第一篇：屈姑的人格魅力

屈姑的人格魅力與社會主義核心

價值觀的黃金碰撞

譚國鋒

屈姑，屈原之妹也。關(guān)于她的典故與傳說充滿了神話色彩，她就是美的象征，就是美德的象征，更是后世敬仰的楷模。既然是屈原的妹妹，無疑，理所當然就是一個凡人，為什么人們對一個凡人要那樣美化得完美無缺呢？源其實質(zhì)，在于她有著巨大的人格魅力。巨大的人格魅力的影響，使她走上了神壇！她也是賴于以其巨大的人格魅力在幾千年的中華文明傳承中留下了無數(shù)佳話。審視現(xiàn)實生活與現(xiàn)實社會，其人格魅力與社會主義核心價值觀產(chǎn)生了黃金碰撞。而這種有效的碰撞，正是我們的民族不斷走向繁榮的原動力。

何謂人格魅力呢？首先要弄清什么是人格。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)的主體的資格。而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的能吸引人的力量。在社會生活中，一個人能受到別人的歡迎、容納、模仿甚至崇拜，那么他實際上就具備了相當程度的人格魅力。屈姑的人格魅力何在？

首先我們看看人格魅力的性格特征。人格魅力的性格特征的第一個特點表現(xiàn)：在對待現(xiàn)實的態(tài)度或處理社會關(guān)系上，表現(xiàn)為對他人和對集體的真誠熱情、友善、富于同情心，樂于助人和交往；對待自己嚴格要求，有進取精神，自勵而不自大，自謙而不自卑；對待學習、工作生活和事業(yè)，表現(xiàn)得勤奮認真。人格魅力的性格特征的第二個特點表現(xiàn)：人格魅力在意志上，表現(xiàn)出目標明確，行為自覺，善于自制，勇敢果斷，堅韌不拔，積極主動等一系列積極品質(zhì)。具有上述這些良好性格特征的人，往往是在群體中受歡迎和受傾慕的人。

其次我們看看人格魅力的道德特征。被譽為“華人管理教育第一人”、獲“中國企業(yè)十大最具魅力培訓師”、“中國企業(yè)十大最具魅力咨詢師”稱號的余世維老師說，人格魅力的特點：一是自信＋負責；二是道德＋操守；三是犧牲＋奉獻。

社會主義的核心價值觀的體現(xiàn)在個人層面，蘊含著“主體德性”的價值理念。中國文化強調(diào)只有道德是人之為人的最后的和最高的標志。亞里士多德也曾講到：“人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物”。可見，德性是影響和評價一個人的基本原則。因此，人格魅力能否形成取決于人的道德水平高低。

隨著社會生活的飛速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的逐步加快。人格、尤其是健全人格問題，逐漸成了人們關(guān)注和研究的熱點。而道德作為人們把握世界的一種特殊精神方式，在人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心位置。使人格表現(xiàn)出明顯的道德特性。健全的人格需要高尚的品質(zhì)做為其內(nèi)在的指導和靈魂，這就使健全人格具有了豐富的道德功能。

我們可以從一些傳說和典故來看屈姑的性格特征與道德特征，從而管中窺豹，略見一斑地透視屈姑的人格魅力。

一、極強責任心與強烈的愛國心。據(jù)稱：“從香爐廟下山不遠，有幾戶人家，求神而來的老百姓渴了、累了，就在這些人家里歇歇腳，喝點兒水，有時候還可以吃飯。其中最善良的一個女孩兒叫屈姑，哥哥屈原自小讀書，報效國家去了，屈姑在家侍奉老人，精心耕耘著門口三丘不大的梯田。”屈姑為屈原之妹，當屈原選擇報效國家，棄家遠行的時候應(yīng)該說內(nèi)心是矛盾的，因為，古人有訓“父母在不遠游”，如果，有父母的后顧之憂，屈原萬萬是不能離家遠游的，那樣是有悖孝道而令人不齒的。而屈原能夠遠行去的根本原因就是屈姑撐起了家庭，承擔起了贍養(yǎng)老人的重擔，屈原獲得了屈姑這樣的精神上和行動上的支持，方能仗劍遠行，走上仕途，去追求他的美政理想，實現(xiàn)他的強國之夢。從某種意義上來說，支持屈原事業(yè)，就是支持國家。從中我們可以看出，對屈原的支持，實際上折射出屈姑作為一個普通公民對于一個國家的責任感，體現(xiàn)出高度的愛國熱情。

二、堅強的毅力與可貴的敬業(yè)精神。有這樣的典故：傳說，屈姑賢淑善良，心靈手巧，善解人意，更是做得一手好茶飯，周邊十里八鄉(xiāng)無不稱贊。七國爭雄，戰(zhàn)亂不斷時，百里人家無炊煙，千頃良田睡餓虎。她看到家鄉(xiāng)民不聊生、背井離鄉(xiāng)的凄慘情景，暗自思忖，立志要學哥哥屈原“吾將上下而求索”，學一手技藝來濟世救民。一天，她于堂前辭別父母，上五指山找三個洞仙去學藝，父母見女兒志向高遠，隨即應(yīng)允。于是，屈幺姑乘著鳳凰飛到五指山求仙拜師學藝。為屈幺姑的真誠所感，三位洞仙相繼答應(yīng)授徒，上洞洞仙專授種植桑、麻、糧之藝，中洞洞仙傳授蔬果之藝，下洞洞仙專授烹飪茶飯之藝。她在每個洞內(nèi)分別拜師學藝三年，等技藝學成己有九年了。這個典故，我們從中看出了屈姑非凡的毅力，連續(xù)九年的學藝生涯，既是堅強毅力的顯現(xiàn)，也是她敬業(yè)精神的高度體現(xiàn)。試想，一個沒有毅力的能夠耐住寂寞學藝九年嗎？試想，如果沒有對事業(yè)的摯愛之情，能夠如此執(zhí)著嗎？

三、熱情友善，富有同情心。屈姑學藝的動機為“立志要學哥哥屈原‘吾將上下而求索’，學一手技藝來濟世救民”，而學成之后，“立志將自己所學技藝及師傅送給她的法寶帶回故鄉(xiāng)救濟鄉(xiāng)親。屈姑回到村里后，即刻把周圍的姐妹們喊來，把她歷經(jīng)九年所學之藝一一傳授給姐妹們。在玉米三丘，教姐姐們栽秧播谷；在樂平里，教妹妹們?nèi)绾畏N植后皇嘉樹；在灶前，手把手地教姐妹們?nèi)绾闻腼?8種菜肴。眾姐妹們把她們在屈姑那里精心學來的技藝傳承開來。”“災(zāi)難當頭，屈姑帶領(lǐng)眾姐妹上山采來28種野菜，熬成28道神仙野菜粥，做成齋飯，周濟苦難的人們，幫助鄉(xiāng)親們度過了艱難困苦的歲月。”她學醫(yī)的初衷或者說出發(fā)點，都是為了救濟鄉(xiāng)親，在困難的日子，扶危濟貧，普渡鄉(xiāng)鄰，無一不充分體現(xiàn)她的善良的高貴品質(zhì)。

四、遵從誠信，富有感恩之心。屈姑的誠信，一方面表現(xiàn)在，矢志學藝濟民，學成之后，兌現(xiàn)承諾，“屈姑九年學成歸，傳承技藝姐妹們，插秧植橘弄茶飯，豐衣足食常思恩。”另一方面，在“我哥回”的傳說中，面對馱回屈原遺體的神魚，屈姑說，我和鄉(xiāng)親們做的柑橘玉米粽，就叫“我哥回感恩粽”吧，每年哥哥的殉難日，我們都到這里迎接哥哥歸來，給神魚獻上我們的感恩粽，讓大家永遠記得神魚的大恩大德！既體現(xiàn)了其感恩之心，又體現(xiàn)其誠信之志。

關(guān)于屈姑的傳說與典故也正從不同的側(cè)面反映了余世維老師所提出人格魅力特點：自信、負責；道德、操守；犧牲、奉獻等各個元素，使屈姑的形象更為豐滿，其人格更為高尚！

像這樣，無論是從道德層面，還是從性格層面，屈姑的人格魅力都大放光彩，她為后人所敬仰就是清理之中的事情。要不，人們怎么會為她立有屈姑廟，而且至今香火不絕呢？

社會主義核心價值觀對個人層面又是如何解讀的呢？

公民個人層面的價值準則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是以公民個體為主體作出的道德要求，是對“我們應(yīng)該成為什么樣的公民”的充分詮釋，涵蓋了公民理應(yīng)遵循的基本行為準則。同時，愛國、敬業(yè)、誠信、友善包含著“公民作為主體應(yīng)具有德性”的價值理念。

愛國自古以來就是中華民族對于自己祖國的深厚情感，是公民作為國家個體最基本的價值遵循。歷史上無數(shù)愛國英雄為祖國拋頭顱灑熱血，這種偉大的犧牲精神不僅表達了對祖國強烈的感情，而且包含著巨大的正能量熏陶感染他人。這種愛國精神實際上是公民“主體德性”的生動體現(xiàn)，它所闡釋的不僅是外在的“德性”，還是內(nèi)化于心的情感皈依。敬業(yè)作為一種積極的職業(yè)態(tài)度，要求公民在職業(yè)工作中要兢兢業(yè)業(yè)、認真負責、嚴格規(guī)范自身行為，提倡敬業(yè)精神的意義在于從實際著手培育公民的“主體德性”，讓公民將個人事業(yè)的奮斗和美好“中國夢”的實現(xiàn)緊密結(jié)合起來。誠信和友善是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是保持人與人、人與社會之間良好關(guān)系的基本道德要求。當前社會發(fā)展中存在很多問題，例如唯利是圖行為的存在，誠信體系的羸弱，導致人與人之間關(guān)系日益緊張，引發(fā)了諸如“扶不扶”、“幫不幫”的輿論討論與信任危機，足見誠信缺失對社會造成的不良影響。友善強調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，同樣是對公民作為社會主體的“德性”要求。社會主義核心價值觀承載著人的主體性，包含著“主體德性”的價值理念。馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”可見價值的一般本質(zhì)在于它是主體同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系。社會主義核心價值觀的價值主體無疑是人，如果沒有人就無所謂價值，又何談去培育和踐行核心價值觀。亞里士多德曾說過：“人是政治動物，天生要過共同的生活。”“和其他動物比較起來，人的獨特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。”也就是說，人能辨別善惡公正，具有超越于一般動物的理性思維和邏輯能力，這是人存在于這個社會居于主體地位的主要原因。正是因為人的主體性，社會主義核心價值觀也才能夠踐行。屈姑與社會主義的核心價值觀的切合點又是什么？

社會主義的核心價值觀中，作為公民個人層面的要求——“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，而屈姑的極強責任心與強烈的愛國心、堅強的毅力與可貴的敬業(yè)精神、熱情友善，富有同情心、遵從誠信，富有感恩之心從不同角度反映了屈姑的個人人格魅力，無論是從道德的角度還是從性格的角度，屈姑的人格魅力與社會主義核心價值觀二者之間有著極為密切的切合點。可以說，屈姑的人格魅力與社會主義核心價值觀純屬一種黃金碰撞。我們有理由相信，一切帶給人正能量的東西，都是真善美的具體體現(xiàn)，如陳酒日久彌醇，時久彌香。中華民族，正是在這種傳統(tǒng)美德的傳承中，獲得壯大與發(fā)展，也正是這種充滿了正能量的民族精神內(nèi)核的東西的不斷傳承，我們的民族才置身于不敗之列，才日益壯大，成為不可戰(zhàn)勝的民族。

（作者系湖北省秭歸縣三閭騷壇詩社常務(wù)副社長。高級教師。）

第二篇：《橘頌》：屈原唱給屈姑的贊美詩

《橘頌》：屈原唱給屈姑的贊美詩

——屈原名篇《橘頌》新讀

韓永強

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。

紛缊宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。（《九章·橘頌》）[1]這是所有對屈原作品有所研讀的人，都能耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詩篇，也是屈原作品中最獨具風格的代表作品。

屈子的作品是楚文化之濫觴。他天馬行空的思考、不拘一格的行為方式，雄奇詭譎的超凡而鋪排的想象力，從不茍且的人格操守，特立獨行的對宇宙洪荒的感受和認知能力，對大自然癡迷的愛戀、解讀和贊美等等，讓“騷體”石破天驚地橫空出世并從而影響了大中華千世萬代的文明進程。“騷體”不僅奠定了楚文化在中國的歷史地位，還讓中華文明之光成為世界的寶貴財富，因為“騷體”的浸潤，中華詩詞走向了世界，屈原也因此而成為“世界四大文化名人”而名垂青史。

因為博大精深，兩千余年來，后人研究屈原作品的專著、文章、見解浩若星海，但是對《天問》、《離騷》、《九歌》等作品的解讀依然是仁者見仁智者見智，難以形成定論。很多讀者甚至在誦讀屈原作品的過程上，都存在障礙。唯一例外的，似乎是對《《九章·橘頌》的閱讀和賞析，大眾都津津樂道。除了現(xiàn)代社會有電影把《橘頌》作為主題曲加以演繹這個因素之外，更主要的是《橘頌》所表達的主題相較于屈原的其他作品，顯得更為樸實曉暢和更切近民眾生活的世俗有著極大的關(guān)系。讓人驚訝的是，學者對《橘頌》的解讀，是對屈原作品的解讀極為罕見趨同，學者們對《橘頌》的理解，幾乎達成了空前一致的認同：這是一首托物言志的詠物詩，而且是中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習性，運用類比聯(lián)想，將橘樹與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱情的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此而造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句又不是頌橘，但見(屈)原與橘，分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”[2]的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、深深摯愛祖國的豐富

[3]文化內(nèi)涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，僅屬于屈原，所以宋人劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。除此之外，歷史上許多著名文論家，都對《橘頌》進行過點評。劉勰在文論巨著《文心雕龍·頌贊》中論說:“三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。”思想家王夫之也論及:“（橘樹）生于荏草之中，而貞于獨立，不隨草靡，喻君子雜處于濁世，而不隨橫逆以俱流。”屈學家林云銘在《楚辭燈》發(fā)出由衷贊嘆:“一篇小小物贊，說出許多大道理，且以為有志有德、可友可師，而尊之以頌，可謂備極稱揚，不遺余力矣。”陳灃在《東塾讀書記》評價:“屈子之文雖為辭賦家，其學則為儒家。《橘頌》云:‘深固難徙，更壹志兮。’此《中庸》所謂強哉矯也，屈子之學與圣人之德，是以不朽千古矣！”以及袁行霈:“《橘頌》借詠物以述志，以橘之‘獨立不遷’、‘深固難徙’、‘蘇世獨立’的精神，砥勵自己的品質(zhì)和情操。全篇比興，四言體。顯然是受《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的影響。”

[8]

[7][6][5]

[4]細細品味學者們對《橘頌》的評介和解讀，得出兩個基本認識點：第一，《橘頌》是中國文學史上具有“詠物之祖”美譽的詠物詩；第二，《橘頌》是屈原以橘為喻的自況。在學習前人這些見解的時候，我們發(fā)現(xiàn)還有學者從作品采用的表達方式推斷，這可能是屈原早期的作品，因為作品采用了“四言”體，這是典型的《詩經(jīng)》體例。受這個提示啟發(fā)，經(jīng)過仔細比對屈原的其他作品，我們發(fā)現(xiàn)，在屈原的作品中，無論是《離騷》還是《天問》，無論是《九歌》還是《遠游》，即使同《橘頌》一起列為《九章》一個體系內(nèi)的其他8個詩章，沒有一個作品像《橘頌》一樣，通篇運用了“四言”體例的表現(xiàn)形式。這樣的比較，就為我們對《橘頌》的新讀，提供了全新的“入口”。我們首先肯定《橘頌》是“比類寓意”的“詠物詩”。學者們大體上把《橘頌》分為兩個部分解讀：前十六句為第一部分，其要旨是緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動人的外在美，以描寫為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對橘樹內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側(cè)面描繪和贊頌了橘樹“紛其可喜”的內(nèi)在美，最后得出“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮”的結(jié)論。今天我們重新反復(fù)誦讀《橘頌》，不禁要深刻思考這樣一個命題：到底是屈原在“自況”，還是另有所指？要回答這個問題，只有再讀作品。

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。”這是作品的第一部分。詩人以深情的筆觸緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動人的形象美。縱觀屈原詩歌用語的特點，總是想象詭譎斑斕起伏，情感汪洋恣肆跌宕，色彩雜花生樹艷麗。但是在《橘頌》的第一部分，詩人似乎非常克制、理性，沒有采用后期詩歌作品中一以貫之的表現(xiàn)方式。是屈原寫作《橘頌》時還未形成自己后來的風格，還是屈原有意采用這種質(zhì)樸、克制的表達方式使其作品更見端莊，從而表達對贊美的“置以為像”者的尊崇？還是來讀作品吧。第一部分的前六句是一個層次，主要交代橘樹生長的環(huán)境、地域，因為稟受天命，只適宜生長在楚國的大地，而且一心一意，是不肯遷就而遷移他鄉(xiāng)的。緊接著的四句是第二層次。“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。”這四句從外形刻畫出橘樹葉的素凈、花朵的潔白、果形的圓潤，以及蔥蘢茂盛的長勢，甚至還有淺淺的護身的小刺。這樣的描寫是典型的素描，沒有一點點矯飾和做作，但是我們讀來卻感覺到了橘樹在風中搖曳的婆娑，花香的雅致和悠遠，果實的清香和甜美。第三個層次的六句詩對橘樹則由表及里地給予了詠唱。在這個小章節(jié)里，詩人把視角聚集在橘的果實色彩、內(nèi)質(zhì)、香氣上，寫橘子的表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，從而歌頌橘樹好似可以賦予重任的人；橘樹長得繁茂，修飾得體，清香馥郁，可以給人美好的享受。詩人以漸次遞進的方式，從橘樹生長的環(huán)境到內(nèi)外兼修的特點，讓橘樹的形象挺立在讀者的眼前和心中。

詩人在第一部分完成了對橘樹的視角形象塑造后，再也按捺不住自己由衷的敬意，情感的閘門轟然打開，坦然為“橘樹”唱出了酣暢淋漓的頌歌。橘樹啊橘樹，你雖然年紀很小，卻獨立于世，保持清醒，深固其根，難以遷徙；你心胸磊落，不求私利；你傲然橫立水中，世事清醒，不隨波逐流，不媚時俗；你能靜心修為，秉持美德，沒有私心雜念，可與天地同歲，令人敬仰而參拜；你善良美麗而不淫，性格剛強而又有文理，我要與你同心并志，一起度過人生的年年歲歲，做長久的朋友；你的道德品行可與伯夷相比，我要把你種在園中，永遠作為自己學習的榜樣。這樣頂禮膜拜的禮贊，用“無以復(fù)加”來概括都顯得蒼白和貧瘠。不可否認，屈原是一個對自己充滿自信的人，對自己的政治抱負更是確信無疑。但是早期的屈原，尤其是創(chuàng)作《橘頌》時期的屈原，他的天真和浪漫同雄心和豪氣相比，前者更甚于后者。尤其是在他日常的生活中，屈姑的品行操守，對他的影響是不能被忽略或者輕視的。

學術(shù)上對“屈姑”的存在與否、身世之謎有頗多爭議，尤其是今人做學問為了標新領(lǐng)異常出“驚人之語”，進一步妨礙了學術(shù)界對“屈姑”的清醒認識。我國著名屈學專家譚家斌先生在屈學研究領(lǐng)域，是一個后起之秀，中國的屈學大家方銘先生對其贊美有加。他曾以《屈姑考》為題，精心撰寫出長達萬余字的論文論及“屈姑”的真?zhèn)危恼乱?jīng)據(jù)典，考證了“屈姑”作為一個文化符號的真實存在。這篇論文得到了屈學研究者絕大多數(shù)專家的認可。2009年，屈原故里秭歸的“屈原文化研究會”，會同三峽日報傳媒集團的學者組織了一個“尋訪屈原后裔”尋訪團，用時近一個月，尋訪中國十余個省市，尋訪屈姓聚居村落三百余個，走訪近千名屈氏后裔和屈學專家，收集到六十多部屈姓族譜以及相關(guān)資料，最后得出了歷史上確有“屈姑”存在的結(jié)論。當然，“屈姑”究竟是“原之賢姊”，還是“妹妹”或者其他，有待進一步考證。“尋訪屈原后裔”活動結(jié)束后，形成的學術(shù)成果有《屈原后裔尋訪記》的專著，由長江出版社公開出版發(fā)行，在讀者中引起了巨大反響。此次“尋訪”形成的學術(shù)論文在全國屈原學術(shù)研究會的年會上宣讀后，更被學者們評價為“屈學研究史上最大規(guī)模、最具影響力、最有學術(shù)價值”的田園調(diào)查文獻。這些成果的被認同，表明屈學專家們看重“尋訪”的成果，對“屈姑”存在的認同。

秭歸民間篤信“屈姑”的存在。秭歸最為經(jīng)典的民間故事是《我哥回》。這個被秭歸人口口相傳了近兩千年的民間故事，雖然在傳承的過程中形成了很多個版本，但故事的主體始終沒變。所有的版本講述的都是“屈姑”得知屈原懷沙投江之后，在長江岸邊日日夜夜啼血而喚“我哥回，我哥回”的凄美而悲情的故事。故事情節(jié)波瀾起伏，細節(jié)動人肺腑。秭歸人言之鑿鑿地說，由“屈姑”啼血而幻化的“子規(guī)鳥”，至今還在秭歸的山水間夜夜啼血而歌：“我哥回，我哥回”。在屈原誕生地樂平里，“屈姑廟”遺跡尚存，更為神奇的是在樂平里的大山里還有一個“屈姑洞”，洞里居然還有一尊約兩米高的鐘乳奇石，極為形似“屈姑”。而關(guān)于“屈姑”的傳說，在樂平里俯拾皆是。所有的傳說都顯示，“屈姑”不僅是一

[11][10][9]個端莊賢淑善良的美女，還是一個品行高潔、助人為樂、富有愛心的智者（如屈原在《橘頌》中贊美的一致）。她勤勞善良，在樂平里的山崗上遍植屈原最喜愛的橘樹，橘樹因此而成為樂平里最美的風景，至今依然是屈原誕生地樂平里鄉(xiāng)親們的“搖錢樹”。“屈姑”還是巧手，她用樂平里山上的野菜，制作出二十八道菜肴，她還把制作這些菜肴的方法傳授給鄉(xiāng)親們，讓她們都成為能干的家庭主婦。她獨具慧心地用橘子的皮制成美味的秭歸醡廣椒，讓親人們能隨身攜帶著家鄉(xiāng)的味道遠走天涯。傳說屈原遠走天涯都把醡廣椒作為“鄉(xiāng)愁”，作為自己的隨身物品。這些傳說如果存在，我們可以想見“屈姑”對屈原的影響力肯定具有不可顛覆的力量。

如果說傳說只能代表“民間”的表達，那么關(guān)于“秭歸”的得名，卻有文獻佐證：因為“屈姑”，因為“屈姑”的啼血呼喚，才有“秭歸”之名。作為世界四大文化名人的屈原，舉世皆知。但是秭歸為什么而得名？知之者少。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十四的一段注釋：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，瑜令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。”

[12]這樣的文字佐證了“秭歸”的“身世”來自“屈原有賢姊”，即秭歸民間親切稱呼的“屈姑”。從目前專家考證、文獻資料的論證、大量民間傳說的集成等綜合情況來看，“屈原有賢姊”準確無疑。現(xiàn)代著名考據(jù)學者、文化大家郭沫若先生的研究表明，“屈姑”是一個真實的存在，而且與屈原的血緣關(guān)系是確認無誤的。在這些證據(jù)存在的基礎(chǔ)上，我們重新解讀屈原的早期名作《橘頌》，完全可以得出這樣的結(jié)論：《橘頌》是屈原唱給妹妹屈姑的一首贊美詩！有了這樣的觀點，我們再來讀《橘頌》，對其中很多意象的理解和把握，就從容了很多。比如“紛缊宜修，姱而不丑兮”，只有純潔的美女才可以如此得體地展示出這樣的魅力；又比如“嗟爾幼志，有以異兮”，橘樹何以有“幼志”？只有兄妹情深，哥哥才會以如此憐愛的方式表達對妹妹的贊嘆；還比如“淑離不淫，梗其有理兮”，形象地刻畫出了“屈姑”的賢淑，而只有在故鄉(xiāng)有口皆碑的美女，才有資格承受“淑離”之譽；“年歲雖少，可師長兮”，應(yīng)該非常鮮明地指向“屈姑”，經(jīng)常駕馭著想象馳騁于天庭之上的屈原，絕對不會贊頌自己“年歲雖少，可師長兮”，更不會以“淑離”自況，而只有深深根植在屈原心底的“屈姑”，才會讓屈原引以為傲，才會從內(nèi)心深處發(fā)出“置以為像兮”的感嘆。

“《橘頌》——屈原唱給屈姑的贊美詩！”我們不妨在新讀《橘頌》時，換一種思考方式思考這個命題，我們相信，這樣的閱讀一定會讓閱讀者有更為重要的新發(fā)現(xiàn)！

注釋：

[1] [2] [6] 林云銘撰、彭丹華點校《楚辭燈》，華東師范大學出版社，2012年，第109—110頁、第111頁、第110—111頁。

[3] 引自吳廣平撰《楚辭全解》（古典名著標準讀本），岳麓書社，2008年，第234頁。[4] 引自王作棟等主編《詩祖屈原》（三峽人文科學叢書），內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第75頁。

[5] 王夫之撰《楚辭通釋》，中華書局，1959年，第91—94頁。

[7] 陳灃著，鐘旭元、魏達純校點《東塾讀書記》（清代學術(shù)名著叢刊），上海古籍出版社，2012年，第175頁。

[8] 袁行霈主編《中國文學史》（第一卷），高等教育出版社，2014年，第175頁。

[9] 譚家斌《屈姑考》，載《屈姑文化》（第一輯），華夏文藝出版社，2016年，第3—15頁。[10] 鄭之問、范長敏等著《屈原后裔尋訪記》，長江出版社，2010年。[11] 盧丹主編《屈原傳說》，三峽電子音像出版社，2012年，第33—36頁。[12] 酈道元著、陳橋驛校證《水經(jīng)注》，中華書局，2013年，第757頁。

（作者系湖北省宜昌市作家協(xié)會副主席，宜昌市散文學會副會長兼秘書長，《三峽日報》高級編輯。）

第三篇：心得體會屈

“三治三提”學習心得體會

屈大磊

區(qū)委、區(qū)政府決定在全區(qū)開展 “三治三提”專項活動，其意義在于不斷強化干部宗旨意識、責任意識、服務(wù)意識，提高服務(wù)質(zhì)量，提高辦事速度，提高工作效率，著力解決群眾反映強烈的作風建設(shè)方面的突出問題，推動各項工作有效開展。

我區(qū)開展“三治三提”專項活動，以“治慵、治懶、治散”為突破口。所謂 “庸懶散”，就是指工作不實，干勁不足，執(zhí)行不力，管理不嚴，效率不高等工作態(tài)度，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，致使辦事拖沓，服務(wù)態(tài)度差，工作標準不高，創(chuàng)新能力不強，工作紀律松弛，落實上級要求不到位、不徹底，及其它影響工作績效，違反工作紀律的行為。一個部門、一個單位如果存在著“庸懶散”的工作現(xiàn)象，必將嚴重制約和影響著發(fā)展前進的步伐，必須加以治理和改進；以“提質(zhì)、提速、提效”為著力點。只有服務(wù)提質(zhì)、辦事提速、工作提效，才能讓群眾滿意，才會優(yōu)化投資環(huán)境，才會提升政府效能，才會更好的促進我縣社會更加和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展。

通過學習，我深刻認識到了“三治三提”活動開展的重要性和必要性。作為一名機關(guān)工作人員要聯(lián)系工作實際，不斷在工作中學習，提升自己的工作水平和辦案能力，重點做到以下幾點： 一是要統(tǒng)一思想，提高認識。堅持用“三個代表”重要思想武裝頭腦，以保持黨的先進性、提升黨的執(zhí)政能力為宗旨，以服務(wù)發(fā)展為第一要務(wù)，以提高效能、優(yōu)化環(huán)境、促進發(fā)展為目標，堅持治標與治本相結(jié)合，深化與創(chuàng)新相結(jié)合，整體推進與重點突破相結(jié)合，加強自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變工作作風，做政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、求真務(wù)實、廉潔高效的干部，為構(gòu)建文明和諧穩(wěn)定社會做出貢獻。工作中要樹立敬業(yè)意識、責任意識、效率意識、和諧意識，要有攻堅克難的思想準備，遇到困難不畏退縮、不懼怕。對待自己工作和生活，必須高標準、嚴要求，處處注重內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，時刻做到政治上合格、業(yè)務(wù)上突出、作風上過硬；二是要立足本位，扎實工作，不斷把“三治三提”活動引向深入。

1、加強學習，提升綜合素質(zhì)。營造自覺學習的良好氛圍，更新學習觀念、勤奮學習、善于思考，形成良好的學習習慣和創(chuàng)新意識。

2、改進作風，加強服務(wù)，提高效率。積極推進“三治三提”活動的深入開展，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。

3、工作盡職盡責，在工作中要抓重點、抓檢查、抓督促，要有明確的工作思路，制定好和階段性工作計劃，減少工作中的隨意性。在工作中敢抓敢管，遇到問題不回避不退縮，要揚長避短，再接再厲，發(fā)揚持續(xù)奮斗的精神，不斷將“三治三提”活動引向深入，以確保各項工作任務(wù)的全面完成；三是要以大局意識為重，對上級的決策和部署堅決貫徹落實。對領(lǐng)導交辦的工作必須做到及時、準確、有效，按時、按質(zhì)、按量，不折不扣去完成。四是要克服庸懶散，樹立良好的形象。實際工作中，不能僅僅是“過得去”，而必須是“過得硬”，做到講實話、知實情、出實招、辦實事、求實效，把時間和精力都放到工作的落實上去。總之，只有不斷改進自己的工作作風，不斷提升自己的自身修養(yǎng)，不斷增強事業(yè)心和責任感，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，才能勝任新時期的各項工作。通過扎實開展“三治三提”活動，以優(yōu)良的黨風促政風帶民風，以作風建設(shè)的實際成效扎實推進我縣反腐倡廉建設(shè)工作，為實現(xiàn)我區(qū)“爭先求突破、實現(xiàn)再跨越”總目標提供堅強的紀律保證。

“三治三提”學習心得體會

區(qū)委、區(qū)政府決定在全區(qū)開展 “三治三提”專項活動，其意義在于不斷強化干部宗旨意識、責任意識、服務(wù)意識，提高服務(wù)質(zhì)量，提高辦事速度，提高工作效率，著力解決群眾反映強烈的作風建設(shè)方面的突出問題，推動各項工作有效開展。

我區(qū)開展“三治三提”專項活動，以“治慵、治懶、治散”為突破口。所謂 “庸懶散”，就是指工作不實，干勁不足，執(zhí)行不力，管理不嚴，效率不高等工作態(tài)度，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，致使辦事拖沓，服務(wù)態(tài)度差，工作標準不高，創(chuàng)新能力不強，工作紀律松弛，落實上級要求不到位、不徹底，及其它影響工作績效，違反工作紀律的行為。一個部門、一個單位如果存在著“庸懶散”的工作現(xiàn)象，必將嚴重制約和影響著發(fā)展前進的步伐，必須加以治理和改進；以“提質(zhì)、提速、提效”為著力點。只有服務(wù)提質(zhì)、辦事提速、工作提效，才能讓群眾滿意，才會優(yōu)化投資環(huán)境，才會提升政府效能，才會更好的促進我縣社會更加和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展。

通過學習，我深刻認識到了“三治三提”活動開展的重要性和必要性。作為一名機關(guān)工作人員要聯(lián)系工作實際，不斷在工作中學習，提升自己的工作水平和辦案能力，重點做到以下幾點： 一是要統(tǒng)一思想，提高認識。堅持用“三個代表”重要思想武裝頭腦，以保持黨的先進性、提升黨的執(zhí)政能力為宗旨，以服務(wù)發(fā)展為第一要務(wù)，以提高效能、優(yōu)化環(huán)境、促進發(fā)展為目標，堅持治標與治本相結(jié)合，深化與創(chuàng)新相結(jié)合，整體推進與重點突破相結(jié)合，加強自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變工作作風，做政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、求真務(wù)實、廉潔高效的干部，為構(gòu)建文明和諧穩(wěn)定社會做出貢獻。工作中要樹立敬業(yè)意識、責任意識、效率意識、和諧意識，要有攻堅克難的思想準備，遇到困難不畏退縮、不懼怕。對待自己工作和生活，必須高標準、嚴要求，處處注重內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，時刻做到政治上合格、業(yè)務(wù)上突出、作風上過硬；二是要立足本位，扎實工作，不斷把“三治三提”活動引向深入。

1、加強學習，提升綜合素質(zhì)。營造自覺學習的良好氛圍，更新學習觀念、勤奮學習、善于思考，形成良好的學習習慣和創(chuàng)新意識。

2、改進作風，加強服務(wù)，提高效率。積極推進“三治三提”活動的深入開展，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。

3、工作盡職盡責，在工作中要抓重點、抓檢查、抓督促，要有明確的工作思路，制定好和階段性工作計劃，減少工作中的隨意性。在工作中敢抓敢管，遇到問題不回避不退縮，要揚長避短，再接再厲，發(fā)揚持續(xù)奮斗的精神，不斷將“三治三提”活動引向深入，以確保各項工作任務(wù)的全面完成；三是要以大局意識為重。對上級的決策和部署堅決貫徹落實，對領(lǐng)導交辦的工作必須做到及時、準確、有效，按時、按質(zhì)、按量，不折不扣去完成。四是要克服庸懶散，樹立良好的形象。實際工作中，不能僅僅是“過得去”，而必須是“過得硬”，做到講實話、知實情、出實招、辦實事、求實效，把時間和精力都放到工作的落實上去。總之，只有不斷改進自己的工作作風，不斷提升自己的自身修養(yǎng)，不斷增強事業(yè)心和責任感，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，才能勝任新時期的各項工作。

通過扎實開展“三治三提”活動，以優(yōu)良的黨風促政風帶民風，以作風建設(shè)的實際成效，為實現(xiàn)我區(qū)“爭先求突破、實現(xiàn)再跨越”總目標提供堅強的紀律保證。

三治三提的心得體會

庸者，平常，不高明也;懶者，懈也，怠也;散者，分開，沒有約束，無組織無紀律。“庸、懶、散”是機關(guān)干部的常見“病”，也是反復(fù)抓，時常犯的“頑癥”。

這些進取心不強，工作不用心、不主動、不努力等“庸、懶、散”問題，是與當前“十二五”發(fā)展開局起步的繁重任務(wù)格格不入，是與“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“一區(qū)兩園五片”的目標和“富民強區(qū)”的中心任務(wù)極不相符。庸、懶、散“三種頑癥”，既敗壞了黨風，破壞了黨政形象，又影響了民風，危害了社會和諧發(fā)展，已到了非治不可的地步。

我區(qū)開展“三治三提”專項活動是對黨的十七屆四中全會指出的治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴；治黨必先治官，治官務(wù)必從嚴的詮釋和升華。毛澤東曾提出：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國”，可見治吏與強國的重要性。“治吏”要以“治庸、治懶、治散”作風整治活動為突破口，提高工作的執(zhí)行力。讓我們高舉效率之劍、問責之劍、制度之劍痛斬庸官、懶員、散癥；讓我們審視自我，超越自己，羞于平庸，恥于懶惰，拋卻散漫，勵精圖治，砥礪奮進，求實創(chuàng)效，樹立起強烈的責任意識和進取精神，順應(yīng)時代發(fā)展的需求，創(chuàng)建和諧社會，把商丘建設(shè)成美麗富足的新城市。當前，“三治三提”專項活動已在全區(qū)展開，黨員干部只有抓好責任落實中的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能將“三治三提”活動真正落到實處。

一是認責：要敢于負責，對自己負責的工作要敢抓敢管，嚴抓嚴管，不推諉、不退縮，敢于到矛盾最多、困難最大、任務(wù)最重的地方工作。要結(jié)合“三治三提”專項活動深刻剖析，認真整改，為各項事業(yè)的跨越發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二是定責：切實做到“今日事今日辦”、“立說行馬上辦”，堅決落實崗位責任制、首問負責制、限時辦結(jié)制、服務(wù)承諾制、政務(wù)公開制、失職追究制等制度，真正做到“服務(wù)提質(zhì)、辦事提速、工作提效”。

三是問責：向“庸官”問責，要堅持“有錯是過，無為也是過；有錯要問責，無為也要問責”的理念，對自甘平庸，鐵了心不想干事、不會干事、干不成事的“庸官”，堅決采取組織措施，直至調(diào)整、降級、降職。向“懶員”說不，讓“懶員”挪位子。既然不想干，那就不讓干，把占著的位子讓給愿干事、能干事、干成事的人。向“散癥”下藥，讓“散癥”得到根治。要堅決做到在紀律上有令必行、有禁必止，遏制自由散漫、離心離德現(xiàn)象，狠剎不團結(jié)、搞內(nèi)耗之風。

治庸、治懶、治散是一項艱巨性、復(fù)雜性與長期性并存的系統(tǒng)工作，其過程不可能一蹴而就，效果也不會立竿見影。但只要我們把好脈搏、對癥下藥，就一定能夠根除“庸懶散”頑疾，就能不斷激勵黨員干部盡職履責，切實履行好黨賦予我們的時代責任。

第四篇：愛崗敬業(yè)(屈)

愛崗敬業(yè)，創(chuàng)一流服務(wù)

隨著當今社會的不斷發(fā)展和文明進步，在市場競爭日益激烈的今天，一個物業(yè)服務(wù)企業(yè)如何在求生存，謀發(fā)展中有所作為，從而在創(chuàng)建企業(yè)品牌、塑造良好形象中形成具有社會公信力，并被市場所認可的，不算追求企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的成長型優(yōu)秀企業(yè)，是每一個具有事業(yè)心和責任感的優(yōu)秀員工都應(yīng)該關(guān)心和思考的。

作為城建物業(yè)一名普通員工，如何在提高個人綜合素質(zhì)，做好自己本職工作中為公司的發(fā)展進步獻言獻策，盡一份微薄之力，結(jié)合這幾年來的工作時間和學習，談一點感受。

一、勤于思考，善于學習。物業(yè)管理服務(wù)涉及的社會性、專業(yè)性、政策性較強，且事雜面廣，這就要求物業(yè)服務(wù)人員有著較高的綜合素質(zhì)，不斷學習新知識，提高崗位技能水平。通過學才能提升，發(fā)展自己，學習的方法和途徑有很多種，學也必須全方位，多領(lǐng)域、多層次，養(yǎng)成堅持學習的良好習慣，會使您受益終生。

二、工作中要主動協(xié)調(diào)，善于合作。在服務(wù)中工作協(xié)調(diào)與配合人人有責。一個人的能力、經(jīng)歷，包括綜合素質(zhì)是有限的，這就需要各取所長，不能墨守成規(guī)，要創(chuàng)造性的工作。每個部門和每位員工都要在具體工作中主動配合，相互協(xié)調(diào)，按照各自的分工認真組織實施把事情做好，且富有創(chuàng)造性和超前性。

三、忠于職守、盡職盡責。公司每一個人都是按組織分工和安排在各自的崗位上履行職責，從小事做起，把小事做好，努力為公司做好每一件事，維護好公司的既得利益。不能公私不分，人在曹營心在漢，工作三心二意，被動的參與，小計的應(yīng)付，要在日常行為中樹立積極向上，不斷進取的作風，不干一些不利于甚至傷害公司形象的事。

四、團結(jié)友愛，為人師表，勤于助人。人與人之間應(yīng)該互相取長補短，優(yōu)勢互補，相互學習，逐步形成一種獨特地和諧氛圍。這不僅反映在人際關(guān)系方面，而更多地體現(xiàn)在工作環(huán)節(jié)和工作關(guān)系處理上。這是公司健康發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有凝聚力、向心力的企業(yè)是不可能搞好的，所以說團結(jié)友愛、同舟共濟搞好公司生存與發(fā)展的內(nèi)在源泉和寶貴資源。

五、多溝通，善交流、創(chuàng)一流的服務(wù)水平。常言道：“語言是溝通的橋梁”，是敲門磚，其方式多種多樣。要得到廣大業(yè)主的認可和滿意，不僅在服務(wù)質(zhì)量上要下功夫，更要采取不同形式的宣傳、溝通、交流來處理好廣大業(yè)主和我們的關(guān)系。通過溝通和交流就能盡快消除誤解達成共識，一時和諧融洽的氛圍就形成了，服務(wù)的水平也就提升了。當然，要想把事情做好，就先要把大家的綜合素質(zhì)提高。不僅自己做好，還要帶動和影響，指導同事共同去做好。品行端正、衣著得體大方、言談舉止禮貌友善是做事的前提，也是爭創(chuàng)一流服務(wù)水平、樹立物業(yè)服務(wù)品牌形象的基礎(chǔ)。我們城建物業(yè)每位員工都要為目標著想，努力為樹立城建物業(yè)服務(wù)的品牌形象增光添彩。

第五篇：人格魅力培訓

人格魅力

談起企業(yè)管理，恐怕無論是互聯(lián)網(wǎng)，還是圖書館，這類資料都是最多的。林林總總的管理類書目里面，我們該如何學習管理知識，提高的管理能力，這可能讓很多管理者都有些迷茫。即使那些公認為最先進的管理經(jīng)驗，就真的適合我們的企業(yè)嗎？

誠然，在競爭加劇的時代，管理對于一個企業(yè)的成長和發(fā)展是十分重要的。一個企業(yè)縱向的組織結(jié)構(gòu)大致可以分為三層：決策層、管理層、執(zhí)行層。處在中層的管理者是架構(gòu)決策與執(zhí)行的橋梁，企業(yè)的執(zhí)行力如何，很大程度取決于管理者的管理能力。“什么是管理？”、“怎樣做一個出色的管理者？”是一個合格的管理人應(yīng)該經(jīng)常思考的問題。在現(xiàn)實的企業(yè)管理中，很多管理者卻誤讀了“管理”一詞的含義。

管理真的有這么難嗎？我從不這樣認為。要成為一個合格的管理者，只須要具備三個要素：科學的方法論、熟練的業(yè)務(wù)知識和優(yōu)秀的人格魅力。

所謂科學的方法論，指的是一種哲學方法，而不是自然方法。在運用方法論時，存在著方法論的選擇問題，采用什么樣方法論更適合于工作及業(yè)務(wù)的開展對于效果的產(chǎn)生是一件重要的事情。運用辯證唯物主義觀點，運用自然客觀發(fā)展規(guī)律的學說，選擇科學的方法論是我們應(yīng)該具備的能力之一。這種說法顯得有些紙上談兵，因而很多管理者缺乏對基礎(chǔ)方法的重視，在管理實踐中，總是陷入經(jīng)驗主義的誤區(qū)里。總是用以往的經(jīng)驗來處理工作，其效率必然也永遠停留在原有的階段，無法實現(xiàn)高效，更談不上創(chuàng)新了。但同時應(yīng)該認識到，科學的方法不是一成不變的，它總是以實踐為基礎(chǔ)，并不斷通過實踐的檢驗來改進的。但科學的方法論不是開啟成功之門的萬能鑰匙，方法論只是一般的思維方法，不是一種具體的行動方案。要將方法與待解決的問題最佳的組合在一起，這才是管理者的領(lǐng)導藝術(shù)。對此，必須熟悉業(yè)務(wù)領(lǐng)域內(nèi)方方面面的情況，要有統(tǒng)籌，要抓住重點，要注重細節(jié)。管理法則不是條條框框，不是將先進的管理制度和理念照搬過來，強行灌輸就可以起到理想功效的。它們需要將這些制度和理念與本企業(yè)特有的企業(yè)文化和內(nèi)涵相融合。翻翻公司的管理制度，有多少是確有必要的？它們的存在是產(chǎn)生了效率還是制約了創(chuàng)新？它們的執(zhí)行情況又如何？

一個企業(yè)管理者的人格魅力直接影響著他的領(lǐng)導能力，因此，提升自己的人格魅力也意味著領(lǐng)導能力的提升。人格魅力則是指由一個人的信仰、氣質(zhì)、性情、品行、智能、才學和經(jīng)驗等諸多因素綜合體現(xiàn)出來的一種人格凝聚力和感召力。長期以來，美國西點軍校的學生都必須接受“人格魅力”的訓練，它的精神力量影響了一代又一代的學員。美國著名成功心理學大師拿破侖?希爾博士也有句名言：“真正的領(lǐng)導能力來自讓人欽佩的人格”。

企業(yè)管理者的人格魅力和領(lǐng)導風格也是緩解員工情緒、調(diào)動員工積極性、激勵員工努力工作的重要方面。管理不是高高在上的管制，相反，管理的本質(zhì)是一種服務(wù)。上要服務(wù)于大局，不能因為本部門或個人的功績而損害整體利益；下要服務(wù)于員工，讓員工在一種在富有激勵而寬松的環(huán)境下為企業(yè)做貢獻。企業(yè)需要員工有忠誠度，但員工的忠誠度也是需要時間來培養(yǎng)的。但同時應(yīng)該明確，提倡的人性化管理而不是人情化管理。該管的一定要管，該遵守的原則一定要遵守，管理者不能將破壞公司的規(guī)章制度、損壞公司利益作為換取人情的籌碼。即使公司現(xiàn)有的制度確實不合理，也要通過正當途徑反饋給決策者，嚴格按照程序來變更或廢除。將不合理的制度置若罔聞而我行我素，這種危害遠大于不合理制度存在所產(chǎn)生的危害，這將直接導致員工對整個制度的不重視，從而使得企業(yè)上下缺乏執(zhí)行力。

管理，將領(lǐng)導藝術(shù)和人格魅力并舉，就這么簡單。