憲宗的賞識。可是元和十四年、即公元819年，發生在都城長安的一件三十年難得一遇的大事件卻讓君臣二人發生了劇烈的爭執，由于這件事，不但讓韓愈丟掉了他辛辛苦苦奮斗了幾十年才換來的四品大員的帽子，而且還差點讓他丟掉了腦袋。

大家知道嗎，在一千多年以前啊，就是這一枚釋迦牟尼留下來的佛指骨，就是這一枚在上世紀八十年代出土于中國陜西的這枚佛指骨，讓當時任唐朝的司法部副部長的韓愈勃然大怒，憤然上書，敢于向皇帝公開說“不”。這究竟是怎么回事呢？原來在唐憲宗的元和十四年（當時已經五十一歲），當時的唐憲宗做了一個很重要的決定，就是要把存放和供奉在法門寺的這枚佛指骨奉迎到皇宮里邊，要供奉它，要頂禮膜拜。那么這一年他派宦官到佛寺里邊，把佛指骨奉迎到皇宮里邊供養三天，然后再送到長安當時的各大寺院里邊供奉。這個事情陣仗很大，你要知道，這次奉迎佛骨，規模巨大，在社會各界引起了巨大的反響，很多的人為了一睹佛指骨的真身，不惜給寺院捐獻巨額的家財。有的人為了表示自己對佛法的忠誠，使用了很多極端的手段。比方說，把蠟燭點在腦袋頂上，在手臂上也點上蠟燭，那就是燒傷身體都在所不惜。還有的人因為把財產都獻出來甚至傾家蕩產，總而言之一句話，在皇宮的內部，在老百姓那里，在社會各界，這次奉迎佛骨的行為都掀起了滔天巨浪，影響巨大。

其實我跟你說，在唐朝奉迎佛骨這是唐朝皇帝的一個傳統項目。在唐憲宗之前，已經先后有唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗和唐德宗奉迎過佛骨，據說是每三十年要奉迎一次。唐憲宗這次奉迎佛骨的目的其實跟前面那幾位皇帝從本質上沒有什么不同，歸結起來就是兩個目的，第一，以國家的名義來奉迎它，祈求“國泰民安，五谷豐登”。第二，以個人的名義，那就是祈求“長生不老，長命百歲”。

韓愈針對這兩個目的憤而上書，他指出，以為奉迎佛骨就可以國泰民安，就可以長生不老，這是很荒謬的，韓愈列出了一些證據，什么證據？他說，在漢代以前，佛教還沒有傳入中國的時候，歷代的君王那都是長命百歲的，在位的時間也很長。他說，黃帝在位一百年，而且活了一百一十歲；少昊在位八十年，而且活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；堯帝在位九十八年，活了一百一十八歲；舜和禹都活了百歲，還有周文王也活到九十七歲，周武王活到九十三歲，這個時候國泰民安，五谷豐登，沒有佛教。所以韓愈的結論是，沒有佛教，國家也可以長治久安；沒有佛教，帝王也可以長命百歲。你瞧人家，活得最少的也九十多歲。他又舉出了反證，這是最可怕的。說自從漢明帝以后佛教傳入中國，就沒有一個長壽的國家，也沒有一個長壽的皇帝。說漢明帝在位才十八年，而且國運很運蕩，不能長久。后來南朝宋、齊、梁、陳，國家都推崇佛教，可是這些國家的國運都很短，皇上的命也不長。在南朝最為尊奉佛教的梁武帝，最后的下場很凄慘，是被餓死的，他的國家命也很短。韓愈的結論是，信奉佛法，不見得國運長久，不見得你能活得長。

韓愈以戴罪之身，來到位于廣東東北部的潮州之后，雖然滿腹不平，但并沒有懈怠政事。他擔任潮州刺史七個多月，把中原的先進文化帶到相對落后的嶺南地區，為當地民眾做了許多好事。潮州人為感念韓愈，甚至將這里的筆架山改稱韓山，將山下的鱷溪改成韓江。

第四篇：韓愈名句

名人名言

韓愈經典語錄 名人名言

其所以為情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。

唐·韓愈《原性》。惡(wù務)：厭惡。本句大意是：那稱之為情感的有七種，就是：歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、憐愛、憎惡和欲望。喜、怒、哀，懼，愛、惡、欲等七情，大致包含了人所有的情感，是由外界事物所引起的心理反應。我們可以用七情泛指人的各種感情，也可以用七情說明人的自然心理不可壓抑?！捌咔椤奔由仙?、死、耳、目、口、鼻“六欲”，泛指社會的人所共有的一切感情和欲望，合稱為“七情六欲”。

《原性》

業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。韓愈名言

見唐·韓愈《進學解》。業：學業。嬉(xī西)：嬉戲，玩耍。本句大意是：學業的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學問的成敗之道。學向勤中得，最忌不經心的道理，通過一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導出來，真可謂精警而又簡約了。

《進學解》

人生處萬類，知識最為賢。

見唐·韓愈《謝自然詩》。處萬類：處于萬種物類之中。知：同“智”，智慧。識：見識。賢：高尚。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規勸人民不可迷信。原詩說：“～。奈何不自信，反欲從物遷。”此詩先立論點，突出學習與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。這種尊重知識，強調個體意識的思想，在封建時代十分難能。

《謝自然詩》

少年樂新知，衰暮思故友。

見唐·韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。這兩句大意是：少年人樂于結交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州(今九江)時寫給鄂岳(今武昌)老友李程的一首詩。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。

《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》

師者，所以傳道受業解惑也。

唐·韓愈《師說》。道：指儒家之道。受：同“授”，傳授之意。業：指儒家經典?；螅杭嬷傅琅c業兩方面的疑難問題。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經典，解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個寥寥數字的判斷句便從三 方面精到地概括出教育工作者的職責范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準則。摒除其局限而廣言之，“道”與?！皹I”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓今天仍有其現實意義。

《師說》

讀書患不多，思義患不明，患足己不學，既學患不行。韓愈經典語錄

唐·韓愈《贈別元十八協律六首》其五。患：只怕。義：義理。足己：滿足于自己已經差不多了。行：照著做。這幾句大意是：讀書學習，只擔心學得不夠多；領會要義，只怕悟得不透；人最怕認為自己學得差不多，從而驕傲自滿，停止學習，已經學了的東西最怕不能掌握，不會付之實踐。此條突出地體現出中國文化中實踐理性的特點。書要多讀，義理概念要明確，學習要永不停輟，然而這一切統統是為了指導實踐，學習要與實踐相結合，成為指導實踐的理論。因此，傳統文化中讀書的價值取向是十分明確的。這種帶有功利性的價值取向是正確的。它可以使學習避免走向紙上談兵、不著實際的錯誤道路。這種屬于文化精華的遺產，今天應加以繼承與發揚。

《贈別元十八協律六首》

肝膽一古劍，波濤兩浮萍。

見唐·韓愈《答張徹》。張衡：韓愈的弟子，同時又是韓愈堂侄的女婿。這兩句大意是：我們兩人的肝膽光明磊落、剛直不屈如古劍一般；而我們坎坷不平的遭遇，又像是波濤中的兩片浮萍．韓愈提攜后進，獎掖人才，和張徹結為忘年交．～是他的長詩《答張徹》中的兩句．用以形容他們的品格和遭遇．從中也看出他們之同的深厚友誼。

《答張徹》

兩世一身，形單影只。

見唐·韓愈《祭十二郎文》。兩世：兩代。一身：獨苗單傳。這兩句大意是：子輩和孫輩兩代，都各剩下一個男子了；孤零零地一個人，一個影子，十分可憐?！都朗晌摹肥琼n愈一篇著名的抒情散文。十二郎韓老成是韓愈的侄子。二人名為叔侄，情如手足。韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，～”。寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關系，以及對十二郎去世的沉重心情。本來便是形單影只，現十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎?以“形單影只”形容孤獨無伴，十分形象。

《祭十二郎文》

落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。

見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。陷穽(Jing井)：陷坑。引手：伸手。擠：向下推。下石：投下石頭。這幾句大意是：見到有人落下陷坑，不肯伸出手擊救一救，反而向下推，隨后又向陷坑里投石頭。這幾句用以比喻乘人之危加以陷害的行為，形象生動。后人將其凝練成“落阱下石”的成語，“阱”也寫作‘井”，今天仍常為人所用。

《柳子厚墓志銘》 男兒不再壯，百歲如風狂。韓愈名言

見唐·韓愈《此日足可惜贈張籍》。這兩句大意是：男子漢的青春只有一次，百歲之壽也不過像狂風一吹而過。此名句揭示青春不再來，時光如風逝的道理，以告戒人們珍惜光陰，前句直言相告，開誠布公，后句借用比喻，手法委婉。兩句一直一曲，相映成趣。

《此日足可惜贈張籍》

且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。

見唐·韓愈《盆池》其五。且:姑且。涵泳：沉浸。這兩句大意是：姑且趁夜深月明之時，到我的盆池去看看里邊沉浸了多少個天上的星星?？葱切遣煌焐峡矗膊辉谕黹g看，卻在深夜里跑到蓄水的瓦盆邊去看，通過這一典型行動的描寫．把作者閑適的情懷，無聊的意緒曲折地表現出來了。

《盆池》

晴云如擘絮，新月似磨鐮。

見韓愈《晚寄張十八助教周郎博士》。晴云：晴空中的云片。擘(bò檗)絮：斯碎的棉絮。新月：初出之月。這兩句大意是：晴空中的云片如撕碎的棉絮，新出的月牙像剛磨過的鐮刀。文學需要比喻，詩歌更離不開比喻。亞里斯多德《詩學》說：“比喻是天才的標識。”《禮記·學記》也說：“不學博依，不能安詩。”博依，就是廣設比喻。韓愈是善設比喻的文學家，他以撕碎的棉絮比喻藍天上飄浮的片片白云，用磨過的鐮刀比喻夜空中的彎彎新月，貼切生動，啟人聯想。應學習詩人這種巧于設喻的寫作方法。

《晚寄張十八助教周郎博士》

取其一，不責其二；即其新，不究其舊。

見唐·韓愈《原毀》。即其新：看他新近的表現。究其舊：追究他以往的過錯。這幾句大意是：只選取他的一技之長(或一事之善)，不要責求他的其它方面；只就他新近的表現(來鼓勵)。不要追究他以往的過錯。對人要善于利用其可用的一面，而不必去責求與此無關的其它方面；有了錯誤改正了，就既往不咎，能持這樣寬以待人的態度，就能團結住人，取得有益于己又有利于人的社會效果。

《原毀》

人生處萬類，知識最為賢。韓愈經典語錄

見唐·韓愈《謝自然詩》。處萬類：處于萬種物類之中。知：同“智”，智慧。識：見識。賢：高尚。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規勸人民不可迷信。原詩說：“～。奈何不自信，反欲從物遷。”此詩先立論點，突出學習與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。這種尊重知識，強調個體意識的思想，在封建時代十分難能。

《謝自然詩》

山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

見韓愈《山石》。爛漫：顏色鮮明而美麗。這兩句太意是：山花紅，澗水碧，鮮明美麗的顏色變相輝 映，常常有十圍粗細的松樹，櫪樹闖入眼簾。這是寫作者早行于山路中所見。作者用“山紅澗碧”概括雨后天晴．朝陽映照下的山花、澗水所特有的光感和色調，又用“紛爛漫”加以渲染，把美麗的山景表現得鮮艷奪目。而高大的松樹、櫪樹，又使這首詩的風格顯得壯美?！珒删湟恢睘楹笕朔Q道，蘇軾還曾根據這首詩的詩意、詞語，并依照原韻寫過一首七絕，其中有句云“宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時”，足見它的影響深遠。

《山石》

少年樂新知，衰暮思故友。

見唐·韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。這兩句大意是：少年人樂于結交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州(今九江)時寫給鄂岳(今武昌)老友李程的一首詩。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。

《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》

師其意,不師其辭。

見唐·韓愈《答劉正夫書》。師：模仿，效法。這兩句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辭。文學創作歷來講究創新。由于人們的認識或感情有很多共通或類似的地方,因此表達方式的創新就顯得特別重要。雖然論述的遭道理、抒發的感情與前人相同或相近，但由于運用了嶄新的語言，就會讓人有耳目一新的感覺。可見～是個很重要的創作原則，尤其對于初學寫作的青少年更是如此。本名句可供引用論述文學創作中語言風格創新的重要性。

《答劉正夫書》

士窮乃見節義。韓愈名言

見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。子厚：柳宗元的字。窮：指處于窮困的境地。乃：才。節義：節操和道義。本句大意是：士大夫在窮困的處境中才能表現出節操和道義。在原文中，本句用以贊揚柳宗元的操守。當時，柳宗元被貶為柳州刺史．劉禹鋸(字夢得)被貶為播州剌史。播州在今貴州遵義，條件十分艱苦，柳宗元認為那里“非人所居”，而此時劉禹錫老母尚在，不宜遠離，又斷無母子同往之理。柳宗元“不忍夢得之窮”，向朝廷提出愿以柳州(在廣西柳州市)與播州交換，即使為此得罪朝廷，死而不恨。對這種行為，韓愈十分贊賞，認為～?？梢姶司湓谠闹斜局噶谠茉谂笥鸦茧y之時舍己助人，現可化用以泛指在艱苦的考驗中能識別一個人的品格。

《柳子厚墓志銘》

惟古于詞必己出,降而不能乃剽賊。

見唐·韓愈《南陽樊紹述墓志銘》。惟:句首語助詞。古:古人。詞：指作文寫詩的語言。降：下,引申為后來。剽(piāo飄)賊，剽竊，模仿抄襲的意思。這兩句大意是：古人所用的文詞都是自己創造出來的,后來的人作不到這一點便進行剽竊抄襲。抄襲剽竊是一種最惡劣的文風，因為它掠奪了別人的勞動成果據為已有，所以古往今來每每遭到人們的鄙視和抨擊。這兩句可供論述文學創作最貴創新、力忌抄襲時引用?！赌详柗B述墓志銘》

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

見唐·韓愈《師說》。這幾句大意是：(人從師學習是向他學習儒家之道，因此)無論出身高貴還是貧賤，無論年長還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這里提出了一個為師的準則——聞道。不管什么人，只要他精通儒家道統，他就是眾人的老師。摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內涵，韓愈進步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應該受到尊重，大家就應該向他學習。這就是～提供給我們的啟示。

《師說》

五月榴花照眼明，枝間時見子初成?？蓱z此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英。

見韓愈《榴花》。可憐：可愛，可喜。顛倒：此為散亂的樣子。絳英：紅花。這幾句大意是：五月的石榴花鮮紅耀眼，時有小石榴在枝頭開始長成?？上泊说責o車馬喧囂，青苔上落滿了散亂的紅英。石榴，原產于波斯(今伊朗)，漢代張騫出使西域時引進我國。波斯古稱“安息”，故石榴又稱安石榴。石榴可分果石榴、花石榴兩大類，前者果實可食，后者不結果可供觀賞。五月榴花艷紅似火，滿樹生輝。花敗后，小茄形的石榴果逐漸翻紅，好像巧奪天工的紅瑪瑙花瓶，鮮嫩可愛。韓愈這首詩寫五月榴花盛開的爛漫景象，早生的小石榴已枝頭可見，早敗的榴花紛落在青苔上，青紅映襯，十分好看。

《榴花》

學廣而聞多，不求聞于人。韓愈經典語錄

見唐·韓愈《爭臣論》。聞多：見聞多。聞于人：為人所聞，揚名于世。這兩句大意是：學識廣博而又見聞廣泛，但是不求揚名于世。此名句表述一種自矜的人格追求。學識淵博，見聞廣泛，才智超群，按照學而優則仕的儒家正統觀點是應該追求功名，追求聞達于世的，然而～，功名利祿在這里被視為身外之物，顯現出一副諍臣的忠心赤膽與超脫世俗的精神風貌，十個字勾勒出一個氣宇軒昂的形象，非大手筆不能為。

《爭臣論》

有雄志而無雄才。

見韓愈《后漢三賢贊》。雄才：了不起的才能。本句大意是：雖有大志卻無了不起的才能。宋代蘇軾《揚州謝到任表》有“志雖大而才不副”的句子，與此句意思相近。可用來形容那種志大才疏、眼高手低的人。

《后漢三賢贊》

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

見唐·韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》。弊事：有害于國家的壞事．詩中指迎佛骨事。肯：哪肯、怎肯的省文。衰朽:指身體衰老羸弱.這兩句大意是：一心要為朝廷革除危害國家的弊政，豈肯顧惜自己老邁衰弱的余年!韓愈晚年因諫迎佛骨觸怒憲宗,由刑部侍郎貶為潮州刺史。當他離開京師來到藍田時，侄孫韓湘趕來同行,護送他前往貶地。韓愈寫了這首詩表明自己的心跡。這兩句申述了他雖忠諫而獲 罪、無辜而遠謫，但并不后悔，仍要堅持正義,為國興利除弊,表現丁他剛直不阿的性格和為了國家利益，不顧個人安危的高尚品質?？苫靡员憩F那些雖至暮年,仍鞠躬盡瘁，為國操勞或奮不顧身地同危害國家利益的現象作斗爭的老同志的形象。

《左遷至藍關示侄孫湘》

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

見唐·韓愈《晚春》。榆莢：俗稱榆錢。惟解：只是懂得。這兩句大意是：楊花與榆莢沒有什么才思，只知道漫天飄舞，像雪花似地翻飛。本詩原為描寫晚春景致之作。全詩為：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！??！庇腥艘詾椋髢删涫菍罨?、榆莢的嘲諷，其實不然。詩句正是以極大的熱情，對楊花、榆莢大力贊美。它們先天不足，無法與妖桃艷李抗衡，但能以自己獨特的方式——漫天飛舞，向人們顯示自已的存在，并為繁殖新一代作出貢獻。此二句可用以贊美楊花、榆莢，也可用以贊美先天不足而又不甘受命運擺布的人。

《晚春》

業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。韓愈名言

見唐·韓愈《進學解》。業：學業。嬉(xī西)：嬉戲，玩耍。本句大意是：學業的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學問的成敗之道。學向勤中得，最忌不經心的道理，通過一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導出來，真可謂精警而又簡約了。

《進學解》

一視而同仁，篤近而舉遠。

見唐·韓愈《原人》。一視：一樣看待無偏頗。同仁：一樣施與仁愛。篤(dǔ堵)近：寬厚地對待親近的人。舉遠：推薦疏遠的人。這兩句大意是；對人樣看待，同施仁愛，對親近者待以寬厚，對疏遠者該舉薦也同樣舉薦。這兩句用于比喻對人不搞親親疏疏，不分遠近厚薄，同樣看待。

《原人》

宜行則行，宜止則止。

見唐·韓愈《上留守鄭相公啟》。宜：適宜于，行：做。這兩句大意是：適宜于做就做，適宜于不做就不做，《上留守鄭相公啟》有言：“故于事未嘗敢疑惑，～?！狈彩聭撟龌虿粦撟?，應視適宜與否而定。適宜于做，就堅決做，毫不猶豫；不宜于做，就堅決停止，決不勉強。該做不做，會失去良好的機會；不該做而做了，與事無益，枉費精力。這兩句多用于說明出處進退的道理。

《上留守鄭相公啟》

懿德茂行，可以勵俗。

見唐·韓愈《祭薛中丞文》。懿(yl誼)德：高尚的品德。茂行：美好的行為。這兩句大意是：高尚的品德，美好的行為?？梢约钌鐣曀椎母倪M。對社會上的卑風劣俗，批判是必須的，不批判、不抵制，它就會迅速蔓延開來。與此同時，還應該提倡“懿德茂行”，因為榜樣是有號召力的．可以激勵人們樹立崇高的品德，追求美好的理想，這樣的人越來越多，世風自然變得淳厚樸實．可以此二句說 明提倡“懿德茂行”可以改變世風，說明大力宣傳真、善、美對改變世風大有益處。

《祭薛中丞文》

與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。韓愈經典語錄

見唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》。孰若：何如，寧可。這幾句大意是：與其當面和得勢時受到稱譽，還不如背后和失勢時不遭毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮。～幾句通過對比取舍，否定了追名逐利的世俗觀念，表達出潔身自好的思想?？晒┨嵝讶藗冏魇乱魉计浜蠊豢芍粓D眼前的利益和一時的歡樂。

《送李愿歸盤谷序》

嶄然見頭角。

見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。嶄然：突出貌。見：同“現”，顯示。頭角，比喻出色的氣概與才氣。本句大意是：顯現出突出的氣質與才能。這是韓愈在為柳宗元所作的墓志銘中描寫柳氏早年才氣的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表達人的主觀情志，具有很強的文學色彩。此名句簡潔生動，比喻形象，用語傳神，很得后人青睞。在不斷的流傳與應用中，此語濃塘為“嶄露頭角”的成語沿用至今。

《柳子厚墓志銘》

贈必固辭，求無不應。

見唐·韓愈《祭裴太常文》。固辭：堅決推辭。求：有所請求。應：應允，這兩句大意是：別人贈送給自己的一定堅決推辭掉；別人對自己有所請求，沒有不應允的。不接受別人的饋贈，不拒絕別人的求助，在通常情況下是一種良好的品德，但有時也須區別對待，特別當別人有求于自己時，應區分所求者是否正當，對不正當的請托也應“固辭”或“婉辭”。

《祭裴太常文》

爭先睹之為快。

見唐·韓愈《與少室李拾遺書》。睹：看到?？欤嚎鞓贰１揪浯笠馐牵喊褷幭瓤吹阶鳛楦吲d之事。一本書，一場歌舞，先看后看本無大的區別，但人人搶著先看，而且以先看為快樂，這就反映出人們急于看到的迫切心理，或這場歌舞具有吸引人心的藝術魅力?！跋榷脼榭臁币殉蔀楸磉_急于見到、殷切盼望之情的常用成語。

《與少室李拾遺書》

東方半明大星沒，獨有太白配殘月。韓愈名言

見韓愈《東方半明》。太白：星名，即金星，也名啟明星，無明時見于東方。這兩句大意是：東方現出曙光，明亮的星辰都已隱藏，只有太白星伴著殘月留在天上。以“太白配殘月”寫黎明時的天空景象，很典型?？捎脕砻鑼懤杳鲿r天空的景色。

《東方半明》

萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領。唐·韓愈《進學解》抓住了關鍵性的重要知識，就等于畫山水畫出了主峰，穿衣服提起了領袖。

《進學解》

蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

唐·韓愈《調張籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一種大螞蟻。撼：搖動。這兩句大意是：螞蟻妄想搖動大樹，這種不自量力的舉動實在令人覺得可笑。原詩抒寫了對當時一些謗傷李白、杜甫的輕薄后生的憤慨，并進行了辛辣的諷刺，熱情贊美了李、杜的詩文，表現出對李、杜的仰慕之情?！谋扔鞣浅Ｉ鷦?，后人將兩句提煉為“蚍蜉撼樹”的成語，可用來嘲諷那種不自量力的人及其行為?！肚f子·人世間》中說：“(螳螂)怒其臂以當車轍，不知其不勝任也”。后人提煉成“螳臂當車”的成語，與“蚍蜉撼樹”寓義略同。

《調張籍》

人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。

唐·韓愈《五箴五首序》?；迹簯n慮,擔心。這幾句大意是：人只怕不知道自己的過錯，已經知道而不能改正，這是沒有勇氣的表現。改正錯誤需要勇氣，要有勇氣承認，有勇氣痛改。如果明知故犯，將錯就錯，就是一個諱疾忌醫的懦夫，就會沿著錯誤的道路滑向深淵?？梢司錇橹e不改者戒。

《五箴五首序》

告我以吾過者，吾之師也。韓愈經典語錄

唐·韓愈《答馮宿書》。這兩句大意是：能指出我錯誤的人，就是我的老師。改過首先得知過。而人犯錯誤，在很多情況下往往是不自覺的。如果無人指正，可能釀成大錯。所以英明的人聞過則喜，把指出自已過錯的人尊之為師。如能有這種胸懷氣度，在人生的征途上就可以少走許多彎路，就能作出更大的成就?？梢髯毅?。

《答馮宿書》

嫉惡如仇讎，見善若饑渴。

唐·韓愈《舉張正甫自代狀》。嫉：痛恨，仇讎(chóu酬)：仇敵。這兩句大意是：憎恨壞人惡事，像對待仇敵一樣；見到好人善事，像饑餓求食、口渴思飲一樣。此二句是作者歌頌張正甫品德高尚的贊美之辭。作者說他為人耿直，嫉惡如仇；心地善良，廣施仁義?！俺鹱嚒倍郑畬⑵鋵娜藧菏碌臄骋晳B度，恨不得將他們都消滅掉的心情表現無余，“饑渴”二字貌似平常，實則高度贊揚了張正甫熱切為民效力的行為。試想，還有什么比饑者求食、渴者欲飲更為迫切?～表現出張正甫鮮明的愛憎，可以此二句贊美那些品德高尚、為人正直的人。

《舉張正甫自代狀》

不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守。

唐·韓愈《省試顏子不貳過論》。隱約:難以捉摸。確乎不拔：堅定不改變。浩然：正大剛正之氣。這幾句大意是：不因為富貴而損害道德修養。不因為形勢難以捉摸便變更其思想認識，堅定不移地堅持自己的理想，堅守節操和正大剛正之氣。韓愈是中唐時期的大儒，以孟子的繼承人自居。～幾句即是從《孟子·膝文公下》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和《孟子·公孫丑上》“吾善養吾 浩然之氣”引申而來，但較孟子語更為具體，更為原則，尤其是“不以隱約易其心”，明確指責了那些見風使舵，投機鉆營的勢利小人?？捎靡悦銊钅昵嗳酥匾晜€人修養，堅定政治方向，不可為形勢所左右。

《省試顏子不貳過論》

聰明則視聽不惑，公正則不邇讒邪。

唐·韓愈《釋言》。聰明；耳靈目明。惑：疑慮。邇(er爾)：接近。讒邪：毀謗，行為不正。這兩句大意是：耳聰目明，則所見所聞不受迷惑；公正無私，則不會接近邪惡讒言。耳聰目明，自然是聽得真．看得清。但作者在這里并非單指生理上的“聰明”，而含有不偏聽偏信，不戴有色眼鏡看事物，只有這樣，才能把握事物的真相，才能看清事物的本質；而公正無私，一身正氣，自然百毒不侵?？梢源硕湔f明為人應該明察秋毫。應該耿直公正，這樣才能遠邪惡，驅讒言，一塵不染，無所畏懼。

《釋言》

其責己也重以周,其待人也輕以約。韓愈名言

唐·韓愈《原毀》。責：要求。重：嚴格。以：連詞，同“而”。周：全面。輕：寬厚。約：簡約，少。這兩句大意是：古之君子要求自己總是嚴格而全面，對待別人則寬厚并且要求簡單，《原毀》是韓愈探求社會上毀謗惡習的本原，以求革除毀謗惡習的一篇文章。作者以孔子的“躬自厚而薄責于人”的話立論，講了古代君子對人、對己的兩種不同要求，后被概括成“責己嚴，待人寬”兩句話，還活在人們的口頭和筆下，在今天仍有教育意義。

《原毀》

志同而氣合。

唐·韓愈《徐泗毫三州節度掌書記廳石記》。氣合：意氣投合。本句大意是：彼此理想志趣一致，意氣感情投合。這一句和《三國志·魏志·陳思王植傳》說的“道合志同”意思一樣，現在多寫作“志同道合”，用以表示朋友之間的信仰、志向及所從事的事業相同。

《徐泗毫三州節度掌書記廳石記》

事修而謗興，德高而毀來。

唐·韓愈《原毀》。事修：事業辦好了。謗(bàng棒)：誹謗。這兩句大意是：事業成功了，誹謗隨之而興；道德高尚了，詆毀隨之而來。中唐之世，朋黨紛爭，士人間排擠傾軋十分劇烈，社會風氣澆薄，毀謗滋多。有感于此，作者寫了《原毀》一文，指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，頗能切中時弊。事實上這種現象在政治混亂，利己主義盛行的封建社會具有一定的規律性。這兩句話可用于慨嘆在世風澆薄。妒賢忌能者當道的社會里干事業、修道德之難。

《原毀》

人情忌殊異，世路多權詐。

唐·韓愈《縣齋有懷》。殊異：變化多端。世路：指世間的人事，權詐：權變奸詐。這兩句大意是：世人所顧忌的是感情變化無常，而世間的人事偏偏多權變奸詐。世人都希望人們之間的感情能始終如一，誠摯不變，可惜世間的人事又太多奸詐，太多權變。兩句抒發了作者對封建社會人事多詐，人情 多變的深沉感慨。詩句本言人情反復，卻從人們顧忌人情多變說起，然后又深入一層，道出人事偏多權詐，那么人們的顧忌也就成為無可奈何了。這種迂回曲折的表現方法更能引起人們的注意，發人深省。

《縣齋有懷》

弱之肉，強之食。韓愈經典語錄

唐·韓愈《送浮屠文暢師序》。弱：弱者。強：強者。食：食物。這兩句大意是：弱者的肉是強者的食物。大魚吃小魚，強暴動物吃弱小動物本是自然現象，從而保持了大自然的生態平衡，可用“弱肉強食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此為階級壓迫、民族侵略、以強凌弱提供所謂“理論”根據，則是十分反動的。

《送浮屠文暢師序》

自知者為明。

唐·韓愈《復忘賦》。本句大意是：全面了解自己的人是聰明人。早在春秋時期,老子就說過“自知者明，自勝耆強”，韓愈此句即由此而來。人往往不能正確認識自己，容易夸大自己的優點和長處，以致盲目自滿，固步自封；如能更多地看到自己的缺點和不足，就能經常警戒，謙虛謹慎。這句話被后世引為“自知之明”；有了這種“自知之明”，才能揚長避短，在事業上做出成就來。

《復忘賦》

駕輕車，就熟路。

唐·韓愈《送石處士序》。這兩句大意是:猶如駕馭著輕車,走著熟悉的路，十分自如。此二句比喻任務不重，又有經驗,事情很容易辦。它妙在“輕”、“熟”兩個形容詞上。駕車自然很難．但駕輕車則容易得多了；走路自然也難,但走熟路就容易多了。更何況輕車”、“熟路”合為一體,這就更容易了。成語“駕輕就熟”、“輕車熟路”就是從此名句簡化而成,用以形容任務既輕松，又熟悉,完成起來十分容易。

《送石處士序》

褒其可褒，而貶其可貶。

唐·韓愈《答李翊書》。褒：表揚。貶：批評。這兩句大意是：表揚值得表揚的人，批評應該批評的人。此句在原文中是說“(吾)亟稱其人，所以勸之，非敢～也”，意思是：我急于稱贊這樣的人是為了勉勵他，非敢隨便褒貶世人。現在可甩以說啊批評、表揚應該實事求是，應以事實為依據，該批評剮批評，該表揚則表揚，不擴大，不縮小，這樣才能令人心服口服。

《答李翊書》

名存實亡，失其所業。韓愈名言

唐·韓愈《處州孔子廟碑》。業：本業。這兩句大意是：只有空名，實質已不存在；(儒道衰微)儒生已失掉他們的本業?！懊鎸嵧觥币殉扇粘嵴Z，用于形容徒留空名，而實際早已不復存在的事物。

《處州孔子廟碑》 毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之誤，或遺患于歷年。

唐·韓愈《為韋相公讓官表》。或：有時。致弊：形成弊端。寰海：天下。晷(guǐ鬼)刻：晷，測日影以定時刻的儀器，晷刻如言片刻，極言時問之短。這幾句大意是：毫厘的差錯，有時會在天下形成弊端；片刻的失誤，有時會遺下多年的禍患。作者原指位至宰輔，舉止系于天下，其實人人如此。所以察精審微，慎行細思，才能力求避免錯誤。可用于立身的勸誡。

《為韋相公讓官表》

坐井而現天，曰天小者，非天小也。

唐·韓愈《原道》。這幾句大意是：坐在井里看天而說天小的人，并不是天小，(而是自己的視野受局限的緣故)。在原文中，～是韓愈批評老子的話?，F在人們用“坐井觀天”的成語，比喻部些眼界狡小,見識淺薄,不識大局而又盲目自大的人；也可說明客觀存在的天，不因坐井者所見的狹小而變小的道理。

《原道》

躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。

唐·韓愈《聽穎師彈琴》。躋(jī機)攀：攀登。勢：指地勢，形勢。強：有余。這兩句大意是：登攀時一寸一分也布能再上升，失勢后一落千丈還有余。這兩句形容琴聲由高亢到無以復加陡然急轉直下，一落千丈，不僅通過視覺形象，而且通過切身感受來寫琴聲忽高忽低的變化，寫其高則高之極，一分一寸不能再上；寫其低則低之甚，一落千丈還未收住?？苫靡孕稳輼仿暤母叩妥兓?；其通感手法和強烈的對比，也可借鑒。“一落千丈”現已成為成語，多用“表現景況急劇惡化。

《聽穎師彈琴》

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。韓愈經典語錄

唐·韓愈《聽穎師彈琴》。這兩句大意是：(穎師的琴聲)像藍天上白云飄浮，又像柳絮離開了柳枝，隨著春風在遼闊的天空輕輕飛揚?！沁\用“通感”手法寫聲音的一個好例子。琴聲本是訴諸于聽覺的，而韓愈從穎師的琴聲中仿佛看到白云在飄浮，柳絮在飛揚，把聽覺和視覺溝通起來，用視覺獲得的形象美，形容聽覺所體會的音樂美，把無形的音樂描繪得惟妙惟肖，宛然可見。此詩被后人譽為足以“驚天”的摹聲至文。講通感手法可引此例。

《聽穎師彈琴》

昵昵兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴敵場。

唐·韓愈《聽穎師彈琴》。昵呢(nì逆)：親熱的樣子，這里指親昵地輕聲細語。恩怨：偏義詞，主要指恩愛。相爾汝：指親密無間地以你我相稱。爾、汝：你。劃然：突然。這幾句大意是：(琴聲)像小兒女親昵地輕聲細語，訴說著相互間恩恩怨怨的衷腸；忽然又變得激昂慷慨，就像勇士奔向殺敵的戰場。這里以兩個生動的畫面寫琴聲由柔入剛?！瓣顷莾号Z”是那樣輕細溫柔，“勇士赴敵場”又是那樣激越昂揚。作者在這里把聽覺形象訴諸視覺形象，突出了音樂的可感性。可化用以形容剛柔相間的樂聲。

《聽穎師彈琴》 國朝盛文章，子昂始高蹈。

唐·韓愈《薦±》。國朝：指唐朝。子昂：陣子昂，初唐著名詩人。這兩句大意是：唐代的詩歌最為興盛，而唐詩的興盛是從陳子昂提倡詩歌革新才開始的。陳子昂反對齊梁以來偏重形式主義傾向的綺靡頹廢的詩風，提倡漢、魏風骨。主張寫詩要有興寄，強調文學的現實主義，并在自己的創作實踐中反映了當時的政治、社會生活，表選了對人民的同情，陳子昂是唐代現實主義詩風的奠基者，在唐代詩歌革新運動中起了啟蒙作用。所以韓愈說：～。此名句可用于評價陳子昂在唐代詩壇的歷史地位。

《薦±》

齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。

唐·韓愈《薦士》。齊、梁、陳：指南朝的齊、梁、陳三代。隋：隋代。眾作：指齊梁陳隋時代詩人們眾多的詩作。蟬噪：知了嘈雜的鳴叫。這兩句大意是：齊梁及陳隋時代的眾多詩作，就像夏天知了嘈雜紛亂的鳴聲。我國古典詩歌發展到齊梁時代，開始特別重視形式美，講究聲律，注重對仗，堆砌辭藻，雕琢字句，內容則空洞貧乏。這種情況一直持續到陳、隋乃至初唐，后世斥之為“六朝浮艷詩風”、“形式主義逆流”。韓愈這里把那些詩作比作“蟬噪”，認為成就低下，一無所取，表達了他鮮明的批判態度。可供批評六朝詩歌時引用。

《薦士》

李杜文章在，光焰萬丈長。韓愈名言

唐·韓愈《調張籍》。李杜：指李白與牡甫。文章：此指詩歌。光焰：光芒。這兩句大意是：李白與杜甫的詩歌亙古長存，永遠放射著萬丈光芒。李白與杜甫的詩歌，不僅在內容上廣泛而深刻地反映了唐代的社會現實，表達了他們對進步理想的熱烈追求，而且在藝術上取得了高超的成就，為后世樹立了光輝的典范。因此，他們被后人譽為“師仙”、“師圣”。韓愈的這兩句詩，高度贊美了他們的詩歌成就,肯定了他們的歷史地位，表達了由衷的景仰之情?？晒┰u價李白與杜甫的詩歌時引用。也可化用以頌揚其他取得重大成就的詩人、文學家。

《調張籍》

和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。

唐·韓愈《荊潭唱和詩序》。要妙：亦作“要眇”，美好。工：精工，精巧。這幾句大意是：歌頌升平的聲音顯得淡薄，而抒發愁思的詩歌常寫得美妙；表現歡愉之情的作品難以寫得精工，而描寫窮苦困頓的作品容易寫好。韓愈這幾句話道出了我國文學史上一個重要的文學現象。翻開一部中國度學史，雖不乏歌功頌德、粉飾太平之作，但感人至深的還是那些感時傷世、抒發憂國憂民愁思的作品。描寫愉悅之情的像杜甫《聞官軍收河南河北》那樣的上乘之作，實屬少見，而膾炙人口、比比皆是的則是抒寫窮苦與愁恨的作品。這大概與我國古代社會亂離，民生多艱，知識分子大都具有憂患意識有關。

《荊潭唱和詩序》

惟陳言之務去。

唐·韓愈《答李翊書》。惟:句首語助訶．陳言:陳舊的言辭.務：必須。本句大意是:務必避免那些陳舊的言辭。再優美,再奇麗的語言，如果陳陳相因，反復使用，也會變成陳詞濫調,讓人讀來有似曾相 識之感而心中生厭．因此作詩為文除了命意新穎之外,語言的創新也非常重要。這句可供論述文學創作中語言的推陳出新的重要性時引用。

《答李翊書》

必出于己,不襲蹈前人一言一句。

唐·韓愈《南陽樊紹述墓志銘》。襲:抄襲。蹈：踩，這里是模仿的意思。這兩句大意是：必定出于自己的創造，不抄襲模仿前人的一句話。這兩句也是強調作詩為文時語言創新的重要性的，可與“師其意,不師其辭”、“惟陳言之務去”互相參看。多引用以論述文學創作中語言創新的必要性。

《南陽樊紹述墓志銘》

豐而不余一言，約而不失一辭。韓愈經典語錄

唐·韓愈《上襄陽于相公書》。豐：指文章語言豐富。余：多。約：簡練。失：少。這兩句大意是：詞句豐富但不多一句累贅的話，語言精練但不少一個該有的詞。這兩句準確地指出了文章的長與短、語言的豐富與簡練的辯證關系，值得每一個從事創作的人，尤其是初學寫作的青少年借鑒。可供論述文章寫作的一般原則時引用,也可引用以評價某些文學名篇在語言上的特點。

《上襄陽于相公書》

辭不足，不可以為成文。

唐·韓愈《答尉遲生書》。這兩句大意是：詞匯不充足，不能寫成完整的文章。韓愈的原句是：“體不備不可以為成人，～。”他以身體各部分不齊備，不能成為完整的人作為比喻，說明一篇完整的文章，必須有充足的詞匯。如果辭不達意，或者結構不完整，就“不可以為成文”。可見要寫好文章，必須掌握充足的詞匯，初學寫作者更要注意詞匯的積累。

《答尉遲生書》

紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

唐·韓愈《進學解》。纂(zuān纘)：編纂。此處指撰寫立論的著作。鉤玄：探索精微。這兩句大意是：對待記事一類著作，一定要提綱挈領，抓住要點；對待立論一類著作，一定要尋求奧妙，探索精微。韓愈是唐代著名學問家，雖才高八斗，仍口不絕吟，手不停批。在《進學解》一文中，他借國子監先生的弟子之口反話正說，抒發了自己長期不受重用的憤懣情緒，同時也談及了自己的治學經驗與科學求實精神?！珒删洳粌H反映了韓愈嚴謹的治學態度，而且說明學習必須針對不同的文體提出不同的要求。只有二者的巧妙結合，才能實現治學的高境界。其中的道理在創作中也可借鑒。

《進學解》

物不得其平則鳴。

唐·韓愈《送孟東野序》。鳴：發出聲音。本句大意是：世間萬物只要有不平就會發出聲音來。這是韓愈著名的《送孟東野序》開篇第一句。作者開門見山地提出“大凡～”這一激動人心的命題，這個命題帶有極大的概括性，把有才能而受到壓抑的人因為要表示自己的不平感情，或著書，或寫詩，或呼號，或說話，都包羅于～之內。這句話現在已被濃縮成“不平則鳴”的成語，用來表示受到不公平的待遇就要發出不滿的呼聲。此成語知名度、引用率都很高。《送孟東野序》

當其取于心而洼于手也，汩汩然來矣。韓愈名言

唐·韓愈《答李翔書》。取于心：指經過刻苦學習，銘記于心的仁義之道，從心里取出來。這是形象的說法，意即醞釀文思，考慮成熟之后而表現出來。注于手：用手寫出來，像從手頭筆端流出來似的。汩汩(gū骨)然：水流急速的樣子，這里指文思泉涌，得心應手。這兩句大意是：當文章醞釀構思成熟后，從心中取出文思而將它灌注到手頭筆端，就像冒出的泉水一樣急流不息。~兩句把融會貫通，醞釀成熟的文思像泉水般涌流出來的情況，描寫得形象生動，把看不見摸不著的思維活動具體地展現于讀者面前，可見可聞，可觸可感，遂成后世形容創作活動中文思泉涌、得心應手情景的名句。

《答李翔書》

今之所以知古，后之所以知今，不可口傳，必憑諸史。

唐·韓愈《進順宗皇帝實錄表狀》。憑：成靠。諸：之于。這幾句大意是：今人之所以了解古代的情況，后人之所以了解現在的情況，不能僅靠口頭代代相傳，必須憑借史書記載?？诙鄠?，不免漆枝加葉，屢有增損，很難保證歷史事實的真實性，因而每個時代都得有史書，將這個時代的各種情況忠實地記載下來，留給后世。這幾句可供強調史書的重要性時引用。

《進順宗皇帝實錄表狀》

根之茂者其實遂，膏之沃者其光嘩，仁義之人，其言藹如也。

唐·韓愈《答李翊書》。迸：猶言蓮遂（穟穟)，本意是禾穗成長，這里形容果實累累，多而豐碩。沃：肥祆油汪汪的樣子。曄(yē葉)：明亮。靄如：和善的樣子，指文章寫得純正而和順。這幾句大意是：根部長得茂盛，結的果實就特別豐碩；紕膏充足肥潤，發出來的光就特別明亮；躬行仁義的人，他的文章就純正而和順啊?！洞鹄铖磿肥琼n愈的篇著名的文論，闡述了韓愈倡導文章復古的基本親旨。～幾句說明了人品與文品的關系。韓愈通過“根茂”則“實遂”，“膏沃”則“光蹕”的生動比喻，說明道德是文章的源泉。韓愈認為，道德修養對寫文章的人根重要，須是仁義之人，文章才寫得好。用現在的話講，文學作品不單是文學技巧問題，它與作家思想、品德、修養有著極重要的關系。學文之道，一則要志向純正，一則是要注重修養。

《答李翊書》

但悲時易失，四序迭相侵。

唐·韓愈《幽懷》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：連續。侵：推移。這兩句大意是：心中總是悲哀時光太易失去，四季接連不斷地向前推移。此名句表現一種傷時的心理活動。時光易逝，四季相迭，這是一個古老的命題，引發過無數人的喟嘆。韓愈抓取瞬間的心理活動，表現人類共同的思想感情，選取角度較新，語言又十分樸素，因而獨其風格，別有詩味。

《幽懷》

行成于思，毀于隨。韓愈經典語錄

唐·韓愈《進學解》。隨：因循隨俗。本句大意是：人的德行完成于勤思而毀損于因循。韓愈《進學解》是對增進學問、德行問題的辨析，其落腳點在于“業精”、“行成”。精于業的目的，是為了成 就德行。而德行的成就離不開勤思?！八肌迸c“隨”是兩個對立的概念，此句通過對這兩個概念肯定與否定的不同態度，表現出作者的觀點與主張，語言簡練質樸，蘊含深刻豐贍，是使用價值很高的人生格言。

《進學解》

詩書勤乃有，不勤腹空虛。

唐·韓愈《符讀書城南》。乃：才能夠。有：有所得。這兩句大意是：勤讀詩書才能有所收獲，學習不勤就腹中空虛。韓愈在此篇中說：“人之能為人，由腹有詩書?！?。”這里以讀書為準則，不僅確立了衡量一個人有無能力的標準，而且提出了如何實現這種目標，獲得這種能力的途徑——勤。通過“勤”與“不勤”進一對立的概念，以及由此產生的不同后果，十分樸素地闡明了道理。其言具事，具體明白，理寓其中，使人在潛移默化中接受了教育。

《符讀書城南》

口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。

唐·韓愈《進學解》。六藝：即儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》．披：在書上作各種批語。編：書籍。這兩句大意是：嘴里不停地吟誦儒家的文章經典，手上不停地在各種書籍上批出學習心得。這是儒家所提倡的青衿學子應努力實現的讀書境界——口不絕吟，手不停披。此條不僅強調專，而且主張博，既能持之以恒，又能博覽兼采。該名句句式駢整，各句成分嚴格對仗，結構整飭，音節悅耳，特色鮮明突出，說理生動獨到，從形式到內容都很充實。

《進學解》

聞道有先后，術業有專攻。

唐·韓愈《師說》．術業；術，名詞用如動詞。業，指儒家的經典。術業，指修業，學習儒家經典。這兩句大意是：領悟儒家之道有先有后，學習儒家經典卻各有各的專長。此名句闡述弟子不必不如師的道理。人受年齡與環境的限制，懂得各種道理的時間有先有后，但是后聞道的學生不一定不如老師。因為在學習的過程中，每個人的才分不同，形成了“術業有專攻”的局面。在某些方面，學生可以后來居上。韓愈的論述是客觀的，符臺人才發展的實際。“長江后浪推前浪，世上今人勝古人”。因此，為師者應該鼓勵后學者超過自己。后學者應該充滿自信，發揮自己的聰明才智，為社會多作貢獻。

《師說》

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。韓愈名言

唐·韓愈《師說》。這兩句大意是：做弟子的不一定不如自己的老師，老師也不一定各方面都比自己的學生高明。這是一個符合辯證法的名句，哲理性很強。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。一代人自有一代人的特點與優勢，否則社會只能退化而不能發展、進步。學生不一定不如自己的老師，老師也不一定事事都比弟子高明。確立這樣一個觀念，對于講掖后進，解放思想，鼓勵學生的超越意識具有極大的積極作用。此名句經得起歷史檢驗，富有無限生命力，表現出韓愈進步的教育思想。

《師說》

人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。唐·韓愈《師說》?；螅杭嬷溉宓篮蛯W業兩方面的問題。這幾句大意是：(人既然不是生而知之的，在儒道和學業上就一定會存在疑難問題)有了問題卻不向老師求教，他的疑惑最終也不能解決了。此名句闡述求師的道理。一個人的局限性是很大的，不可能無所不通，有疑惑是正常的。但有了疑惑卻不求教于人，那就是非正常的了。從師解惑并不能說明自己無知，相反，有惑而不從師，疑難就水遠得不到解決。

《師說》

洗手奉職，不以一錢假人。

唐·韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》。洗手：手凈如洗，不染指錢財，比喻廉潔。奉職：履行職責。假人：給與人。這兩句大意是：廉潔奉公，忠于職守，決不把朝廷的一分錢私自授人。這是韓愈在墓志中稱揚胡良的話：“建中四年，侍郎趙贊為度支使，薦公為監察御史，主饋給謂橋以東軍，～?！爆F在仍可以用“洗手奉職”的成語，贊頌嚴于律己，廉潔奉公兢兢業業，恪盡職守的干部。

《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》

公無私著，其取舍進退無擇于親疏遠近。

唐·韓愈《送齊嗥下第序》。取舍：舉用或舍棄。進退：提拔或降免。無擇于：不論。邇(打爾)：近。這兩句大意是：大公無私的人，在任人方面不管舉用還是舍棄，提拔還是降免，都不以親疏遠近為轉移。用人唯賢，不因親疏遠近而影響取舍進退，這是古代開明政治家的主張，也是區別一個人有私還是無私的標尺。當今的人事工作者可從中獲得教益，涉及人事工作時也可引用。

《送齊嗥下第序》

大匠無棄材，尋尺各有施。韓愈經典語錄

唐·韓愈《送張道士》。尋：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。這兩句大意是：在手藝高超的匠人手中沒有可拋棄的材料，無論大材小材都會各有用處。高明的匠人，善于用材，高明的領導者，善于用人。這兩句是用比喻的方法說明善于用人者像能工巧匠量材而用一樣，使手下的人個個都能在生活中找到自己的最佳位置，充分發揮自己的作用，比喻貼切形象，說理透辟深刻。

《送張道士》

量力而任之，度才而處之。

唐·韓愈《上張仆射書》。量：衡量。度：估量。處：處置，安排。這兩句大意是：衡量能力而給以任命，估量才能而給以安排。人事安排應根據人的才能大小給以不同的處置，大才則大任，小能則小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各盡其用，這就是用人藝術。

《上張仆射書》

伯樂一顧，價增三倍。

唐·韓愈《為人求薦書》。這兩句大意是：良馬一被伯樂注意，價值就大為提高。～兩句比喻有才者教識得才具的人相顧看，身價就大為提高。多用于稱譽有名望有地位的人對人才的薦拔。

《為人求薦書》 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有。

唐·韓愈《雜說四》(馬說)。伯樂：姓孫名陽，秦穆公時善相馬的人。這兩句大意是：世上有了伯樂，然后才會發現有千里馬。這兩句說明了千里馬與伯樂的依存關系。世上不是沒有千里馬，關鍵在于沒有伯樂去發現它。所以說有了伯樂，然后有千里馬，不然即使有大量千里馬的存在，因為沒有伯樂，只能“駢死于槽櫪之間”，而沒有人知道它們。韓愈的《馬說》以精妙的構思，貼切的比喻，對歷史上世無伯樂，人才沉淪的現象作了非常深刻的總結，同時也是對當時大量有才干的人士長期埋沒于下層，得不到薦拔任用的社會現實的有力抨擊。一說明了能發現人才的人，比人才更為重要。

《雜說四》

川不可防，言不可弭。韓愈名言

唐·韓愈《子產不毀鄉校頌》。川：河流。防：阻塞。弭：消除。這兩句大意是：河里的水不可用堤壩來堵，人們的輿論不可用權勢來消除。韓愈贊頌鄭子產尊重國人的言論而不毀鄉校的行動。因為子產懂得～的道理，“既鄉校不毀，而鄭國以理?！弊髡叩馁濏灡憩F了希望統治者廣開言路，改革政治，集思廣益,治好國家的政治見解。～兩句言簡意賅，已成傳世名言。

《子產不毀鄉校頌》

百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞。

唐·韓愈《與孟尚書書》。隨：隨時。亂：治理。失：失去功效。鈞：古以三十斤為一鈞。這幾句大意是：好像滿身瘡痍洞孔，雖然一面治理，一面卻仍在潰爛，它的危險像一根頭發懸掛著三萬斤重的東西。這幾句可用于形容幾乎不堪收拾的極其危險的局面。

《與孟尚書書》

戚行如秋，仁行如春。

唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。威行：越展權威。仁行：推行仁政。這兩句大意是：施展權威，像秋風一樣凜冽，使人畏懼，推行仁政，如春風一樣和煦，使人溫暖。厲政懾人，仁政暖人，當政著應有愛民憐民之心，當施仁政。而要得百姓的衷心擁護，也唯有施仁政。厲政可以使人畏懼，卻不能得到人心。這兩句用于勸示施政者當施仁政，而不可施厲政，《與鳳翔邢尚書書》

貧可富，亂可治。

唐·韓愈《太原王公墓志銘》。這兩句大意是：貧窮可以變成富裕，**可以轉為大治，貧無常貧，亂無常亂。只要不安于命運，努力奮斗，政策對頭，領導得法，貧窮可以變為富裕，**可以轉為大治。這是歷史的辯證法，也是對韓愈對此話所作的新解釋。

《太原王公墓志銘》

斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑。韓愈經典語錄

唐·韓愈《游城南十六首·遣興》。斷送：消磨。造兩句大意是：消磨一生的好辦法只有飲酒，考慮下來無論做什么事都不如閑適?！肚才d》原詩為：“～。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間”。韓愈 是唐代大儒，以孟子的繼承人自許，積極用世，但此詩寫得十分超脫。～二句說美酒、閑適是人生難得的兩大幸福，自己將終生以酒為伍．忙中偷閑，閑中取樂。詩句表理出鮮明的道家思想，帶有一定的梢極情緒。

《游城南十六首·遣興》

赤心事上，憂國如家。

唐·韓愈《上李尚書書》。赤心：赤膽忠心。事：侍奉。上：君王。這兩句大意是：忠心侍奉君王,憂慮國事就如憂慮家事一樣。君國一體這是封建時代正直的人共有的思想；一方面是對國家的安危盛衰憂懷如焚,一方面是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的家天下時代，我們不必過多地苛求他們,而要看到他們愛國如家的高尚情操。這兩句可用來表現封建時代忠君憂國之士的愛國精神,也可用“憂國如家”表現古今憂國憂民之人的胸懷。

《上李尚書書》

安得長翮大翼扣云生我身，乘風振奮出六臺。

唐·韓愈《忽忽》。(he河)鳥羽的莖，也指鳥的翅膀。六臺：指天地四方。這兩句大意是：怎能身上長出如云一樣的大翅膀,乘風振翅，直上九霄云外!作者在這里表現了一種超脫塵世、自由高飛的愿望，也可借用以表現遠大的志向。

《忽忽》

歲老豈能充上駟，力微當自慎前程。

唐·韓愈《入關詠馬》。歲老：年老。上駟：最好的馬。這兩句大意是：年老了怎么還能充當上等好馬，力量小了自己就應當在今后的路途上特別謹慎小心。這是一首詠馬詩，所以是代馬立言。馬老了，力量就微弱了，所以不能再把自己當成“上駟”，任意馳騁，而要時時謹慎，量力而行，免得失閃。馬如此，人又何嘗不是如此。人老了，精力就不會像年輕時那么充沛，所以要清醒地認識到自己的現狀，辦事要更加小心。這兩句借詠馬而自喻，慨嘆老之日至，力不從心?？捎糜诟嬲]年老之人要認清自身的不足，謹慎處事，及早引退。

《入關詠馬》

動而得謗，名亦隨之；投閑置散，乃分之宜。韓愈名言

唐·韓愈《進學解》。投閑置散：被安置在閑散不重要的位置上。分：名分。宜：適宜。這幾句大意是：動不動就遭到別人的毀謗，名譽也隨著受到損害。我被安置在(國子博士)的閑散位置上，乃是我分所應得。這是作者的自咎自責之詞，其實是對自已有才德而不被重用表示不滿的反語，寓否定于肯定之中，說的全是牢騷話，反話正說是一種藝術手法，運用得體，能使行文生動有趣，幽默含蓄，增強文章的諷刺力和感染力。

《進學解》

生不能相養以共居，歿不能撫汝以盡哀。

唐·韓愈《祭十二郎文》。生：活著的時候。歿：死。這兩句大意是：你活著的時候我們不能居住在一起互相關照，死后我又不能撫尸慟哭，表達深深的哀思。韓愈與十二郎韓老成名為叔侄，情同手足，感情特別深厚，這篇祭文就是為悼念十二郎而寫的?！珒删渖畋碜约簩κ缮八篮蠖嘉幢M到作叔叔的責任，今已永別，后悔莫及。每字每句都凄楚動人，融注了深摯的骨肉之情。

《祭十二郎文》

一在天之涯，一在地之角。

唐·韓愈《祭十二郎文》。天之涯：天的邊際。地之角：地的盡頭。這兩句大意是：(我們叔侄二人)一個在天的這邊，一個在地的那頭。這是韓愈為他的親侄子十二郎韓老成寫的祭文中的話，說明十二郎在世時叔侄之間遙隔兩地,不能互相照顧，十二郎去世后更是生死阻隔，永無相見之日，語意十分沉痛。此名句和成語“天涯海角”意思相同，用以表示雙方相距的遙遠。寫相距遠、相思深的感情時常常引用它。

《祭十二郎文》

俯首帖耳．搖尾而乞憐。

唐·韓愈《應科目時與人書》。俯首帖耳：低下頭，垂下耳朵，一副卑屈順從的樣子。這兩句大意是：對人卑屈馴服，像狗一樣低著頭，垂著耳朵，搖著尾巴，向主人乞求愛憐。這兩句描寫恭順屈從的樣子，形象極為鮮明。后人即以“俯首帖耳”，“搖尾乞憐”作為成語使用。“俯”也寫作“伏”?？捎脕硇稳菽撤N人為求得有權勢的人的垂憐而卑躬屈膝的丑態。

《應科目時與人書》

一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識。韓愈經典語錄

唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。反眼：反臉。這幾句大意是：一旦遇到細微的利害沖突，儀像毛發一樣細小，就翻臉如從不認識一樣。韓愈用里巷小人的行為和柳宗元的高尚人格相比，贊揚柳宗元的高風亮節。那些勢利小人平日酒食游戲時信誓且旦，表示生死不相背負，可是-旦遇到毛發一樣細小的利害沖突，就翻臉不認人，甚而“落井下石”。～幾句鮮明地揭露了世態的炎涼和小人們的自私卑劣。

《柳子厚墓志銘》

外以欺于人，內以欺于心。

唐·韓愈《原毀》。這兩句大意是：對外而言，欺騙他人，對內而言，欺騙自己的心。今天人們常說的“自欺欺人^”與此語意義相同。可用于描寫那些為人處世不老實的人及其行為。

《原毀》

孜孜矻矻，死而后已。

唐·韓愈《爭臣論》。孜孜（zi資)矻矻(ku枯)：勤奮努力，不辭勞苦，毫不松懈的樣子。這兩句大意是：為了達到某一目標．總是勤勤懇懇，不辭勞苦地奮斗，至死方休?？捎脕碣潛P為正義事業而勤苦奮斗終生的人們。

《爭臣論》

濯清泉以自潔。

唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》。濯(zhuO捉)：洗滌。本句大意是：甩清澈的泉水洗滌自身。永遠保持 一塵不染。這里以“濯清泉”比喻人的自我道德修養?？捎脕砻鑼懭藗兘洺Ｗ允〉男袨?，或者表現以進步的理論著作、文學作品等陶冶自己的情操。

《送李愿歸盤谷序》

跋前蹇后，動輒薦咎。韓愈名言

唐·韓愈《進學解》。跋：踏，踩。蹇(zhì至)：同“躓”，跌倒?！对娊洝だ前稀罚骸袄前掀浜?，載蹇其尾?！卑锨板亢螅扔鬟M退兩難。輒(zhé哲)：就，總是。咎(jiù舊)：罪過，處分。這兩句大意是：做事進退兩難，動不動就會招致罪過，受到處分。韓愈善于巧妙化用前代詩文，鑄成新的語匯，為豐富和發展我國的語言藝術提供了可貴的經驗：這兩句可用來形容左右為難的處境。

《進學解》

飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。

唐·韓愈《符讀書城南》。飛黃：古代傳說中的神馬。騰踏(達)：馬飛馳，升騰。蟾蜍(chánchú纏除)俗稱“癩蛤蟆”。這兩句大意是：神馬騰空飛起，看不到地上的癩蛤蟆了。《符讀書城南》是韓愈的一首教子詩，內容是勸子學習，詩中有幾處用了比喻，反復對比，勤學則有成(“飛黃騰踏去”)，不學則無成(“蟾蜍”)，富有形象性。“飛黃騰達”后來用作成語，比喻驟然得志，官職、地位升得很快。多用于貶義。

《符讀書城南》

冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。

唐·韓愈《進學解》。號(háo耗)：哭喊。這兩句大意是：即使是比較暖和的冬天。兒子仍為寒冷而叫號；即使是遇到豐收年景，妻子也為饑餓而啼哭。這里表現作者因長期不被統治者重用而窮困潦倒的情形，不僅自身動輒得咎，而且妻室兒女也為之啼饑號寒?！岸鄙星摇疤柡?，可知無衣；“年豐”尚且“啼饑”，可知無食。詩中不明言無衣無食，然而貧困程度自可想見?？捎脕砻鑼懮钍掷Э嗟那樾?。

《進學解》

秀外而惠中。

唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》?；荩和ā盎邸?。本句大意是：外貌秀美，內心聰敏。這句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群，她們外貌秀麗而且資質聰穎，成天妒寵爭妍，有一定的諷刺性。現在可用以從正面形容外貌秀麗而且資質聰穎的人，一般用于寫年輕的女性。

《送李愿歸盤谷序》

前古之興亡，未嘗不經于心也；當世之得失，未嘗不留于意也。韓愈經典語錄

唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。前古：前代。這幾句大意是：對于古今大事都經心留意，仔細考察和研究?！\用了雙重否定和排比句式，起到了加強表達效果的作用。可用來描寫悉心研究古今大事的政治家或學者。

《與鳳翔邢尚書書》 語刺刺不能休。

唐·韓愈《送殷員外序》。刺刺：語言羅嗦的樣子。本句大意是：說話不停地羅嗦。韓愈在原文中以~諷刺有的士大夫以國家利益為輕，個人私利為重，為家里的生活瑣事喋喋不休?，F在描寫人們說話不分主次，對小事大發議論，羅嗦不已時可作參考。

《送殷員外序》

面目可憎，語言無味。

唐·韓愈《送窮文》。這兩句大意是：面目令人討厭，語言淡而無味。這本是韓愈自嘲之辭，現既可用以狀人，也可用以論文，批評一種言之無物，枯燥乏味，令人生厭的文風。

《送窮文》

踔厲風發，率常屈其座人。

唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。踔(zhuó酌)厲風發：形容談論時神采飛揚，滔滔不絕的樣子。率：太抵，通常。這兩句大意是：談論起來神采飛揚，滔滔不絕，總是壓倒在座的其他人。可用來描寫極為健談的人。

《柳子厚墓志銘》

聽其言，約而盡。韓愈名言

唐·韓愈《圬者王承福傳》。約：簡練。盡：周詳。這兩句大意是：聽他所說的話，簡練而周詳。說話是一種藝術，若能做到語言簡練而表意周詳，達到要言不煩的地步，那是須要認真下工夫的。這兩句可用來形容某些人善于言談。

《圬者王承福傳》

而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。

唐·韓愈《祭十二郎文》。而：連詞，無實義。視：這里指視力。茫茫：模糊。蒼蒼：花白。這幾句大意是：視力迷茫，白發蒼蒼，牙齒也松動了。老眼昏花，視力衰退，頭發由黑轉蒼，牙齒動搖以至脫落，是人進入老年的典型特征。韓愈就是從這幾個方面自述未老先衰之狀貌，寫老態時可作參考。

《祭十二郎文》

瓦沼晨朝水自清，小蟲無數不知名，忽然分散無蹤影，惟有魚兒作隊行。

唐·韓愈《盆池》其三。瓦沼：用瓦盆蓄水當作池沼。小蟲：飼魚的小紅蟲。“忽然分散”句：飼魚的小紅線蟲離水則糾纏成團，入水則分散。無蹤影：指小蟲被魚吞食盡了。這幾句大意是：清早瓦盆里的水多么清，無數不知名的小蟲在里面浮行，忽然分散開來沒有了蹤影，只留下魚兒在列隊游泳。這首詩描寫了唐時飼養金魚的情景。作者用白描手法描繪物象，把金魚在清水盆池里吞食小蟲的情景寫得很生動，剛才盆中還有無數小蟲，忽然間便葬身魚腹，飽餐了的魚兒自由自在，結隊而行。我們在千載之下，讀后仍宛然若見。

《盆池》

浩態狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤龍。唐·韓愈《芍藥》。浩態：盛態，芍藥花大色艷，酷似牡丹?？裣悖寒惓５臐庀?。爍爍(shuò碩)：光亮的樣子。綠盤龍：指芍藥枝葉如盤踞的龍。這兩句大意是：過去從未見過如此盛態異香的芍藥，花朵如閃閃的紅燈，枝葉似綠色的盤龍。芍藥屬多年生宿根草本植物，春末夏初開花，品種眾多，花色紛繁，有很高的觀賞價值。早在三千多年前已為先民所種植，《詩經》上就有“伊其相謔，贈之以芍藥”的記載。作者這首詩以夸張之筆寫道：“～。覺來獨對情驚恐，身在仙宮第幾重？”形容自己置身芍藥花叢，就像步入仙宮天苑一般。詩人的審美感受使讀者也受到感染，急欲一睹為快。

《芍藥》

百葉雙桃晚紅，窺窗映竹見玲瓏。韓愈經典語錄

唐·韓愈《題百葉桃花》。百葉：指百葉桃，桃花的一種。晚：指盛開將謝之時。見(xiàn限)：同現。玲瓏：嬌艷美麗。這兩句大意是：百葉桃花開到將謝時顏色愈加鮮紅，探頭探腦像要伸入窗內，在綠竹的映襯下，模樣顯得格外玲瓏。其實，桃花盛開之后顏色未必比初開之時更加紅艷，自然也不會窺窗逗人和有意顯示自己的美好姿態。這兩句全寫詩人的感覺，借以表達對桃花的喜愛。句中“窺”、“見”兩個動詞用得很妙，把桃花寫活了?！坝持瘛倍忠灾竦木G襯托桃花的紅，更見其精神。以“玲瓏”形容桃花的姿態，也很新穎。這兩句能充分調動讀者的想象，頗富藝術情趣?？捎糜诿鑼懯㈤_的桃花，也可用以渲染春天的氣氛。

《題百葉桃花》

風揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。

唐·韓愈《李花贈張十一署》。風揉雨練：風吹雨淋的意思。杳(tǎo咬)：深遠。無涘(sì四)：無邊。這兩句大意是：幾番風摩雨洗，李花出落得潔白無瑕，令雪花羞于相比；滿山遍野盛開，好似波濤翻騰，無涯無際。這兩句寫盛開的李花如海如潮，境界闊大，不僅想象奇幻，夸張大膽，字句的錘煉也極見工夫。如椽巨筆稍加揮灑，便將李花盛開時的壯觀景象呈現于讀者眼前，使人如臨其境?？捎糜诿鑼懭豪罨ㄊ㈤_的景色。

《李花贈張十一署》

江作青羅帶，山如碧玉簪。

唐·韓愈《送桂州嚴大夫》。青羅帶：青色的綢帶。篸(zān糌):通“簪”,古人插在頭上用來綰(wān晚)頭發的一種首飾。這兩句大意是：漓江像一條青色的綢帶，山峰像一支碧玉削成的頭簪。此條上句遠眺碧，以青羅帶為喻，寫出漓江江水的清撤、恬靜，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪為喻，表現桂林山峰的秀麗與挺拔。兩個巧妙的比喻，成功地再現了桂林秀水蜿蜒，奇峰聳峙的山水之美，成為人們津津樂道的名句，今天仍時常出現在表現、贊嘆桂林山水甲天下的詩歌與散文中，描寫同類景色時也可借用。

《送桂州嚴大夫》

澄泓湛凝綠，物影巧相況。

唐·韓愈《岳陽樓別宴司直》澄泓(hóng宏)：明凈而深廣的水色。泓，水深。椹：清澈。凝綠：濃綠。況：比。這兩句大意是：澄澈深廣的洞庭湖水一片濃綠，山色樓影都一一巧映在湖水之中互相比 美。這是風平浪靜的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，風景如畫。寫晴日湖光可作借鑒。

《岳陽樓別宴司直》

須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。韓愈名言

唐·韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺門樓》。靜掃：指清風吹散了云氣。突兀：高聳突出的山峰。這兩句大意是：片刻間清風悄悄地把空中云氣掃盡，眾峰顯露了出來；仰望那一座座高聳陡蛸的山峰．仿佛是把青天支撐起來一樣。這首詩詠中國著名的五岳之一—南岳衡山，是作者謫貶陽山北歸時游衡山所作?！鋵懹晖Ｔ粕⒅H衡岳顯露的景象?！办o掃”寫不知不覺中天氣的變化；“撐”字寫群峰如天柱直插云霄，高可撐天。用字精妙，生動傳神。

《謁衡岳廟遂宿岳寺門樓》

纖云四卷天無河，清風吹空月舒波。

唐·韓愈《八月十五夜贈張功曹》。纖云：淡淡的云。河：銀河。舒：展。波：這里指月亮的光輝。這兩句大意是：清風卷盡長空中的纖云，月光如水，把它的金波灑滿大地。在明月朗照下，銀河也隱而不見了，萬里晴空，一碧如洗。這兩句描寫中秋夜色，清風輕拂，纖云翻卷，皓月舒波，寫出了靜境中的動態，極盡輕清之情致。此名句可用于寫清風明月的夜景。

《八月十五夜贈張功曹》

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

唐·韓愈《晚春》。歸：歸去。斗：爭。芳菲：指花草芬芳美盛。這兩句大意是：花草樹木仿佛知道春天不久將要歸去，因而千方百計地顯露出自己的姹紫嫣紅，似乎有意在爭奇斗妍。這兩句雖表現晚春之景，仍寫得熱烈秾艷，沒有一絲感傷情緒?？梢妹鑼懭航加螘r的所見所感，后一句還可用于形容其它各種五彩繽紛的場面。

《晚春》

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》。天街：指京城的街道。酥(sū蘇)：酥油，動物的乳制品。這兩句大意是：細密的小雨飄硒在京城的街道上，像酥油一樣滋潤著萬物；草芽經過春雨的沾濡開始返青，遠望中顯出一層朦朧的淡綠；可走近一看，春草尚未露出地面，稀疏纖細的草芽的顏色也見不到了。詩句比喻精美，形容準確，表現出詩人對景物的深入體察和高度的語言技巧，成為千古傳頌的描繪早春景色的名句。

《早春呈水部張十八員外》

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。韓愈經典語錄

唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。

《原道》

第五篇：韓愈,議論文

篇一：作文素材--韓愈

韓愈簡介

韓愈位列唐宋八大家之首

唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并稱。即唐代韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們八個在古文運動中貢獻最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我國明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，而因之得名，并由于該選本的廣泛流傳而名聲遠播。

他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你 真是個聰明人??！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之” 韓愈捧贈言，一陣沉思： 此乃小姐骯腑之語??！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈” 字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。讀書像品酒在洛陽，韓愈拜訪了一些韓家相識的親朋故友。大家見他懂禮貌又有學問，都邀請他住在自己家里。韓 愈謝絕了大家的好意，自己找了兩間茅屋住下，開始過起清貧的讀書生活。韓愈身穿布衣，每天只吃兩頓飯，其余的時間都用來讀書、訪友。有時候，他讀書入了迷，要到半夜三 更的時候才睡覺。有一次，韓愈和朋友們聚在一起談論文章。韓愈心直口快地說： “這讀書就像品酒一樣。好文章讀起來，讓人覺得痛

快。那差的文章，比如駢體文，死板得很，讀了讓 人憋氣難受?！?“依你之見，哪幾位名家寫得好呢？”朋友們問他?！耙f先秦，當然是孟軻、莊周。要說兩漢，當數董仲舒有氣勢?？傊灾形铮淖忠苡辛Φ乇磉_內容。” 韓愈一連舉了不少例子講解，太學生們都聽得津津有味，很受啟發。韓愈還帶頭寫了不少優秀的古文，如《師說》、《進學解》等等。其中不少名句為人們所傳誦，如“業精 于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”等等。在韓愈和柳宗元等人倡導下，用古文寫作的人一天天多起來了，改變了文壇風氣。煉字：推和敲有一天，韓愈辦完公事回府。當時有個規矩，朝廷官員外出，行人遇到必須回避。所以一見韓愈到來，街上行人都紛紛讓路，可有一個書生模樣的年輕人騎在驢子上搖頭晃腦，右手還在空中作一推一敲的姿勢，絲毫沒有躲避的樣子。隨從人員立刻擁向前，把那人拿下，送到韓愈馬前問罪?！澳銥槭裁床换乇苎?？”韓愈生氣地問。那個年輕人仿佛才從夢中醒來，眨了眨眼睛，忙向韓愈行禮說： “晚生剛才正在作詩，有兩個字難以選定，因為心思都用在這兩個字上，才忘了回避，因此冒犯大人?！?一聽作詩，韓愈轉怒為喜，忙問： “你在作什么詩？哪兩個字難定？” 年輕人興致勃勃地把詩念了一遍說： “就是‘鳥宿池邊樹，僧推月下門’中的‘推’字，我想改用‘敲’字，又覺不妥。反復思索，一時 決斷不下?！?韓愈聽了點點頭，一邊有節奏地誦讀著詩句，一邊用手作“推門”和“敲門”的姿勢，他用心琢磨了一 會兒，大聲說： “我看還是‘敲’字好。” “為什么呢？請大人賜教?！?“這首詩寫的是一位僧人（和尚）月夜訪友人的情景。僧人去時已經是夜晚，門自然是關閉的，怎能推 門進去呢？‘推’不合情理。而且，敲字響亮，在靜悄悄的月夜，突然響起敲門聲，驚動了棲息在樹上的鳥 兒，靜中有動，意境優美?！表n愈一口氣說完了自己的見解?！按笕烁咭姡笕烁咭?。”年輕人佩服地伸出了大拇指。韓愈見眼前的年輕人又好學又謙虛，不由地盤問起來，才知他叫賈島，是來京參加考試的。他愛惜賈島 的人才，讓他并馬而行，一同回府去。這樣，賈島成了韓愈的學生和朋友，經常一起討論文學上的問題。后 來，賈島也成為一個有名的詩人。諫迎佛骨長安附近有座法門寺，寺里藏有一節指骨，據說是佛教創始人釋迦牟尼的遺骨，稱為佛骨。有一年正月，唐憲宗為了祈求長壽，派人把佛骨迎進了皇宮，供奉了三天，又下令長安各大寺廟輪流展 出佛骨。這一來，篇四：高考作文素材_韓愈篇

韓愈：文起八代之衰 道濟天下之溺

一、作家簡介

◆ 人物導語

他是中國知識分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他既立業又立言，大力倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，功績光耀千古。這個人就是韓愈。

● 作家檔案

韓愈：768年—824年

字號：字退之；因郡望昌黎，故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

籍貫：河陽（今河南孟縣）人

時代：唐代

仕途：他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

作品：《韓昌黎文集》。其中有議論文，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等；傳記文學，如《柳子厚墓志銘》等；贈序，如《送孟東野序》、《送董邵南序》等；詩歌，如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》、《左遷藍關示侄孫湘》、《早春》等。

名望：唐代文學家、哲學家、思想家。后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。其詩對宋詩影響極大，與孟郊等人被稱為“韓孟詩派”。

二、成名緣由

▲ 貢獻概述

韓愈在政治上反對藩鎮割據，在思想上崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。

在文學上，韓愈反對駢體文，提倡散體文，主張文以載道，為唐代古文運動的倡導人。古文家李翱、皇甫湜及著名詩人張籍、王建、賈島、李賀均出其門下或受其提掖。

其作品雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，除貫徹其務去陳言和文從字順的主張外，尤善于錘煉詞句，推陳出新。

▲ 突出成就儒學

韓愈不僅是唐宋古文運動中的一員健將，也是由漢唐注疏之學向宋明新轉變過程中的一位關鍵人物。

他和柳宗元倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。他在文學主張與創作理論上提出：

1、他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，道合一，以道為主。

2、提倡學習先秦兩漢古文，并博取莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄等諸家作品。

3、主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

4、重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

5、提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

三、趣聞軼事

（一）韓愈走馬牽山

韓愈原在朝廷做大官，因寫了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來做刺史。

韓愈上任時，正逢潮州大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，心想這山洪如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標志。

韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。

從此，這里不再患水災了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山。”這座山，后來就叫做“竹竿山”。

（二）韓文公祭鱷魚

潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。

一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。

（三）韓愈勇于改錯

韓愈是唐代著名詩人，才華橫溢，才名四播，但有一個明顯的毛病，就是不能耐心聽取別人的意見，而且生活不檢點，喜歡賭博。張籍結識韓愈后，發現了他的這一毛病，就一再寫信給他，直言不諱地提出忠告和批評，最終促使韓愈認識并改正了自己的毛病。

韓愈在給張籍的回信中表示：“當更思而悔之耳”，“敢不承教?”他們的友誼并沒有因為開展批評而斷送，反而在這種批評中得以不斷地加深。

四、精彩語錄

1、“唯陳言之務去?！?/p>

2、“不務修其誠于內，而務其盛飾于外，匹夫之不可。”

3、“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實。”

4、“氣，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是也?！?/p>

5、“大凡物不得其平則鳴?！?/p>

6、“師古圣賢人，師其意不師其辭?！?/p>

7、“師者，所以傳道、授業、解惑也。”

8、“日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！?/p>

9、“業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”

10、“李杜文章在，光焰萬丈長。”

五．佳作欣賞

平常的心也需要心靈的顫動

當我們的心靈在經歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當我們經歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了?？墒桥笥眩瑢τ谏鼇碚f，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無動于衷”中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。

有時，我們需要保持一顆平常心。當困難挫折來臨時，用平常心去對待它，不放棄，不氣餒；當榮譽、光環來臨時，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽只屬于過去。做到“不以物喜，不以己悲”，確實不易。但真正做到了，生命也會因此而絢爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽而能保持冷靜的頭腦，用平常心對待，才創造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學家的奇跡。

在生活中不過度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調整好心里的天平，幸福才會光顧你。

難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當然不是。其實在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟郊說“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”如果沒有對母愛敏感的感受，沒有心靈的觸動，何以寫出如此讓人讀之淚下的文章？同樣，在我們周圍的生活中，當我們聽到田世國捐腎救母，魏青剛三次下水救人，黃志全在生命的最后關頭使乘客安全下車時，當我們受到父母的關愛，朋友的幫助時，當我們春天賞雨，夏天賞花，秋天賞果，冬天賞雪之時，如果我們保持一顆敏感的心，那么這一切不都會引起我們心靈的觸動嗎？我們的情感因此而變得豐富，我們的生活因此而變得充實，我們的心靈深處因此而變得溫暖??

在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常與敏感齊飛，平淡與精彩一色。聰明的你，用柔軟的心繪出一片人生的真色彩！

評析：

這篇文章辯證地論述了心態的平常與敏感。利用韓愈這個材料雖然只有一句話，“韓愈說‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無’，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗？”但卻有力地論證了“在平常之中更要保持敏感”的觀點。篇五：典范議論文

議論文寫作之一：橫式議論文

名家作品引路：

談骨氣 吳晗

①我們中國人是有骨氣的。（開篇提出論點）

②戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣?！窘忉屖裁唇泄菤狻?/p>

③我們的國家有著五千年悠久的歷史，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有志氣的民族。當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。【為了下面舉例過渡】

④南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。【事例一】

⑤孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。【針對實例一議論】

⑥另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯?！緦嵗?/p>

⑦不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣?！驹u論實例二】

⑧還有個例子。聞一多先生是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現了我們民族的英雄氣概。【實例三】

⑨孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們今天的中國人有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了建設我們的偉大祖國，為了我們民族復興，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進！【聯系現實，評價骨氣在保持民族氣節時的意義】

文章結構分析：

《說“勤”》

林家箴 ①中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學家韓愈也曾經說過；“業精于

史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字——“勤”。

從二十歲起就開始漫游生活，長江流域，終于考上了高能物理研究生。可見

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音渾濁，發音不準，常常被雄辯的對手所壓倒。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個弱點，朱熹也講過這樣一個故事；福州有一個叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀

知識與日懼增,后來終于“無書不讀”，成了一個博學之士。這說明, 即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的．．．

文章結構分析：

同學作品學習

做一個“行者” 我們不要小看個人的力量，一滴水可以折射出太陽的光輝，一個動作可以映出一個人的品

人們都不會忘記美國著名女影星奧黛麗·赫本，她在給女兒的遺囑里說：“如果你想更

美麗動人，請微笑面對每一個人；如果你想盡顯身姿的美，你要學會給別人讓路；如果你想

年美國總統大選中，與奧巴馬并駕齊驅的美國前總統夫人希拉里·克林頓舉手投足間都顯示出一種人格魅力。她成為總統候選人后，出版了一本有關自己政治經歷的書。這種有關政治的書向來不受讀者的青睞，一位著名的電臺主持人譏諷她說：“如果希拉里的這本書可以賣掉500萬冊，我就去吃鞋子!”可上天偏偏愛跟說絕對性話的人開玩笑，希拉里的這本書不到一周就銷售了500萬冊。面對別人要吃鞋子的尷尬，希拉里請人訂做了一只鞋形蛋糕送給那位譏諷

她的電臺主持人。訂蛋糕的確是個小小的舉動，但這體現出希拉里寬容的品質，善待他人的

擁有一份高尚的人格魅力。

作品評析：

這是一篇很有特色的考場作文，它的特色主要表現在如下兩個方面：一是選材新穎，讓人耳目一新。這篇文章在論述材料的選擇上，考生避免了大家熟悉的事例，赫本的遺囑、希拉里送鞋蛋糕、溫總理的話，材料分別從三個不同角度論證同一個觀點，多角度的論據，使論證更有力。二是語言優美，抒情性強。這篇文章作者從自己內心的真實感受出發，抒寫自己的心胸，抒寫自己對世界的認識，感情真摯，讀來我們不禁深受感染。文章結尾綜合運用了排比、對偶等修辭手法，這不僅回應了標題，升華了主旨，而且使語言更富哲理與氣勢，給人回味無窮之感。

人生需要磨煉 若把成功比做絢麗的蝴蝶，那么，磨煉就是束縛蝶兒的蛹?；汲傻亟浿罚欢?/p>

了不一般的自信。他告訴我們：既然磨煉無法逃避，為何還要哭泣? 面對聾啞盲三重打擊，她曾經迷茫，甚至曾有放棄生命的念頭，但這又算什么呢!啊!運動場上的他身姿矯健，欄間的一躍如獵豹般敏捷。

你可知道，這個“亞洲飛人”，曾經練過跳高，而且被教練判了“死刑”?身高的劣勢，幾乎將他打敗，于是這一天來了——12秒

91，再到12秒88 大寫的人。束縛成功之蝶的蛹已經蛻去，你已經化蛹成蝶，振翅欲翔了!作品評析：

內容：這是一篇內容豐富、中心突出的上好議論文。文章為了證明自己的中心論點——做人從接受磨煉開始，提出了三個分論點，從三個方面來證明挫折對人成功的重要作用。然后又在三個分論點的基礎上進行總結提高，這樣全文按總一分一總的結構模式來安排層次，顯得清晰、有條理。

表達：這篇文章表達上的鮮明特點，一是邏輯性強，層次清晰，全文按“接受挫折，重塑自信——接受挫折，跨越層累——接受挫折，擁抱成功”的思路結構全文，結構顯得相當清晰、分明。二是語言富有氣勢。本文還綜合運作了各種修辭手法，既有力地烘托了作者的思想感情，又使得文章文采飛揚，讀來給人以特別的美感享受。如“接受磨煉，重塑自信”“接受磨煉，跨越層累”“接受磨煉，擁抱成功”，這里作者運用排比修辭，讀來朗朗上口，讓人產生深深的共鳴。

發展：語言嚴密準確，事實充分鮮活，分析恰如其分，中心鮮明突出。

作文題：

一位作家說，將自己的那些只爭陽光、養分而不會結果的枝枝蔓蔓一一剪去，將自己那些染有霉點開始枯萎的舊枝一一剪去，將自己那些只為表現一時榮耀而最終隨風落去的多余花苞一一剪去??修剪自己，你就會逐漸走向完美。

請以“修剪自己”為題寫一篇作文。