第一篇：《易經》中的經典語句

《易經》中的經典語句

《易經》中的經典名句 中國有史以來，有過諸多的經典傳世之作，可惜我讀的太少了。《易經》作為中華經典傳世之名著，對中國的哲學、文學、政治、法律、天文、歷法等都產生了重要影響，值得我們認真地學習與品讀。現摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成后悔之事。

點評：古人都知道做事有度，也許正是中國人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強不息。

譯文：天道的特點是永遠不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不松懈。

點評：順勢而為，積極進取。這是我們民族香火歷經磨難而不倒的精神支柱。

三、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。點評：心胸寬廣。

四、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。

點評：不驕不餒。

五、同聲以相應，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風從虎而現，說明天下萬物都是親附同類的。點評：物以類聚，人以群分。

六、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，運用仁義來行事。

點評：教我們做人做事。

七、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。

譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫后代。

點評：正所謂善有善報，惡有惡報。

八、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。

點評：企業管理同樣適用，有優異業績且為人謙虛的管理人員，也會得到下屬的擁戴。

九、冥豫在上，何可長也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？ 點評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團結限于宗族內部，說明走的道理令人惋惜。

點評：毛主席說過，要團結一切可以團結的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團結，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。

點評：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節也。

譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節制。

點評：“節制”，昨晚喝過了經歷的那種痛苦，才更明白它的重要性。教你為人處世的《易經》名句

1、慢藏誨盜,治容誨淫.2、君子進德修業,忠信,所以進德也.修辭立其誠,所以居業也.知至至之,可與幾也.知終終之,可與存義也.是故,居上位而不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣.3、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

4、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃.臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其由來者漸矣,由辯之不早辯也.5、君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎跡,見乎遠;言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也.言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?

6、勞而不伐,有功而不德;厚之至也.7、亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。

8、同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥;云從龍,風從虎.圣人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.9、天與水違行，訟；君子以作事謀始。

10、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身.小人以小善為無益,而弗為也,故惡積而不可掩,罪大而不可解.11、危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也.是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂;是以,身安而國家可保也.12、三人行,則損一人;一人行,則得其友.13、君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求.君子修此三者,故全也.危以動,***不與也;懼以語,***不應也;無交而求,不與也.莫與之,則傷之者至矣.二人同心，其利斷金。

兩人意氣投合，會形成一股鋒利得可以切玉斷金的.力量

同心之言，其臭如蘭。

意氣相投的言論，其氣味就象蘭草那樣芬芳。

慢藏誨盜，冶容誨淫。

不去嚴密地收藏財物，就等于引人行竊;妖冶地打扮容姿，就等于引人***。

書不盡言，言不盡意。

書面文字不能完全表達人的語言，而言語也不能完全表達人的思想。

近取諸身，遠取諸物。

《易》中諸卦的類比規則是就近援取人身器官，至遠援取各類物形作為卦象的象征。

云行雨施，品物流形。

云朵紛飛，甘霖普降，宇宙萬物因此而流布成形。

首出庶物，萬國咸寧。

陽氣乃是宇宙的本原，它創始萬物，使天下萬物都得到安寧。君子道長。小人道消。

君子的聲勢在伸張，小人的聲勢在消退。

居上位而不驕，在下位而不憂。

居于上位而不驕傲，居于下位而不憂慮。

積善之家，必有余慶.積不善之家，必有余殃。

積德修善的家族，必然多有吉慶，作惡損德的家族，必然多有禍殃。*天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。天與地上下違逆，但化育萬物的事理卻是相通的，男女陰陽違逆，但交感求合的心志卻是相通的，天下萬物形態違逆、情志隔膜，但稟受天地陰陽之氣的情狀卻是相同的。

*易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功

平易就容易為人明了:簡約就容易使人順從，容易明了則有人親近，容易順從則能夠建功。

有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業 有人親近則處世就能長久，建功立業則立身就能宏大，而處世長久是賢人的美德，立身宏大是賢人的事業。

“同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,各從其類也。”

同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風從虎而現，說明天

下萬物都是親附同類的。

指志趣、意見相同的人互相響應，自然地結合在一起。物以類 聚，人以群分。

大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成。天行健，君子以自強不息。

天真偉大啊！萬物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復始地運行，象征六氣的生成。天的運行剛健不輟，君子應當象天那樣自強不息。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動也剛，至靜而德方。

大地真是廣大啊！萬物靠她生長，而且順承于天，大地負載萬物，其德無限，包含的內容十分廣大，萬物都能亨通。君子應當效仿大地負載萬物的厚德。大地的性質極為柔順，但當它變動時卻很剛健。大地的形態極為安靜，但它的品德卻很方正。

天地以順動，故日月不過，四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。

天地順自然而動，所以日月運行不會有差錯，四季的更替也不會有差錯。圣人順自然之理而動，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準則也有一定之規，人難道可以逆天行道嗎？ 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時候就停止，該行進的時候就行進，動與靜都不失時機，君子之道就能光明。君子所想的不會超出他所處的位置。君子要有自知之明。

日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規律，倒行逆施嗎？現在我們的社會上有多少不順從天地的做法，人類自以為發明了科學技術，就認為可以隨心所欲，恣意妄為。

天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

天威下達，雷厲風行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時使萬物茂盛一樣，不虛妄地養育萬物。科技時代的規律也同此一樣。

觀天下之神道而四時不忒。圣人以神道設教而天下服。

觀察天下的造化之道，四季周而復始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服。

澤中有火，革，君子以治歷明時。天地革而四時成。

水中有火，為水火相革之象，君子應修訂歷法以闡明天時的變化。天地不斷變革而四時形成。湯武革命，順乎天而應乎人，革的時用意義真大啊！

第二篇：關于易經經典語句

關于易經經典語句

1、終日乾乾，與時偕行。

2、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

3、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、唯君子為能通天下之志也。

6、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

7、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

8、損而不已必益。益而不已必決。

9、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

10、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

11、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

12、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

13、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

14、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

第三篇：《易經》中經典語錄

《易經》中經典語錄

1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無平不陂，無往不復，艱貞無咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物； 有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。50、損而不已必益。益而不已必決。部分注解：

⒈天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任。

⒉那些偉大的人，與天地的德性相合了，同太陽月亮一樣光明，同四時春夏秋冬的程序一樣分明，同鬼神一樣變化不測。

⒊《易經》的道理，到了行不通的時候，就應當改變，改變了就能行得通，行得通就能維持長久。⒋一陰一陽的運行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現。成之，是說人秉受天道之善是通過人性來實現的。

⒌仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。

⒍確立了陰陽的天道,確立了柔剛的地道,確立了仁義的人道。

⒎君子努力學習以積累自己的知識，經常向師友發問以辯說疑難，用寬厚的態度處世，用仁愛的胸懷來指導自己的行為。

⒏處于最上的位置，也不覺得有什么可驕傲的，在下位也沒有什么憂慮。⒐各種方術因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區分開。

⒑結發夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

⒒君子應以節儉為德，避開危難，不可貪求榮華富貴。⒓唯有君子的作為，才能溝通天下的意志，促成世界大同。⒔君子應當永無休止地教導人民，廣泛而又寬容的保護人民。

⒕民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是因為我有德。⒖同13。

⒗君子以敬畏的態度恪守道德信念來矯正思想，以仁義道德為原則來規范外在的行為。⒘積善行的家族必能翼庇子孫，而作惡多端的家族必然會禍延后代。

⒙大地充滿文采，不失柔順的正道。或許從事大事業，雖不會成功，但能自始至終。

⒚坤卦的性質極為柔順，但當它變動時卻很剛健；坤卦的形態極為安靜，但它的品德卻很方正。⒛君子應當止惡揚善，順從天時，完善君子的使命。

21.君子當 以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放松修養。22.君子能適從獨立的生活，即使隱居于世也不該感到困悶。23.感天地之德而有萬物榮生，感圣人仁心而后有太平盛世。...

第四篇：易經中的成語

《易經》被稱為“大道之源，群經之首”，她對中國的哲學、天文、地理、歷史、文學等產生了深遠影響。如目前我們使用成語很多來源于《易經》。

常用的成語有：

自強不息(《周易·彖傳、乾》)九五之尊(《周易·乾卦》)群龍無首(《周易·乾用九》)虎視眈眈(《周易·頤·**》)云行雨施(《周易·乾、文言》)反目成仇(《周易·小畜》)謙謙君子(《周易·象傳·謙》)日月合璧(《周易參同契》)立竿見影(《周易參同契》)正大光明(《周易·離卦》)物極必反(《否·泰卦義》)殊途同歸(《周易·系辭下》)否極泰來(《周易·否、泰卦》)三陽開泰(《周易·泰卦》)革故鼎新(《周易·雜卦傳》)文過飾非(《周易·賁卦》)防微杜漸(《周易·坤卦》)天地玄黃(《周易·坤卦》)結繩而治(《周易·系辭傳》)樂天知命(《周易·系辭上》)洗心革面(《周易·系辭上》)風雷激蕩(《周易·益卦》)止所當止(《周易·艮卦》)亂極必治(《周易·蠱卦》)不速之客(《周易·需卦》)井冽寒泉(《周易·井卦》)

還有一些不常見的成語：

原始返終(《周易·系辭上》)窮神知化(《周易·系辭下》)王用三驅(《周易·比卦》)女先正內(《周易·家人》)三品之功(《周易·巽卦》)見幾而作(《周易·系辭傳》)勿藥有喜(《周易·無妄》)井泥不食(《周易·井卦》)以上臨下(《周易·臨卦》)不戒不虞(《周易·萃卦》)鳥焚其巢(《周易·旅卦》)出入無疾(《周易·復卦》)設險守國(《周易·坎卦》)至日閉關(《周易·復卦》)勞民勸相(《周易·井卦》)我仇有疾(《周易·鼎卦》)治歷明時(《周易·革卦》)居易候命(《周易·困卦》)類族辨物(《周易·同人》)幽獨之賢(《周易·履卦》)商兌未寧(《周易·兌卦》)枯楊生華(《周易·大過》)原始要終(《周易·系辭傳》)無妄之災(《周易·系辭下》)介疾有喜(《周易·兌卦》)王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)飛鳥遺音(《周易·小過》)三五歸一(《周易參同契》)太和中和(《周易·乾卦》)節以制度(《周易·節卦》)用晦而明(《周易·明夷卦》)龍馬出河(《周易·系辭傳》)申命行事(《周易·巽卦》)翰音了天(《周易·中孚》)正位凝命(《周易·鼎卦》)觀國之光(《周易·觀卦》)守中保大(《周易·豐卦》)有戎勿恤(《周易·央卦》)舍爾靈龜(《周易·頤卦》)朋友講習(《周易·兌卦》)喪羊于易(《周易·大壯卦》)威明相濟(《周易·噬嗑》)思患預防(《周易·既濟》)載鬼一車(《周易·睽卦》)辨物居方(《周易·未濟》)

下面讓我們來看看一些成語的本意和象征意義：

否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。”長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當也。”輿，在此指戰車；尸，指戰死之人。輿尸，指用戰車載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時：“治歷明時”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”

朋友講習：“朋友講習”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。”麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。” 兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入于機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規律，現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限，都會走向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學基礎，推動易學發展的“三圣”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛柔，往來變化于爻位之中。《易例》說：“天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。”

系于金木尼：“系于金木尼”，語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說：“系于金木尼，柔道遷也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。” 承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。

承乘比應：“承乘比應”，講爻與爻之間的關系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關系。如觀卦，**比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關系。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應周天三百六十度。《易原》說：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地后五數中，陽進而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《系辭傳》把制器都歸于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都歸于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。”

何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說：“何天之衢，享”。何音荷，有擔負、肩挑之義；衢，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三當乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學小人用壯，而當以義理為勇，不能冒進以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：“負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經心，保存于不妥當的地方，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為，必然導致“致寇至”的結果。

結繩而治：“結繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。……蓋取諸央”。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據。在上者，亦本此結繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣。……退藏于密者，此心未發也。”

比類取象：“比類取象”，是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬于木火土金水無形的項目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復雜關系，以及人體與外界環境之間的相互聯系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變為后天八卦的坎離相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協調，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設一個機構，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也。”

載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領地。上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進，不能成康侯光明之業，反系戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語出《周易·系辭傳》。如說：“原始要終，以為質也。”畫卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來則發展成為研究事物的始終學說。

謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關鍵還是在人。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規律，易學論人，則認為人是自然的產物，人類社會是自然發展的結果，人與其事物不一樣，他有復雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律，效法自然規律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，系辭還強調“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規律，從而與天地協調；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節制和調整，使其更加符合人類的要求。當然，卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯想，善于歸納出原因，以便于去改變環境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當危難之時，若非深自屈折，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養謙虛之德的重大意義。

隨時變通：“隨時變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時。”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準之于理，隨時變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時之泰；理在于否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發，氣涌如山，易發難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養正：“頤以養正”，語出《周易·雜卦傳》。養之道，以養人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養，求人之養者多不正，故多兇；上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。吳慎說：“養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。”這些都講的是頤以養正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命。”因六五陰柔，當旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷。

遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學此乎，因指未濟男之窮以發問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

翰音于天：“翰音于天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登于天，何可長也。”雞鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞于天，這是弄虛作假，用雞叫充當鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。”本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之后；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗。”

重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·系辭傳》。《系辭傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”因本卦上震下坤，中爻為艮，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙 ：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。

第五篇：《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

榆林童學館約束管教（利用刑人）這個小孩剛開始學習叫發蒙，是說啟發蒙昧，或者是初發，這個蒙昧剛開始的時候我們怎么樣教育他，后邊是：“利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是說你用規矩，規章來約束孩子，如果你不約束他，孩子會放縱，甚至犯事。現在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過來，其實西方有基督教文明的根基，他有很多內在的規矩的，不那么簡單。現在有一種流行的說法叫“以學生為主”或“以學生為中心”，這是喊口號，中國古代沒有這樣的說法。比如說：“一切為了孩子”。這個說法本身是有毛病的。假如不關心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個活動，后天又搞一個活動，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個星期能一切為了孩子嗎？領導不給老師錢，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒有“一切為了孩子”這個說法的。不是說不為了孩子，他應該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個放松的機會，我們老師輕松了，我們會有更好的心態教育好孩子。或者說老師進行這種傳統文化的培訓，我們更充實了。不是說我們老師明天給孩子講《易經》，而是我們老師今天更善良了、思維更開闊了，明天我們帶著一個更高的境界、更開闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫畫，還是講拼音、數學，你的心態是非常好的，思維是非常開闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說的“利用刑人”這句話就是孩子我們得管，這個刑是刑法，當然說刑法這個詞就有點嚴重了，實際上是利用約束、規章、制度，說白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對孩子說“想干什么就干什么吧”，那叫愛嗎？不叫。孩子學不出東西來，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學到東西嗎？想學就學，想玩就玩。如果一切隨便，哪個小孩不想看動畫片去啊，哪有人跟你背詩呢？都跑了，對不對？能這樣嗎？所以說利用刑人。咱們就說教育的“教”字，現在的教右邊是個反文，過去不是這樣，過去是一只手拿一個鞭子，或一個棒子，老師得打，當然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會兒都不行，那孩子還能管嗎？現在咱們說道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規，一邊是矩，大家知道規矩這個詞吧？一個手拿著規，一個手拿著矩，才能畫出圓和方來，你不教他，隨便玩去吧，他能學到東西嗎？沒有規矩不能成方圓。那個父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正這個詞，寫文章、書法最后有斧正，是拿斧子修正。其實，學校的那個校字，古代好孩子不進學“校”，這個校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來。實際上，這里的利用刑人，是不是對他好？對孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對學的道，對傳道的老師，學生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂（用說）大家一定都知道“學而時習之，不亦說乎”，說就是悅，通假字，“用說”就是用悅、用樂，我們老師、家長也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進行。比如說：孩子愛畫畫，我們怎么教育他愛媽媽？我們只不過利用他愛畫畫來畫一個媽媽，他是不是就把愛滲透進去了？他愛媽媽，關心別人。那么他喜歡畫畫。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個就唱那個，那我們教一個“世上只有媽媽好”，他在學愛媽媽，這樣用他喜歡的形式來引導他，他是不是就愿意上你這來學了。這樣他就求著你來學了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫一幅畫吧！”是不是你就好教了？老師說：“今天必須得交一張畫，不交甭想回家！”強迫的要求，有的孩子就不愿意畫了。所以這個利用刑人是對著孩子的那個魔性來的，要有約束。但是要想教育好，還要有學生喜歡的形式，咱們說那個禮樂這種樂，藝術這方面都可以，因為是他感興趣的。約束有度，過則不好（桎梏，以往吝）這個桎梏，這個桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說我們約束孩子，給他一定的約束，是對魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個道理呀？所以說“桎梏，以往吝”，吝是一個不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說的是用規矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話對教育問題說的好不好？真好！“初六：發蒙，利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”古人的大智慧從這一句話，寥寥的幾個字，就充分的體現出來了。“九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”教育者的包容我們每個老師都教許多孩子，包蒙，這個好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說老師要關心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規》說“泛愛眾”，我們老師要關心所有的孩子，這是一個包容，孔子說有教無類，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對一個孩子，你得能包容他的缺點和他的不懂事，那個蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了。《弟子規》中說“有心非，名為惡，無心非，名為錯。”無意的做錯事了，是錯誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結果是什么呢？吉！你能包容他這個蒙昧，看到他這種發展中的不完全性，其實有這種不完美，才有咱們的老師教育的價值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽了蒙卦就會大“吉”啊，因為“納婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對應起來，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來越好了嗎？而不是指責她這不懂那不懂，比如，她干活的時候把東西放錯了地方，婆婆就惡意的指責、挑剔說：“這個不能擺在這兒，沒看我原來擺在什么地方嗎？”。應該是善意的包容：“你不知道，應該這樣，這件東西應該放到這兒。”或者是“我們習慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧。”這就是包容，這樣娶媳婦兒，對待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再從另一個方面說說，娶媳婦的過程不容易，過去古代需要行聘禮。按照中國傳統的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書六禮。“三書”就是禮聘過程中來往的文書，分別是：“聘書”，在訂婚時交換；“禮書”，過大禮時交；“迎書”，迎親時由男方交給女方。“六禮”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個完整的過程，具體是：

一、納禮：男家請人預備禮物向女家提親、說媒。

二、問名：男家在大紅庚帖上寫下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結親，就把女孩的名字八字等寫上請人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱過大禮．類似今天的訂婚。

五、請期：擇吉日完婚。舊時選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當天．男方帶迎親書到女方家迎娶新娘。現在有女的一分錢不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實這一句話是錯的，沒有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰會去嫁給雞呀？這句話是原來是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實實過日子，這里其實是一句好話，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅貞、堅忍在里面。“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，老百姓說俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會這樣安排。這里就說三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現在有的男女，認識才兩天就敢開房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無窮，咱不具體說了，誰受罪誰自己知道。三媒六聘多正式，其實聘禮的內涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當媳婦兒，不是當受氣的媳婦兒，是當主婦，主持我們家的家務，這是敬請的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個敬意、誠意、謙恭之心。現在還有玩命要彩禮的，那時貪婪，古人是對神圣的婚姻、對對方的尊敬、珍惜和慎重，過程是幸福的、是美好的。說教育，假如學生有這樣的誠意，像三媒六聘一樣敬請老師，你說他能學不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學的精神，就是能夠學好的基礎和保證，實際是這個意思。所以作為學生來說就是要敬師，叫尊師重道。《學記》里邊說“嚴師為難”，就是尊師為第一位的，因為敬其師、尊其師，才能樂其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學他講的知識，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話叫“子克家”，兒子可以治理好這個家，如果一個人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠心恭敬謹慎，言傳身教，他就會把孩子教育好。那么孩子有責任感、有勇氣、有信心，對上知恭敬，對下能包容，他就會把家治理好，就可以建立一個幸福的家庭。學生如此，一定會學習好；太子如果這樣，將來的國家就會美好；我們大家事事這樣，事事就會做好，事事順利，就會“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理。“六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。”拜金女，沒自我，不能娶這是第三爻，大家能聽出這不好吧，這個六三，六是陰，是個女的，這個女的不好。雖然我們能包容，剛才說包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒。“見金夫”，這個夫就是男的，金就是錢，見到有錢的男的就走不動道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見到有錢的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思。“無攸利”，沒有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見到錢就變樣了。其實我們換成學生的話，大家知道有個故事，有個人叫弈秋，是全國最擅下棋的人，有兩個人一起和他學下棋，一個專心認真學習，就成功了；另一個下棋時，看見天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來，怎么樣做了更好吃，他就學不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒有用。割席斷交的故事還有兩個一起學習的同學，最后“割席斷交”的故事：《世說新語·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見地有塊金子，管寧見了和看見石頭瓦塊一樣，繼續干活，華歆拿起來舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書，有乘華車的大官路過門口，管寧讀書如故，華歆放下書就跑出去看。管寧割開席子，與他分坐，說：“你不是我志同道合的朋友。”華歆這種人的心老在被外物所帶動，他就失去自我，其實今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢的奴隸一樣，有錢讓上這兒，他就跑這兒了，一會兒就又為了錢上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實就是這樣被外物帶動著，自己不知道自己是誰，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說：“慢點走，等等你的靈魂。”那就是這個人你沒有自我的時候，沒有這個心靈的時候，那做事的不就是一個空殼嗎？很危險。其實人就沒心了，因為這個心就被外物、被錢所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個單位，到一個商場看很多人，非常的疲憊，心里充滿斗爭和防范，人與人之間關系就非常緊張。現在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學習傳統文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒什么效率就瞎忙活，那么就會失去快樂。把這些包袱都扔掉，你就會快樂的。有的老師一邊聽一邊就把心里的包袱扔了，越聽越高興。老子說“為學日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負，輕松起來，真正笑起來，發自內心笑起來。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來了，他臉上那個肌肉是緊的。今天許多人都是這樣。“見金夫，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因為他見到什么就追逐什么，就像那個小貓釣魚的故事，那小貓的狀態，一會兒追蝴蝶，一會兒逮蜻蜓，一會兒釣魚，這樣跑來跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無所成，貓媽媽專心就有魚吃。總不能專注的孩子，就不好教，這不是包不包容的問題了，這樣的孩子就不好辦了。“見金夫，不有躬”，知識、技巧是小問題，道德的缺失，這可是一個大問題。放開自己，多親仁者，不固執己見**：困蒙，吝。后邊三個爻，就進入上卦了，這個**，他這也是一個陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當然是不好。困蒙，就是你給他困起來，這種蒙昧你把它困起來，不好。孔子《象傳》“困蒙之吝，獨遠實也”，就是解釋這個事，他說了三個字：“獨遠實”：“獨”是孤獨的獨，直接說就是封閉自己，孤陋寡聞。“遠”是不親師，遠離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨，就自己在一個地方也不出去，見識就少，這不就是自己困自己嗎？中國有句話叫做功夫在詩外，寫詩，功夫在詩外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，多簡單，現在有幾個人能寫出來的，中外有幾個人能寫出來呢？他下的功夫，就是在詩外的功夫，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，不要自困，遠師，遠道。“實”就是強，固執，就我這樣對，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說，這孩子就認為自己這樣就是對，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個字“獨遠實”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個蒙童是說不懂事的小孩兒，童蒙是說像兒童的這種蒙昧狀態，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀念污染的不懂，他是像一張白紙的那個不懂，老師好好教，他會很快就懂了，所以“吉”。還有一個，中國古代男的奴隸叫童，所以這個小孩兒要把自己當做像奴隸似的，這話夸張了，就是他放低自己的身份對待老師，他就是誠心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩，就是李逵聽說宋江強娶一個姑娘，誤會了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無過任評論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩里邊說人現在夸進諫，說納諫很好，在這個夏商周的時候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對他說：您就批評我吧！一定要用最嚴厲的言辭批評我，就像我是一個患了很長時間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來來治我，就這樣的心態，那叫納諫，是你一定要說我，我哪有錯你一定要嚴厲的指出來，這是真正的納諫。現在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛聽，表面能夠接受。那更好的是主動的放低自己。就像這個童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實說犯罪也不難聽，西方耶穌就說人都有原罪，本來就有這個說法。那么你自己覺得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學到知識，所以這就會是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個蒙昧，一擊就打開了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇。”不利為寇，咱們看這個孩子有毛病，老師有時候處理不好，你雖然想幫他，你說重了，說早了，是不是有時候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹了仇了，孩子跟老師結仇了，“這老師不喜歡我!”其實他誤會了。大人也是，你對別人提意見、說他缺點的時候，你盡量耐心一點；但是別人說你缺點的時候，你要能聽進去。有這么一個比喻，人家說“你身上有一個小泥點”，有的人就不愛聽，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個玉鐲呢”，這跟那泥點有關系嗎？是不是你把那個躲開了？人家說你有泥點，他回一句“你還有一個泥點呢”，是不是對付？自己身上的泥點就自動沒有了，不可能。咱們是不是經常看到這種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關系呢？這就是不善于聽取別人的意見。他說你這有泥點的時候，他不是不尊重你，他是說泥點不好，不是說你不好，這個大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責你；如果他只是說你的泥點不好，就不是說你這個人不好。那我們作為老師，對別人你就得分清楚了，你一定說：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個泥點。”你不要說：“你怎么有個泥點，你怎么這么臟啊！”他是不是就覺得說他了，他就不接受了，反過來一句：“你身上還有一個泥點。”他把你當敵人，說你身上還有一個泥點。咱們來回的說，大家能聽明白這個意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結了仇。你說重了，說早了，他不理解，他認為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實你真不是不喜歡他，你說“這字寫的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說沒寫好，他可能就傷心了，哭了。你說“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，這個字寫的不好，咱們把字寫的像你的衣服一樣漂亮，好不好啊？”他知道老師喜歡他，是這字寫的不好，你盡量把那缺點和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說缺點，就變指責他了，他就變成敵對，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛掃地，老師上午先說：“有個小懶蟲會來，咱們倆一起準備，等待會兒小懶蟲來了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛生的時候，他一犯懶，不想干，老師說了：“小懶蟲來了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它。”當那個不好的東西、毛病顯露出來的時候，你再指出來，別在沒表現出來的時候，你就指出來，讓孩子平白無故的先不高興了，利御寇，防御這個寇，可以說是小懶蟲。這整個講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應變，道不變：關鍵還是德行的培養大家看中國古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫的，那前邊就這么一點，就能講出這么多來。《易經》就是六十四卦，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動里邊是不變的，不變的就是那個道，其實在《易經》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關鍵，然而它也是非常簡易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說我們包容孩子，那我們能不能包容家長呢？就是家長對教育不理解，你教正確的方法，但是家長的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實際你的善、體現出的包容沒變，核心的東西沒變。所以這種不變的是那個道理，只不過你可能換了人，換了形狀。這個蒙卦的這段短文，把教育該說的都說到了，今后大家有機會再學《學記》，就更明確，就會說的更具體清楚一點。