第一篇：又呈吳郎原文翻譯及賞析

又呈吳郎原文翻譯及賞析2篇

原文：

又呈吳郎

唐代 杜甫

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。

即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

譯文

草堂前的棗樹任由西鄰打棗，她是沒有飯吃沒有兒子的一位婦人。不是因為窮困怎么會做這樣的事情？只因為不讓她變恐懼所以需要轉變你的態度，變得可親。那婦人防著你雖然是多心，但你在棗樹周圍插上稀疏的籬笆就顯得太較真了。貧婦人已經訴說過了因為賦稅的征求而一貧如洗，我不由想到現在戰亂帶給百姓的災難而眼淚打濕了衣巾。

注釋

（1）呈：呈送，尊敬的說法。這是用詩寫的一封信，作者以前已寫過一首《簡吳郎司法》，這是又一首，所以說“又呈”。作者用了小輩給老輩的“呈”讓吳郎更易接收。

（2）吳郎：作者的一個親戚，輩分比作者小，郎則是對人的愛稱。

（3）撲：打。

（4）任：放任，不拘束。

（5）西鄰：就是下句說的“婦人”。

（6）不為：要不是因為。

（7）寧有此：怎么會這樣（做這樣的事情）呢？寧：豈，怎么。此：代詞，代貧婦人打棗這件事。

（8）只緣：正因為。

（9）恐懼：害怕。

（10）轉須親：反而更應該對她表示親善。親：親善。

（11）即：就。

（12）防遠客：指貧婦人對新來的主人存有戒心。

（13）多事：多心，不必要的擔心。

（14）便：就。

（15）插疏籬：是說吳郎修了一些稀疏的籬笆。

（16）甚：太。

（17）征求：指賦稅征斂。

（18）貧到骨：貧窮到骨（一貧如洗）。

（19）戎（róng）馬：兵馬，指戰爭。

賞析：

這首詩出自《杜工部集》。767年（大歷二年），即杜甫漂泊到四川夔（kuí）州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩中吳郎），他自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。吳郎的年輩要比杜甫小，杜甫不說“又簡吳郎”，而有意地用了“呈”這個似乎和對方身分不大相稱的敬詞，這是讓吳郎易于受。

原文：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。

即防遠客雖多事，使插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

譯文：

來堂前打棗我從不阻攔任隨西鄰，因為她是一個無食無兒的老婦人。

若不是由于窮困怎會做這樣的事？正因她心存恐懼反更該與她相親。

見你來就防著你雖然是多此一舉，但你一來就插上籬笆卻甚像是真。

她說官府征租逼稅已經一貧如洗，想起時局兵荒馬亂不禁涕淚滿巾。

注釋：

呈：呈送，尊敬的說法。這是用詩寫的一封信，作者以前已寫過一首《簡吳郎司法》，這是又一首，所以說“又呈”。吳郎：系杜甫吳姓親戚。杜甫將草堂讓給他住。這位親戚住下后，即有筑“籬”，護“棗”之舉。杜甫為此寫詩勸阻。

婦人：成年女子的通稱，多指已婚者。

撲棗：擊落棗子。漢王吉婦以撲東家棗實被遣。撲：打。任：放任，不拘束。西鄰：就是下句說的“婦人”。

不為：要不是因為。困窮：艱難窘迫。寧有此：怎么會這樣（做這樣的事情）呢？寧：豈，怎么，難道。此：代詞，代貧婦人打棗這件事。

只緣：正因為。恐懼：害怕。轉須親：反而更應該對她表示親善。親：親善。

即：就。防遠客：指貧婦人對新來的主人存有戒心。防：提防，心存戒備。一作“知”。遠客：指吳郎。多事：多心，不必要的擔心。

使：一作“便”。插疏籬：是說吳郎修了一些稀疏的籬笆。甚：太。

征求：指賦稅征斂。貧到骨：貧窮到骨（一貧如洗）。

戎（róng）馬：兵馬，指戰爭。杜甫《登岳陽樓》詩：“戎馬關山北，憑軒涕泗流。”盈：滿。

賞析：

詩的第一句開門見山，從詩人自己過去怎樣對待鄰婦撲棗說起。“撲棗”就是打棗。這里不用那個猛烈的上聲字“打”，而用這個短促的、沉著的入聲字“撲”，是為了取得聲調和情調的一致。“任”就是放任。之所以要放任，第二句說：“無食無兒一婦人。”原來這位西鄰竟是一個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。詩人等于是在對吳郎說：“對于這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？”

三四兩句緊接一二句：“不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。”“困窮”，承上第二句；“此”，指撲棗一事。這里說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境。陜西民歌中唱道：“唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”說的正是杜甫。以上四句，一氣貫串，是杜甫自敘以前的事情，目的是為了啟發吳郎。

五六兩句才落到吳郎身上。“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句上下一氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。“防”的主語是寡婦。下句“插”字的主語是吳郎。這兩句詩言外之意是：這不能怪她多心，倒是吳郎有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，吳郎不特別表示親善，也就夠了，卻不該還要插上籬笆。這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因為怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。

最后兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩結穴，也是全詩的'頂點。表面上是對偶句，其實并非平列的句子，因為上下句之間由近及遠，由小到大是一個發展的過程。上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂“征求”，使她窮到了極點。這也就為寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源。這就是“安史之亂”以來持續了十多年的戰亂，即所謂“戎馬”。由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至于流淚。這一方面固然是他那熱愛祖國、熱愛人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是點醒、開導吳郎的應有的文章。讓他知道：“在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦一個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因為戰亂而同在遠方作客，而你不是還住著我的草堂嗎？”最后一句詩，好像扯得太遠，好像和勸阻吳郎插籬笆的主題無關，其實是大有關系，大有作用的。希望他由此能站得高一點，看得遠一點，想得開一點，他自然就不會在幾顆棗子上斤斤計較了。讀者正是要從這種地方看出詩人的“苦用心”和他對待人民的態度。

這首詩的人民性是強烈而鮮明的，在通常用來歌功頌德以“高華典雅”為特征的七言律詩中，尤其值得重視。詩的藝術表現方面也很有特點。首先是現身說法，用詩人自己的實際行動來啟發對方，用顛撲不破的道理來點醒對方，最后還用詩人自己的眼淚來感動對方，盡可能地避免抽象的說教，措詞委婉，入情入理。其次是，運用散文中常用的虛字來作轉接。像“不為”、“只緣”、“已訴”、“正思”，以及“即”、“便”、“雖”、“卻”等，因而能化呆板為活潑，既有律詩的形式美、音樂美，又有散文的靈活性，抑揚頓挫，耐人尋味。

清人盧德水說：“杜詩溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此章，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導吳郎，又回護吳郎。八句中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也”（《讀杜私言》）。全詩正是在這種委婉曲折的夾敘夾議中來展現詩人的心理和品質的。詩作表達了杜甫對窮困人民的深切同情。

第二篇：《又呈吳郎》教案

《又呈吳郎》教案

教學目標：

1、誦讀詩歌，理解詩歌內容。

2、品味詩歌語言，體會詩人同情弱者、憂國憂民的情懷。

教學重點：誦讀詩歌，理解詩歌內容；品味詩歌語言，體會詩人同情弱者、憂國憂民的情懷。

教學難點：品味詩歌語言，體會詩人同情弱者、憂國憂民的情懷。教學過程：

一、新課導入 寫作背景及題解：

767年，杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚，自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗，杜甫便寫以詩代簡勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。

二、賞析詩歌

1、首聯：堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

（1）哪一個字特別能體現詩人對這位西鄰婦人撲棗的態度？

任，漫不經心，順其所為，即不管老婦人如何撲棗，什么時候來，什么時候去，愿打多少就打多少，詩人毫不介意。（2）為什么要放任呢？

“無食無兒一婦人”，對首句的補充說明，說明詩人任憑鄰婦撲棗的理由。因為這位西鄰是一個沒有吃的又沒有兒女的老寡婦。七字層層深入，兩個“無”字頗具反復唱嘆之致，寫出這位老婦人凄慘辛酸的生活境況，不由得使人心生憐憫。我們幾乎可以想見一位白發蒼蒼的老婦人揚竿打棗，巍巍顫顫，心神不定的情景。這是一幅多么令人心碎的畫面啊！

2、頷聯：不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。（1）如何理解頷聯？

如果不是因為窮得萬般無奈，她又哪里會去打別人家的棗子呢？正因為她擔心遭到主人的斥責而心存恐懼，所以我們不但不應該干涉，反而還要表示些親善，使她安心撲棗。

“寧有此”三字，以反詰句式闡明老婦人來打棗實出于迫不得已，言外即有無限哀憐。“恐懼”，是對她打棗時心態的合乎情理的揣測，體貼至深。“轉須親”，是暗示吳郎應該改變態度，親切地對待老婦人，從這里我們可以窺見杜甫對待老婦人的態度，但是杜甫沒有說，你應該像我那樣對待老婦人，而是從老婦人“恐懼”的心態出發暗示應該抱有的態度。

（2）想象說話：我們仿佛聽到詩人在對吳郎說什么？

（3）小結：首聯自述對鄰婦的態度和理由啟發感化吳郎；交待鄰婦悲慘遭遇開脫憐憫鄰婦。頷聯哀憐體貼鄰婦迫不得已而打棗的心態；對鄰婦應采取的態度暗示吳郎。這里說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境，表現出詩人體貼同情廣大民眾的高尚情懷。

3、頸聯：即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。（1）請同學們解釋這兩句的意思。

這兩句才落到吳郎身上。兩句上下一氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。上句的“防”的主語是老婦人，下句“插”字的主語是吳郎。這兩句詩是說，老婦人一見你插籬笆就以為是你提防著她，不讓她打棗，雖未免多心，未免神經過敏；但是，你一搬進草堂就忙著插籬笆，卻也真的象要禁止她打棗呢！言外之意是：這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，你不特別表示親善，也就夠了，為啥還要插上籬笆呢！（2）為什么要這樣說，好處在哪里？

吳郎插上籬笆明明是為了防止外人偷竊，而詩人反過來卻責備老婦人多事，杜甫的本意是想勸說吳郎，希望他體恤老婦的難處，任其前來打棗。但是他先說老婦人的多心，這是體貼吳郎的心情，給他臺階下。這樣寫便能不傷吳郎的面子，使他易于接受意見，措辭極其委婉，真是煞費苦心了。（3）為什么要這么委婉呢？為什么會這么委婉呢？

一是為了達到勸說的目的：這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因為怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。二是杜甫體貼他人內心的自然表達。??（引申：我說話就是直。這不應該成為不講場合、說話傷害人的托辭。因為委婉不僅僅是語言的表達藝術，更是一種良好心性、對他人心情體貼的表現。所以從這個意義上說，杜甫這首詩歌是情感和藝術的完美結晶。如果僅僅從委婉的技術角度解讀這首詩，那么實在是沒有走進杜甫的心靈的緣故。）

4、尾聯：已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。（1）尾聯說了什么？

由老婦人聯想到整個社會，揭出她的貧窮是由于“征求”，由于戰亂。（2）詩人有何用意？

詩人從高處落筆，再次為老婦人開脫，其意仍是要感化吳郎。由于官府征收各種賦稅，使老婦人窮得一貧如洗，她便常常來向詩人訴苦。老寡婦的不幸遭遇，使詩人進而想到戰亂中更多的流離失所的民眾，憂傷至極不禁熱淚滾滾，沾濕了衣襟。詩人的言外之意是：請你不要太小氣了，當此萬方多難、民不聊生之際，對這樣一個無食無兒的老寡婦，為何還吝惜幾顆棗子而不救她一命呢！

（3）一到瀼西“便插疏籬”的吳郎，在讀完心憂天下、胸襟博大的長輩的這首詩柬后，應該感到慚愧，也當有所感悟吧！如果他給杜甫回復了一封信，可能會說些什么？

三、課堂總結

《又呈吳郎》以詩代簡，勸說吳郎不要阻止老婦人打棗，既體貼老婦人的處境和心境，又關照吳郎的心情和面子。語淡意厚，委婉周到，處處體現出詩人一貫以來的仁民愛物、心憂天下的博大胸懷。千載以后讀來，仍能感動人心。

四、課后作業 完成《學習單》。

第三篇：杜甫又呈吳郎教案

杜甫

又呈吳郎

教案

引言（略）

（幫助明君像堯舜一樣治理國家），他的詩歌創

一、杜甫的生平與創作

（一）杜甫的生平

杜甫（712－770），字子美，原籍湖北襄陽，鞏縣（今屬河南）人。世稱杜拾遺、杜少陵、杜工部。

讀書和漫游時期（712－746年）

困居長安時期（746－755年）

陷賊和為官時期（756－759年）

西南時期（759－770年）

偉大詩人杜甫的一生。艱辛悲苦而又堅韌，充分體現了儒家積極入世的一面。

杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗出發，對儒家的消極方面也有所批判。比如，儒家說，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。杜甫不管窮達，都要兼濟天下。儒家“不在其位，不謀其政”。杜甫卻是不管在不在位，都要謀其政。

他一生思想是“窮年憂黎元（百姓）”，“致君堯舜上”作，始終貫穿著憂國憂民這條主線。

（二）杜甫的創作

其詩廣泛而深刻地反映了安史之亂前后的現實生活和社會矛盾，被稱為“詩史”。

他諸體兼備，無體不工，沉郁頓挫，律切精深，被后世尊為“詩圣”。有《杜少陵集》。

（杜甫尤其擅長律詩。律詩格律在平仄押韻對仗上要求嚴謹，但杜甫的詩作嚴謹而靈活，不會呆板，今天這首詩歌就具備這樣的特點。）

二、《又呈吳郎》賞析

（一）寫作背景及題解

767年，杜甫漂泊到四川夔州的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚，自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗，杜甫便寫以詩代簡勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。

（請同學們即興“寫”一封信給吳郎，提問。）

（二）文本賞析

聽錄音。你喜不喜歡這首律詩，說說理由。又呈吳郎 杜甫

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

1、首聯：堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

撲棗：打棗。任：聽任，不加干涉。西鄰：就是下句說的“婦人”。草堂前的棗子任憑西鄰去撲打，因為她是一個沒有吃又沒有兒女的婦人。

“撲棗”：就是打棗。這里不用那個猛烈的上聲字“打”，而用這個短促的、沉著的入聲字“撲”，是用字的精煉準確，是為了取得聲調和情調的一致。

任憑撲棗：是詩人從前對這位西鄰婦人撲棗的態度。這一“任

”字，盡顯神韻。任，漫不經心，順其所為，即不管老婦人如何撲棗，什么時候來，什么時候去，愿打多少就打多少，詩人毫不介意。

為什么要放任呢？

“無食無兒一婦人。”對首句的補充說明。說明詩人任憑鄰婦撲棗的理由。因為這位西鄰是一個沒有吃的又沒有兒女的老寡婦。七字層層深入，兩個“無”字頗具反復唱嘆之致，寫出這位老婦人凄慘辛酸的生活境況，不由得使人心生憐憫。我們幾乎可以想見一位白發蒼蒼的老婦人揚竿打棗，巍巍顫顫，心神不定的情景。這是一幅多么令人心碎的畫面啊！

詩人仿佛是在對吳郎說：對于這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？

自述對鄰婦的態度和理由啟發感化吳郎

交待鄰婦悲慘遭遇開脫憐憫鄰婦

2、頷聯：不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。

不為：要不是因為。困窮：承上第二句。寧有此：哪會這樣做。指貧婦人打棗這件事。“此”，指撲棗一事。只緣：正因為。恐懼：指貧婦人的害怕。轉須親：是說我們反而更應該對她表示親熱。

如果不是因為窮得萬般無奈，她又哪里會去打別人家的棗子呢？正因為她擔心遭到主人的斥責而心存恐懼，所以我們不但不應該干涉，反而還要表示些親善，使她安心撲棗。

“寧有此”三字，以反詰句式闡明老婦人來打棗實出于迫不得已，言外即有無限哀憐。“恐懼”，是對她打棗時心態的合乎情理的揣測，體貼至深。“轉須親”，是暗示吳郎應該改變態度，親切地對待老婦人，從這里我們可以窺見杜甫對待老婦人的態度，但是杜甫沒有說，你應該像我那樣對待老婦人，而是從老婦人“恐懼”的心態出發暗示應該抱有的態度。

迫不得已而打棗的心態哀憐體貼鄰婦

對鄰婦應采取的態度暗示吳郎

這里說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境，表現出詩人體貼同情廣大民眾的高尚情懷。“仁民愛物”。

陜西民歌云：“唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”真是不假。

清人吳喬說：“子美于君親兄弟，友朋黎民，無刻不關其念”（《圍爐詩話》卷四）。梁啟超“情圣”。

以上兩聯自敘以前事以啟發、感化、暗示吳郎。體現出杜甫溫柔敦厚、仁義和藹的特點。語言平易，甚至口語入詩，運用散文中常用的虛詞來作接，如“不為”等，化呆板為靈活，將律詩的音律美與散文的靈活性相結合，靈活而又嚴謹。

3、頸聯：即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

即：馬上。防遠客：提防。吳郎。指老婦人對新來的主人存有戒心。多事：多心，不必要的擔心

。便：就。插疏籬：是說吳郎修了一些籬笆。甚真：太認真了。

提問：請同學們解釋這兩句的意思。

這兩句才落到吳郎身上。兩句上下一氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。上句的“防”的主語是老婦人，下句“插”字的主語是吳郎。這兩句詩是說，老婦人一見你插籬笆就以為是你提防著她，不讓她打棗，雖未免多心，未免神經過敏；但是，你一搬進草堂就忙著插籬笆，卻也真的象要禁止她打棗呢！

言外之意是：這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，你不特別表示親善，也就夠了，為啥還要插上籬笆呢！

（給學生理解的時間，可能要重復講解，然后提問：為什么要這樣說，好處在哪里？）

吳郎插上籬笆明明是為了防止外人偷竊，而詩人反過來卻責備老婦人多事，杜甫的本意是想勸說吳郎，希望他體恤老婦的難處，任其前來打棗。但是他先說老婦人的多心，這是體貼吳郎的心情，給他臺階下。這樣寫便能不傷吳郎的面子，使他易于接受意見，措辭極其委婉，真是煞費苦心了。

（為什么要這么委婉呢？為什么會這么委婉呢？）

一是為了達到勸說的目的：這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因為怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。

二是杜甫體貼他人內心的自然表達。??

（引申：我說話就是直。這不應該成為不講場合、說話傷害人的托辭。因為委婉不僅僅是語言的表達藝術，更是一種良好心性、對他人心情體貼的表現。所以從這個意義上說，杜甫這首詩歌是情感和藝術的完美結晶。如果僅僅從委婉的技術角度解讀這首詩，那么實在是沒有走進杜甫的心靈的緣故。）

4、尾聯：已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

征求：朝廷征收的賦稅負擔。貧到骨：一貧如洗。戎馬，指戰亂。其時吐蕃入侵，西北邊境不寧。

是全詩結穴，也是全詩的頂點。表面上是對偶句，其實并非平列的句子，因為上下句之間由近及遠，由小到大是一個發展的過程。由老婦人聯想到整個社會，揭出她的貧窮是由于“征求”，由于戰亂。

上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂“征求”，使她窮到了極點。這也就為寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。

下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源。這就是安史之亂以來持續了十多年的戰亂，即所謂“戎馬”。由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至于流淚。這一方面固然是他那熱愛祖國、熱愛人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是點醒、開導吳郎的應有的文章。讓他知道：在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦一個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因為戰亂而同在遠方作客，而你不是還住著我的草堂嗎？最后一句詩，好象扯得太遠，好象和勸阻吳郎插籬笆的主題無關，其實是大有關系，大有作用的。希望他由此能站得高一點，看得遠一點，想得開一點，他自然就不會在幾顆棗子上斤斤計較了。我們正是要從這種地方看出詩人的“苦用心”和他對待人民的態度。

詩人從高處落筆，再次為老婦人開脫，其意仍是要感化吳郎。由于官府征收各種賦稅，使老婦人窮得一貧如洗，她便常常來向詩人訴苦。老寡婦的不幸遭遇，使詩人進而想到戰亂中更多的流離失所的民眾，憂傷至極不禁熱淚滾滾，沾濕了衣襟。詩人的言外之意是：請你不要太小氣了，當此萬方多難、民不聊生之際，對這樣一個無食無兒的老寡婦，為何還吝惜幾顆棗子而不救她一命呢！詩人在瀼西和東屯時，除了“棗熟從人打”（《秋野五首》其一）之外，他還“藥許鄰人斫”（《正月三日歸溪上??》），“拾穗許村童”（《暫往白帝復還東屯》）。可以說，正是這種無時無刻不關心黎民疾苦的崇高精神，才使得一部杜詩如此的激動人心而千古流傳。一到瀼西“便插疏籬”的吳郎，在讀完心憂天下、胸襟博大的長輩的這首詩柬后，應該感到慚愧，也當有所感悟吧！

送棗子，偉人，平凡的人。知識分子的良心，達窮兼濟天下。

（齊聲朗讀，體會詩歌情感，進一步分析。）

（三）思想和藝術分析

?

1、全詩用意懇切真誠，措辭委婉含蓄，語言平易質樸，感人至深，催人淚下。

（一）現身說法，以情感人。

詩歌前四句寫詩人自己對待老婦人的態度，可以從兩個層面來理解。一二句寫詩人的行為表現。“堂前撲棗任西鄰”這一“任”字，盡顯神韻。任，漫不經心，順其所為，即不管老婦人如何撲棗，什么時候來，什么時候去，愿打多少就打多少，詩人毫不介意。為什么如此寬容、大方呢？原來，這是一位衣食無著、無兒無女的老婦人，對這樣一位孤苦伶仃、生活無望的老媽媽，我們還有什么不肯與吝嗇呢？再說，讀到這兩句，我們幾乎可以想見一位白發蒼蒼的老婦人揚竿打棗，巍巍顫顫，心神不定的情景。這是一幅多么令人心碎的畫面啊！三四句寫詩人的心理態度。“

不為窮困寧有此，只緣恐懼轉須親”，老婦人如果不是因為窮困潦倒，無兒無女，怎么會淪落到眼前這種靠打棗維持生計，靠施舍苦度時日的地步呢？正因為她打棗的時候心存疑懼，小心戒備，所以我們反倒要對她親善些，不要打擾她，順水推舟，任其所愿。杜甫眼明心細，善待老婦人，既表現他憫窮尊老、急人所難的善良品性，更是現身說法，用自己的行為舉止、真情實意去感動吳郎的需要。陜西民歌“唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦”，正是對杜甫悲憫情懷的真實寫照。

（二）由近及遠，以“淚”感人。詩歌結尾的兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”既揭示了造成老婦人及天下黎民百姓困苦不堪、一貧如洗的社會根源，又可以看出杜甫憂心如焚、關懷民生的悲憫情懷。上句“征求”暗指封建官吏們的橫征暴斂，敲骨吸髓。“貧到骨”極言“征求”的結果：年老體弱，骨瘦如柴，一貧如洗，生活絕望。這一翻訴說為上文寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。下句描寫詩人把目光投向安史之亂，投向黎民百姓，說得更深刻、更遠大，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源，那就是安史之亂以來持續了十多年的戰亂（文中“戎馬”）。杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒有，還能設身處地替別人著想，還能由一個撲棗的窮寡婦，聯想到整個國家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚，正如他在《茅屋為秋風所破歌》中所寫的一樣“眼前何時突兀見此屋?吾廬獨破受凍死亦足”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。他能從自身的遭遇聯想到天下讀書人的處境，并熱切地發出呼喚。這既是一種由近及遠、推已及人、先人后已、憂慮天下的愛國精神，同時也是為了從更廣泛的意義上點醒吳郎：危難時刻，互相關照，理所當然，不必如此斤斤計較，為幾棵棗的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可謂用心良苦！我們正是從這些隱晦曲折的地方看出了他對人民的摯愛真情。

（三）謙卑含蓄，以“辭”感人。詩歌五六兩句“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真”，表面意思是說，那位老婦人一見你插籬笆就防你不讓她打棗，未免多心，未免過分敏感；但是你一搬進草堂就忙上插籬笆，卻也很象真的要禁止她打棗呢！言外之意是這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人了。她本來就提心吊膽，忐忑不安，你不對她親善則罷，反而插上籬笆，阻止她打棗，有損她的面子尊嚴，這和詩人的做法大不相同。這兩句詩文不是生硬冰冷的說教，而是說得十分含蓄，為的是便于吳郎接受。還有

，詩歌的標題《又呈吳郎》中的“呈”字也很有意味，照理說，杜甫是長輩，吳郎是晚輩，長輩對晚輩用“簡”（此前杜甫曾寫過一首詩《簡吳郎司法》）“勸”“告”即可，可是詩人故意委屈自己，說出與身份不相稱的“呈”字。呈，呈獻，呈進，頗含謙卑恭敬的意思，目的是為了讓吳郎在難過不安當中易于接受詩人的勸告。為了寬慰老婦人，為了勸告吳郎，杜甫真是想方設法，費盡心思。讀著讀著，我們不禁感覺到，杜甫不是一位詩人，不是一位父親，倒更像一位心慈口善，心細如針的母親，和天下母親一樣高貴、偉大！

課堂小結

《又呈吳郎》以詩代簡，勸說吳郎不要阻止老婦人打棗，既體貼老婦人的處境和心境，又關照吳郎的心情和面子。語淡意厚，委婉周到，處處體現出詩人一貫以來的仁民愛物、心憂天下的博大胸懷。千載以后讀來，仍能感動人心。

課后作業

書面作業：結合中間兩聯體會詩人在批評吳郎時措辭的委婉與藝術性。

課外閱讀：閱讀杜甫的詩歌選集，體會其憂國憂民的情懷。

第四篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據西王母與周穆王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現方式卻是委婉曲折的，不是直截了當的挖苦嘲笑。

紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第五篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經南京流入長江。相傳為秦始皇南巡會稽時開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓而醉生夢死的晚唐統治者，表現了作者對國家命運的無比關懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當錘煉，藝術構思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機結合，具有強烈的藝術感染力。

詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現實：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩中的第一句就是不同凡響的，那兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關聯的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩人的活動來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會覺得平板無味了。詩中這種寫法的好處是：首先它創造出一個很具有特色的環境氣氛，給人以強烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術效果，這是很符合藝術表現的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩人這樣寫也是頗合人們藝術欣賞的習慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩內里的邏輯關系是很強的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個字又為上一句的景色點出時間、地點，使之更具有個性，更具有典型意義，同時也照應了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”和“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。因此，從詩的發展和情感的抒發來看，這“近酒家”三個字，就像啟動了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個字承上啟下，網絡全篇，詩人構思的細密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩說“商女不知亡國恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風調之中，表現出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現實生活中兩個不同側面的寫照。

創作背景：

杜牧前期頗為關心政治，對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了許多具有現實意義的詩篇。《泊秦淮》也就是在這種思想基礎上產生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩：《泊秦淮》。

作者簡介：

唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷。