第一篇：讀《黃帝內經》有感

讀《黃帝內經》有感

在三八節來臨之際，公司給每個女工發了書籍，當我拿到《黃帝內經》這本書時，由于文言文知識和醫學知識的匱乏，確實讀不懂《黃帝內經》，但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中，迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書中的酸咸甘苦辛。

她告訴我，吃什么最健康：五谷為養；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現在很多人認為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時告訴了我們各種食物都有它的季節，和飲食專家們所提倡的不吃反季節食物有異曲同工之妙。

她告訴我們一年當中我們該怎么去生活：春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應該象植物發芽一樣，讓我們人體的氣機生發出來；夏天，我們所有的陽氣浮于體表，同時將一年中代謝所產生的垃圾通過汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節，萬物開始收藏了，我們的身體也應該開始收斂了；冬天是閉藏的季節，植物都凋零了，很多動物都冬眠了，水都結冰了，我們也應該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習中提倡冬令進補的原因，這時人體的陽氣全都在體內，吃的東西比較容易消化和吸收。

她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

我為書中所寫的一切而癡迷，相信隨著對文言文理解能力的提高，我會有更深的理解。

第二篇：讀黃帝內經有感

讀《黃帝內經》有感

《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。其醫學理論建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。

《黃帝內經》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經絡、病機、診法、治則、針灸等方面，結合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導意義。

《黃帝內經》把人的形體和精神看作既相互區別，又相互聯系的統一整體，認為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時人體又是與外界環境(自然、社會)緊密相連的；人體必須與外界環境取得平衡，按照自然界的變化來調節飲食起居和精神活動，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應”觀，二者充分反映了《黃帝內經》中的“整體恒動觀”，是其所主張的兩個基本觀點。

“形神合一”觀，形神問題即身心關系問題。《黃帝內經》一方面認為形為神之本。“形體不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時才能正常發揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形。“精神內傷，身必敗亡”；“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因為神為形之主，所以神在病因、治療、防病、養生方面才發揮著重要的作用。“心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”。心困恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯天，死亡在冬季。《黃帝內經》中提到的“神”，一般指精神活動，是“心”的功能，主宰著整個人體的生命活動。由此精神對形體的反作用是明顯的。

“天人相應”觀，是說一個人的生存與天地二氣的自然界是密切相關聯的，人能順應天地陰陽的變化，不違四時的規律，了解十二經脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現象所迷惑。《黃帝內經》將人的身體視為自然界的一個有機組成部分，強調人的生理現象的變化與自然界變化一般原理的一致性。“天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，圣智不能欺也”。這說明無論是治病還是養生，都離不開人體內外環境統一的“天人相應”的整體觀念。“形神合一”觀與“天人相應”觀所體現出來的是整體觀，把人與自然、社會、生理、心理等置于整體聯系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養生各個環節，對今天的醫學臨床實踐仍有啟發意義。當代醫學模式正由傳統的生物醫學模式向生物一社會一心理醫學模式過渡，繼承和發揚《黃帝內經》的整體觀，不僅對醫學，而且對人類認識的發展也必將產生深遠的影響。

醫學心理思想《黃帝內經》指出心理活動不是虛構的而是由人體產生的。它認為心理活動分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。并主張臟腑還是情緒活動產生的生理基礎。現代心理學認為，心理是人腦的機能，《黃帝內經》以臟腑作為心理器官是不科學的。但《黃帝內經》把心理活動植于臟腑形體之上，同靈魂學說相比較有歷史進步意義。

中醫學很早就認識到心理因素在某種情況下可以引發疾病，并將這一類病因集中概括為情感病因。《黃帝內經》對此作了廣泛的論述，指出情感失調是引發疾病的重要內因。《黃帝內經》認為感情活動與五臟一一對應。五臟所屬的情感活動一旦過激，就會引起相應臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等。現代心身醫學研究表明，一些心血管疾病如冠心病、高血壓等是人們長期處于節奏快速，應激頻繁的狀態之中，心理壓力過大，情緒適應不良導致的，這正是與《黃帝內經》的關于情感與五臟關系的論述有相通之處。另外，情感刺激的強度不同，致病的結果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，可以致疾病急起，甚至死亡。類似病例比較突出的就是《儒林外史》中的范進中舉后喜樂異常，使他突然得了癲狂。而對漸進性的精神刺激對身體的傷害也有明確的論述，如“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也”。可見，漸進性的精神刺激所致疾病多、起病緩慢、病程長、治療難。《黃帝內經》對情感致病的機理有所認識，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過氣機引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結”。雖然《黃帝內經》對情感致病機理的認識與現代身心醫學觀點有些出人，但不能苛求。

以人為本，以患者為中心 《黃帝內經》十分重視心理治療過程中的醫患關系，明確指出“病為本，工為標”，認為病人為本，醫生為標，醫生應當根據病人的身心特點，去辨證施治。建立良好的醫患關系，會促進和提高療效。說明《黃帝內經》關于醫患關系的論述是富有科學性的。

另外，《黃帝內經》也十分重視心理因素，如望診、問診、切診等，通過詢問病人(心理等)，觀察病人的精神、氣色等來幫助診治疾病。《皇帝內經》說：“診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。診治疾病時，應盡量做到對病因、病史及相關情況細致了解掌握，才能有助于準確診斷治療疾病。《皇帝內經》重視語言疏導，“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其便，開之以其苦，雖有無道之人，惡有不聽者呼?”，它從人“惡死而樂生”的本能出發，告訴患者不遵醫囑的危險，講明遵從醫囑的好處，誘導患者創造治愈疾病所需要的條件。著重通過醫生的說服教育轉變患者對醫治疾病的態度和認識，取得患者的配合，以提高療效。這也是現代心理治療應遵守的原則。《皇帝內經》指出“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”，說明用一種情感去糾正相應的情感，可以調節情感過激引起的病變。從《續名醫類案·郁證》記載：韓世良在治療一個“思母成疾”的女患者時，暗中讓女巫告訴患者，她母親在陰間準備報復克命之仇，患者大怒，“我因母病，母反害我，我何思之!”事例雖極端，但患者“病果愈”。這是“怒勝思”的成功病例。“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”，只要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以治愈。祝由是對疾病求助于“神”的一種方法，通過對患者祝說疾病的由來，用以改變病人的精神狀態。“因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也”。疾病是可以用精神療法控制的，事先了解疾病的病因，可適當選用“祝由”的方法來治療疾病。當然，在針灸療法在《皇帝內經》也有相應記載，“神有余者寫其小絡之血，出血，勿之深斥，元中其大經，神氣乃平”，神有余就刺其小絡使之出血，不要深刺，以免傷大經，這樣神氣才能平和。可見，針灸具有平復患者心理狀態的作用，現代臨床實踐證明，針灸仍是治療心理疾病的常用方法。

《皇帝內經》對養生學有突出的貢獻，他強調整體觀及從“防未病”思想出發，指出應“不治已病治未病”，注重內在環境與外在環境的統一，強調從外因和內因兩方面養生。“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。對外在的“虛邪賊風”，應及時回避，對內應保持氣血陰陽的平衡，做到“恬淡虛無”，正氣充足則疾病不會發生，從而達到健康長壽之目的。少私寡欲 《皇帝內經》認為欲望對人的健康影響很大。“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞”，指出欲望無窮，最終會影響健康，所以養生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒有恐懼，現代身心醫學證明，適時調整自己的心理狀態，做到“少私寡欲”，以求心理達到平衡，則會有利于身體健康。

另外關于鍛煉形體方面，《皇帝內經》從“形神合一”的整體觀出發，認為形與神有機相聯。“獨立守神，肌肉若一”，指出養神與養形可相結合，通過動形可以恰神。須應調神其基本原理就是適應自然界陰陽之氣的升降沉浮，保持自身的陰陽平衡，達到健康目的。“春氣之應，養生之道也”，“夏氣之應，養長之道也”，“秋氣之應，養收之道也”，“冬氣之應，養藏之道也”。強調根據春夏秋冬之寒熱溫涼的變化適應“生氣”、“長氣”、“收氣”、“藏氣”，而進行調養。并且“朝則為春，日中為夏，日人為秋，夜半為冬”，一日之內陽氣亦有所變化，如同順應四季變化養生一樣，也應順“一日四時”進行養生。這就與現代人體存在“生物鐘”的認識不謀而合。順時調神也是“天人相應”的觀點延伸。《皇帝內經》的上述養生心理思想含有積極預防的意義，對今天倡導的全民健身運動具有重要現實意義，是對養生學的重大貢獻。

《皇帝內經》是一部經典、深奧的中醫藥學著作，它不同于西醫書籍那樣將人體進行解剖、生理、病理等學科性細化，而是通過陰陽五行學說和天人合一理論構建了完整的中醫藥學體系。它除了是一部偉大的醫學著作外，同時是一部經典的哲學典籍，它幫助我們認知日常事物中的深奧智慧，論證事物和事物之間的聯系，具有自發的辯證法思想，是表現在中國古代醫學中的樸素唯物主義哲學。當然，其在醫學、哲學方面的極大貢獻和成就絕非三言兩語所能概述清楚的，此文只是將個人之愚見，以及網絡中的他人見解加以編纂整理，了以成文，窺其一斑而已。

第三篇：讀黃帝內經有感（推薦）

讀黃帝內經有感

（一）周紅昌

今日閱讀中醫傳世名著《黃帝內經》，對人之所以生病和短壽的問題進行了深入的思考，尤其對自己的病損和短壽憂心忡忡：

我之所以生病和短壽，原因在于一不法天，二不法地，三不法自然，四不法自體。用法律和社會學術語講，叫做無規矩不成方圓。

《黃帝內經》上講，上古時代的人，特別是那些懂得養生之道的，大都能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應。尤其注意：

一、飲食有所節制；

二、作息有規律；

三、不妄事操勞，不操閑心；

四、調和情志，不發脾氣，不生悶氣，沒有看不慣的，沒有挺不順的；

五、避免過度的房事；

六、避免來自外界的刀金之傷和蟲啃鼠咬。此六條，是其所以能夠形神俱旺，協調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世的主要原因。

可是，現在的人呢？吃飯沒有饑飽，早上懶床不吃飯，中午、晚上吃飯不及時，吃得多、吃得飽，吃得難消化；白天爛生活過的像在夜里，迷迷糊糊，昏昏沉沉，晚上夜生活的像在白天，紙醉金迷，聲色犬馬；把酒當水喝，革命小酒天天醉，濫飲無度；喝水要冰鎮的，吃肉要燒烤的，喝湯要酸辣的；一人談好幾個異性朋友，養好幾個情人，生好幾窩孩子；醉酒行房，恣情縱欲；不但在家瑣瑣碎碎事兒多，出去照樣絲絲嚷嚷都是事兒；生在鋼筋混凝土的城市里，穿梭在機器、車輛間，動不動就去抽血、輸水、做手術，外傷嚴重……這樣，反常的生活成為習慣，真氣耗散而不及收斂充盈，精氣虧傷，神志浮伏，不善于統馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百之年就衰老了，七十、八十都急急地交戶口本兒了。

由此，我很感慨：

一、現代人眼界太寬了，見的太多了，這是短壽的原因之一。俗話說，眼不見心不煩，但你見識有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會影響你的情志、心態，大家想一想，是不是這樣？你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝，看見啥好穿的就想穿，看見啥好玩的就想玩，看見啥掙錢就想掙，看見有啥好事兒就想占一份兒，看見哪美女都想多看一眼，看見誰家孩子考上北大清華都艷羨？自己的信仰自己懷疑了，自己的風俗習慣自己推倒了，自己的德行修養自己丟棄了，自己的守持自己放松了……

二、現代人的腿太長了，社會關系太復雜了，這是短壽的原因之二。俗話說，常過河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經受的自然考驗和你遭遇傷害的幾率會少下來嗎？關鍵是，你的腿有多長，你的社會關系就會多復雜。社會關系復雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了，少不了的結果，就是你糾結難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉皇把自己送給馬克思。

三、現代人吃的太濫了，五臟六腑負擔太重了，這是短壽的原因之三。俗話說，病從口入。中醫認為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠的人的話來說，現在還有什么是人不敢吃的？各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調味料、添加劑、防腐劑……還有我很無能為力的就是現代人都好吃各種各樣的藥，誰要是不懂幾樣藥，不知道幾個偏方、秘方好像就會被看不起。更嚇人的是，現代社會人人都是醫生，這是很要命的。你現在敢在朋友圈里說你不舒服？嘿，馬上就有好多好多關心你的人給出各種各樣的方子。

四、現代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話說，人是土造的。我們經常要求別人接地氣，不是叫你買一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁？不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開生他養他的土地，你們真的懂嗎？高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好？活動少了、見陽光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……

古代深懂養生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內，這樣，疾病就無從發生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家堅定自己的理想信念，大家喜愛自己的風俗習尚，大家守持自己的禮節操守，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當的嗜欲都不會引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由于領會和掌握了修身養性的方法而身體不被內外邪氣干擾危害所致。

法天、法地、法自然、法自體，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應規律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見美女就當沒看見，你能做到嗎？

嘿，說你呢！往這兒看！！

（看看38分鐘，20個人回復，多人開藥，是不是真的？不要罵我哦，我只是為了說明一個問題！）

讀《黃帝內經》有感

（二）淺談養生

王健康

眾所周知，《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩個部分，是一部博大精深的醫學經典著作，也是每一個中醫學子必讀的中醫典籍，是中華炎黃子孫尋求養生之道的寶藏。《黃帝內經》講究“天人相應”、陰陽平衡、五行對應五臟等中醫思維，其篇章字字珠璣，言言如玉，因而幾千年來，經久不衰，代代相傳。讀經典，誦經典，是每個中醫學子的基礎功課，我也不例外。現將自己品讀《黃帝內經》的經歷和養生心得體會與大家分享。

開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣，如何攝生，其文寫到“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”短短的幾十個字點明了上古之人的生活習慣講究天人相應，起居有節，日出而作，日落而息，因而皆百歲，現在的生活習慣恰好與之相反，過度勞累，起居無節，飲酒過度，加之繁忙的工作，導致年過半百就開始出現衰老的跡象。通過強烈的對比，意在提醒現在的我們應改變不良的生活習慣，注意養生，即在外順應自然，在內起居有節，養成有規律的生活習慣，順應四時，調養身心，鍛煉身體，保精全神，五味和調，按時勞作，勞逸結合。所以在我看來，對當今社會忙碌的我們而言具有很重要的現實意義，它在指引我們應如何養生。

當今社會是處于經濟政治快速發展和繁榮的時代，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強度、快節奏、高壓力的狀態，熬夜加班和工作，不按時吃飯，休息不規律，違背了自然生活狀態，因而會導致高血壓，心血管疾病高發，更有很多人因工作強度過大而猝死的事件屢屢發生。人是生活在自然之中的個體，天人合一，與天相應，日出而作，日落而息，人的身體應該保持一個陰陽平衡的狀態，而現在的人們過度勞累，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規律的生活習慣，已經開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態，因而諸多疾病的發生也不足為奇。一個懂得養生的人應該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規律，遵循自然的生活規律。一年四季，每個季節都有其獨特的氣候特點以及與其相對應的生活習慣，春夏秋冬，生長收藏。()正如《素問·四氣調神大論》中寫道：“春三月，此謂發陳，夜臥早起，廣步于庭，披發緩行，以使志生……夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒……秋三月，此謂容平，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿。”唯有當我們遵循自然的生活規律，才會使我們的體內陰陽處在一個穩定的平衡狀態。

養生是多角度、多方面的調節機體穩態的過程，不僅僅起居有節，還要注意飲食習慣，平日加強體育鍛煉，升發體內的陽氣。經濟飛速的發展，不僅提高了國家的國際地位，與此同時，也改變了人民的生活水平，提高了人民的生活質量，因此人們現在的飲食習慣大多都是肥甘厚味之品，走在大街上，中年男士大肚子的很多，痰濕體質很多，糖尿病等富貴病的發病率也年年在增加。《素問·生氣通天論》中指出：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。”五味是化生陰精以養五臟的物質基礎，是五臟精氣之源，飲食的偏嗜會破壞人體的陰陽平衡，進而使五臟發病，五味酸苦甘辛咸，對應肝心脾肺腎五臟，太過與不足，均會使對應的內臟受損。過食酸則肝氣旺盛，肝旺乘脾，脾氣虛弱；過咸則腎氣受損，不能生骨充髓；過食苦則心氣受損，鼓動無力，則心氣喘滿；過食甘則損傷脾氣，致脾氣虛弱。因此謹慎和調五味，才能維持人體陰陽平衡。飲食是一個補充人體能量的過程，有規律的三餐是促進人體成長和發育的保證，因而我們一日三餐應規律飲食。飲食偏淡，使得人體的能量不斷地補充；過度的肥甘厚味之品，會導致人體脾胃運化失司，聚濕成痰，痰阻中焦。中焦乃人體的樞紐，中焦失司，因此會發生一系列的疾病。

在養生理論中，情志養生也是必不可少的一部分，《內經》理論認為喜、怒憂、思、悲、恐、驚的七種情緒變化是人的基本精神活動狀態，但突然、長時間、強烈的刺激，超過人體正常的生理范疇，會使人體氣機紊亂，臟腑氣血陰陽失衡，則會導致疾病的發生。如《素問·陰陽應象大論》寫道：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去行。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。”該篇還指出喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎情緒的變化，能夠引起氣機的紊亂，表現為升降失調。故《素問·舉痛論》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。”同時，還認識到心為五臟六腑之大主。因此，七情雖為各臟腑所主，總統于心，七情中任何情志的失調都可以傷心，心傷則可以導致其他臟腑失調。因此《素問·上古天真論》指出：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”保持良好的心態，沒有過多的欲望才能調節安定人的性情，使得人們達到長壽的目的。若不能很好的調養精神，違反自然的生活規律，任意放縱，過分激動，則氣血不和，陰陽失調，臟腑功能紊亂，引起諸多的疾病。因而《靈樞·本神》：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。”

一個真正養生的人，要培養良好的生活習慣，起居有節，萬事皆有度，保持良好的心情，勤于運動，更應該持之以恒，不斷堅持。《黃帝內經》中包含了諸多的養生理念與思維，我只是根據自己的心得體會淺談了養生的智慧，它為我國的中醫藥事業奠定了牢固的基石，我學在其中也受益匪淺。

（作者系長春中醫藥大學學生）

讀《黃帝內經》有感

（三）杏林頡芳

蔣宇龍

再現華章

序：《內經》是我國現存最早的一部醫學著作。也是迄今為止地位最高的中醫理論著作，與其說是一部醫學著作，不如說是一部古典文化的集大成者。因為它是在總結我國秦漢以前的一些醫療經驗的同時，汲取和融合了當時先進的哲學、自然科學、人文科學所取得的成就及帶有明顯傳統古典文化特點的思維方法，使其成為一部以醫學為主體，融入哲學、天文、歷法、氣象、心理等多學科知識的著作。《內經》雖篇目眾多，文字古奧，義理隱晦，相信這是許多初嘗中醫的杏林學子的共同感受，但若精研細讀。也就不難發現，《內經》中的行文論述的字里行間都滲透著古代科學知識，滲透著古代傳統的樸素哲學思維。

還原課本尋術業，回歸自然得提升

《素問。陰陽應象大論》中說道：“水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。”眾所周知，中醫善于運用取象比類的思維方法，即通過對自然界事物的基本觀察，抓住客觀世界中具體形象的特征性符號加以概括，依靠象征，比喻，類比等方法進行思維，將自然界的一些客觀規律引入中醫學說的范疇，化生出許多中醫特有的概念。

陰陽學說，本就是一對中國古代哲學中的主要學術思想，其源自于古代人類基本的生產實踐中，在人類文明演進的過程中，人們通過在刀耕火種中對自然規律的觀察，逐步明確了陰陽的概念。而從春秋戰國至秦漢時期，陰陽學說逐漸被引入醫學領域，它越來越多地開始表達中醫學方面的含義。

我們在面對這些晦澀難懂的文字時，由于歷史觀念的時空差異，難免會對中醫的一些譬如“五行學說”,“氣血津液學說”等理論理解不夠到位。既然它們的形成來源于自然界，如“五行的相生相克”理論全部來源于自然現象這時我們可以嘗試著放下課本，回歸自然，在自然中尋找還原那些概念和學說本來的面目，把書上抽象的概念形象化，便于我們打破書本的限制，全方位地去理解這些概念的含義，構建中醫的整體思維，為日后學習打下堅實的基礎。

勤求古訓明醫理，博采眾方獲真知

誠如元代醫家危亦林在《世醫得效方序》中所言：“工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，醫者舍方書何以為療病之本？”遍數中國古代，大凡在醫學上集大成者，無不是在杏林治學的醫門中上下求索，兢兢業業，如履薄冰一般，小心謹慎，切不可大意疏忽。誠然，醫學是一門高深復雜，非下苦工，潛心研讀，用心體悟方可尋獲其中一些理法方藥。正所謂：“若為醫道，非難莫可名其狀也。”

反觀今天一些醫學生，在課堂上背了寥寥數方，便妄圖達到一種“登峰造極，爐火純青”的境地，張口閉口蒼生大醫，面對病邪疾患，也不進行四診合參，審證求因，辨證論治，僅僅憑借主觀的臆斷猜測，便以為抓住了病機的要點，不由分說地擬方開藥，還洋洋灑灑，自以為參透了其中的醫道。殊不知，這是及其可悲的。溫病學家吳瑭在《溫病條辨。序》中寫道：“生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學也。”表達了對技術不精的庸醫的憎惡。《大醫精誠》里說道：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故醫者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！”醫學圣手的至理名言言猶在耳，發人深省！僅僅依靠對方藥的生搬硬套是行不通的。

遍閱醫籍耕讀經典夯基礎，多臨癥候揣摩總結訓思維

近代以來，東西方思想文化相互交匯，融合碰撞。特別是自從西方的現代醫學傳入中國以來，祖國傳統醫學便飽受質疑，屢受攻訐，受當時文化思潮的影響，社會上掀起了聲討中醫的浪潮，一段時間內中醫一度被認為是古代封建迷信之流，其發展和傳承受到很大程度上的限制。現在有許多中醫醫生在診治疾病的過程中，對西方的現代診療技術產生了過度的依賴，而忽視了中醫傳統的病因病機的診察。這與中醫歷來強調的辨證論治的過程是背道而馳的。

《素問。陰陽應象大論》中所言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”這是中醫診病的出發點，也是診病的最高目標。中醫強調的是整體觀，在分析疾病的病因病機時，中醫亦著眼于整體觀，著眼于局部病變所引起的整體病理反應，因為中醫認為人體本來就是一個“以心為主宰，五臟為中心的有機整體。”這種整體觀念既體現在各個臟腑器官之間，氣血津液之間，人體各個部位的生理機能之間，也體現在人和自然環境的關系之間，人在適應外界外環境的變化過程中也在維持自身功能的穩定。

在學習中醫的過程中，不能忽視對古代醫學典籍的閱讀，《內經》就是其中的代表，因為經典中一方面包含了較為完整的理論體系，有助于在通過課本的剖析對中醫理論有了一定的概念之后，再重新從全新的角度理解它們的含義，來逐步培養中醫看待問題，診察疾病的思維，不至于因為對一些理論理解的不到位，一開始對某些問題的思維方式就存在誤區，這一點至關重要。這種在臟腑解剖體系，氣血津液相互化生的病理生理都無一例外強調整體觀念的思維和現代醫學是完全不同的，所以那些一味迷信西醫診療技術，忽視中醫診療思維，臨床技能診斷的人是難以維系的，其診療治病的效果也是可想而知的。在臨床上審證求因的過程中，需要結合經典對病機進行揣摩和思考，這樣診斷病候的水平才能得到提高。

有人說學中醫，那些晦澀的文言文是一塊很大的心病。誠然，學中醫不能把它看作是孤立的一部分，中醫原本就是中國古典文化的一部分，如果沒有對傳統文化常識一定量的積累，有些中醫相關涉及的文化現象自然是覺得難以理解，醫學是個綜合性學科，尤其是中醫學，它既源自于中國古代哲學文化，也包含古代自然科學技術，應當在學習中醫的同時，應該加強傳統文化的積累，它能夠加強我們對中醫理論的理解，磨練我們的品行，對我們行醫大有裨益，因為合格的中醫不僅僅是醫術的高超，更是擁有高尚的情操的人。

我們這一代人無疑是幸運的，國家的政策對中醫是大力支持的，特別是黨的十八屆五中全會以來，把“健康中國”作為一個發展戰略提到一個更加高的地位，習近平主席“中國夢”偉大構想的提出為中醫藥指引了發展的方向，中醫藥這一幾千年來為民族的繁衍生息做出巨大貢獻的民族瑰寶，也必定在新的歷史階段為世界醫學的發展和人類的健康事業作出自己的貢獻。這必定是中醫藥事業發展的春天，相信在黨和政府的大力支持和親切關懷下，中醫藥必將得到更好的發展和傳承。

但是機遇就意味著挑戰，我們肩負著傳承杏林之道，弘揚和傳播大醫精神的重任，廣大中醫學子更應當堅定信心，秉持一往無前的信念，無論杏林道路上有多麼巨大的艱險和磨難，都不應當退縮不前。如果說“勤求古訓，博采眾方”“飽覽群書，遍閱經典”是我們的左右利刃，在荊棘叢生的道路獨辟蹊徑，指引我們到達真知的彼岸，那么，“中國夢和中醫夢”則是我們手中的火炬，它必將會在杏林大道上為我們指引前進的方向。

揚帆起航

既然選擇了遠方，必當日夜兼程。我們的路就在我們自己的腳下，中醫經典將會見證我們的足跡，歷代名家為我們做出了榜樣，我們必將再創中醫藥之輝煌。讓我們攜起手來，精誠團結，發奮苦讀，為了中醫藥事業有更光明的未來而努力奮斗！

（作者學校：陜西中醫藥大學）

第四篇：讀黃帝內經有關氣候有感

讀《黃帝內經黃帝》有關氣候有感中華養生，源遠流長，是傳統文化的瑰寶，也是古代哲學的體現，其理論精髓也多蘊藏在祖國經典《黃帝內經》之中（以下簡稱《內經》）。《內經》是我國現存最早的醫學專著，它非常重視順應四時陰陽消長的變化來調養精神，以達到健身防病的目的。《內經》在“天人相應”的觀念指導下，根據春生、夏長、秋收、冬藏的氣候變化規律，指出養生必須隨四時變化而行。早在周秦時期，人們就發現順應四時季節氣候變化對人類健康和疾病有著重要影響。《黃帝內經·素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”就強調了人與自然界陰陽四時氣候變化息息相關，人與自然界四時氣候變化是一個動態的整體。《黃帝內經·素問·八正神明論》說：“是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。”所以，人們要想維持正常生理功能，養生長壽，必須對自然界陰陽四時周期性變化作出適應性調節，否則，就會變生或引發種種疾病。“春夏養陽”，是指在春夏之時，自然界陽氣生發，萬物生機盎然，這時人們應該充養、保護體內陽氣，使之充沛并不斷旺盛起來。凡是耗傷陽氣及阻礙陽氣生發的情況皆應避免。《內經》曰：“春三月，此謂發陳。”意思是說，春季的三個月，是萬物生長發育推陳出新的時節，對于春天賦予人的生發之氣不要隨便損害、劫奪和克伐。這就是與春季相適應的保養“生氣”的道理。在這個季節里，人們應該早睡早起，衣著寬松，適當的散步，使精神輕松愉快，保持體內的生機，不要過分勞累或發脾氣。夏季如何養生，《內經》指出：“使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所受在外，此夏氣之應，養生之道也”。意思是說，在夏天切忌發怒，使機體的氣機宣暢，通泄自如，情緒外向，要對外界事物有濃厚的興趣，這是適應夏季的養生之道。在精神調養上，中醫夏季要放，即精神要充沛、飽滿、情緒外向。因為只有神氣充足則人體的機能旺盛而協調，若神氣渙散則人體的正常機能可遭到破壞。《內經》中指出：“南方生熱，熱生火。”而火熱主夏，內應于心。心主血，藏神，為君主之官，在這個意義上說，夏季養神就顯得極為重要。秋季，《內經》指出：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興；使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清；此秋氣之應，養生之道。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。”這段話的意思是：秋天三個月，是萬物成熟收獲的季節。這時天氣已涼，像雞一樣夜寐晨醒，使意志安逸寧靜，以緩和秋天肅殺氣候對人體健康的影響。這個時候還要收斂神氣，使自己的身體與秋天的氣候相適應，不要急躁發怒，使肺氣不受秋燥的損害。這就是適應秋天氣候的養生法。倘若違反了這種自然規律，就會損傷肺氣，到了冬天就容易患消化不良、腹瀉等疾病，并且會使人體適應冬天的潛藏之氣減少。由于“燥”是秋天的主氣，這時因為空氣中缺乏水分的濕潤，所以常常出現干燥氣候，使人易患“秋燥病”。為此，在秋季應保持一定的濕度。飲食應以防燥護陰，滋腎潤肺的食品為主，應多吃些芝麻、蜂蜜、蔬菜、水果之類的柔潤食物。而到了冬天，《素問·四氣調神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。”這是冬季養生的總則。冬天是閉

藏之候，最好收斂自己，避免奔波勞碌，特別是不做大的體育活動，不要大汗淋漓。明凈氣，少思慮，不憂愁，不要擾動體內所藏的陽氣。晚上早睡，早上遲起。如果進行體育鍛煉，最好等到太陽出來之后，少量活動，感覺遍身微微汗出即可(最忌晚上鍛煉)。總之，順四時，適陰陽，慎起居，和情志，調飲食，便能達到防病治病，延年益壽之效，所以順應自然界四時不同季節氣候變化，進行養生調攝，對預防疾病，保持健康，具有重要的指導意義.

第五篇：《黃帝內經讀》

《素問》指經常被問到的關于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問題。它是解答中醫關于生命和對天、地與生命關系的問題。是一本關于中醫基礎理論的書。

《靈樞》是關于人的氣和人的神靈溝通的節點。樞為門軸，為關鍵，是講針灸穴位的書。認為人體有十二正經、奇經八脈和360個腧穴。

春生、夏長、秋收、冬藏，即為天地之氣，人應該順應此天地之氣。

傳統中醫的四大經典為《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》。

《上古天真論》

《內經》在自然觀、價值觀上接受了道家思想，認為人類的道德是一個退化的過程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時期。

養生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統一狀態。

【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真，反之，不自然，為“偽”，即人為做作。中醫是偽科學。不怕中醫是偽科學，就怕科學是偽真理。真偽對立。天真為無飾的真。道家人為今不如昔。時代越進步，人為的東西越多，離天真就越遠。而追求那種天真的辦法不是現今里去找，而是返璞歸真，回到遠古時代，因為遠古時期的人們最接近自然。“親近自然，回歸傳統”為此篇概括。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

【黃帝】傳說中的古代帝王，中華民族始祖。五帝之首，是有熊國君少典之子，姓公孫，名軒轅。黃帝不但建立了太平世界，還是一位講求醫藥和養生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重視研究自然和生命，倡導養生，追求“長生久視”，故追認黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學派”、“黃老學說”。

中醫作為養生保健、祛疾俞病的使用技術，其價值追求與道家由很多相似之處，故和道家一樣把黃帝作為自己學派的始祖崇拜。《內經》即是假托黃帝之名所著之經典。

24個字講出黃帝生平，精煉。

【神靈】是風動？還是帆動？總之是心動。

中國古代，心與神等同，其基點、原點為靈。西方為造物主，中國為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天，靈（靈）為人（特殊的人）。巫是中國古代最高的智慧分子。“巫”字上為天，下為地，中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人，左人為活人，右人為死者。從巫者為女性，因為女人具有超常的第六感覺。覡為男巫。先有巫而后有覡。

當巫以三個口字用嘴叨念咒語祈求降雨之時，上天下雨的時刻，就是靈（靈）。意為靈驗。

【生而神靈】雖黃帝為男，但生來就具有溝通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，靜極生慧。智不動心神，是摸得著看得見的學問。而慧帶心，能通神。上面為極大“豐”富，中部為“彐”，是哲學中可以轉折變性的事物，如否極泰來、樂極生悲等，具有哲理性。

【言】言者為儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如馬三立、楚屠南），指出口成章，說出一些很經典的話。

【弱】20歲之前。

【幼】年輕時。【徇齊】徇通迅，疾也。齊，速也。引申為敏慧，指思維敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盤特別穩的人。讀內經，應先練習道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁，要求氣沉丹田，虛其心，實其腹，離中虛，坎中滿，即心火與腎水的狀態。下邊生根于丹田而使心虛。敦說明實腹，腎精很足。

敏指當處于敦的狀態下，心很虛無的時候，感覺就會非常敏銳。此狀態下容易產生出慧。人應虛心實腎，心不被蒙蔽（腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說黃帝戰勝后，修煉于山中，忽然天上下來一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人，有攀附者，也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？” 岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

【天師】黃帝對岐伯的尊稱。

【春秋】指人的年齡。

【動作】動（動）與踵有關，指腳后跟發力。動為動腳，作為動手。

【時世異耶？人將失之耶？】是時代不同（變化）造成的呢，還是人們違背了自然變化的規律或者人們還沒有掌握自然變化規律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然變化的規律。

【道】千言萬語說不盡一個道。中國文化就是關于“道”的文化。整個中國文化都談道（包括儒釋道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道還有規則、法則、準則以及規律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，創生宇宙萬物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

第二，宇宙萬物所遵循的基本法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《素問·氣交變大論》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”道者，即圣人。“道者，圣人行之，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可見的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢，才為道。

【法于陰陽，和于術數】養生原則之一。是古人生活、行動的根本準則，也是中醫學養 生防病的根本原則。

法，取法、效法。道是天道，法是人為制定的。其有善法（遵循天道的法）、有惡法（違背天道的法）。按不同的取法會有不同的結果。

“陰陽”是中國文化和中醫學最核心的范疇之一。可以標志世界上一切相互對立或對待的事物或現象，是分類和認識事物的最基本范疇。世界上的萬事萬物都是由“道”或“氣”化生而來的。

“陰陽”對應著世界萬物的萬象，在自然界最主要的表現為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽轉化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽的產物，其生命過程及規律必然是和天地陰陽一致的，必然要順應這一規律，這是人類生存和養生的基本規律，不可違逆，否則必受懲罰。張介賓《類經》云：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地。”

“和于術數”是“法于陰陽”的具體化。陰陽五行是萬物普遍規律，在萬物中蘊含著數量的規律，可據此規律來制定或創造具體的養生保健方法。

道家講“道、法、術、氣”。術為技術層面的操作，氣指有形物質或工具。術是謀生的技術或職業，應滿足身心健康與糊口為條件；數有陰陽，陰陽可見，奇數為陽，偶數為陰，如果自身陽氣不足，則可選陰數以和之。數亦為量詞。

【食飲有節，起居有常，不妄作勞】養生的重要原則。飲食方面不能“過”和“不及”，二者產生的結果是一樣的，即“過猶不及”。

“節”，是節欲、節制、節奏。中醫與道家和儒家提倡“取乎中”，不能縱欲和節欲。健康人應按時吃飯，亞健康人則不然，按需吃飯，食應7、8分飽。

“饑餓”，饑是胃腸空了，餓是自我的感覺。

古代講飲水應做到“不渴不喝”，飲多傷腎，長水斑。

《素問·痹論》 ：“飲食自倍，腸胃乃傷。”

“起居有常”，起指勞作活動，居指安居休息，常是固定的或有規律的變化。起屬于陽，居屬于陰。人的起居應順應自然界陰陽交替變化的規律。

“不妄作勞”，妄，字義上看指死在女人上面，指欲望與性愛過度。腎者，作強之官，主強。會休息才會工作，一張一弛乃文武之道。

【形與神俱】是生命存在的前提，形神分離則意味著生命的結束；故養生就是要維護形與神，即形與精、氣、神的和諧統一狀態。才能盡天年。

【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽（之前死掉均為夭折，壽與夭反義），80歲為中壽，100歲為長壽，120歲為盡其天年。

【以酒為漿】喝酒如喝水。酒，性熱傷陰，且能亂性。孔子：“唯酒無量，不及亂。”以不及亂為前提。又曰：“不為酒困。”故制定酒禮。

【以妄為常】不切實際的妄想。虛火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說：“蓋因杯中物也。”

【不知持滿】不懂得保養精氣使之盈滿。持滿，養護腎精盈實。

【不時御神】人神與天神節奏協調一致，為按時御神。否則，為不時御神。指按自然規律來駕馭自己的精神。

【務快其心】動心，刺激，也消耗能量。不應追求感官的刺激快樂。可打坐以快其心。

“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心 安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。”

【圣人】各學派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養的最高境界，是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說法。《內經》承襲道家說法。

【虛邪】虛實相對。實者，眼見為實，肉眼能看見的，包括顯微鏡下的細菌、病毒等。虛者，是形而上的概念。是一種不以物質形態而存在的能量。六淫和七情（喜怒憂思悲恐驚）都屬虛邪。邪者，不正之氣，指一切的致病因素。

【賊風】非四時之氣的不正常的風淫。當人在精神放松狀態下，不注意時被風所侵害。在人體的衛氣回內時所受之風淫。如睡覺時，精神放松，衛氣回內，因為有被子在保護著身體。但當無被子的時候，就可被風寒侵害致病。

【避之有時】春多風、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下，人們都會應時而避開。切莫迎風而上。比如夏季騎摩托車會的風濕骨病，身熱腠理開放時吹空調著涼等等。另外，在熟睡時被驚醒也是沒有躲避好。

【恬惔虛無】“恬”，指不考慮他人對自己的態度如何，能夠自我寬慰，自得其樂，津津樂道于自我的興趣愛好中，當受人微詞時，能夠自我療傷。再別人看來，是恬不知恥的行為。“惔”，無欲無求。“虛”，虛心，不追求物欲和權欲。“無”，“有”的來源，“無中生有”。

【真氣從之】元神推動真氣，真氣推動體內臟腑的節律性運動，這種運動時不以人的意志而轉移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動等。

【精神內守】不內守，就會失精失神。精和神深藏于內。遺精、滑精者為精不內守。精為神的前提，制造精液需要消耗人體大量的氣血能量；女性的精不內守表現在分泌陰道潤滑液過多。如流失過多也為失精。無精者臉色無華、熊貓眼、面似涂灰（無精打采）。另流產、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精，治則宜先用補藥補益住漏洞，使其截止流失。

精者，給予生命和供給生命能量的物質，屬陰主靜，有形可見。

氣著，由精轉化而來，屬陽主動，無形莫見，是生命活動的直接動力。

神者，指一切生命活動的外在顯現，狹義指精神情志活動，神是氣的表現，即氣的功能發揮到極致就是神。神對于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二：

其一，感知認識周圍的環境和外部世界；

第二，調控精氣運轉，維持生命活動正常進行。上述兩種功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果過度地與外部環境交流，使精神外馳，就會耗傷精氣。同時異常的神志活動又會干擾體內精氣的正常運轉。所以主張“精神內斂”。老子主張“視而不見”、“聽之不聞。”莊子說：“無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。”

失神，即丟了魂，注意力不集中，坐立不安，焦慮。“憂”指總是擔心壞事將要發生，“慮”指總是期待好事的發生。失神之人，有用散瞳劑者，旨在掩飾自己的失神狀態，用自視不清卻人看迷離的眼神來勾引欺騙別人。

【志閑】志者，其一，指對過去的記憶。寫日志，即記載過去所發生的事情。腎主志，即腎主記憶。小孩腎氣最足，故背誦不忘。（前為頸，后為項）。其二，指對將來的圖謀。心 之所之為志，即意志、志向，是內心持久的追求。

過去和將來均不是當下。志閑，指不要沉迷于過去的輝煌與痛苦和對將來的幻想之中，放下過去和將來的東西，應該認真地活在當下、把握當下。

【少欲】少欲即節欲，非縱欲與不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、權欲等。縱欲則會傷害自己。

【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環山、一面有出口的地方為安，如長安、臨安、西安。

我們的心神也應該有這樣一個庇護的場所將其保護起來，這個結構謂之心包，又稱心主，是由肉質的心臟等組成。心包為臣使之官，負責守衛心神安全（心神由心包來保護）。而心指心神，指人的精神層面的活動、形而上的東西謂之心（神）。

心安的表現，當害怕時會雙臂互抱于胸保護心神；

不懼的表現，當相信與熱愛時，會敞開懷抱，接納對方的擁抱。

【形勞而不倦】形，指人體。勞，為用力，指晚上加班加點。厭，指過分，滿溢而膩。“天厭之”為老天不滿。倦，肌肉痙攣。

此句意為，一指晚上工作不要過度，應睡覺；二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

【氣從以順】此時的氣血運行是順應天道經絡去走的。而嗝逆于便秘和女人經期出鼻血（倒經）為逆，即氣血逆亂。

健康：健者為有力氣，康者為通暢（康莊大道）。好比鍋爐與暖氣的關系。鍋爐沒有燒好，不產生熱氣為不健，而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢，氣不順為不康。健康的企業管理應做到企業的執行力強（健）和企業的溝通力深廣（康）。

【各從其欲，皆得所愿】每個人都有不同的發自內心的想法，健康的欲望。應該尊重個人的意愿。欲者，是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危（居安思危：安逸久了就會去尋求一種危險的刺激）。愿者，在精神層面上的追求。先言欲后言愿，先物質后精神。

個從其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主觀感覺而非客觀存在的。把飯吃美，而非將飯菜做得如何精美。吃時應講求心境、環境、意境。

【任其服】任，穿著隨意。服，為穿著打扮。指穿衣要合體合身，不時為了讓別人覺得好看。衣者，為外衣。服者，為內衣。月肉旁，指貼著肉穿的為內衣。“服不服”，指所穿內衣貼不貼身，是否舒服。好妻子如同好內衣，不感覺到其存在但很舒服。人和動物如果其氣場不強，則會以裸露服飾的方式來吸引外界的。

服藥，早期聞藥氣治病，而藥物常常做成香囊掛在內衣上來聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服，指古代治病的方法，佩為佩玉，服為服氣。

【樂其俗】反義詞為“移風易俗”。俗為一方水土所養一方之人、很久以來所養成的一種地域性的生活習慣與習性，指“風俗”。要入鄉隨俗，尊重風俗習慣而樂在其中。

【高下不相幕】人與人之間沒有高下區別，即使有高下，也不去攀比，不去羨慕，活得其樂。

【其民故曰樸】這種狀態就是所講的返璞歸真或樸實自然的狀態。

厚樸（音破），樸指直。梁山好漢所用的樸刀，指直背刀。歌手樸樹。此藥通利肺氣和大腸之氣。

【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過分的喜好。動欲不見得動情。欲字為谷為欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者為需要去填補滿足的（事物）。判斷男女之情法：性欲后，男人是倒頭便睡，還是任然對女方情意綿綿。壓制欲望的結果，可能會有戀物癖（內衣）、戀獸癖、偷窺癖。

眼睛是心靈的窗戶。如果過分放縱自已的欲望之后，會使眼睛過勞而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似閉目養神。現代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動。

【淫邪不能惑其心】淫，指過分，如淫雨霏霏。中醫指六淫。特指性生活過度。惑，挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態而使心神確定下來，不被迷惑，不動心了。

【愚智賢不肖、不懼于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不來，不能自拔，沒出路，鉆牛角尖，想不開，一根筋的人。智者，比較聰明、通達的人，較開通，有一定知識的人。聰者，聽力很好的人。賢者，開慧的人，有慧，不一定具備一定的學識，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，會在某一時刻突然開悟，不學便會懂得很多道理。如王鳳儀。

肖，相像。形似為肖，神似為妙。在此通“屑”，指對物質物欲的追求不是很強烈、不去看重。懼，鳥驚狀，眼睛瞪大的狀態，如宣布開獎前，候選人的狀態。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子，忐忑不安。恐，鞏是用繩子捆住東西（鞏固），心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態。懼是初級階段，恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動不了的意思。不要過分糾結所丟失的東西。

【故合于道】合，人為為偽，天地變化為道。天人合一，指所作所為符合自然地變化，是道家養生的最高境界，長壽、健康、快樂。

【德全不危】道指天道，自然變化的規律。德，用心去體會天道的變化，做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無智，不可無慧。如農婦不識字，卻知道“若要小兒安，三分饑與寒”這個育兒既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字號為自己取定。只能父母長輩會自己可直呼其名，平被人應稱字。

危，危如累卵。

此句意為，如果我們人的所思所想、所作所為能夠符合自然規律即符合天道的話，就會立于不敗之地。帝曰：“人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？”

岐伯曰：“女子七歲，腎氣實，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的時候不能生孩子的原因，是生殖能力沒有了呢？還是自然的生理變化規律就是這樣的呢?”

【老】60歲以后為老。

【材力】材是物質基礎。力是能量。又指筋力。肝主筋，陰器為宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天數】天賦之數，即天癸之數。指自然地生理變化規律。腎主生殖，屬水，天干之癸，故生殖之精也稱為“天癸”。（雌激素）中國的“中”指的是黃河與長江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭，所以此論依據中原一帶地區的男女生理特點而述。

這一論斷中所講的生理周期，都是先講原因，再說表現。

【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時即為人之初，也是年齡的開端。

【發長】指黃毛變黑發。因腎精推動后才變黑。男女七八歲前是沒有性別觀念的。即兩小無猜、青梅竹馬。

健康男人早晨會有晨勃現象，屬正常。女子正常例假28天。

當腎氣不足的時候，表現為五遲五軟、發育遲緩、頭大項軟，為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補腎陽的藥物和方法治療。由于現代的無機飲食、情景劇、燈光照射時間過長（光化）熬夜等，會促使女孩子早熟。表現為月事提前、第二性征發育提前、小大人狀。

【真牙】智齒。不長為腎氣不足。

【長極】指女子到21歲時，其身高、乳房、骨盆長到極限（豐乳肥臀，是優生標準）。

【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外，精血足則發盛，精代為血，發為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有彈性。

28歲為身體達到巔峰狀態。此前是積累大于消耗。此后，由于足陽明胃和手陽明大腸之陽衰少后，胃和大腸不熱了、不動了，則會有顏面焦、黃、黑、脆、長皺紋等現象。如果胃腸功能調整的好，則其外在表面為臉不焦、發不墮。通長臉長斑、黑眼圈、鼻翼兩側溝深（刀疤臉）以及抬頭紋較多，多是胃腸功能不好的典型特征。

發為血之余，精血多余才會長發。養大腸，當處于極度焦慮狀態下時，心里感覺不安全，屎便不下。如常常是到家后，內急。

心火太旺發才白。心屬火，火克金，金屬肺，故焦慮會影響肺氣不宣。

消化，消是本質不變的物理變化。在胃內靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性質改變的化學變化，在小腸內靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶，但溫度過低酶不被分泌。

牛奶只適應孩子喝。因為牛奶特陰寒，而孩子是純陽之體，二者可中和。但成人喝牛奶，會消耗陽氣，尤其陽虛之人。如果要喝，則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來中和之。

回龍湯治療血瘀癥。

任脈虛，則腎氣不足。

更年期綜合征：狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內有淤血沒有排除干凈。應先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

“丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿狀。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而 無子耳。”

【丈夫】男人為丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、權利的人。尺者，矩也，橫平豎直。規者，圓也。以規畫圓，以矩畫方。男人是在田里勞動的人。男人拿尺子在自家的田里勞動前丈量土地。是一種權利的象征。男人拿矩，女人拿規。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女為女媧拿規。日晷，天圓地方。女人拿規研究天象，男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女媧時代。所謂女媧補天，即指閏月所多出的那一天。古代男人干活，女人談天。談判用方桌，進食用圓桌。男人打仗，女人說和。

【腎氣實】甜傷腎，但補脾。苦堅腎（焦黃堅果），如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發時卻黃毛，應補腎，在七八歲時。男人腎氣盛，表現在長喉結、長胡須等第二性征。

【精氣溢瀉】精為生殖之精，氣為腎精所化生的能量（氣為元陰與元陽相互作用而產生的效能的攜帶者），氣能射精（物質+能量）。溢者，從上外出；瀉者，自下放出，是人為所加外力刺激使然。

【陰陽和】指男女交合。

【筋骨勁強】筋對應勁，骨對應強。“虎口拔牙”，按虎口（合谷穴）而牙部麻可拔之。補腎，是補其漏洞。有效方法為，撒尿咬牙，使不漏氣，吃飯不說話，提肛（撮谷道），肛門排便為谷道，排尿為水道。腎司二便，有助于督脈通暢。

男人的發育過程為精化氣、氣化神的過程。但男人過早漏精、失精而不能化氣，故不能在早年透支，應清心火、降欲。交合不能獨自進行（如自慰），應陰陽互補。利用男人16歲至24歲的過渡期做好精神內守，才利于后期成長。