第一篇：金剛經是哪個朝代

金剛經是哪個朝代

《金剛經》于公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿難所記載。

《金剛經》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見?！鞍闳簟笔氰笪囊糇g，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恒安樂的歸宿。

《金剛經》的修行，就是教叫我們不執著。當然要做到不住，先要有般若正確觀念的`基礎，認識到世間的緣起、無自性、空、幻化有。因為我們對諸法有了如實的觀察，自然就不容易被世間的假相所迷惑。因而本經告訴我們：在度生時，不住我相、人相、眾生相、壽者相，就能廣度無量眾生；布施時，要不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，才能成就無限布施；發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不住色身相，才能成就勝義發心；見如來時，不可以身相見如來，不住色身相，才能見如來真身；修福德時，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就無量福德；菩薩壯嚴國土，不住壯嚴國土相等。經曰：“若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見，若菩薩心不住法而布施，如人有目，日光明照見種種色。”又曰：“若心有住，即為非住?！?/p>

《金剛經》與《心經》在思想上同一體系。經曰：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，為無所得耶佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”又曰：“須菩提！於意云何如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩薩提不不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛與我授記。”

第二篇：花木蘭是哪個朝代的人

花木蘭是哪個朝代的人

南北朝之說

拓跋燾登基之后，長期受到柔然侵擾的北魏帝國拉開了對柔然部落大反擊的序幕。以當時的形勢看，北魏最大的禍患不是南朝、也不是其他北方割據勢力，而是盤踞漠北、氣勢旺盛的柔然。八王之亂以來，已經混戰了一百五十年的中原地區之動蕩是加劇，還是平息，就取決于北魏與柔然的生死決戰。其中，公元429年是柔然敗得極為慘痛的一年，雙方都為這一場生死決戰做了慎重的準備。

429年（太武皇帝(拓跋燾)神鹿二年），“秋七月，車駕東轅，至黑山，校數軍，實班購王公將士各有差。”（《魏書》卷世祖紀）這時花木蘭“昨日見軍貼，可汗大點兵”?！赌咎m辭》中連花木蘭父親這樣的年邁之老卒都要參軍，可見情勢之嚴重，國家已經沒有多少選擇的余地，必須動了真格的了。而歷史上，也確實是在429年，北魏掏出了最后的血本，來跟柔然展開一決生死的大戰。

花木蘭替父從軍。北魏皇帝拓跋燾率軍一直將柔然趕到漠北,“北度燕然山”（《北史》卷86.蠕蠕傳），燕然山即燕山，今蒙古共和國杭愛山?；咎m遠離故土，發出“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”的感慨。

太武皇帝(拓跋燾)太平真君（441年）“行幸陰山之北”（《魏書》卷4，世祖紀）,花木蘭從軍正好12年“歸來見天子，天子坐明堂”。天子接見花木蘭，封她為五品尚書郎，她怕女兒身份暴露，犯下欺君之罪，提出“愿借明駝千里足，送兒還故鄉”，史書的年代和木蘭辭的12年相吻合。

但是又有證據說明木蘭是漢朝時代的人。

《木蘭辭》最早見于南北朝陳代，此前何承天(370-447)在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚于南北朝，不會晚于何承天。所以，至少隋唐之說是難以服眾的，木蘭漢代說倒是有證據的。

木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那里至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲胄，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勛，論功上首，辭弗受賞，愿歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚于前，唐杜牧之亦歌其事于后?！贝吮⒂谠獙幾谲谗胭|班至順三年（1332年），是目前發現的記載木蘭事跡的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生于漢代。

第三篇：木蘭詩是哪個朝代

花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一，她是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。小編收集了木蘭詩是哪個朝代，歡迎閱讀。

南北朝之說

拓跋燾登基之后，長期受到柔然侵擾的北魏帝國拉開了對柔然部落大反擊的序幕。以當時的形勢看，北魏最大的禍患不是南朝、也不是其他北方割據勢力，而是盤踞漠北、氣勢旺盛的柔然。八王之亂以來，已經混戰了一百五十年的中原地區之動蕩是加劇，還是平息，就取決于北魏與柔然的生死決戰。其中，公元429年是柔然敗得極為慘痛的一年，雙方都為這一場生死決戰做了慎重的準備。

429年(太武皇帝(拓跋燾)神鹿二年)，“秋七月，車駕東轅，至黑山，校數軍，實班購王公將士各有差。”(《魏書》卷世祖紀)這時花木蘭“昨日見軍貼，可汗大點兵”?！赌咎m辭》中連花木蘭父親這樣的年邁之老卒都要參軍，可見情勢之嚴重，國家已經沒有多少選擇的余地，必須動了真格的了。而歷史上，也確實是在429年，北魏掏出了最后的血本，來跟柔然展開一決生死的大戰。

花木蘭替父從軍。北魏皇帝拓跋燾率軍一直將柔然趕到漠北,“北度燕然山”(《北史》卷86.蠕蠕傳)，燕然山即燕山，今蒙古共和國杭愛山?；咎m遠離故土，發出“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”的感慨。

太武皇帝(拓跋燾)太平真君(441年)“行幸陰山之北”(《魏書》卷4，世祖紀),花木蘭從軍正好12年“歸來見天子，天子坐明堂”。天子接見花木蘭，封她為五品尚書郎，她怕女兒身份暴露，犯下欺君之罪，提出“愿借明駝千里足，送兒還故鄉”，史書的年代和木蘭辭的12年相吻合。

但是又有證據說明木蘭是漢朝時代的人。

《木蘭辭》最早見于南北朝陳代，此前何承天(370-447)在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚于南北朝，不會晚于何承天。所以，至少隋唐之說是難以服眾的，木蘭漢代說倒是有證據的。

木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那里至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲胄，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勛，論功上首，辭弗受賞，愿歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚于前，唐杜牧之亦歌其事于后?！贝吮⒂谠獙幾谲谗胭|班至順三年(1332年)，是目前發現的記載木蘭事跡的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生于漢代。

明代御史何出光在為完縣木蘭祠作《木蘭辭賽神曲》十二首并序中說：“漢文帝時，老上寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國。將軍以父老，不任授甲，身偽其子以行，轉戰燕山。完為古曲逆，當為燕山之麓，將軍百戰收其地，土人廟祀之?！苯皲浧洹百惿袂币皇祝骸皾h家事業拓雄圖，勇健矯矯媲丈夫。揮槊當關百戰后，堂堂正氣至今無，彎弓飛騎黑山頭，曲逆曾經百戰收?？v使白登圍已解，羞將美女覓封侯?！庇纱丝梢姟百惿袂敝袑懙健皾h家事業拓雄圖”“羞將美女覓封侯”明顯提到花木蘭代父從軍是在漢代受祿朝廷的事。還有明代保定知府石麟，在《重修漢孝烈將軍廟》中說：“漢孝烈將軍，唐時追封也。文帝時建首功，載書史，而孝烈顛末，且復見于漢之詞、唐之歌、元之記焉?！笔氲脑捠怯懈鶕摹！霸洝奔粗冈稘h孝烈將軍記》，“唐之歌”是指唐代詩人韋元甫之《木蘭歌》，“漢之詞”就是《木蘭辭》，它在漢代以民歌的形式流傳于民間。韋元甫之《木蘭歌》凡四十四句，詩中說：“馳馬赴軍幕，慷慨攜千將。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜襲燕支氐，更攜于闐羌。”所說的燕支，即燕支山，在匈奴境內。印證了木蘭從軍的背景是漢與匈奴的戰爭。

證據之三，唐代李冗《獨異志》中的《木蘭從軍》篇曰：“古有女木蘭者，代其父從征，身備戎裝，凡十二年，同伙卒不知其是女兒。”唐代就稱木蘭為“古人”，可見她生年久遠。特別值得注意的是，《獨異志》中的奇文異事，均按時代的先后排列。李冗把木蘭排在漢代人物之中，決非偶然。另外，從漢代《文獻通考》中的初兵制來看，也與木蘭代父從軍相吻合。如“漢調兵之制，民年二十三為正，一歲為衛士，二歲為材官騎士，習射御馳戰陣。年六十五衰老，乃得免為庶民，就田里。漢民凡在官三十二年，自二十三以上為正卒。每歲當給郡縣一月之役。其不役者，為錢二千入于官，以雇庸者?！庇纱丝梢姡敃r木蘭父雖年邁，但未超過六十五歲，所以不能免征，這是木蘭代父從軍的重要原因之一。

可以做這么一個推斷，花木蘭為漢文帝時人，她的事跡影響很廣，歷為傳揚，南北朝時經加工后遂有現在版本的木蘭辭。

第四篇：科舉制度始于哪個朝代

科舉制度始于哪個朝代

科舉制度始于哪個朝代1

一般認為，我國科舉制始于隋朝，成型于唐朝。歷史學界對于科舉制的起源時間目前有三種說法，分別以漢朝、隋朝、唐朝作為科舉制的首創時間。第一種看法以漢朝的對策、試經作為科舉制度的開端，第二種看法以隋朝設進士科作為科舉制度的開端。第三種看法認為隋朝科舉制本質仍是察舉制，因此以唐朝作為科舉制的首創時間。

科舉制度的介紹

科舉考試通常分為地方上的'鄉試、中央的省試與殿試。鄉試第一名為“解元”，中央省試為“省元”，殿試第一名為“狀元”。唐朝科舉考試有秀才、明經、俊士、進士、明法(法律)、明字、明算(數學)等多種科目，考試內容有時務策、帖經、雜文等。 宋朝科舉考試有進士、明經科目，考試內容有帖經、墨義和詩賦，王安石任參知政事后，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。明清科舉改為考八股文。

科舉制度始于哪個朝代2

題目：

中國古代科舉制度始于哪個朝代？

答案：

隋朝

解析：

科舉是中國古代讀書人的所參加的'人才選拔考試。它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋代開始實行，到清光緒二十七年舉行最后一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。

擴展知識

科舉制度始于隋朝，由隋文帝楊堅創立。為了能夠加強皇權的統治，執政者用科舉制度代替了原來的選拔制度。到了唐朝，科舉制度逐漸完善，被分為常科和制科兩種類別。到了宋朝，科舉制度出現改革，明確了考試時間，建立了防止徇私舞弊的系統，在考試內容上也發生了重大變化。明朝時期，科舉制度進入鼎盛時期，考試被分為三個等級，分別是鄉試、會試和殿試。到了清朝，八股文取士嚴重阻礙了社會的發展，人們的思想也越來越僵化，最終科舉制度被統治者廢除。

科舉制度始于哪個朝代3

科舉制度是中國古代通過考試選拔官吏的一種基本制度?？婆e制度始于隋朝，由隋文帝楊堅創立。為了能夠加強皇權的統治，執政者用科舉制度代替了原來的選拔制度。

到了唐朝，科舉制度逐漸完善，被分為?？坪椭瓶苾煞N類別。到了宋朝，科舉制度出現改革，明確了考試時間，建立了防止徇私舞弊的系統，在考試內容上也發生了重大變化。

明朝時期，科舉制度進入鼎盛時期，考試被分為三個等級，分別是鄉試、會試和殿試。到了清朝，八股文取士嚴重阻礙了社會的發展，人們的思想也越來越僵化，最終科舉制度被統治者廢除。

科舉制度是封建時代所能采取的最公平的人才選拔形式，它擴展了封建國家引進人才的社會層面，吸收了大量出身中下層社會的'人士進入統治階級。特別是唐宋時期，科舉制度之初，顯示出生氣勃勃的進步性，形成了中國古代文化發展的一個黃金時代。

在科舉制度發展成熟之初的唐宋時期，其積極性還占主導地位。但在宋代以后，隨著封建專制的非人道發展，科舉的消極性越來越大。宋代以后，士大夫知識階層的文化創造能力每況愈下，人才一代不如一代。

第五篇：古代月薪制始于哪個朝代 辭職選擇什么時間

古代月薪制始于哪個朝代 辭職選擇什么時間

又快到年底了，每年這個時候，有兩類人是比較糾結的：一類是要發工資、獎金的老板，一類是打算辭職、跳槽者。如果穿越一下，換到過去，情形又是如何？

在古代，這個時候也是一道關口，正因此才有“年關”的說法。當然那時的“年關”說的是農歷。因此，這個時候在古代卻非辭職的最佳的時間，與今天流行“年底走人”不一樣；而且，工資水平與現代也不同，并不比西方國家工薪階層低，甚至高出許多。

古代的月薪制始于哪個朝代？

現在實行年薪制，通常是對高工資的白領級別而言。其實，在中國古代相當長的時間里，從當官的，到打長工的，主體實行的都是“年薪制”，盡管也有月薪。如果以現代的年薪制概念來理解，那時的中國人都是白領了。實際不然，年薪也分三六九等的。

那時的“年薪”并沒有現代工資的概念，民間多叫“工錢”，官方稱“年俸”。俸，當然是指俸祿，是有官宦之身者才能享受的，普通人叫口糧或工錢。中國古代時的“年薪制”是真正的年薪制，到年底才發呢，按年結算，給地主老財家打長工的無地農民也是這樣，要到過年時才能領到一年全部的勞動報酬。如果家中實在急需，手頭實在拮據怎么辦？可以“支”，即臨時借點用用，到年底一并抵扣。

年薪發的是什么？并非今天花花綠綠的鈔票，也不是黃金白銀，實行的是實物工資，一般發的都是粟、谷這類糧食，雖然也有發金、發銀的現象，但是很少見的。那時拿工資叫“吃皇糧”，“皇糧”一詞的產生便緣于工資發糧食的緣故。

據《群書治要》引崔寔《政論》文，一直到了東漢劉隆當皇帝的延平年（公元106年），才有“紅頭文件”形式的工資改革：發工資時可以發現金，但還不是全發錢，而是一半發貨幣工資，一半發實物工資，即所謂“半谷半錢”。這筆錢，叫“月錢”，是在年薪的基礎上，對工資發放方式的一種變通。

劉隆是中國歷史上出名的小皇帝之一，“享年”僅2歲，故稱“殤帝”，這樣的英明決策是當時的實際當權者鄧太后作出的。中國女人有權了，就是與老爺們不一樣，大多能折騰出點花樣來，鄧太后當時做了一系列很好的改革，包括釋放后宮女人回家結婚嫁人，史學界習慣稱為“延平制”。

到了唐代，中國的工資改革中才出現全部用貨幣來發工資的形式，但大多數的單位和部門仍習慣發實物工資，當時的說法叫“職田年米”。一直到明代中期，實物工資才漸漸退為次，貨幣工資成為重要的選擇，受到工薪階層的歡迎。當時有的單位有時候是發金子，但絕大多數是用銀子來支付，稱為“月費”，后來改稱“柴薪銀”，現代的“薪金”、“薪水”等名詞，都是由此而來，此時仍以“年薪制”為主。

除了“年薪制”，中國古代也有“月薪制”。“月薪制”真正出現于何時？應始于南朝宋政權。別看人家宋政權是個偏居江南的小朝廷，但在布衣開國皇帝劉裕的領導下，該朝做了不少有利于本國人民的事和改革。劉裕三兒子劉義隆即位后（史稱“宋文帝”），繼承和推進了他老子的一套改革，連老百姓欠官府的稅租債款什么的也不要了，一筆勾銷，即免去“通租宿債”，受到老百姓的衷心擁護，因其年號叫元嘉，史稱“元嘉之治”。劉義隆當年也對工資制度進行了改革“按月分俸”，這個可以說是中國現代“月薪制”的雛形，對中國工薪階層影響巨大。據《南史·阮長之傳》記載，宋政權實行“月薪制”的具體實行時間，是元嘉末年（公元450年左右）。

古代辭職一般選擇什么時間？

別看這“年薪”與“月薪”僅一字之差，但可以解決好多因薪水發放引發的矛盾。如果辭職、升遷什么的，用今天的流行語來說，就是跳槽了，這年薪制便是個麻煩，員工隨意跳槽很可能一年的工資都要泡湯。月薪相對就好辦多了，月結月清，清了走人，給勞動者的“跳槽”帶來了便利（現在不少建筑工地上更先進，實行“日薪制”，干一天活拿一天的錢，當天結算，這更靈活了）。

為了解決“年薪制”帶來的問題，完善工資制度，各個朝代也會結合本朝的實際情況，進行適度的工資改革。如在辭職和跳槽的時間上，都會作出明確的規定。在南朝宋政權以前，辭職者結算工資時間一般以“芒種”為標準，相當于現在每年的6月5日、6月6日前后。如果在芒種前辭職，則其一年的工資（俸祿）悉歸后任和替崗者?，F在流行的最佳辭職時間是年底，穿越一下說，如果放在古代，辭職者就虧大了，要白干半年。

到了唐代，則將結算時間固定在當時每年的5月5日。唐天寶十五年（公元756年）進士封演的《封氏聞見記》（卷九）所記，“淮例，替人五月五日以前到者，得職田”，說的就是這事情，即在5月5日以前上崗的，可領全年工資（職田米），否則便不可以。這樣，會算賬的便會趕在這日前辭去舊職，去新單位報到。據此可以看出，古人辭職最劃算的時間在年中，而不是在現在流行的年底辭職。

當然，具體什么時候辭職可以拿到全年工資，在中國古代會因行政區和地域的不同而有別。但是，雖然對辭職員工有明確的工資結算時間，辭職現象在中國古代并沒有現在這么流行和常見，大多數員工根本就不會辭職，有崗位的就是“官家人”，“吃皇糧的”，那是一種身份和榮耀，能忍“十年寒窗苦”，圖的就是“有朝一日吃皇糧”，誰舍得下崗？除非逼迫的。

古代中國人工資也比西方低嗎？

中國古人不喜歡主動辭職的原因，除觀念上的原因之外，還有一個就是待遇相對豐厚，并不比同時代的西方國家的工薪階層低，小日子過得很滋潤。

現代中國工薪階層的薪水普遍低于發達的歐美國家，但從已故貨幣史研究專家彭信威的《中國貨幣史》一書中所引資料來看，在中國古代，在清乾隆年間以前，中國工薪階層的總體工資和生活收入與西方差距并不大，有的時代甚至高很多，即便是最底層的給地主老財打長工的“農民工”也是這樣，而且所得工資的實際購買力也遠遠強于那時的西方國家。

如公元前一二世紀時，羅馬收入較好的打工仔所得的工資，折算成購買力的話，可以買2公石到3.5公石小麥，羅馬士兵的津貼更低，可買1.2公石小麥。而據《九章算術》所記，“今有取保一歲價錢二千五百??”從此句中透露的信息來看，西漢時的“取?！边@類普通職員的月工資大約是二百零八錢。

依吳承洛《中國度量衡史》的換算，西漢時的1石大約相當于0.3425公石，這樣可以買到小麥3公石到4.2公石，粟3公石到4.7公石，或大米2公石到2公石8斗。如果再直觀一點，依1石=27市斤來算，羅馬打工仔當年的月工資換算成小麥，約158至276斤，中國打工仔約237至331斤，可見，中國工薪階層的收入要高許多。

到了清康乾時，普通中國勞動者的工資和生活水平也不比西方發達國家差多少。公元1703年（康熙四十二年），英國的普通農民工的工錢月薪是約合銀2兩7錢，有點技術的工人約4兩銀，從數字上看明顯高出中國人許多。但是，當時英國銀幣的實際分量嚴重不足，只有一半多一點，物價遠遠高于中國，實際所得工資和生活水平并不理想。

據麥考倫《英國史》記載，當時英國的平民大約88萬戶，其中一半每星期可以吃到兩次肉，其余一星期最多吃一次，或者完全沒有吃；西方的主食之一面包，當時平民并不能天天吃的，都是雜糧，這種生活水平與當時的中國普通人差別并不大。

當然，這樣的對比是相對的，不能用絕對的眼光來衡量。