第一篇：曾參烹彘原文翻譯及賞析[大全]

曾參烹彘原文翻譯及賞析2篇

曾參烹彘

韓非〔先秦〕

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（選自《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

譯文

曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說(shuō)：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來(lái)了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說(shuō)：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。

注釋

曾子（前505～前432）:曾參，春秋末年，魯國(guó)人.孔子的弟子，字子輿，被尊稱(chēng)為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學(xué)》是他的作品。彘（zhì）：豬.適：到……去特：只.非與戲：不可同……開(kāi)玩笑.子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng).而：則，就.非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好烹（pēng）：殺.女：通“汝”，你，你們。反：通“返”，返回。止：制止。曾參：孔子的學(xué)生，也叫曾子特與嬰兒戲耳：耳：罷了。嬰兒：小孩子有知：懂事曾子之妻之市：之，到其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻妻止之曰：之，他，曾子今子欺之：之，他，代曾子之子顧反：回來(lái)。反：通“返”，返回。子：孩子，子女（注意不是特指兒子）耳：罷了。

文言現(xiàn)象

通假字女女通汝，你；如“女還”。反反通返，返回；如“顧反為女殺彘”。

古今異義適今常用義：適合。文中古義：往，到；如“妻適市來(lái)”。特今常用義：特別，特殊。文中古義：只是；如“特與嬰兒戲耳”。學(xué)者今常用義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。文中古義：學(xué)習(xí)的人；如“待父母而學(xué)者也”。成教今常用義：“成人教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)。文中古義：完成教導(dǎo)，教好；如“非所以成教也”。

一詞多義還⑴huán，動(dòng)詞，回去；如“女還，顧反為女殺彘”。“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”。（《桃花源記》）⑵huán，動(dòng)詞，交還；如“手自筆錄，計(jì)日以還”。（《送東陽(yáng)馬生序》）⑶xuán動(dòng)詞，通“旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)；如“扁鵲望桓侯而還走”。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）顧⑴動(dòng)詞，回來(lái)；如“顧反為女殺彘”。⑵動(dòng)詞，看；如“顧野有麥場(chǎng)”。（《狼》）⑶動(dòng)詞，拜訪(fǎng)；如“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”。（《出師表》）止⑴動(dòng)詞，制止，阻止；如“妻止之曰”。“河曲智叟笑而止之曰”。（《愚公移山》）⑵副詞，同“只”，只有；如“擔(dān)中肉盡，止有剩骨”。（《狼》）欺⑴動(dòng)詞，欺騙；如“今子欺之”。⑵動(dòng)詞，欺負(fù)；如“南村群童欺我老無(wú)力”。（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）子⑴名詞，兒子，女兒，泛指孩子；如“子而不信其母”。“生以鄉(xiāng)人子謁余”。（《送東陽(yáng)馬生序》）⑵代詞，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，也用作表敬意的對(duì)稱(chēng)詞。“今子欺之”。“孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故”。（《兩小兒辯日》）教⑴動(dòng)詞，教育；如“是教子欺也”。⑵動(dòng)詞，使，讓?zhuān)蝗纭暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”。（《出塞》）信⑴動(dòng)詞，相信；如“子而不信其母”。“愿陛下親之信之”。（《出師表》）⑵形容詞，誠(chéng)實(shí)；如“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。（《曹劌論戰(zhàn)》）成⑴動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)，完成;如“非所以成教也”。⑵動(dòng)詞，成為，形成；如“場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘”。（《狼》）

文言句式1。判斷句⑴“待父母而學(xué)者也”中的判斷主語(yǔ)“嬰兒”省略，“待父母而學(xué)者”是判斷謂語(yǔ)，“也”幫助判斷；該分句可譯為“(嬰兒）是向父母學(xué)習(xí)的啊”。⑵“是教子欺也”中的“是”是判斷主語(yǔ)，“教子欺”是判斷謂語(yǔ)，“也”幫助判斷；該分句可譯為“這是教導(dǎo)他欺騙別人啊”。2。省略句⑴省略主語(yǔ)①“顧反為女殺彘”之前省略主語(yǔ)“我”，代曾子的妻子，即“(我）顧反為女殺彘”;該分句可譯為“等我回來(lái)給你殺豬（吃)”。②“特與嬰兒戲耳”之前省略主語(yǔ)“我”，代曾子的妻子，即“(我）特與嬰兒戲耳”;該分句可譯為“(我）不過(guò)是跟孩子開(kāi)玩笑罷了”。⑵省略賓語(yǔ)①“嬰兒非與戲也”之中，介詞“與”之后省略賓語(yǔ)“之”，代“嬰兒”，即“嬰兒非與（之）戲也”;該分句可譯為“孩子不能欺騙啊”。②“是教子欺也”之中，動(dòng)詞“欺”后面省略賓語(yǔ)“之”，代別人，即“是教子欺（之）也”;該分句可譯為“這是教導(dǎo)他欺騙別人啊”。⑶省略介詞“妻適市來(lái)”之中，謂語(yǔ)動(dòng)詞“適”后面省略介詞“于”，表示“適”的處所，即“妻適（于）市來(lái)”;該分句可譯為“妻子從集市回來(lái)”。

韓非

韓非子生于周赧王三十五年（約公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。

原文：

曾參烹彘

先秦：韓非

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（選自《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

譯文：

曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說(shuō)：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來(lái)了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說(shuō)：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的`。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。

注釋?zhuān)?/p>

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（zhì）。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹（pēng）彘也。

彘：豬。適：到……去特：只。非與戲：不可同……開(kāi)玩笑。子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。而：則，就。非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好烹：殺。女：通“汝”，你，你們。反：通“返”，返回。止：制止。曾參：孔子的學(xué)生，也叫曾子特與嬰兒戲耳：耳：罷了。嬰兒：小孩子有知：懂事曾子之妻之市：之，到其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻妻止之曰：之，他，曾子今子欺之：之，他，代曾子之子顧反：回來(lái)。反：通“返”，返回。子：孩子，子女（注意不是特指兒子）耳：罷了。

賞析：

曾參用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。這篇文章告訴我們做任何事都要誠(chéng)實(shí)守信，不能說(shuō)了做不到和說(shuō)謊。

教育子女要注意言傳身教不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必行，行必果，這樣才能獲到他人信任。以后不論做什么事情都要知道自己所做事情的后果，要為以后著想。以后自己不能做的事情就不能信口雌黃。

第二篇：曾參烹彘原文翻譯及賞析()

曾參烹彘原文翻譯及賞析(合集3篇)

原文

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（選自《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

譯文

曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說(shuō)：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來(lái)了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說(shuō)：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。

注釋

1；曾子（前505～前432）:曾參，春秋末年，魯國(guó)人.孔子的弟子，字子輿，被尊稱(chēng)為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學(xué)》是他的作品。

2；彘（zhì）：豬.3；適：到……去

4；特：只.5；非與戲：不可同……開(kāi)玩笑.6；子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng).7；而：則，就.8；非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好

9；烹（pēng）：殺.10；女：通“汝”，你，你們。

11：反：通“返”，返回。

12：止：制止。

13.曾參：孔子的學(xué)生，也叫曾子

14.特與嬰兒戲耳：耳：罷了。

15.嬰兒：小孩子

16.有知：懂事

17.曾子之妻之市：之，到

18.其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻

19.妻止之曰：之，他，曾子

20.今子欺之：之，他，代曾子之子

21.顧反：回來(lái)。反：通“返”，返回。

22.子：孩子，子女（注意不是特指兒子）

23.耳：罷了。

賞析

寓意

曾參用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。這篇文章告訴我們做任何事都要誠(chéng)實(shí)守信，不能說(shuō)了做不到和說(shuō)謊。

教育子女要注意言傳身教不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必行，行必果，這樣才能獲到他人信任。以后不論做什么事情都要知道自己所做事情的后果，要為以后著想。以后自己不能做的事情就不能信口雌黃。

曾參烹彘

韓非〔先秦〕

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（選自《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

譯文

曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說(shuō)：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來(lái)了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說(shuō)：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。

注釋

曾子（前505～前432）:曾參，春秋末年，魯國(guó)人.孔子的弟子，字子輿，被尊稱(chēng)為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學(xué)》是他的作品。彘（zhì）：豬.適：到……去特：只.非與戲：不可同……開(kāi)玩笑.子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng).而：則，就.非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好烹（pēng）：殺.女：通“汝”，你，你們。反：通“返”，返回。止：制止。曾參：孔子的學(xué)生，也叫曾子特與嬰兒戲耳：耳：罷了。嬰兒：小孩子有知：懂事曾子之妻之市：之，到其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻妻止之曰：之，他，曾子今子欺之：之，他，代曾子之子顧反：回來(lái)。反：通“返”，返回。子：孩子，子女（注意不是特指兒子）耳：罷了。

文言現(xiàn)象

通假字女女通汝，你；如“女還”。反反通返，返回；如“顧反為女殺彘”。

古今異義適今常用義：適合。文中古義：往，到；如“妻適市來(lái)”。特今常用義：特別，特殊。文中古義：只是；如“特與嬰兒戲耳”。學(xué)者今常用義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。文中古義：學(xué)習(xí)的人；如“待父母而學(xué)者也”。成教今常用義：“成人教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)。文中古義：完成教導(dǎo)，教好；如“非所以成教也”。

一詞多義還⑴huán，動(dòng)詞，回去；如“女還，顧反為女殺彘”。“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”。（《桃花源記》）⑵huán，動(dòng)詞，交還；如“手自筆錄，計(jì)日以還”。（《送東陽(yáng)馬生序》）⑶xuán動(dòng)詞，通“旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)；如“扁鵲望桓侯而還走”。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）顧⑴動(dòng)詞，回來(lái)；如“顧反為女殺彘”。⑵動(dòng)詞，看；如“顧野有麥場(chǎng)”。（《狼》）⑶動(dòng)詞，拜訪(fǎng)；如“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”。（《出師表》）止⑴動(dòng)詞，制止，阻止；如“妻止之曰”。“河曲智叟笑而止之曰”。（《愚公移山》）⑵副詞，同“只”，只有；如“擔(dān)中肉盡，止有剩骨”。（《狼》）欺⑴動(dòng)詞，欺騙；如“今子欺之”。⑵動(dòng)詞，欺負(fù)；如“南村群童欺我老無(wú)力”。（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）子⑴名詞，兒子，女兒，泛指孩子；如“子而不信其母”。“生以鄉(xiāng)人子謁余”。（《送東陽(yáng)馬生序》）⑵代詞，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，也用作表敬意的對(duì)稱(chēng)詞。“今子欺之”。“孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故”。（《兩小兒辯日》）教⑴動(dòng)詞，教育；如“是教子欺也”。⑵動(dòng)詞，使，讓?zhuān)蝗纭暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”。（《出塞》）信⑴動(dòng)詞，相信；如“子而不信其母”。“愿陛下親之信之”。（《出師表》）⑵形容詞，誠(chéng)實(shí)；如“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。（《曹劌論戰(zhàn)》）成⑴動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)，完成;如“非所以成教也”。⑵動(dòng)詞，成為，形成；如“場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘”。（《狼》）

文言句式1。判斷句⑴“待父母而學(xué)者也”中的判斷主語(yǔ)“嬰兒”省略，“待父母而學(xué)者”是判斷謂語(yǔ)，“也”幫助判斷；該分句可譯為“(嬰兒）是向父母學(xué)習(xí)的啊”。⑵“是教子欺也”中的'“是”是判斷主語(yǔ)，“教子欺”是判斷謂語(yǔ)，“也”幫助判斷；該分句可譯為“這是教導(dǎo)他欺騙別人啊”。2。省略句⑴省略主語(yǔ)①“顧反為女殺彘”之前省略主語(yǔ)“我”，代曾子的妻子，即“(我）顧反為女殺彘”;該分句可譯為“等我回來(lái)給你殺豬（吃)”。②“特與嬰兒戲耳”之前省略主語(yǔ)“我”，代曾子的妻子，即“(我）特與嬰兒戲耳”;該分句可譯為“(我）不過(guò)是跟孩子開(kāi)玩笑罷了”。⑵省略賓語(yǔ)①“嬰兒非與戲也”之中，介詞“與”之后省略賓語(yǔ)“之”，代“嬰兒”，即“嬰兒非與（之）戲也”;該分句可譯為“孩子不能欺騙啊”。②“是教子欺也”之中，動(dòng)詞“欺”后面省略賓語(yǔ)“之”，代別人，即“是教子欺（之）也”;該分句可譯為“這是教導(dǎo)他欺騙別人啊”。⑶省略介詞“妻適市來(lái)”之中，謂語(yǔ)動(dòng)詞“適”后面省略介詞“于”，表示“適”的處所，即“妻適（于）市來(lái)”;該分句可譯為“妻子從集市回來(lái)”。

韓非

韓非子生于周赧王三十五年（約公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。

原文：

曾參烹彘

先秦：韓非

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（選自《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

譯文：

曾子的妻子要到集市去，她的兒子邊跟著她邊哭，他的母親（曾子的妻子）說(shuō)：“你回去，等我回家后為你殺一頭豬。”妻子到集市后回來(lái)了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是與小孩子鬧著玩兒罷了。”曾子說(shuō)：“小孩子是不能和他鬧著玩兒的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步學(xué)習(xí)的，并聽(tīng)從父母的教誨。如今你欺騙他，是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信自己的母親，這不是把孩子教育好該用的辦法。”于是就殺了豬把它煮了。

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曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（zhì）。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹（pēng）彘也。

彘：豬。適：到……去特：只。非與戲：不可同……開(kāi)玩笑。子：你，對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)。而：則，就。非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好烹：殺。女：通“汝”，你，你們。反：通“返”，返回。止：制止。曾參：孔子的學(xué)生，也叫曾子特與嬰兒戲耳：耳：罷了。嬰兒：小孩子有知：懂事曾子之妻之市：之，到其子隨之而泣：之，她，代曾子之妻妻止之曰：之，他，曾子今子欺之：之，他，代曾子之子顧反：回來(lái)。反：通“返”，返回。子：孩子，子女（注意不是特指兒子）耳：罷了。

賞析：

曾參用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。這篇文章告訴我們做任何事都要誠(chéng)實(shí)守信，不能說(shuō)了做不到和說(shuō)謊。

教育子女要注意言傳身教不能以欺騙作為手段，做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必行，行必果，這樣才能獲到他人信任。以后不論做什么事情都要知道自己所做事情的后果，要為以后著想。以后自己不能做的事情就不能信口雌黃。

第三篇：《曾子殺彘》文言文閱讀答案及原文翻譯

導(dǎo)讀：這個(gè)故事告訴我們不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教,不能以欺騙作為手段,做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必信,行必果.這樣才能獲得他人信任.曾子殺彘

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為汝殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也.(1)解釋下面句中加點(diǎn)的字。

①曾子之妻之市 ②顧反為汝殺彘

③特與嬰兒戲耳 ④今子欺之

(2)翻譯下面的句子。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也!

(3)這一則小故事告訴我們什么道理?

(4)從“曾子殺彘”這個(gè)故事，可以看出曾子怎樣的教子思想?

參考答案：

(1)去，往;通“返”，返回;開(kāi)玩笑;你

(2)母親欺騙孩子，孩子如果不相信他的母親，這樣就不能教育好孩子。

(3)家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)要言行一致，教育孩子誠(chéng)實(shí)守信。

(4)言行一致，或言而有信，或父母對(duì)孩子要起到表率、示范作用。

二：

1.下列各句中加點(diǎn)詞意義的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()

A.曾子妻之市 之：往 B.顧反，為女殺彘 反：.同“返”

C.妻適市反 適：往 D.特與嬰兒戲耳 特：特別

2.請(qǐng)把“今子欺之，是教子欺也”這個(gè)句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

3.試概括這則寓言的寓意或簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)它給你的啟示。

參考答案

1.D(應(yīng)為“只是”之意)

2.現(xiàn)在你欺騙他，這是教他學(xué)會(huì)欺騙啊。(錯(cuò)譯“欺”、兩個(gè)“子”字每個(gè)扣0.5分;后一句的“是”字所表達(dá)的意思和判斷句的特點(diǎn)未譯出要扣1分。)

3.無(wú)論是教育子女還是做人，都必須講個(gè)“信”字，要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。(只要大意對(duì)即可)

注釋?zhuān)?/p>

1.曾子(前505～前432)：曾參，春秋末年魯國(guó)人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱(chēng)為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學(xué)》是他的作品。[2]

2.彘(zhì)：豬

3.適：往、回去

適市回：從集市上回來(lái)

4.戲：開(kāi) 玩笑

5.非與戲：不 可以開(kāi)玩笑

6.待：依賴(lài)

7.子：這里是第二 的法定您”的意思。

8.而：則，就

9.非所以成教也：這不是正確的教育方法啊!

10.之：到

11烹(pēng)： 烹飪，煮。

12.是：這

13.反：同“返”，返回

14.顧反：等到回來(lái)。

15.特：只、僅、獨(dú)、不過(guò)。

16.女：同“汝”，你的意思

17.殺：宰。

18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一個(gè)作助詞“的”,后一個(gè)作動(dòng)詞“去”.市,集市.19.欲：想要

20.止：阻止。

21.遂：于是，就

翻譯：

曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你先回去，等我回來(lái)后殺豬給你吃。”妻子從集市上回來(lái)，曾子就想抓只豬準(zhǔn)備殺了它。他的妻子馬上阻止他說(shuō)：“我只不過(guò)是跟兒子開(kāi)了個(gè)玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“不可以與兒子開(kāi)玩笑。兒子什么都不懂，他只學(xué)習(xí)父母的，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。” 于是曾子就煮豬給孩子吃了。

寓意：

不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教,不能以欺騙作為手段,做任何事都要說(shuō)到做到，不能說(shuō)謊。要做到言必信,行必果.這樣才能獲得他人信任.啟示：

曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人，這種教育方法是可取的。

第四篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開(kāi)》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩(shī)全文如下：

瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。

【前言】

《瑤池》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話(huà)，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來(lái)，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。’

⑵黃竹歌：逸詩(shī)，也作《黃竹詩(shī)》

⑶八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開(kāi)；只聽(tīng)得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。八駿神馬的車(chē)子日行三萬(wàn)里；周穆王為了何事違約不再來(lái)。

【賞析】

晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。這首詩(shī)便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩(shī)就是根據(jù)西王母與周穆王相約見(jiàn)面的傳說(shuō)來(lái)構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來(lái)”、穆王也許諾復(fù)來(lái)這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)西王母盼望穆王歸來(lái)的情節(jié)：西王母推開(kāi)雕鏤彩飾的窗戶(hù)，眺望東方，卻不見(jiàn)穆王的蹤跡，只聽(tīng)見(jiàn)《黃竹歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無(wú)緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩(shī)的末兩句是寫(xiě)西王母不見(jiàn)穆王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬(wàn)里，如果要來(lái)，易如反掌，可是他為什么還沒(méi)有如約前來(lái)呢？西王母盛情邀請(qǐng)穆王重來(lái)，穆王曾許諾重來(lái)，而且來(lái)也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒(méi)有來(lái)，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開(kāi)窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長(zhǎng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見(jiàn)。

諷刺求仙，本來(lái)是頗費(fèi)議論的主題，但此詩(shī)卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動(dòng)作和心理活動(dòng)中，以具體生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問(wèn)號(hào)，而不是由詩(shī)人直接提出的反詰之辭。因此，詩(shī)的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“盡言盡意矣，而以詰問(wèn)之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺(jué)余味無(wú)窮。葉燮稱(chēng)“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第五篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋?zhuān)?/p>

秦淮：即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經(jīng)南京流入長(zhǎng)江。相傳為秦始皇南巡會(huì)稽時(shí)開(kāi)鑿的，用來(lái)疏通淮水，故稱(chēng)秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣(mài)唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹(shù)后庭花》的簡(jiǎn)稱(chēng)。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂(lè)，終致亡國(guó)，所以后世把此曲作為亡國(guó)之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣(mài)唱的歌女不懂什么叫亡國(guó)之恨，隔著江水還高唱著《玉樹(shù)后庭花》。

作品賞析：

此詩(shī)是詩(shī)人夜泊秦淮時(shí)觸景感懷之作，前半段寫(xiě)秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂(lè)終至亡國(guó)的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢(mèng)死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)懷和深切憂(yōu)慮的情懷。全詩(shī)寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語(yǔ)言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，寫(xiě)景、抒情、敘事有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

詩(shī)人以冷眼看事，以醒目觀(guān)醉者，以歷史諷現(xiàn)實(shí)：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢(mèng)死、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的享樂(lè)聲中不知不覺(jué)釀成的。

這首詩(shī)中的第一句就是不同凡響的，那兩個(gè)“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個(gè)“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動(dòng)流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關(guān)聯(lián)的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩(shī)人的活動(dòng)來(lái)講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見(jiàn)到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過(guò)要真的掉過(guò)來(lái)一讀，反而會(huì)覺(jué)得平板無(wú)味了。詩(shī)中這種寫(xiě)法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個(gè)很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強(qiáng)烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果，這是很符合藝術(shù)表現(xiàn)的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫(huà)的畫(huà)面和題字的關(guān)系。平常人們欣賞一幅畫(huà)，往往是先注目于那精彩的畫(huà)面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩(shī)人這樣寫(xiě)也是頗合人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩(shī)內(nèi)里的邏輯關(guān)系是很強(qiáng)的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個(gè)字又為上一句的景色點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，使之更具有個(gè)性，更具有典型意義，同時(shí)也照應(yīng)了詩(shī)題；后三個(gè)字又為下文打開(kāi)了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國(guó)恨”和“后庭花”，也由此才觸動(dòng)了詩(shī)人的情懷。因此，從詩(shī)的發(fā)展和情感的抒發(fā)來(lái)看，這“近酒家”三個(gè)字，就像啟動(dòng)了閘門(mén)，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個(gè)字承上啟下，網(wǎng)絡(luò)全篇，詩(shī)人構(gòu)思的細(xì)密、精巧，于此可見(jiàn)。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽(tīng)者的趣味而定，可見(jiàn)詩(shī)說(shuō)“商女不知亡國(guó)恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國(guó)恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風(fēng)調(diào)之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無(wú)限的感慨，堪稱(chēng)“絕唱”。這兩句表達(dá)了較為清醒的封建知識(shí)分子對(duì)國(guó)事懷抱隱憂(yōu)的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來(lái)填補(bǔ)他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)不同側(cè)面的寫(xiě)照。

創(chuàng)作背景：

杜牧前期頗為關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)百孔千瘡的唐王朝表示憂(yōu)慮，他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會(huì)危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。這種憂(yōu)時(shí)傷世的思想，促使他寫(xiě)了許多具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)篇。《泊秦淮》也就是在這種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來(lái)是達(dá)官貴人們享樂(lè)游宴的場(chǎng)所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱(chēng)。詩(shī)人夜泊于此，眼見(jiàn)燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首詩(shī)：《泊秦淮》。

作者簡(jiǎn)介：

唐代詩(shī)人，字牧之，號(hào)樊川居士，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進(jìn)士，授宏文館校書(shū)郎。后赴江西觀(guān)察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀(guān)察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書(shū)舍人。晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著稱(chēng)。擅長(zhǎng)文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫(xiě)下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩(shī)四卷。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩(shī)》收杜牧詩(shī)八卷。