第一篇：中國古代的禮樂文明閱讀答案

中國古代的禮樂文明閱讀答案3篇

在學(xué)習(xí)、工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，通過對照閱讀答案可以有效檢驗(yàn)我們對知識(shí)的掌握程度。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編整理的中國古代的禮樂文明閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

中國古代的禮樂文明

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。

在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？。。。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

8．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．我國的“禮”源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂儀式。

B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。

C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來。

D．周代的禮制集前代之大成，中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。

9。下列有關(guān)我國古代禮樂文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．古代先賢制定禮樂制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。

C．在禮樂文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂，并注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

D．《禮記》有載：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。

10。請用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。（3分）

參考答案：

8。C（文章第二段提到：“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”。說“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”錯(cuò)誤）

9。A（B．“完備成熟”的原因解說不確，應(yīng)該是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”；C。周公“繼承了夏殷商的禮樂”解說不確；D。“內(nèi)容主旨不斷有變”錯(cuò)誤）

10。我們要汲取中國古代禮樂文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。（3分，意思對即可酌情給分）

閱讀練習(xí)二

1．下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。

B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。

C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。

D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。

2．下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。

B．“樂”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。

C．遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。

D．由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。

3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。

B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。

C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

參考答案

1．C（解析：周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展。）

2．B和C（解析：A、“使人們知禮、守禮”是禮的作用；B、“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。D、常常將其相提并論的是孔子等儒家）

3．B（解析：文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

中國古代的禮樂文明

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。

在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（選自《光明日報(bào)》，有刪改）

1。下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的'人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。

B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。

C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。

D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。

2。下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A。“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。

B。“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。

C。遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。

D。由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。

3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。

B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。

C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

答案：

1。A（B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）

2．C（“‘禮’‘樂’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。）

3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）

①早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

②中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂。

③在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物，他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

④“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓，使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

⑤“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

⑥“樂者，天地之和也；禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂之“和”，能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

⑦先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（選自《光明日報(bào)》，有刪改）

【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現(xiàn)前對食物的簡單加工情況。捭，撕裂。】

4．下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。

B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。

C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。

D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。

5．下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是（）

A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。

B．“樂”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。

C．遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。

D．由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。

6．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。

B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。

C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

參考答案：

4．C

5．C

6．B

【解析】

4．試題分析：C項(xiàng)，周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段，原文是“他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展……”

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，就可得出答案。

第二篇：最新.爾雅中國古代禮儀文明答案

民族文化與民族命運(yùn)

（一）1 世界三人種不包括（）。A、尼格羅人種 B、歐羅巴人種 C、蒙古利亞人種 D、非洲人種 正確答案： D 2 關(guān)于文化的描述，不正確的是（）。

A、文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和，包括物質(zhì)文化、思想文化和制度文化三大類別 B、文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心 C、民族語言是民族存亡之根

D、民族文化是一個(gè)民族生死攸關(guān)的問題 正確答案： C 3 區(qū)分民不同民族的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、語言 B、文化 C、地域 D、心理

正確答案： B 4 距今約八萬年左右時(shí)，古人類開始分化成三大人種。（）正確答案：×人類最早發(fā)現(xiàn)的頭骨是肯尼亞1470號(hào)頭骨。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（二）關(guān)于顧炎武的描述，不正確的是（）。A、原名絳 B、字忠清 C、生于清末

D、思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家 正確答案： C 2 以下哪國的文化是原生文明？（）A、日本 B、中國 C、朝鮮 D、韓國

正確答案： B 3 “無科技不足以強(qiáng)國，無文化則足以亡種”出自（）之口。A、許嘉璐 B、顧炎武 C、嚴(yán)復(fù) D、胡適

正確答案： A 4 民族文化消失，民族最終會(huì)走向消亡。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（三）世界上古典哲學(xué)最發(fā)達(dá)的國家是（）。A、美國 B、德國 C、日本 D、印度

正確答案： B 2 “月亮是美國的圓”出自（）之口。A、胡適 B、嚴(yán)復(fù) C、朱自清 D、梁啟超 正確答案： A 3 《國史大綱》的作者是（）。A、高爾基 B、顧炎武 C、錢穆 D、胡適

正確答案： C 4 胡適把今人之過錯(cuò)推卸到兩千年前的古人身上。（）正確答案：√科學(xué)技術(shù)和民族精神都可以從西方引進(jìn)。（）正確答案：×

民族文化與民族命運(yùn)

（四）世稱“安定先生”的是（）。A、胡瑗 B、胡修 C、胡適 D、胡訥

正確答案： A 2 “自強(qiáng)不息、厚德載物”是哪所學(xué)校的校訓(xùn)。（）A、南京大學(xué) B、南開大學(xué) C、北京大學(xué) D、清華大學(xué) 正確答案： D 3 中國考古學(xué)之父是（）。A、蘇秉琦 B、梁思永 C、李濟(jì) D、王巍

正確答案： C 4 錢偉長是中國近代應(yīng)用數(shù)學(xué)奠基人之一。（）正確答案：√華羅庚是中國近代物理學(xué)的奠基人之一。（）正確答案：×

民族文化與民族命運(yùn)

（五）中國傳統(tǒng)知識(shí)分子以（）為己任。（）A、天下 B、個(gè)人發(fā)展 C、自我價(jià)值觀 D、家庭 正確答案： A 2 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”出自（）之口。A、范仲淹 B、陸游 C、杜甫 D、王之渙 正確答案： A 3 《正氣歌》出自（）之口。A、李白 B、文天祥 C、杜牧 D、王安石 正確答案： B 4 西方文化沖擊下傳統(tǒng)價(jià)值觀被顛覆。（）正確答案：√《岳陽樓記》是范仲淹的作品。（）正確答案：√

民族文化與民族命運(yùn)

（六）湘西的典型建筑是（）。A、吊腳樓 B、白墻綠瓦 C、四合院 D、園林

正確答案： A 2（）是立國之本，中國傳統(tǒng)文化是流淌在每一個(gè)中國人身上的血液。A、精神 B、歷史 C、文化 D、禮俗

正確答案： C 3 《文化領(lǐng)土論》中“在未來的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的國界在實(shí)際上將不復(fù)存在，代之而起的是按照（）劃分的領(lǐng)土”。（）A、文化影響 B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C、價(jià)值觀 D、個(gè)人信念 正確答案： A 4 每一個(gè)中國人都應(yīng)該文化自信、民族自尊、文化自主。（）正確答案：√?hào)|西方文化之爭表明中國無法建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。（）正確答案：×

禮者理也德之則也

（一）關(guān)于王國維的描述，不正確的是 A、字靜安 B、號(hào)觀堂 C、國學(xué)大師 D、杭州人 正確答案： D 2 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”出自（）之口。（）A、《史記》 B、《禮記·表記》 C、《詩經(jīng)》 D、《國學(xué)》 正確答案： B 3 商朝第23位國王，廟號(hào)高宗的是（）。A、后稷 B、武丁 C、康丁 D、大禹

正確答案： B 4 現(xiàn)今存在有很多被確認(rèn)的夏朝遺址。（）正確答案：×殷墟王陵區(qū)每一個(gè)墓里面都埋著一個(gè)周王。（）正確答案：×

禮者理也德之則也

（二）關(guān)于周公旦的表述，不正確的是（）。A、又稱周文公

B、西周初期神學(xué)家、軍事家和教育家 C、周公旦為周文王第四子 D、周朝歷史上第一代周公 正確答案： B 2（）奠定了中國文化的底蘊(yùn)。A、周公制禮樂 B、大學(xué) C、中庸

D、四書五經(jīng) 正確答案： A 3 以下出自《周易·觀卦》的是（）。A、觀乎人文，化成天下 B、關(guān)乎天文，以察時(shí)變 C、觀國之光

D、耕者讓畔，行者讓路 正確答案： C 4 以下哪國的民本主義思想最濃？（）A、德國 B、日本 C、中國 D、朝鮮

正確答案： C 5 炮烙，亦作炮格，相傳是殷紂王所用的一種酷刑。正確答案：√我國西周時(shí)期已經(jīng)意識(shí)到了人的重要性，而且已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)的興亡與道德有關(guān)。（）正確答案：√

禮者理也德之則也

（三）1 出自《左傳·成公十三年》的是（）。A、禮，身之干也；敬，身之基也 B、禮，政之輿也 C、禮，王之大經(jīng)也

D、禮，人之干也；無禮，無以立 正確答案： A 2 叔向是我國春秋時(shí)期晉國政治家。（）正確答案：√物質(zhì)生活長期得不到很好的解決，將會(huì)引發(fā)社會(huì)**。（）正確答案：√

禮者理也德之則也

（四）被后人尊為“述圣”的是（）。A、子路 B、冉求 C、子思 D、顏回

正確答案： C 2 “禮學(xué)時(shí)代”指的是（）。A、商朝

B、周公制禮作樂 C、子思學(xué)派 D、周朝

正確答案： C 3 新亞書院由誰創(chuàng)辦？（）A、胡適 B、錢穆 C、嚴(yán)復(fù) D、唐君毅 正確答案： B 4（）是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。A、仁 B、義 C、勤 D、禮

正確答案： D 5 “通過音樂解決心的問題”是道家的思想。（）正確答案：×人的身與心要和諧一定要通過禮樂。（）正確答案：√

禮者理也德之則也

（五）考古學(xué)家認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別是（）。A、使用工具 B、直立行走 C、語言 D、思考

正確答案： A 2（）是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。A、義 B、信 C、禮 D、仁

正確答案： C 3 “是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”出自（）。A、《春秋》 B、《論語》 C、《漢書》 D、《禮記》 正確答案： D 4 孔子作《春秋》的目的是使后人可以見微知著。（）正確答案：√人的腦容量小于大猩猩的腦容量。（）正確答案：×

禮者理也德之則也

（六）1 從無知的本體成為有境界的圣賢，需要（）。A、學(xué)習(xí)、修為 B、貴人相助 C、機(jī)遇 D、挫折

正確答案： A 2 “孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之”出自（）A、《朱子家禮》 B、《春秋》 C、《原道》 D、《逍遙游》 正確答案： C 3 “學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”出自（）。A、《左傳·成公十三年》 B、《周易·賁卦》 C、《孟子·告子上》 D、《毛詩故訓(xùn)傳》 正確答案： C 4 韓愈著有《原道》。（）正確答案：√中華民族文化認(rèn)同的核心不能丟（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（一）（）是中國人立身的一個(gè)根本。A、信 B、誠 C、義 D、仁

正確答案： B 2 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”出自（）。A、《原道》 B、《逍遙游》 C、《中庸》 D、《春秋》 正確答案： C 3 “巧言令色，鮮矣仁”出自（）。A、《論語》 B、《詩經(jīng)》 C、《禮記》 D、《逍遙游》 正確答案： A 4 梁啟超，字卓如，號(hào)任公，是中國近代著名的政治家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家 正確答案：√人應(yīng)該經(jīng)常審視自己是否還是一個(gè)真實(shí)的存在（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（二）宇宙的規(guī)律是（）。A、義 B、仁 C、孝 D、誠

正確答案： D 2 漢高祖指的是（）。A、項(xiàng)羽 B、劉邦 C、劉備 D、曹操

正確答案： B 3 關(guān)于張蒼的表述，不正確的是（）。A、西漢人 B、思想家 C、曾任丞相 D、歷算學(xué)家 正確答案： B 4 中國古人將宇宙之道哲理化用以指導(dǎo)人類的人生和社會(huì)（）。正確答案：√誠是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)美德（）。正確答案：√

處事以誠待人以敬

（三）“君子與人之交，必須驗(yàn)行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善”出自（）。A、孔穎達(dá) B、孔子 C、孟子 D、鄭玄

正確答案： A 2 以下哪項(xiàng)不是《禮記》中的內(nèi)容？（）A、《中庸》 B、《緇衣》 C、《坊記》 D、《史記》 正確答案： D 3 《禮記》的第一篇內(nèi)容是（）。A、利主于敬 B、毋不敬

C、行五禮，皆須敬也 D、君子不以辭盡人 正確答案： B 4 “不以辭盡人”的意思是不在人的面前說壞話（）。正確答案：×孔穎達(dá)，字沖遠(yuǎn)，是宋代經(jīng)學(xué)家（）。正確答案：×

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（四）1 “君子所以異于人者，以其存心也”出自（）。A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子

正確答案： B 2 表達(dá)敬意的原則不包括（）。A、尊老 B、敬長 C、尊師 D、尊幼

正確答案： D 3 跟平輩相處時(shí)表達(dá)敬意的原則是（）。A、自謙 B、謙卑 C、自傲 D、自信

正確答案： A 4 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”出自《孟子·梁惠王上》。（）正確答案：√君子有九思，其中“九思”不包括視、色、疑。（）正確答案：×

.處事以誠待人以敬

（五）“令尊”指的是（）。A、對方的父親 B、自己的父親 C、對方的母親 D、自己的母親 正確答案： A 2 禮儀之始，在于（）。A、自謙 B、正品德 C、端言行 D、正衣冠 正確答案： D 3 “太史公牛馬走再拜言”出自（）。A、《坊記》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《論語》 正確答案： C 4 進(jìn)退亦步亦趨是表達(dá)敬意的方式之一（）。正確答案：√子路生來就格外注重個(gè)人著裝的整潔（）。正確答案：×

處事以誠待人以敬

（六）“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”出自（）。A、韓嬰 B、韓愈 C、孟子 D、孔子

正確答案： A 2 “長者先，幼者后”出自（）。A、《三字經(jīng)》 B、《論語》 C、《弟子規(guī)》 D、《禮記》 正確答案： C 3 “謙卦六爻皆吉，恕字終身可行”出自（）。A、《朱子家禮》 B、《楹聯(lián)叢話》 C、《緇衣》 D、《坊記》 正確答案： B 4 曾國藩字伯涵，號(hào)滌生，是清初軍事家。（）。正確答案：×彭林老師主張大家高調(diào)做事。（）正確答案：×

禮樂皆得謂之有德

（一）“余音繞梁，三日不絕”出自（）。A、《坊記》 B、《列子·湯問》 C、《詩經(jīng)》 D、《禮記》 正確答案： B 2 十二律是模仿誰的聲音而發(fā)明的（）。A、鸚鵡 B、鸕鶿 C、鴛鴦 D、鳳凰

正確答案： D 3 音樂里面最基本的是（）。A、曲調(diào) B、歌詞 C、十二律 D、音符

正確答案： C 4 堯典是《尚書》的第幾篇？（）A、第一 B、第二 C、第三 D、第四

正確答案： A 5 十二律分為八律和四呂。（）正確答案：ד八音”指的是金、石、絲、竹、土、革、匏、木。（）正確答案：√

禮樂皆得 謂之有德

（二）陜西人喜歡唱的是（）。A、越劇 B、秦腔 C、昆曲 D、淮劇

正確答案： B 2 “凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于身”出自（）。A、《列子·湯問》 B、《孟子·告子上》 C、《禮記·樂記》 D、《毛詩序》 正確答案： C 3 《呂氏春秋》不涉及音樂方面的內(nèi)容。（）正確答案：×音樂跟人的情感無關(guān)。（）正確答案：×

禮樂皆得謂之有德

（三）1 “惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”出自（）。A、《孝經(jīng)》 B、《孟子·告子上》 C、《論語·衛(wèi)靈公》 D、《論語·陽貨》 正確答案： D 2 夏禹時(shí)的圣樂是（）、A、《咸池》 B、《承云》 C、《夏迭》 D、《唐歌》 正確答案： C 3 “宋之衰也，作為千鐘。齊之衰也，作為大呂”出自（）。A、《呂氏春秋·侈樂》 B、《毛詩序》 C、《孟子·告子上》 D、《列子·湯問》 正確答案： A 4 《大章》是哪個(gè)盛世的代表歌曲？（）A、禹 B、順 C、湯 D、堯

正確答案： D 5 《詩經(jīng)》的十五個(gè)國風(fēng)是采風(fēng)采來的。（）正確答案：√李德倫是意大利著名指揮家。（）正確答案：×

禮樂皆得 謂之有德

（四）“今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止”出自（）。A、《論語·陽貨》 B、《禮記·樂禮》 C、《列子·湯問》 D、《孟子·告子上》 正確答案： B 2 陶冶心性最好的就是（）。A、作畫 B、音樂 C、靜坐 D、睡覺

正確答案： B 3 鄉(xiāng)飲酒禮中有樂教。（）正確答案：√

文質(zhì)彬彬然后君子

（一）“十里不同風(fēng)，百里不同俗”體現(xiàn)的是（）。A、統(tǒng)一性 B、多樣性 C、習(xí)慣性 D、同化性 正確答案： B 2 關(guān)于鄭玄的描述，不正確的是（）。A、字康成 B、東漢人 C、著名經(jīng)學(xué)家 D、法學(xué)家者 正確答案： D 3 “俗謂土地所生習(xí)也”出自（）。A、孟子 B、孔子 C、鄭玄 D、秦穆公 正確答案： C 4 俗是一定要遵守的規(guī)范。（）正確答案：×風(fēng)俗在上古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。（）正確答案：√

文質(zhì)彬彬然后君子

（二）“賢賢易色”中第一個(gè)“賢”的詞性是（）。A、名詞 B、動(dòng)詞 C、形容詞 D、副詞

正確答案： B 2 中華文明的源頭是（）。A、唐朝 B、宋朝 C、虞夏商周 D、三國時(shí)期 正確答案： C 3 虞夏崇尚的是（）。A、質(zhì) B、文 C、理 D、士

正確答案： A 4 秦穆公，名任好，是春秋時(shí)期秦國國君。（）正確答案：√“事父母能竭其力，事君能致其身”講的是不忠不義。（）正確答案：×

文質(zhì)彬彬然后君子

（三）“吾日三省吾身”出自（）。A、子路 B、曾子 C、孔子 D、孟子

正確答案： B 2 “巧言令色足恭”出自（）。A、《列子·湯問》 B、《論語·公冶長》 C、《左傳·昭公五年》 D、《孟子·告子上》 正確答案： B 3 “公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無失禮”出自《左傳·昭公五年》。（）正確答案：√

文質(zhì)彬彬然后君子

（四）奧運(yùn)禮儀小姐的訓(xùn)練是（）。A、文明的象征 B、一種社會(huì)的進(jìn)步 C、精神的充足

D、求形似不求神似 正確答案： D 2 “千手觀音”的導(dǎo)演是（）。A、楊麗萍 B、邰麗華 C、張繼剛 D、張藝謀 正確答案： C 3 經(jīng)調(diào)查，大概有多少女性對自己的長相不自信？（）A、0.2 B、0.35 C、0.54 D、0.7 正確答案： C

文質(zhì)彬彬然后君子

（五）影片《鐵人》講述的是什么地方的事？（）A、哈爾濱 B、北京 C、秦皇島 D、大慶

正確答案： D 2 以下哪個(gè)國家非常重視儀式？（）A、朝鮮 B、日本 C、意大利 D、美國

正確答案： D 3 儀式強(qiáng)化了歷史記憶。（）正確答案：√任何一個(gè)文明民族都有屬于自己民族的禮儀。（）正確答案：√

三加彌尊加有成也

（一）氏族社會(huì)時(shí)期，未成年人到達(dá)成人年齡后，氏族用各種方式測驗(yàn)其生存技能，以確定其能否成為氏族正式成員的儀式是（）。A、成丁禮 B、冠禮 C、笄禮 D、少牢

正確答案： A 2 《儀禮》有十七篇，第一篇是（）。A、士相見 B、特牲 C、士冠禮 D、少牢

正確答案： C 3 澳洲發(fā)展緩慢的一些地區(qū)，還存有成人儀式，成年禮的科目有負(fù)重跑、攀巖、忍受毒蟲叮咬等。（）

正確答案：√隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界上已經(jīng)不存在成丁禮。（）正確答案：×

三加彌尊 加有成也

（二）據(jù)《禮記·內(nèi)則》，幾歲要學(xué)會(huì)禮讓？（）A、六歲 B、七歲 C、八歲 D、九歲

正確答案： C 2 以下哪項(xiàng)是地支？（）A、辛 B、壬 C、戊 D、申

正確答案： D 3 以下哪項(xiàng)不屬于六藝的內(nèi)容？（）A、御 B、數(shù) C、書 D、騎

正確答案： D 4 “曲禮”中的“曲”是“大”的意思。（）正確答案：ד男子二十冠而字”出自《禮記·曲禮上》。（）

正確答案：√

三加彌尊 加有成也

（三）士冠禮共有幾次？（）A、一次 B、二次 C、三次 D、四次

正確答案： C 2 “緇布冠”是指什么顏色的帽子？（）A、白色 B、紅色 C、黑色 D、灰色

正確答案： C 3 禮儀之始在于（）。A、正衣冠 B、梳容顏 C、順言辭 D、端行為 正確答案： A 4 第一次加冠的人站得最低。（）正確答案：×第一次加冠和第二次加冠的帽子是一致的。（）正確答案：×

三加彌尊 加有成也

（四）以下哪個(gè)代表老三？（）A、伯 B、仲 C、季 D、叔

正確答案： D 2 孔丘的字是（）。A、子夏 B、子貢 C、仲尼 D、子淵

正確答案： C 3 古人不僅有名還有字。（）正確答案：√“吾子勉之，有宣子之忠，而納之以成子之文，事君必濟(jì)”出自《國語》。（）正確答案：√

三加彌尊 加有成也

（五）《說苑·修文》的作者是（）。A、劉向 B、孔子 C、老子 D、孟子

正確答案： A 2 從南北朝至什么時(shí)候，冠禮一度廢而不行？（）A、清末 B、宋朝 C、隋唐 D、明初

正確答案： C 3 儒家文化反對笄禮。（）正確答案：×《禮記·雜記》中說，“女子十有五年許嫁，笄而字”。（）正確答案：√

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（一）“男女之大防”出自（）。A、《中庸》 B、《坊記》 C、《論語》 D、《緇衣》 正確答案： B 2（）是萬事之始。A、婚禮 B、成人禮 C、冠禮 D、習(xí)俗

正確答案： A 3 《周易》講的是陰陽，陰陽指（）。A、夏冬 B、雨水 C、男女

D、白天黑夜 正確答案： C 4 什么關(guān)系是人類社會(huì)所有倫理關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系？（）A、父子 B、兄弟 C、君臣 D、夫婦

正確答案： D 5 古人認(rèn)為，婚配對社會(huì)很重要，且婚配中的男方更為重要。（）正確答案：×動(dòng)物界種族繁衍的基礎(chǔ)是兩性結(jié)合。（）正確答案：√

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（二）“夫婦之際，人道之大倫也”出自（）。A、《史記》 B、《禮記》 C、《坊記》 D、《論語》 正確答案： A 2 朱熹將結(jié)婚簡化為三禮，其中不包括（）。A、納彩 B、納弊 C、問名 D、親迎

正確答案： C 3 “提親”即是（）。A、納征 B、納彩 C、納吉 D、請期

正確答案： B 4 貴族里面最低的等級(jí)是（）。A、諸侯 B、大夫 C、卿 D、士

正確答案： D 5 儒家一直很看不起婦女。（）正確答案：×朱熹是北宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家和教育家。（）正確答案：×

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（三）提親一般要帶疏雁，經(jīng)專家考證，疏雁就是（）。A、野鴨子 B、大雁 C、雞腿 D、牛肉

正確答案： A 2 以下哪個(gè)禮指的是“問女方的血緣”？（）A、納彩 B、納吉 C、問名 D、親迎

正確答案： C 3 古代，弟兄間婚姻之事沒有先后順序。（）正確答案：×魯昭公是魯國之二十四代君主。（）正確答案：√

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（四）除哪個(gè)外，其他三項(xiàng)是同一個(gè)意思？（）A、納征 B、納成 C、納幣 D、納采

正確答案： D 2 六禮中第四禮是（）。A、女方向男方送聘禮 B、男方向女方送聘禮 C、男女方互送聘禮 D、女方宴請客人 正確答案： B 3 “必以昏者，取其陰來陽往之義”出自（）。A、《禮記》 B、《左傳》 C、《詩經(jīng)》 D、《史記》 正確答案： A 4 古代親迎時(shí)沒有叩拜禮。（）正確答案：ד旦”指太陽從地平線上降落。（）正確答案：×

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（五）“縭”指的是（）。

A、古代女子出嫁時(shí)所系的佩巾 B、古代女子出嫁時(shí)所穿的衣服 C、古代男子娶親時(shí)所戴的帽子 D、古代男子娶親時(shí)所系的佩巾 正確答案： A 2 古代親迎是指（）。

A、男方親自到女方家迎娶女方 B、女方一個(gè)人到男方家 C、女方的舅舅送之到男方家

D、男方派使者到女方家迎接女方 正確答案： A 3 “共牢而食”后用什么來漱口？（）A、水 B、酒 C、湯 D、茶

正確答案： B 4 “妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無”出自唐代的朱慶馀。（）正確答案：√“饋特豚”是婚嫁禮儀。（）正確答案：√

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（六）關(guān)于鄭玄的描述，不正確的是（）。A、承先啟后的偉大經(jīng)學(xué)家 B、卓越的古籍整理學(xué)家 C、清代重要的思想家 D、著名教育家 正確答案： C 2 如果父母已經(jīng)不在人世，那么婚禮將采用怎樣的儀式來拜祭？（）A、卻扇 B、弄眉 C、佩巾 D、奠菜

正確答案： D 3 古代婚禮不用樂。（）正確答案：√赦甚指的是婚禮當(dāng)天可以使用一些原本本身份的人不會(huì)使用的東西。（）正確答案：√

人倫之際萬世之始——古代中國的婚禮

（七）中國人結(jié)婚的傳統(tǒng)色彩是（）。A、黑色 B、純白色 C、大紅色 D、桃粉色 正確答案： C 2 古人過生日的傳統(tǒng)習(xí)俗是（）。A、吃面

B、唱英文生日歌 C、吃蛋糕 D、喝酒

正確答案： A 3 現(xiàn)今梅毒感染率已經(jīng)是90年代的多少倍 ？（）A、2 B、10 C、25 D、50 正確答案： C 4 英媒體稱，中國性觀念大步跳躍。（）正確答案：√美國和中國都正在回歸禁欲。（）正確答案：×

君子之爭——古代中國的鄉(xiāng)射禮

（一）1（D）我國至遲在春秋時(shí)代，民間流行一種稱為鄉(xiāng)射禮的射箭比賽，它的比賽儀則，完整地記錄在哪里？（）A、《尚書》 B、《周易》 C、《春秋》 D、《儀禮》

2（A）“侯”的意思是（）。A、軍事首領(lǐng) B、箭 C、大刀 D、槍

3（正確）古代一個(gè)國家分為好多鄉(xiāng)。（）4（錯(cuò)誤）“諸侯”的“侯”與射箭無關(guān)。（）

君子之爭——古代中國的鄉(xiāng)射禮

（二）以下哪項(xiàng)不屬于六經(jīng)的內(nèi)容？（）A、詩經(jīng) B、尚書 C、周易 D、史記

正確答案： D 2 古代選拔德行優(yōu)異的人才，一般幾年進(jìn)行一次，即（）一大比。A、一年 B、兩年 C、三年 D、四年

正確答案： C 3 鄉(xiāng)射禮結(jié)束后，大家喝酒，一般賓先行，主動(dòng)離開。（）正確答案：√

君子之爭——古代中國的鄉(xiāng)射禮

（三）陳垣擔(dān)任過以下哪所大學(xué)的校長？（）A、輔仁大學(xué) B、東京大學(xué) C、清華大學(xué) D、香港大學(xué) 正確答案： A 2 以下哪個(gè)不是古希臘比賽所強(qiáng)調(diào)的？（）A、力量 B、輕便 C、高度 D、技巧

正確答案： B 3 賽跑、跳躍、投擲等都是宗教性體育。（）正確答案：×

君子之爭——古代中國的鄉(xiāng)射禮

（四）記錄了8個(gè)國家的歷史，被稱為“八國春秋”的是（）。A、《中庸》 B、《史記》 C、《春秋》 D、《國語》 正確答案： D 2 把射箭改為一個(gè)禮，通過射箭禮來推行的是（）。A、仁愛思想 B、藝術(shù) C、法律意識(shí) D、道家思想 正確答案： A 3 “鄉(xiāng)射之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也”出自（）。A、《孟子·公孫丑上》 B、《論語·冶長》 C、《禮記·射義》 D、《左傳·昭公五年》 正確答案： C 4 把大家聚集起來開會(huì)，被稱為“教化”。（）正確答案：×阮元，著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史數(shù)學(xué)校勘等方面有著非常高的造詣。（）正確答案：√

祭孔——祭祀孔子的釋奠禮

（一）1 關(guān)于孔子的表述，不正確的是（）。A、字仲尼

B、春秋時(shí)期魯國人，家里排行老大 C、偉大的思想家和教育家 D、儒家學(xué)派創(chuàng)始人 正確答案： B 2 《論語》中“吾少也賤，故多能鄙事”是對誰的描述？（）A、孔子 B、子路 C、顏回 D、冉求

正確答案： A 3 孔子發(fā)明的一種職業(yè)是（）。A、印刷 B、售書 C、代學(xué) D、講學(xué)

正確答案： D 4 將孔子的學(xué)術(shù)思想歸納為“修己、治人”的是（）。A、胡適 B、梁啟超 C、嚴(yán)復(fù) D、康有為 正確答案： B 5 孔子講學(xué)提倡講教有類。（）正確答案：×子路是孔門七十二賢之一。（）正確答案：√

祭孔——祭祀孔子的釋奠禮

（二）政論源于以下哪部經(jīng)典著作？（）A、《尚書》 B、《禮記》 C、《詩經(jīng)》 D、《周易》 正確答案： A 2 西漢開國皇帝，史稱太祖高皇帝的是（）。A、項(xiàng)羽 B、朱元璋 C、劉邦 D、魯國公 正確答案： C 3 古代帝王諸侯祭祀社稷時(shí)的“太牢”不包括（）。A、豬 B、牛 C、羊 D、魚

正確答案： D 4 子貢，孔子得意門生，孔門七十二賢之一，為恩師孔子守墓六年。（）

正確答案：√從古至今祭孔都采用一套正規(guī)、統(tǒng)一的儀式。（）正確答案：×

祭孔——祭祀孔子的釋奠禮

（三）1 “素王”指的是（）。A、孟子 B、孔子 C、老子 D、荀子

正確答案： B 2 孔子最得意弟子，也是最好學(xué)的弟子是（）。A、子路 B、子思 C、顏回 D、冉求

正確答案： C 3 被后世儒家尊為“宗圣”的是（）。A、曾參 B、子游 C、子思 D、季路

正確答案： A 4 孔子從四科來評價(jià)自己的學(xué)生，其中顏回在哪一方面表現(xiàn)最突出？（）A、德行 B、言語 C、政事 D、文學(xué)

正確答案： A 5 子思曾著述《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。（）正確答案：ד復(fù)圣”指的是孔伋。（）正確答案：×

祭孔——祭祀孔子的釋奠禮

（四）中國第一位創(chuàng)立私學(xué)的偉大的學(xué)者是（）。A、墨子 B、老子 C、韓非 D、孔子

正確答案： D 2 文廟祭奠的是（）。A、孔子 B、關(guān)公 C、老子 D、孟子

正確答案： A 3 成均館是古代朝鮮的國立高等教育機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于中國的（）。A、衙門 B、國子監(jiān) C、辟雍 D、太學(xué)

正確答案： B 4 對關(guān)于朱熹的描述，不正確的是（）。A、南宋人

B、著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和詩人 C、后被人尊稱為有子 D、閩學(xué)派的代表人物 正確答案： C 5 供奉孔子的殿都叫大成殿。（）正確答案：√成杰思汗是遼國開國皇帝，史稱遼太祖。（）正確答案：×

祭孔——祭祀孔子的釋奠禮

（五）1 哪朝人發(fā)明了三跪九叩？（）A、唐朝人 B、宋朝人 C、清朝人 D、南北朝人 正確答案： C 2 明倫堂匾額是哪位中國使節(jié)所書？（）A、朱之蕃 B、張騫 C、蘇武 D、晏子

正確答案： A 3 東北最大的孔廟是（）。A、內(nèi)蒙古孔廟 B、哈爾濱孔廟 C、沈陽孔廟 D、大連孔廟 正確答案： B 4 再拜禮一般需要拜四次。（）正確答案：×三獻(xiàn)官指初獻(xiàn)官、亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官。（）正確答案：√

中國古代的書信上 《諫逐客書》作者是（）。A、廉頗 B、司馬相如 C、司馬遷 D、李斯

正確答案： D 2 古代書信一般格式中放在最后的是（）。A、祝愿語 B、提稱語 C、思慕語 D、署名

正確答案： D 3 以下哪項(xiàng)是對對方兒子的尊稱？（）A、令尊 B、令郎 C、令嬡 D、尊駕

正確答案： B 4 封泥，又叫“泥封”，包在緘的打結(jié)處的泥。（）正確答案：√自謙敬人是書信基本原則。（）正確答案：√

中國古代的書信下以下哪項(xiàng)是對對方父親的尊稱？（）A、家父 B、令尊 C、家嚴(yán) D、家尊

正確答案： B 2 一般稱自己的作品是（）。A、華章 B、臺(tái)端 C、拙作 D、臺(tái)甫

正確答案： C 3 以下哪項(xiàng)是書信中對長輩的提稱語？（）A、如面 B、如握 C、青覽 D、道鑒

正確答案： D 4 以下哪項(xiàng)是書信中對同學(xué)的提稱語？（）A、硯右 B、函仗 C、壇席 D、尊鑒

正確答案： A 5 提稱語不可以將多個(gè)詞語疊加使用。（）正確答案：ד恭請福安”是用于父母祝愿語。（）正確答案：√

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（一）《小學(xué)》的作者是（）。A、孟子 B、朱熹 C、李毓秀 D、老子

正確答案： B 2 《訓(xùn)蒙文》經(jīng)賈有仁修訂，改名為（）。A、《禮記》 B、《大學(xué)》 C、《弟子規(guī)》 D、《三字經(jīng)》 正確答案： C 3 《小學(xué)》在內(nèi)容上有完善的體系。（）正確答案：×《三字經(jīng)》是“開蒙養(yǎng)正之最上乘”。（）正確答案：×

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（二）《弟子規(guī)》中認(rèn)為，如果父母有過錯(cuò)，兒子的做法是（）。A、假裝沒有看到 B、不理會(huì) C、勸誡 D、責(zé)備之 正確答案： C 2 《弟子規(guī)》認(rèn)為，父母最討厭的東西要摒棄。（）正確答案：√舜是一個(gè)大孝子。（）正確答案：√

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（三）1 中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文獻(xiàn)研究家和語言學(xué)家是（）。A、啟功 B、王國維 C、陳寅恪 D、李斯

正確答案： C 2 以下哪項(xiàng)不符合《弟子規(guī)》中的要求（）。A、不對長輩直呼其名 B、下馬問路 C、倒著退下 D、坐著問問題 正確答案： D 3 《弟子規(guī)》認(rèn)為，晚輩跟長輩關(guān)系很親近時(shí)，可以直呼其名。（）正確答案：×啟功是當(dāng)代著名的國學(xué)大師。（）正確答案：√

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（四）《弟子規(guī)》中“置冠服 有定位”的意思是（）。A、穿著要講究品位

B、帽子衣服的放置有固定的地方 C、帽子肯定要放在衣服的上面 D、要購買較貴的衣服和帽子 正確答案： B 2 《弟子規(guī)》認(rèn)為人到一個(gè)地方一定要踩門檻。（）正確答案：×《弟子規(guī)》認(rèn)為拿著一個(gè)空罐子要像拿著盛滿東西的罐子一樣。（）正確答案：√

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（五）《弟子規(guī)》認(rèn)為人的聲譽(yù)從哪里來？（）A、容貌 B、行為 C、價(jià)值觀 D、理念

正確答案： B 2 《弟子規(guī)》中“善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧”中“勸”的意思是（）。A、互相宣揚(yáng) B、互相誹謗 C、互相吹捧 D、互相鼓勵(lì) 正確答案： D 3 《弟子規(guī)》認(rèn)為無謂的是非不要參與。（）正確答案：√呂思勉，字誠之，史學(xué)家，代表作《白話本國史》、《史籍與史學(xué)》。（）正確答案：√

童蒙養(yǎng)正培根固本——《弟子規(guī)》講論

（六）1 《弟子規(guī)》中“讀書法 有三到”中的“三到”不包括（）。A、心 B、眼 C、耳 D、口

正確答案： C 2 現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者是（）。A、仲富蘭 B、顧頡剛 C、周作人 D、劉半農(nóng) 正確答案： B 3 田中角榮是第64、65任日本內(nèi)閣總理大臣。（）正確答案：√戴高樂曾經(jīng)是一位教德語的教授。（）正確答案：×

儒者品行冠世風(fēng)范

（一）孔子“懷忠信”的目的是（）。A、獲得舉薦 B、自我完善 C、學(xué)習(xí)

D、得到重用 正確答案： B 2 《禮記·儒行篇》認(rèn)為人要保持高傲。（）正確答案：×

儒者品行冠世風(fēng)范

（二）《禮記·儒行篇》中“儒有委之以貨財(cái)”中“委”的意思是（）。A、委托 B、積 C、借 D、送

正確答案： B 2 《禮記·儒行篇》中“其居處不淫”中“淫”的意思是（）。A、放蕩 B、臟亂 C、過頭 D、淫亂

正確答案： C 3 毛澤東的老師是徐特立。（）正確答案：√“門戶開放”的意思是門和窗戶一起開放。（）正確答案：×

儒者品行冠世風(fēng)范

（三）《禮記·儒行篇》中“適弗逢世”中“適”的意思是（）。A、恰好 B、不 C、相反 D、謹(jǐn)記

正確答案： A 2 孔子認(rèn)為一個(gè)人一生要把什么當(dāng)成最高境界？（）A、做官 B、真理 C、心境 D、講學(xué) 正確答案： B 3 孔子認(rèn)為不要跟多行不義的人有過多的交往。（）正確答案：√

第三篇：第一章青銅文化與禮樂文明

第一章青銅文化與禮樂文明

【教學(xué)目的和要求】通過系統(tǒng)的講授和討論，令學(xué)生掌握中國古代青銅文化與禮樂文明的情況。

【內(nèi)容提要】

一、中華文明起源問題的新認(rèn)識(shí)

（一）古史傳說與疑古思潮

1、孔子“信而好古”

以“三皇五帝”為核心的古史體系

2、從信古到疑古

層累地造成的中國古史

①時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長。

②時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。

貢獻(xiàn)：

①打破民族出于一元的觀念。

②打破地域向來一統(tǒng)的觀念。

③打破古史人化的觀念。

④打破古代為黃金世界的觀念。

3、從疑古到釋古

疑古派：“東周以上無信史”

王國維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見先公先王考》，證明《史記 · 殷本紀(jì)》記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。

郭沫若：真實(shí)地闡明中國古代社會(huì)還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。

隨著一些被疑古派判為偽書的《尉繚子》、《六韜》在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。

二、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發(fā)展，武丁在位的五十多年，是商朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。、1、商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會(huì)制造簡單的小件銅器。現(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。到了商代，青銅器冶鑄工藝高度發(fā)展，商代晚期即殷墟時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)特別巨大或精細(xì)的器物，技術(shù)水平和藝術(shù)水平都很高。西周晚期，事實(shí)上是青銅器走向衰落的時(shí)期。

2、商代甲骨文

甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)。在河南安陽小屯殷墟出土的甲骨文，已發(fā)現(xiàn)的有10多萬片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。甲骨文已經(jīng)是成系統(tǒng)的成熟文字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜、語法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經(jīng)確認(rèn)的不到三分之

一。一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分。從所發(fā)現(xiàn)的10多萬片甲骨文的內(nèi)容看，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是占卜所涉及的范圍十分廣泛。商王凡做任何事，都要經(jīng)過占卜，以取得上天神的應(yīng)允和指示。二是占卜時(shí)神在龜甲或骨上的指示，是吉是兇，是否可行，要由商王來做判斷。因此，商代的王，是全國一位最高宗教領(lǐng)袖。占卜內(nèi)容被選出來，刻在甲骨上的用意，目的是為了顯示占卜這種行為的正確性和神圣性，借以加強(qiáng)王權(quán)。

3、國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

“內(nèi)服”是商朝國家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽至淇縣一線，西南至沁陽。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)。“外服”是商朝國家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類地方勢力管轄。從考古學(xué)對商文化分布的研究看，商朝國家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬別。

三、西周禮樂文明

西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時(shí)期全國大小諸侯都向王朝負(fù)擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。

周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅

1976年出土于陜西臨潼，內(nèi)底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當(dāng)頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻(xiàn)合。

經(jīng)夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。

周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區(qū)。

1、封建制

周王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系。政治上，諸侯被認(rèn)為是國王的臣屬，有些諸侯國的國君在中央機(jī)構(gòu)任職。《禮記·王制》：“大國三卿，皆命于天子。??次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。”經(jīng)濟(jì)上，諸侯要向周王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。軍事上，諸侯有義務(wù)率領(lǐng)本地的軍隊(duì)，參與周王的征伐戰(zhàn)爭。

2、宗法制

宗法是中國古代社會(huì)利用血緣關(guān)系對族人進(jìn)行管理的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長子繼承制。商代已有嫡長繼承的雛形。西周時(shí)期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。

3、周公制禮作樂

禮制中最重要的莫過于封建諸侯之冊命禮。諸侯對周王的臣屬關(guān)系一般要通過特定的冊命儀式予以肯定。不僅諸侯國在最初分封時(shí)要經(jīng)過王的冊命，每一任新即位的諸侯也要由周王重新冊命，以示承認(rèn)。這是權(quán)力來源于周王的象征。在各種典禮、儀式中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會(huì)范疇，是周代禮制的基本精神。

禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象征。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部競爭與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。

四、夏商周之關(guān)系

夏商周三代的關(guān)系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國之間的關(guān)系。從全華北的形勢看，后者是三國之間的主要關(guān)系，而朝代的更替只代表三國之間勢力強(qiáng)弱浮沉而已。

從社會(huì)組織的特性和發(fā)達(dá)程度來看，夏商周似乎都具有一個(gè)基本的共同特點(diǎn)，即城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。夏代是姒姓的王朝，商代子姓，周代姬姓，姓各不同，而以姓族治天下則是一樣的。

從國家結(jié)構(gòu)看，“內(nèi)外服”制、即存在著一個(gè)對地方勢力有控制力的中央王朝，同時(shí)中央之下存在著眾多地方實(shí)行直接治理的諸侯國的國家結(jié)構(gòu)，濫觴于夏朝，形成于商朝，完善于周朝。

【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)是青銅文化與禮樂文明的發(fā)展情況。

2、難點(diǎn)是夏商周之間的關(guān)系。

【教學(xué)方法】以講授法為主，使用多媒體輔助教學(xué)。

【課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)和作業(yè)】

1、什么是禮樂文明，有什么作用？

【檢查教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體措施和要求】通過課后討論來檢查學(xué)生是否掌握難點(diǎn)和要點(diǎn)。

第四篇：禮樂制度

禮樂制度范文4篇

禮樂制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。例如稱呼“死”，不同等級(jí)的貴族也不一樣：天子——駕崩、諸侯——薨、卿大夫——卒、士——不祿、平民、奴隸——去世。

西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。周公制禮規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級(jí)分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級(jí)區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇，對于不同階級(jí)有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮·春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”(《周禮·春宮》及注)。

周公做禮制樂目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”(《史記·殷本紀(jì)》:“紂好酒淫樂，嬖于婦人。”)，采取“節(jié)樂”(用禮樂來節(jié)制人)措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾”，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰保浊鹫J(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。

總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。

1.西周禮樂制度的確立，為中華文明的長期延續(xù)打下了根基。下列關(guān)于西周禮樂制度的表述，不正確的是()

A.禮樂制度規(guī)范了人們的身份地位

B.孔子非常推崇西周的禮樂制度

C.禮樂制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序

D.郡縣制、宗法制和禮樂制構(gòu)成了西周的禮樂文明

___周朝制定各種禮樂制度的根本目的是()

A.作為各級(jí)貴族的生活準(zhǔn)則

B.作為維護(hù)宗法分封制的工具

C.作為懲罰違禮貴族的依據(jù)

D.作為統(tǒng)治階級(jí)的娛樂享受

3.朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱;刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他()

A.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式

B.重視禮樂制度的教化作用

C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張

D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想

參考答案：1.D

2.B

3.B

禮樂制度合集2

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

何為禮樂?

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度的確定期

如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿。”(《魏書》)

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

禮樂制度的定型期

從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢?顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場合，獨(dú)有雅樂在場，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài):專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

禮樂制度合集3

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

禮樂制度合集4

中國的有歷史史料證明的朝代發(fā)展經(jīng)常被人們大致認(rèn)為經(jīng)歷了夏、商、周、秦、兩漢、三國、蜀漢、吳、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的民族文化，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代治理國家的制度。文化雖然有所不同，但都是中華之文化;制度雖然不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。而禮樂制度成熟于周朝時(shí)期，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以周公為集體的統(tǒng)治者們的智慧。他們思想的成熟和文化的成熟不是完全出于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新，而是也繼承和反思了以往王朝治理國家的優(yōu)點(diǎn)和失敗的教訓(xùn)。由于社會(huì)發(fā)展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，統(tǒng)治者們的思想文化是以信天命為主導(dǎo)。殷商時(shí)期，他們?yōu)榱私y(tǒng)治國家，思想文化就變成了以信鬼神為主導(dǎo)。到了周朝，他們了解了大自然給予人民的現(xiàn)狀，其思想文化便是敬天命而遠(yuǎn)之，以人為本。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當(dāng)人看。這與孔子為代表的儒家思想非常相似。當(dāng)時(shí)，以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了三個(gè)制度來治理國家。第一是封建制度，也是一種分權(quán)制，指周天子把國封給諸侯，形成封土建國，諸侯把自己的國分封給大夫，形成立家。這樣以來，社稷被分為三個(gè)層次，分別為天下、國和家。三個(gè)層次對應(yīng)的有三種貴族，分別為天子、諸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三個(gè)內(nèi)容，一是一夫一妻多妾制，即規(guī)定男子只能有一個(gè)正妻，可有多個(gè)側(cè)室。二是嫡長子制，指正妻所生的第一個(gè)兒子嫡長子，嫡長子是父親的正統(tǒng)繼承人。正妻所生的第二個(gè)兒子是嗣子，所生的第三個(gè)兒子是庶子。三是副家長制，指家族中的長房、長孫等為最高管轄權(quán)。宗法制也是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。第三是禮樂制度，其核心是在等級(jí)制度下的以人為本，以德治國。

禮樂制度中“禮”的核心作用是維持社會(huì)秩序。其核心是五服制度，也叫喪葬制度或喪服制度。“樂”的核心作用是使得人形成“樂統(tǒng)同”的和諧理念，即使得人與人之間心心相映，息息相通，而凝聚起來。因此，禮樂制度中的“禮”和“樂”是對立統(tǒng)一相輔相成的，猶如太極圖當(dāng)中的陰陽二魚，其交錯(cuò)在一起，游離在同一個(gè)圓中旋轉(zhuǎn)，擁有同一個(gè)圓心。此圓心相當(dāng)于是以德治國。禮樂制度猶如是有一個(gè)核心兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)成。即以德治國為核心，“禮”和“樂”為兩個(gè)重要的支撐點(diǎn)。下面就具體介紹一下“禮”和“樂”。

“禮“中的五服制度就是指家里有人去世時(shí)根據(jù)血緣關(guān)系而決定穿什么樣喪服的制度。五服制度分為五個(gè)等級(jí)。分別為斬衰cui35、齊zi55衰、大功、小功和緦麻。五個(gè)等級(jí)在喪葬時(shí)所穿布料都是麻布，只不過在布的生熟、做工和時(shí)間有所不同。斬衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能縫邊，亂刀砍制而成。在葬禮上，臣為君，子為父，妻為夫、父母為嫡長子，要穿斬衰。守喪期___年。齊衰，一般是熟布，用剪刀裁，縫邊。例如，父親死后，兒子為母親守喪期___年;父親在世，兒子為母親守喪期___年;夫?yàn)槠奘貑势赺__年;孫子孫女為祖父母守喪期___個(gè)月;重孫和重孫女為曾父母守喪期___個(gè)月。大功，一般是相對粗的布，用剪刀裁，縫邊。穿這一等級(jí)衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守喪期___個(gè)月。小功，一般是比較細(xì)的布，用剪刀裁，縫邊。在外祖父、舅舅、姨等的喪事上需穿這一等級(jí)的衣服。守喪期___個(gè)月。緦麻，一般是細(xì)布，裁剪，縫邊。在高祖父母、外公外婆、女婿等的喪事上需穿這一層級(jí)的衣服。守喪期___個(gè)月。五服制度的作用是別內(nèi)外、定親疏、序長幼和明貴賤。這很明顯是把人分門別類了。一個(gè)生活在周朝的人，他很清晰誰是內(nèi)，誰是外;誰是親，誰是疏;誰是長誰是幼;誰是貴，誰是賤。例如，父系為內(nèi)，如堂親屬，母系為外，如表親;舅、姑、姨父的親近度距離依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子為父要有斬衰之禮，而父為子就看情況而定了;姑表親為貴，姨表親為賤;舅老爺就沒姑奶奶的地位高。上述內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即禮儀。這也是儒家思想的核心。禮儀的關(guān)鍵核心是等級(jí)，而等級(jí)又稱倫，“倫”字的核心概念是秩序。闡述禮樂制度(等級(jí)制度)的原理是倫理，表現(xiàn)倫理法則的又叫禮法，表現(xiàn)倫理法則的制度是禮制，表現(xiàn)倫理原則的情感就叫仁愛，即有差別的愛。

而“以人為本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人。可是五服制度又把人分為三六九等。由于沒有人愿意做人下人，生活在這個(gè)等級(jí)社會(huì)的人們是不會(huì)快樂的。那么此制度應(yīng)該是維持不下去的。以周公為集體的領(lǐng)導(dǎo)人看到了這一點(diǎn)，他們便采取另外一個(gè)措施來彌補(bǔ)五服制度的不足。此措施就是建立樂文化，即音樂文化。

“樂”字有兩個(gè)讀音，一是yue51，音樂的樂;二是le51，快樂的樂。在古代，這兩個(gè)讀音的概念是相通的，音樂能使人快樂，快樂又像音樂一樣。周統(tǒng)治者以此為基礎(chǔ)，告訴老百姓，我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該像音樂一樣，若像音樂一樣我們就快樂了。那么音樂有什么特點(diǎn)呢?音樂是由樂音構(gòu)成的，其基本元素就是是樂音。何為樂音?樂音有四個(gè)區(qū)別，分別為音高、音強(qiáng)、音長和音色。排列組合一起就會(huì)形成相應(yīng)的美妙音樂，也就達(dá)到了一種和諧，而和諧的核心理念是要達(dá)到多樣統(tǒng)一。因此，樂能夠調(diào)節(jié)等級(jí)制度帶給人的不愉快。為什么能夠緩解人的不愉快呢，因?yàn)橐魳酚腥蠊δ埽皇切构δ埽钦{(diào)節(jié)功能，三是情感傳達(dá)功能。這三功能足以讓人達(dá)到和諧的地步，統(tǒng)治者就容易得到人心，得人心者得天下。

綜上所述，禮樂制度的成功構(gòu)建能夠說明以周公為代表的周人，思想和智慧已經(jīng)達(dá)到了很成熟的階段，其也是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生百家爭鳴文化現(xiàn)象的第一個(gè)原因——新制的成熟。這樣一個(gè)如此周密的智慧的制度，在實(shí)行幾百年以后，為什么會(huì)面臨崩潰呢?這里跟高考文學(xué)常識(shí)的考點(diǎn)不相連了，就不做說明了。

第五篇：第一講青銅文化與禮樂文明

第一講青銅文化與禮樂文明：多元的古代社會(huì)

教學(xué)目的：結(jié)合中國重大考古發(fā)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解中國早期文明已呈現(xiàn)出的多樣

性和多中心格局。通過對夏商周三代歷史和相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的講授，以明了“中國”的觀念、華夏族的凝集融合、禮樂文明，對后世中

國歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

教學(xué)重點(diǎn)：文明起源與形成；歷史學(xué)界、考古學(xué)界關(guān)于夏文化的爭論；商朝國家的發(fā)展；商代青銅文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具體內(nèi)

容及其意義；夏商周三代關(guān)系；三代制度變遷、國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史意義；西周禮樂文化。

教學(xué)難點(diǎn)：二里頭文化與傳說中夏文化的關(guān)系；商朝歷史的考古學(xué)證實(shí)；西周分

封、宗法、井田等制度的具體內(nèi)容及其意義；三代國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)

教學(xué)手段：PPT課件；課堂講授與學(xué)生課外自學(xué)相結(jié)合。

教學(xué)內(nèi)容：

一、古史傳說與疑古思潮

2、中國的古史傳說

（1）盤古的傳說（2）女媧的傳說（3）燧人氏的傳說（4）有巢氏的傳說（5）伏羲氏的傳說（6）神農(nóng)氏的傳說（7）三皇五帝之說

3、人們對古史傳說的態(tài)度

（1）從信古到疑古

孔子“信而好古”。

后人尊經(jīng)而法古。古史的黃金時(shí)代與理想社會(huì)（大同與小康）。倒退的歷史觀。“法先王”與“法后王”。劉知幾“疑古”“惑經(jīng)”。崔述《考信錄》。

（2）從疑古到釋古

顧頡剛“層累地造成中國古史說”。（上接崔述）

結(jié)論：“東周以上無信史”。

王國維、郭沫若等釋古。李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》。

任務(wù)：重建中國的古史系統(tǒng)，解釋中華文明的起源及發(fā)展道路。

二、考古所見中華文明的起源

1、歷史學(xué)家的上古人群區(qū)系劃分

傅斯年：“夷夏東西說”：“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的。在這片大地中，地理只有東西之分，并無南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北。??這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂幎罚驙幎范鸹旌希蚧旌隙幕M(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。”——《夷夏東西說》

蒙文通：江漢民族、河洛民族、海岱民族——江漢民族：共工（九黎、三苗）、神農(nóng)、炎帝、蚩尤；河洛民族：黃帝、顓頊、堯、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女媧、少昊——《古史甄微》

徐旭生：“我國古代部族三集團(tuán)考”：把我國較古的傳說總括來看，華夏、（東）夷、（苗）蠻三族實(shí)為秦漢間所稱的中國人的三個(gè)主要來源。??華夏集團(tuán)：炎、黃，發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，在有史以前已經(jīng)漸漸順著黃河兩岸散布于中國北方及中部的一部分地方。??東夷集團(tuán)：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山東北部，西至河南東部，西南至河南極南部，南至安徽的中部，東至海。??苗蠻集團(tuán)：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南兩省。——《中國古史的傳說時(shí)代》

2、舊石器時(shí)代文化的譜系

3、新石器時(shí)代的文化區(qū)系

這個(gè)理論，蘇秉琦把它叫做“條塊說”。區(qū)是塊塊（空間分布），系是條條（時(shí)間流變），類型是分支。六大區(qū)并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。這又集中體現(xiàn)于每一大區(qū)系中范圍不大的歷史發(fā)展中心區(qū)域。它與各區(qū)系內(nèi)其他分支，即“類型”之間，又有著發(fā)展的不平衡性，同時(shí)各大區(qū)系間也還會(huì)存在一些文化交匯的連接帶。各大區(qū)系不僅個(gè)有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中華民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。所以，這一理論提出后，立刻在學(xué)界內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，各地掀起了建立自身考古文化的區(qū)系類型的熱潮，帶動(dòng)了中國考古學(xué)的大發(fā)展。

以燕山南北長城地帶為重心的北方、以山東為中心的東方、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原、以環(huán)太湖為中心的東南部、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部、以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方

三、面紗中的夏文化

堯舜時(shí)代有“禪讓”傳統(tǒng)，堯傳位于舜，舜傳位于禹，都是“傳賢而不傳子”，即“選賢與（舉）能”。《史記》把堯描寫為圣明之君，他發(fā)現(xiàn)舜精通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善于制作陶器，有組織領(lǐng)導(dǎo)才能，可以托付重任，便提拔他攝政輔佐，自己退居二線，臨終前把權(quán)力移交給舜，而沒有傳給無能的兒子。舜謙辭不就，避居外地。由于各路諸侯的共同擁戴，舜才就任。舜到了晚年，發(fā)現(xiàn)禹治理洪水有功，仿效堯的做法——讓賢，讓禹攝政輔佐。在臨終之前，他推舉禹繼承王位，而不把權(quán)力傳給無能的兒子。禹也同樣謙辭不就，避居外地。各路諸侯一致?lián)泶鳎聿诺巧贤跷弧Ｋ抉R遷的太史公筆法推崇秉筆直書，應(yīng)該是可信的，不過其中夾雜些許美化的成分，反映了春秋戰(zhàn)國以來，為了奪取統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭愈演愈烈，人們對堯舜時(shí)代大同社會(huì)充滿無限向往之情。

家天下:禹年老時(shí)，在聯(lián)盟議事會(huì)上討論繼承人選時(shí)，眾人先是推舉皋陶，皋陶死后又推舉伯益。禹卻想把權(quán)力傳給自己的兒子啟，暗中培植啟的勢力。禹死后，啟殺死伯益，自己繼承了禹的職位，于是出現(xiàn)了“家天下”的夏王朝。

夏朝的建立，開創(chuàng)了以后歷代王朝由一家一姓世襲統(tǒng)治的先例。從大歷史的視角看來，這無疑是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。但隨著“家天下”的種種弊端的不斷顯現(xiàn)，人們愈來愈懷念“選賢與（舉）能”的大同社會(huì)，也就不難理解了。民主革命的先行者孫中山推翻了清朝，結(jié)束了漫長的“天下為家”的時(shí)代，在南京中山陵可以看到孫中山手書的“天下為公”的匾額，這種對于“大同”的追求，讓人們感受到，遙遠(yuǎn)的歷史似乎離我們很近很近。

三、商代青銅文化

商朝（公元前16世紀(jì)——公元前11世紀(jì)），共傳十七世、三十王，歷時(shí)六百年左右。在商朝，早期華夏文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度，是中國青銅時(shí)代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。

1.商代青銅文化

仰韶文化的后期，即大約在公元前3500年以后的一個(gè)時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)知道了銅，并且已會(huì)制造簡單的小件銅器。現(xiàn)已知道的最早的青銅器物，是1975年在甘肅東鄉(xiāng)縣林家的甘肅仰韶文化馬家窯類型遺址中出土的一件公元前3000年左右青銅刀。

商朝是青銅文明的鼎盛時(shí)期。商王武丁的婦好墓，出土200多件青銅禮器、5件大銅鐸、16件小青銅鈴、44件青銅器具（包括27件青銅刀）、4件青銅鏡、1件青銅勺、130多件青銅兵器、4個(gè)青銅虎、20余件其他青銅器，品種之豐富，數(shù)量之眾多，質(zhì)地之精美，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)的青銅冶煉和鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)純熟的程度，這種銅和少量錫、鉛的合金，比純銅更加堅(jiān)實(shí)耐用。

青銅器的種類雖然很多，但是它的主體是禮器和兵器，由此折射出青銅器的政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義。禮器有爵、鼎、彝、盤、盂等，象征器主的身份和等級(jí)。兵器有戈、矛、戚、鋮等，還有車馬的青銅部件和佩飾，都和戰(zhàn)爭對象，記載商王對器主的恩賜，說明器物的用途。從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的角度考察青銅器，它明顯扮演著政治權(quán)力的角色，用來保障權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配方式。青銅文明的意義，也許正在于強(qiáng)化國家政權(quán)的機(jī)能。

青銅禮器是王室與貴族特權(quán)的體現(xiàn)，因而制作很講究，上面有精美的淺浮雕花紋，大多是動(dòng)物紋樣，除了自然界存在的動(dòng)物之外，大量的是神話中的動(dòng)物，如饕餮（有頭無身的吃人怪獸）、肥遺（一頭兩身的蛇）、夔（一足龍）、虬（有角龍）、龍等。

2.甲骨文：轉(zhuǎn) 注、形 聲、假借、會(huì) 意、指 事、象 形

3.國家結(jié)構(gòu)：內(nèi)外服制

《戰(zhàn)國策 · 齊策四》：“及湯之時(shí)，諸侯三千。”

《尚書 · 酒誥》：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居（君）。”

商朝在國土結(jié)構(gòu)上很明顯地存在著中央地區(qū)與地方區(qū)域的劃分。

“內(nèi)服”是商朝國家的中心地區(qū)，即“王畿”，由商王直接治理。在商朝的中后期，這個(gè)地區(qū)大致位于安陽至淇縣一線，西南至沁陽。其最大范圍可能包括河北南部和山東西部一些地區(qū)。

“外服” 是商朝國家的外圍地區(qū)，即“四土”，屬于各類地方勢力管轄。從考古學(xué)對商文化分布的研究看，商朝國家控制的整個(gè)地區(qū)十分廣闊，可能東至大海，西至陜西西部，南跨長江湖南和江西，北抵山西中部，東北到遼寧，西南至四川。各地方勢力與中央之關(guān)系因時(shí)因地千差萬別。

商王與地方勢力之間的權(quán)力義務(wù)關(guān)系：

政治上，諸侯、方伯以商王為天下共主。

經(jīng)濟(jì)上，諸侯、方伯要向商王貢納各種方物，包括糧食、土特產(chǎn)品。

軍事上，諸侯、方伯有義務(wù)為商王戍邊，參與商王對外戰(zhàn)爭。

四、西周禮樂文明

1.武王伐紂

文王死后，其子發(fā)即位，是為武王。武王任命呂尚為師，積極準(zhǔn)備滅商，此時(shí)商已因內(nèi)外矛盾交困而瀕于崩潰，失去了對周的抵御能力。公元前1046年1月20日晨，武王兵至于商郊牧野，前來參戰(zhàn)的除了各路諸侯以外，還有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等少數(shù)部族。武王在戰(zhàn)前發(fā)表了戰(zhàn)前動(dòng)員令，即著名的《牧誓》。戰(zhàn)斗開始，武王的戎車300乘，虎賁3000人，甲士45000人奮勇沖鋒，商紂的部隊(duì)前徒倒戈，紂王見大勢已去，登上鹿臺(tái)自焚而死，商朝滅亡。武王部隊(duì)進(jìn)入朝歌，在城中舉行了膺受天命的祭天大典，周王朝建立。1976年出土于陜西省臨潼縣的利簋是記錄這一歷史的珍貴文物。

2.周公東征

牧野之戰(zhàn)消滅了商王朝的主力軍，卻并沒有徹底消滅商的反抗勢力，因此不久就發(fā)生了以紂子武庚為首的商遺民的叛亂。周滅商以后，封紂子武庚于商都地區(qū)，讓其繼續(xù)統(tǒng)治商遺民。又將商的王畿分為三部分，分別由武王弟管叔、蔡叔、霍叔管理，以監(jiān)視武庚，稱為“三監(jiān)”。周武王不久去世，繼位的成王年幼，由武王弟周公旦攝政。管、蔡二叔對此不滿，造謠說周公將不利于成王，周人統(tǒng)治上層出現(xiàn)了矛盾。以武庚為首的商殘余勢力利用此機(jī)會(huì)與管、蔡相勾結(jié)，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模武裝叛亂。周公親自帶兵東征，經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，徹底擊敗了參與叛亂的數(shù)十個(gè)東方小國，殺武庚、管叔，流放蔡叔。東征之后，周人把鞏固廣大東方地區(qū)作為立國的首要任務(wù)，先是將商遺民遷徙到洛水北岸，命其修建周人控制東方的軍政樞紐——成周。之后又命商頑民在成周附近定居，并在成周駐扎了大批軍隊(duì)，監(jiān)視商遺民的動(dòng)靜。周公共攝政七年，七年后成王長大，周公還政于成王。

3.周代的宗法封建制

周代的社會(huì)組織形式由夏商的氏族而演變?yōu)樽谧澹浞址獾闹T侯國大部分都

在宗法制度的網(wǎng)絡(luò)之中（夏商則無）。這種宗法封建制是氏族封建制與地主封建制之間的過渡階段，是我國文明時(shí)代初期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的一個(gè)相當(dāng)完備的形態(tài)。

周天子通過制禮作樂的形式“非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君”。

4.世官世祿制的官僚體制

在西周王朝的官僚體制中，周王是最高的統(tǒng)治者，他自稱接受了“天命”擁有四方，因而又稱周天子。周天子之下，有執(zhí)政卿士太宰輔助周王處理軍政大事，太傅與太師、太保合稱“三公”。西周初年，周公（太傅）、呂尚（太師）、召公（太保）就曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)的三公。三公之下還有六卿，三公六卿下屬的辦公官署稱為“寮”，其中最重要的是卿士寮和太史寮，此外銘文中還有公族寮、作冊寮等機(jī)構(gòu)。常見于古書或者銘文中的官僚機(jī)構(gòu)名稱還有“三有司”，三有司指司徒（土）、司馬、司空（工）而言，司徒管土地賦役，司馬管軍政，司空管筑城開溝、修路等工程。