第一篇：野有蔓草原文翻譯及賞析

野有蔓草原文翻譯及賞析(2篇)

野有蔓草原文翻譯及賞析1

野有蔓草

佚名〔先秦〕

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。

注釋

蔓（màn）草：蔓延生長的草。蔓：蔓延。一說茂盛。零：降落。漙（tuán）：形容露水多。清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。適：適合。瀼（ráng）：形容露水濃，多。偕臧（cáng）：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”；一說善，好。

鑒賞

這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。

美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”，意思是說，一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉，顧盼流轉，嫵媚動人。這四句詩儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩中有畫”（蘇軾語），畫中有人。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場；次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。

德國美學家黑格爾說：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”（《美學》第一卷）。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。

野有蔓草原文翻譯及賞析2

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

野有蔓草譯文及注釋

譯文

郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。

郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。

注釋

①蔓（wàn）：茂盛。

②零：降落。漙（tuán 團）：形容露水多。

③清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。

④邂逅：不期而遇。

⑤瀼（ráng 瓤）：形容露水濃。

⑥臧(zāng):善也。

野有蔓草賞析

這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層；分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。

清麗的環境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”；一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，后寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的'靜場；次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。

德國美學家黑格爾說：“整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現為靈魂？我們馬上就可以回答說：在眼睛上；因為靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”（《美學》第一卷）。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚婉兮”、“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。

這牧歌般的自由之愛，是美好心愿的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時，思不期而會焉。”所謂“思遇時”、“思不期而會”，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心愿；詩意的滿足背后是現實的缺陷。明代季本認為是后者，其《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌；但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。

不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”；但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”一聲嘆唱，千年悵惘；封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。

第二篇：野有蔓草原文、翻譯及賞析

野有蔓草原文、翻譯及賞析

野有蔓草原文、翻譯及賞析1

野有蔓草

先秦 詩經

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文

郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。

注釋

①蔓（wàn）：茂盛。

②零：降落。漙（tuán團）：形容露水多。

③清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。

④邂逅：不期而遇。

⑤瀼（ráng瓤）：形容露水濃。

⑥臧（zāng）：善也。

賞析：

這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層；分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。清麗的環境和美麗的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”；一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，后寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場；次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。

德國美學家黑格爾說：“整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現為靈魂？我們馬上就可以回答說：在眼睛上；因為靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”（《美學》第一卷）。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《碩人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清揚婉兮”、“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。

這牧歌般的自由之愛，是美好心愿的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認為是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮于兵革，男女失時，思不期而會焉。”所謂“思遇時”、“思不期而會”，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心愿；詩意的滿足背后是現實的缺陷。明代季本認為是后者，其《詩說解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。”今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的.自由婚戀的賦頌；但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。

不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同于后世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南莊》也寫“邂逅相遇”；但一見鐘情，卻終成遺憾。“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”一聲嘆唱，千年悵惘；封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的圣潔自由的婚戀性愛的贊歌，將具有永恒的魅力。

野有蔓草原文、翻譯及賞析2

原文：

野有蔓草

先秦：佚名

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又艷。不期而遇真正巧，正好適合我心愿。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。

注釋：

野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清揚婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，適我愿兮。

蔓草：蔓延生長的草。蔓：蔓延。一說茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清揚：目以清明為美，揚亦明也，形容眉目漂亮傳神。婉：美好。邂逅：不期而遇。適：適合。

野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧(cáng)。

瀼：形容露水濃，多。偕臧：一同藏匿，指消失這草木叢中。臧，同“藏”；一說善，好。

賞析：

這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。

率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重復疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。

美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見出，楚楚有致，格外動人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚婉兮”，意思是說，一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉，顧盼流轉，嫵媚動人。這四句詩儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，后寫人，堪稱是“詩中有畫”（蘇軾語），畫中有人。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。“清揚婉兮”的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小伙子見到這一切，愛悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。

第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場；次章前五句的重疊復唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。

德國美學家黑格爾說：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見”（《美學》第一卷）。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的“點睛”之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點睛”之筆，可以說雖著力而極自然。

第三篇：野步原文翻譯及賞析(集合)

野步原文翻譯及賞析(集合3篇)

野步原文翻譯及賞析1

原文：

峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近游。

最是秋風管閑事，紅他楓葉白人頭。

譯文：

料峭的寒風催著換上了厚衣服，到附近的郊區原野去游玩。秋風最愛多管閑事了，它一來，不但把楓葉變紅，還把人的頭發變白了。

注釋：

峭寒：料峭

紅他楓葉白人頭：這是名句。意思是：（秋風）把楓葉變紅，卻把人的頭發變白了。更是感嘆時間不饒人。

賞析：

絕句就是“截句”，從律詩中截出兩聯，單獨成詩，可以把不必要的部分刪去，只突出精華的內容。由于形式適合，有相當一部分絕句是著眼于奇想巧思的，前兩句交代，后兩句用奇，此詩即如此。

“峭寒催換木棉裘”，寥寥數字，勾勒出了較長一段時間里詩人的心理狀態。“催”者，催促，催逼，仿佛料峭秋寒正不停地催促詩人換上棉襖。在這里，詩人賦予了峭寒一個獨立的人格，它想用寒冷逼迫詩人換衣，詩人不肯，它便更添寒冷，詩人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，詩人不得已，只好屈服。實際上，峭寒是沒有人格的，更不可能故意與詩人作對，詩人這樣寫，是把自身的感情外施于物，通過自己與峭寒的交鋒表現內心復雜的情感。詩人為什么不肯換上棉襖呢？可能有多種原因，但結合后文來看，最可能的就是詩人認為多穿衣服是年老體衰的表現，他不肯服老，所以不愿聽任峭寒擺布，但最終還是無奈投降了。“倚杖郊原作近游。”“倚杖”是說腿腳不便，“近”是指無力走遠。那么，大冷的天，詩人為什么要去野步呢？他在秋風蕭瑟中，又將會是怎樣的心情呢？

“最是秋風管閑事，紅他楓葉白人頭。”詩人筆下的秋風，仿佛成了一個討人厭的家伙，它蕭蕭地吹，不停地吹，吹紅了湛湛青楓，吹白了滿頭烏發，詩人對這秋風，不禁發出一句“管閑事”的牢騷來。如果說前面的“催”字還不是那么明顯的話，那么這里的移情于物就十分突出了。本來秋風沒有感情，也不好管閑事，楓葉之紅、青絲之白，都與秋風沒半點關系，詩人發此怪怨，實屬無理。但越是無理，越是有情，詩人自入秋以來，一直不堪寒冷，再加上年事已高，感傷之情就從沒斷過，此刻他看到瑟瑟作響的紅葉，一腔悲懷再也把持不住，便沖秋風抱怨道：“你怎么這么好事！”這里的秋風，實際上已經超出它本身的含義，成為了整個秋天、甚至永遠無情地流逝著的時間的代表，正是無情的歲月逼紅了楓葉，也催老了詩人。詩人此處將自己的感情外化為原本無辜的秋風，以蓄意悖理的手法，讓衰涼之感直達讀者心靈深處，仿佛讀者自己已經成為了一個步履蹣跚的`老者，在秋風中不禁灑淚。

綜合全詩來看，最核心的無疑是后兩句，但前兩句也不應忽視。應該說，如果沒有前面兩句的交代和鋪墊，后面的感情不可能抒發得那么充分。全詩表現了詩人對年華逝去的感傷之情。

野步原文翻譯及賞析2

四山矗矗野田田，近是人煙遠是邨。

鳥外疏鐘靈隱寺，花邊流水武陵源。

有逢即畫原非筆，所見皆詩本不言。

看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黃昏。

譯文

四周群山巍然矗立中間田野一片，近處都是人家遠處隱約可見山村。

飛鳥去處時而傳來靈隱寺的鐘聲，野花芬芳流水潺潺猶如武陵桃源。

一路所遇就是畫原非筆墨能描摹，野游所見皆是詩本非語言能形容。

為看農夫田間插秧使我流連忘返，拄著藜杖時走時停不覺已到黃昏。

注釋

太沖、表之、公實：太沖，表之，其人未詳；公實，指鄭湛。

野步：野外散步。

矗（chù）矗：高聳貌。

田田：鮮碧貌。

近是人煙遠是邨（cūn）：用杜甫《悲青坂》“青是烽煙白是骨”句式。

靈隱寺：佛寺名，在杭州。

武陵源：地名，見陶淵明《桃花源記》，蓋假托以為樂土者。

杖藜（lí）：拄著手杖行走。杖，名詞動用，藜，植物名，莖可為杖。

徙（xǐ）倚：徘徊。

賞析

這首詩不知寫于何年。但從詩里所反映的生活情趣看，它很可能是洪炎晚年在臨安（今浙江杭州）任職期間游賞近郊田園之作。從題目可知，此詩是詩人于初夏的傍晚同朋友們在郊野散步時，騁目所見、所聞和所想。

創作背景

首頷二聯描寫游杭州近郊所見。詩人所見，有山巒、田野、人煙和村莊，還有飛鳥、叢花和流水。詩人所聞，除了晚鐘外，也還有鳥語、花香和流水聲。二聯種種意象所交織的成一幅幅迷人的畫圖，譜寫出一曲曲動人的詩章。其中首聯“四山矗矗”和“野田田”是崇高美和秀麗美的對照、“人煙”和“村”是近和遠的對照；頷聯用聲和色對照。

頸聯寫詩人所見即詩、畫，非能來寫、說。“有逢即畫元非筆，所見皆詩本不言。”詩人想，他不需要、也無可能用筆墨和言語把這些大自然的杰作描寫出來。這一聯詩人用空間藝術的畫跟時間藝術的詩進行了對照。三聯直抒感懷，說游覽所逢所見，處處皆是畫意詩情，這天然的美景，無需彩筆點染，也是筆墨和言語難以刻畫和形容的。

尾聯為詩人的卓見和此詩的旨趣。“看插秧栽欲忘返，杖藜徙倚至黃昏。”這兩句表明，詩人最愛賞的是農民的“插秧針”，他看得幾乎忘了歸去，直到黃昏時候，農夫在田間勞作，詩人和朋友拄著藜杖時徙時倚，仿佛貪看于插秧，夕陽西下，黃昏來臨。大概是因為他領悟到只有辛勤勞動，才可能使生活變得更加美好。足見直到晚年，詩人對生活仍持著積極的態度，十分可貴。詩人末尾用農夫的辛勞跟詩人的沉思對照。結尾余音裊裊，給讀者留下無限思索，含不盡之意見于言外。

這首詩采用了一系列對照手法。詩的前半是通過形象去描寫自然景物；后半則是稍帶議論以宣講人生哲理。正由于詩人采用了這樣一系列的對照手法，才使得形象更加鮮明，不因議論而削弱；結構更加緊密，不因跳躍而松弛。同時也給讀者以有益的啟迪。

洪炎

洪炎（1067～1133），字玉甫，南昌（今屬江西）人。黃庭堅外甥，出生書香門第，由祖母啟蒙，洪炎與洪朋、洪芻、洪羽四兄弟，都是詩人，號稱“豫章四洪”江西詩派詩人。

野步原文翻譯及賞析3

原文：

野步

宋代：周密

麥隴風來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風野草花。

譯文：

麥隴風來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

和煦的風吹斜了麥隴的新稻，小青蛙在水洼草根處不停的叫著。

羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風野草花。

多么羨慕那無憂無慮的蝴蝶啊，暫且沉醉在這春風過處的花田草甸吧。

注釋：

麥隴(lǒng)風來翠浪斜，草根肥水噪(zào)新蛙。

麥隴：麥田。

羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風野草花。

賞析：

相信許多人都有過春日野步的經歷。漫步于郊原田野，天朗氣清，惠風和暢，視野曠極，心神俱爽。我們不妨來看看詩人是怎樣表達他此時的感受的。

春天的麥田是如草地般的綠色，東風吹過，麥田里一陣翠浪軟軟向遠方飄去。稻田里的肥水滋養著新生的青蛙，讓它們盡情歡叫。告別稻田，詩人又來到了一片野地，看到一對蝴蝶飛舞，它們忽高忽低，好像喝醉了酒一樣，在醇美的東風中，留戀于野草香花，安逸自然。

此詩的妙處在最后兩句。本來蝴蝶舞姿蹁躚，應十分清醒才是，可詩人偏偏認定它們的舞蹈是喝醉酒導致的。推其情理，詩人漫步田野，目遇翠麥，耳聽新蛙，時感東風拂體，早就恨不得醉倒在這暖暖的春風里了。詩人將這種情感外施于物，一口斷定蝴蝶是喝醉了，并因此而“羨”，更顯得詩人對春日野景陶醉無窮。“爛醉”二字形象地表現出蝴蝶沉醉花叢，留戀不去的如醉形態，也把作者目睹此景時的陶然之情和盤托出。

所以說，詩的前兩句是情感的緣起，后兩句是情感的抒發，詩人在這首詩中，以清新悠雅的語言風格，描繪了春日野步所得之景，抒發了自己淡然閑適、鐘情田園的感情。

第四篇：有駜原文翻譯及賞析

有駜原文翻譯及賞析

有駜原文翻譯及賞析1

有駜

佚名〔先秦〕

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

譯文及注釋

譯文：馬兒駿健又強壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！馬兒駿健又強壯，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！強壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋：駜（bì）：馬肥壯貌。乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。夙夜在公：從早到晚，勤于公務。公：官府。明明：通“勉勉”，努力貌。振振：鳥群飛貌。鷺：鷺鷥，古人用其羽毛作舞具。朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”咽咽：不停的鼓聲。于胥（xū）樂兮：言一起歡樂。于（xū）：通“吁”，感嘆詞。胥：相。乘牡：駕在車中的四匹公馬。駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。載：則。燕：通“宴”。歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”榖（gǔ）：福祿，一說“善”。詒（yí）：遺留，留給。孫子：子孫。

鑒賞

此詩敘寫魯僖公君臣在祈年以后的宴飲活動。詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質享受來體現，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即《魯頌·泮水》和《魯頌·閟宮》詩中的“泮宮”和“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上，舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內心，優美翻飛的舞姿調動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發各自內心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發出由衷的希望：“于胥樂兮！”（“呵，大伙一起快樂呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的`收成，并把這福澤傳之子孫。榖，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯得郊，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結束。

有駜原文翻譯及賞析2

有駜

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺于飛。鼓咽咽，醉言歸。于胥樂兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。于胥樂兮！

有駜譯文及注釋

譯文

真高大呀真肥壯，拉車四匹馬毛黃。早晚都在官府里，在那辦事多繁忙。白鷺一群向上翥，漸收羽翼身下俯。鼓聲咚咚響不停，趁著醉意都起舞。一起樂啊心神舒！

真肥壯呀真高大，拉車四匹是公馬。早晚都在官府里，在那飲酒喜交加。白鷺一群向上飛，漸展翅膀任來回。鼓聲咚咚響不停，趁著醉興把家歸。樂在一起真快慰！

肥壯高大令人贊，拉車四匹鐵驄健。早晚都在官府里，在官府里設酒宴。從今開始享太平，年年都有好收成。君子有福又有祿，福澤世代留子孫。樂在一起真高興！

注釋

⑴駜（bì）：馬肥壯貌。

⑵乘（shèng）黃：四匹黃馬。古者一車四馬曰乘。

⑶公：官府。

⑷明明：通“勉勉”，努力貌。

⑸振振鷺：朱熹《詩集傳》：“振振，群飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。”

⑹咽咽：不停的鼓聲。

⑺于：通“吁”，感嘆詞。胥：相。

⑻牡：公馬。

⑼駽（xuān）：青驪馬，又名鐵驄。

⑽載：則。燕：通“宴”。

⑾歲其有：毛傳：“歲其有豐年也。”

⑿谷：義含雙關，字面指五谷，兼有福善之意。

⒀詒：留。

有駜賞析

詩一開始便寫馬，馬極肥壯，都為黃色，其“乘”字指出了這些是駕車的馬。周代的禮制非常嚴格，不同的身份地位在禮器的使用方面也有差別。身份本是抽象的名稱，它們由具體的物質享受來體現，在出行時，最引人注目的當然是車駕了。此詩接著轉向廟堂，“夙夜在公”的“公”，當作官府講，與“退食自公”的“公”同。不過，這里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之處，亦即下詩中的“泮宮”、“閟宮”。祈年為郊祭，在國都以外，故首二句反覆詠馬。然后才寫到乘車馬的人，從早到晚忙忙碌碌，揭開詩歌的主要部分，即宴飲部分。在宴會上．舞伎手持鷺羽，扇動羽毛，如鷺鳥一樣，有時群飛而起，有時翩然下落，給宴會制造氣氛。與宴的人們在飲酒觀舞，不絕的鼓聲震撼著他們的內心，優美翻飛的舞姿調動他們的情緒，酒酣耳熱，他們不禁也手舞足蹈起來。忘記了平日的禮數、戒備、拘謹，都在舞蹈，攄發各自內心的快樂，相互感染，沒有語言，但一舉一動都在和對方進行心靈深處的交流。這時，詩人也為眼前的情景所感動，而發出由衷的希望：“呵，大伙一起快樂呀！”

第二章的形式和首章基本一致，只是個別字有所變化，一是描寫得更具體細致，指出馬為牡馬，大伙在官府中所忙碌的是飲酒跳舞；二是寫出時間變化，“鷺于飛”是舞者持鷺羽散去，舞宴結束，故而飲宴者也帶著醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽為青驪，與前言乘黃不同，疑為魯公所乘，以乘駽推出魯公，顯出其與群臣不同。群臣的歡樂是君主所賜，故曰：“在公載燕。”飲宴不是一種孤立行為，既是歡娛群臣，更是祭祀，朱熹說：“凡廟之制，前廟以奉神，后寢以藏衣冠，祭于廟而燕于寢，故于此將燕，而祭時之樂，皆入奏于寢也。且于祭既受祿矣，故以燕為將受后祿而綏之也。”正指出這種聯系。下面四句是詩人的祈禱，希望從今以后，有好的收成，并把這福澤傳之子孫。谷，兼含福善之意，詩人不僅希望魯君把收獲的糧食傳給后代，更希望魯國福澤綿長，享祚長久。《史記·魯周公世家》載“成王乃命魯得郊，祭文王”，郊祭對于魯國顯示出在諸侯中的崇高地位，故詩人極力贊揚，每章以“于胥樂兮”為結束。

魏源《詩古微·魯頌答問》曰：“《春秋》之書郊、書禘，皆自僖公始，則其僭亦自僖公始。”言僭不必恰當，《春秋》書禘始于僖公亦未必準確，但僖公時誠有郊禘，《閟官》詩明顯歌頌僖公作郊廟，那么郊祀重修在僖公時，詩人所以大加歌頌就容易理解了。

第五篇：有瞽原文翻譯及賞析

有瞽原文翻譯及賞析(精選3篇)

有瞽原文翻譯及賞析1

周頌·有瞽

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

翻譯

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣：“懸”的本字。

鞉：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬：玉石制的板狀打擊樂器。

柷：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤喤：樂聲大而和諧。

肅雝：聲音和諧舒緩。

戾：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

創作背景

此詩是表現周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《周頌·有瞽》正是王室樂隊演奏壯觀場面的記錄。

有瞽原文翻譯及賞析2

原文：

周頌·有瞽

[先秦]佚名

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文及注釋：

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。田：大鼓。縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

賞析：

“有瞽有瞽，在周之庭作，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡作、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌作基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧作（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴作，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡作，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖作“我客作，也是點出其“聽作與“觀作，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。作高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的'作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會作，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之作，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽作，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次作，《月令》原文是“季春之月作，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月作便不是“三月作了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作作因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

有瞽原文翻譯及賞析3

佚名〔先秦〕

有瞽有瞽，在周之庭。設業設虡，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成。

譯文

盲人樂師排成行，聚集周廟前庭上。鐘架鼓架擺設好，五彩羽毛架上裝。既有小鼓和大鼓，鞉磬柷敔列停當。樂器齊備就演奏，簫管一齊都奏響。眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊贊賞。

注釋

瞽（gǔ）：盲人。這里指周代的盲人樂師。

庭：指宗廟的前庭。

業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。

虡（jù）：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。

樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

應：小鼓。

田：大鼓。

縣（xuán）：“懸”的本字。

鞉（táo）：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。

磬（qìng）：玉石制的板狀打擊樂器。

柷（zhù）：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。

圉（yǔ）：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

備：安排就緒。

簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。

管：管樂器，即笛子之類的樂器。

喤（huáng）喤：樂聲大而和諧。

肅雝（yōng）：聲音和諧舒緩。

戾（lì）：到達，到來。

永：終，一直。

成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。

鑒賞

“有瞽有瞽，在周之庭。”說明在宗廟上奏樂的主體是瞽；而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉（敔）為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”（《尚書·舜典》），“喤喤厥聲，肅雝和鳴。”其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡。”雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人（周王與客）、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體；其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。