第一篇：拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案

拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案

一、通讀課文三遍。

二、課文可以分為幾個(gè)部分，分別說(shuō)了什么（根據(jù)先破后立再總結(jié)的論證思路來(lái)劃分，破指作者反對(duì)的、擯棄的觀點(diǎn)，立指作者贊同的觀點(diǎn)）第一組完成三、文章前4段，作者提到了幾種主義？作者對(duì)這幾種主義分別持什么態(tài)度?(第二組)

四、第一段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府

實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？（第三組）

五、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重的后果及危害？（第四組）

六、提問(wèn)：“拋來(lái)”和“拋給”有什么區(qū)別（第五組）

七、第五段中哪些詞語(yǔ)符合魯迅獨(dú)特風(fēng)格“反語(yǔ)”。說(shuō)說(shuō)其如何體現(xiàn)諷刺意味？第六組

八、第六段的“送來(lái)”和“拿來(lái)”有何區(qū)別？（第八組）

九、那么什么是拿來(lái)主義？（第七組）

十、第八段中的大宅子比喻的是什么？面對(duì)大宅子，課文刻畫(huà)了哪些不同態(tài)度？作者對(duì)

這些態(tài)度是什么看法？（第九組）

十一、本文的主旨是什么？（第十組）

十二、教師講解魯迅雜文特點(diǎn)

“拿來(lái)主義”是魯迅首先提出的。這篇小文章于西元1934年最早發(fā)表在報(bào)紙上，當(dāng)時(shí)沒(méi)有署魯迅的名字。魯迅逝世后，西元1937年，此文收入《且介亭雜文》。《且介亭雜文》主要收錄魯迅在西元1934年間所寫(xiě)的雜文。那時(shí)候，魯迅住在上海租界，“且介”二字就是“租界”去掉一半，有人解讀說(shuō)，“且介”意味著中國(guó)的主權(quán)只剩下一半。魯迅首創(chuàng)“拿來(lái)主義”這個(gè)詞匯后，“拿來(lái)主義”在后來(lái)經(jīng)常被人使用。然而，后人使用“拿來(lái)主義”的對(duì)象和含義，與魯迅的原意常常不一致，甚至相反。因此，有必要說(shuō)一說(shuō)。

魯迅發(fā)明“拿來(lái)主義”這個(gè)詞的原意，直接針對(duì)的對(duì)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化，間接針對(duì)的是崇洋媚外。五四運(yùn)動(dòng)以后，“新文化運(yùn)動(dòng)”大為興旺，所謂“新文化”其實(shí)就是西方文化，與之相對(duì)的，就是中國(guó)傳統(tǒng)的“舊文化”。在胡適等人的大力倡導(dǎo)下，新文化以“全盤(pán)西化”的口號(hào)掃蕩中國(guó)社會(huì)，似乎中國(guó)傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類(lèi)的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味模仿西方，弄得不倫不類(lèi)，遭到很多嘲笑。在這種情況下，上個(gè)世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對(duì)立面就是“全盤(pán)西化”。魯迅提出“拿來(lái)主義”就是在反對(duì)“全盤(pán)西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的時(shí)代大背景下。

我認(rèn)為，魯迅在西元1934年寫(xiě)《拿來(lái)主義》一文時(shí)，對(duì)自己過(guò)去過(guò)分偏向五四新文化、痛批中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向有了一定的反思，從否定傳統(tǒng)文化的道路上退回了一些，因此，魯迅“拿來(lái)主義”的對(duì)象就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，“拿來(lái)主義”也是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。按照魯迅在文章里的闡述，對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有繼承、有吸收、有改進(jìn)、有拋棄。換句話說(shuō)，魯迅的“拿來(lái)主義”是主張客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化。這一態(tài)度的產(chǎn)生，一是因?yàn)槿P(pán)西化過(guò)于偏執(zhí)，二是因?yàn)獒槍?duì)“全盤(pán)西化”而反彈的“全面復(fù)古”過(guò)于頑固。因此，魯迅的“拿來(lái)主義”主張對(duì)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)幽X子、有眼光，自己去“拿來(lái)”，實(shí)際上也是對(duì)“全盤(pán)西化”的間接批評(píng)，不能一味否定傳統(tǒng)文化。在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅特意提到西方的“送來(lái)主義”在中國(guó)引發(fā)的“恐怖”，已經(jīng)清楚地表明他對(duì)于“全盤(pán)西化”的否定。魯迅在這一時(shí)期的立場(chǎng)，與他自己過(guò)去的主張已經(jīng)不完全一樣。

第二篇：拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案

拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案

魯迅

［教學(xué)目標(biāo)］

（一）、知識(shí)目標(biāo)

1、理解這篇雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)文章主要采用的兩種論證方法：因果論證、比喻論證。正確理解各種比喻的含義。

（二）、能力目標(biāo)

提高學(xué)生議論文寫(xiě)作能力。

（三）、德育目標(biāo)

理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。

［教學(xué)重點(diǎn)］

比喻論證。

［教學(xué)難點(diǎn)］

正確理解各種比喻的含義

［教學(xué)設(shè)想］

課文內(nèi)容豐富，含義深刻，教學(xué)時(shí)注意設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生討論，重要語(yǔ)段加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)的理解。［教學(xué)方法］

朗讀法、討論法

［課時(shí)安排］

二課時(shí)

［教學(xué)過(guò)程］

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

著名作家馮驥才，前幾年赴法國(guó)訪問(wèn)時(shí)，遇到了這樣一件事，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者問(wèn)道：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎?”同學(xué)們請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下，如果是你，會(huì)怎樣回答呢?馮先生是這樣回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答，博得滿堂喝彩。是的。我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就一定能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來(lái)主義”。——板書(shū)課題、作者。

二、作者簡(jiǎn)介:

魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

三、背景介紹:

本文寫(xiě)于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固 1

推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類(lèi)似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫(xiě)了這篇《拿來(lái)主義》闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

四、仔細(xì)反復(fù)朗讀文章，思考問(wèn)題

1、什么是“拿來(lái)主義”？

明確：第8、9段回答了什么是拿來(lái)主義。

2、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？

組織討論

五、仔細(xì)閱讀第9段，把這一段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，想想“大宅子”、“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。（學(xué)生閱讀，分組討論，全班交流）

明確：

“大宅子”指文化遺產(chǎn)。

“魚(yú)翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分。

“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分。

“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式。

“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

重點(diǎn)問(wèn)題：

1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華（“魚(yú)翅”）應(yīng)取什么態(tài)度？（吸收）課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張？

明確：“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”）

2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見(jiàn)的部分（“鴉片”）應(yīng)采取什么態(tài)度？

明確：（批判地吸收）“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄?出售存膏，售完即止?的玄虛。”

3.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應(yīng)取什么態(tài)度？

明確：留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除。“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

4.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕（“姨太太”）應(yīng)采取什么態(tài)度？

明確：（堅(jiān)決拋棄）大以請(qǐng)她們各自走散為是。

六、分析文章結(jié)構(gòu)：

第一部分、（1------7段）批判“送去主義”，樹(shù)立自己的觀點(diǎn)。

1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來(lái)”的主張。

2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出“拿來(lái)主義”的主張。

3.（6------7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。第二部分（8------9段）闡明“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容。

第三部分（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和緊迫性。

第二課時(shí)

一、理清全文思路。

二、進(jìn)一步理解文章內(nèi)容，從分析以下句子入手，全面地把握中心思想。

1.自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。

2.這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

3.我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。

學(xué)生思考、議論，教師指名回答。

明確：

①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣(mài)國(guó)政策

②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度

③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張

④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

三、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)。

（一）盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問(wèn)題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒(méi)有枯燥地講述理論，全文寫(xiě)得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？

請(qǐng)同學(xué)們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法。

啟發(fā)。如果將第9段內(nèi)容改寫(xiě)為“拿來(lái)主義對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是占有、挑選。對(duì)其中的精華要全部吸收。對(duì)那些精華、糟粕互見(jiàn)的，要區(qū)別對(duì)待的部分，應(yīng)批判地繼承。文化遺產(chǎn)中的有害的舊形式應(yīng)當(dāng)廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產(chǎn)中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達(dá)效果有什么不同？（改寫(xiě)的這段話可用投影展現(xiàn)，以利于學(xué)生比較。）

學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第8、9兩段使用了比喻論證的方法。教師明確：比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。（板書(shū)）這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾摹⒈容^淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

（二）請(qǐng)同學(xué)們閱讀第3段，想想這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。

學(xué)生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類(lèi)事物。用同類(lèi)事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類(lèi)比論證的方法。（板書(shū)）它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類(lèi)比論證是同類(lèi)事物作比較，比喻論證是用不同類(lèi)的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。二者的區(qū)別一定要弄清

（三）請(qǐng)同學(xué)們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待

文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法。

啟發(fā)：作者的目的是要闡明“拿來(lái)主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)？

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。（板書(shū)）對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。

附：論證藝術(shù)部分板書(shū)

本文的論證藝術(shù)：

1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。

2.類(lèi)比論證（第3段）------用同類(lèi)事物相比較。

3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。

四、體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

（一）比較下列每組句子中的不同說(shuō)法的意思和表達(dá)效果，指出其不同點(diǎn)。（出示投影片）

學(xué)生討論，發(fā)表見(jiàn)解，老師歸納。

每組的兩種說(shuō)法意思一致，但表達(dá)效果卻明顯不同。第一組第1句用“送來(lái)”、“拿來(lái)”兩個(gè)詞把兩種事物的本質(zhì)區(qū)別揭示出來(lái)，第二組第1句用“拋來(lái)”、“拋給”兩個(gè)詞揭示了兩種事物的本質(zhì)區(qū)別。這種用極少的詞語(yǔ)深刻揭露事物的本質(zhì)的語(yǔ)言，反映了魯迅先生語(yǔ)言的犀利的特點(diǎn)。

（二）請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)下面句子中加黑部分有什么表達(dá)效果。（出示投影片）

1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

2.總之，活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味，接著要求學(xué)生再盡自己所能舉出課文的其它例子。

教師小結(jié)。犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語(yǔ)言藝術(shù)，但更重要的是來(lái)自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來(lái)自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語(yǔ)言是思想的外殼，沒(méi)有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

五、布置作業(yè)。

1.完成〔思考與練習(xí)〕第四題。

2.給下列詞語(yǔ)中加黑字注音。

腦髓 孱頭 蹩進(jìn)

3.解釋下列詞語(yǔ)中加黑語(yǔ)素的意思。

禮尚往來(lái) 自詡 殘羹冷炙 國(guó)粹 冠冕堂皇

六、布置作業(yè)。

這篇課文難度比較大，課后要認(rèn)真復(fù)習(xí)，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習(xí)〕一、二、三題。

另外，每人要準(zhǔn)備一篇不少于200字的發(fā)言稿，說(shuō)說(shuō)本文所提倡的對(duì)文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度在我國(guó)今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。

布置這個(gè)作業(yè)一是繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)話能力，二是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。學(xué)生可以聯(lián)系當(dāng)今改革開(kāi)放大潮中的許多實(shí)際問(wèn)題來(lái)談。

第三篇：拿來(lái)主義導(dǎo)學(xué)案_老師版

《拿來(lái)主義》導(dǎo)學(xué)案（教師用）導(dǎo)學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能目標(biāo)

（1）理解本文的題旨和拿來(lái)主義的基本含義。

（2）掌握本文的論證結(jié)構(gòu)，體會(huì)魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)

（1）通過(guò)閱讀和分析本文，訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力。

（2）通過(guò)學(xué)習(xí)本文的論證方法，訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力

（2）通過(guò)學(xué)習(xí)本文形象、含蓄、幽默、犀利的語(yǔ)言，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)本文，加深對(duì)祖國(guó)改革開(kāi)放國(guó)策的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生博大的心胸和遠(yuǎn)大的政治情懷。

導(dǎo)學(xué)方法引導(dǎo)探究法

導(dǎo)學(xué)課時(shí)三課時(shí)

第一課時(shí)

基礎(chǔ)積累

1、走近作者

魯迅（1881~1936），原名周樹(shù)人，字豫才，魯迅是筆名，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。1918年5月首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。本文選自魯迅的雜文集《且介亭雜文》。

2、背景介紹

清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣(mài)國(guó)政策即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤(pán)否定”和“全盤(pán)西化”。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫(xiě)了這篇文章，提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。

3、給加點(diǎn)字注音：

冠冕堂皇（）吝嗇（）玄虛（）蹩進(jìn)（）．．．．．．

殘羮冷炙（）腦髓（）孱頭（）自詡（）．．．．．

掘起（）磕頭（）徘徊()蹩進(jìn)（）．．．．．譬如（）國(guó)粹（）．．

guān miǎnlìnsaxuánbi?gēngzhìsuǐcànxǔju? kēpáihuái bi?pì cuì

4、解釋詞語(yǔ)，并解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。

禮尚往來(lái)大度 ．

殘羹冷炙冠冕堂皇 ．．

孱頭玄虛

國(guó)粹

5、填空題魯迅是我國(guó)偉大的（）、（）、（）。他發(fā)表的我國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)是（）。他的主要作品有小說(shuō)集（）、（）、（）；散文集（）；散文詩(shī)集（）；本文選自魯迅的雜文集（）。

學(xué)生自讀課文，理清全文結(jié)構(gòu)：

課文可分三部分：

第一部分（1－4）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。

1、2段揭露國(guó)民黨政府在學(xué)藝（文藝）上奉行“送去主義”的媚外求辱和欺世惑眾的可恥行為，主張必須針?shù)h相對(duì)，實(shí)行“拿來(lái)主義”。

3、4段尖銳地指出“送去主義”的自欺欺人的實(shí)質(zhì)，它必然導(dǎo)致亡國(guó)滅種的慘重后果。第二部分（5－9）：闡明“拿來(lái)主義”的內(nèi)容，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。

第5段，承上啟下，提出“拿來(lái)主義”。

第6段，揭示“送去主義”的危害性，揭示實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。

第7段，揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”。

第8段是批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。

第9段是闡明實(shí)行“拿來(lái)主義”應(yīng)怎樣區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)中的精華和糟粕。

第三部分（10）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

精讀課文，熟悉文章內(nèi)容

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、熟悉課文內(nèi)容；

2、習(xí)本文形象、含蓄、幽默、犀利的語(yǔ)言。

自學(xué)引導(dǎo)

一、學(xué)習(xí)課文第一部分（1－4段）

1、魯迅先生在提出“拿來(lái)主義”主張之前，先批判了哪些主義？作者對(duì)這些主義的態(tài)度是什么？重點(diǎn)在揭露和批判什么主義？ 作者所批判的這個(gè)主義的實(shí)質(zhì)是什么？

明確：批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”

作者對(duì)這幾種主義進(jìn)行了否定和破除。

重點(diǎn)在后者：送去主義。

賣(mài)國(guó)主義。

2、魯迅擺了哪三件事實(shí)來(lái)揭露的“送去主義”？三件事都著眼在一個(gè)什么字上面？“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”等語(yǔ)句運(yùn)用了什么修辭手法，起什么作用？

明確：送古董、送畫(huà)、送活人。舉的三件事都著眼于一個(gè)“送”字。

“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”、“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是用反語(yǔ)進(jìn)行強(qiáng)烈的諷刺和鞭韃。“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”在魯迅看來(lái)其實(shí)就是“賣(mài)國(guó)求榮”作者正話反說(shuō)，以此表達(dá)強(qiáng)烈的憎恨。反用“進(jìn)步”，起同樣作用，實(shí)質(zhì)是墮落、無(wú)恥，字里行間充滿了憎惡與鄙視。

3、第3段的論證過(guò)程比較復(fù)雜。它采用了類(lèi)比的認(rèn)證方法。請(qǐng)將類(lèi)比的內(nèi)容填上。

尼采：自詡是太陽(yáng)中國(guó)：—— 自詡地大物博

光熱無(wú)窮—— 掘起地下的煤就足夠全世界幾百年之用只是給予，不想取得—— 只送去，不拿來(lái)

他發(fā)瘋而死——子孫淪為乞丐（亡國(guó)滅種）

4、“拋來(lái)”與“拋給”兩個(gè)概念有何不同？為什么又可稱為“送來(lái)”呢？外國(guó)送來(lái)了什么？這些東西用作者的話來(lái)講是什么？這種送來(lái)的實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合文章第5段和第六段進(jìn)行分析。

明確：“拋來(lái)”是隨意的，“拋給”是有意的，“送來(lái)”是特意的。也可以理解為 “拋來(lái)”是被動(dòng)的，“拋給”是主動(dòng)的，“送來(lái)”是有目的的。

鴉片、廢槍炮、香粉，電影、小東西。

殘羹冷炙。

毒害中國(guó)人民，欺騙中國(guó)人民，用鴉片來(lái)掠奪中國(guó)的銀兩。

5、理解下面這幾個(gè)句子。

（1）“當(dāng)然，能夠送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。”究竟是不是見(jiàn)得豐富和大度？為什么？因此“豐富”和“大度”兩個(gè)詞帶有什么意味？

明確：不是。因?yàn)椤八腿ブ髁x”會(huì)使我們的子孫淪為乞丐。因此，“豐富”和“大度”這兩個(gè)詞帶有諷刺意味。

（2）“我在這里也并不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)些什么，否則太不‘摩登’了。”“摩登”是什么意思？作者為什么這么說(shuō)？

明確：“摩登”的意思是“現(xiàn)代的”“時(shí)髦的”。作者“不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)些什么，否則太不‘摩登’了”，是因?yàn)椤暗浆F(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這么說(shuō)顯得語(yǔ)言幽默。

二、小結(jié)

以上是文章的第一部分。這一部分揭示了反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)由“閉關(guān)主義”變?yōu)椤八腿ブ髁x”，由“懼外”到“媚外”的發(fā)展邏輯，著重批判了“送去主義”，把它的內(nèi)容，特別是“學(xué)藝”方面的具體內(nèi)容、反動(dòng)實(shí)質(zhì)、惡劣后果揭露在光天化日之下，破得徹底。而且，把問(wèn)題放到了總結(jié)近百年歷史教訓(xùn)的廣闊背景上來(lái)論述，運(yùn)用充滿感情色彩的語(yǔ)句表達(dá)，既深刻，又有戰(zhàn)斗力。

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻闡明抽象的、深刻的道理的寫(xiě)作方法。自學(xué)引導(dǎo)

一、閱讀課文5-9段，回答下列問(wèn)題

1、“送來(lái)”和“拿來(lái)”有什么不同?怎樣 “拿”?

“送來(lái)”不等于“拿來(lái)”。

“送來(lái)”是被動(dòng)接受,而“拿來(lái)”是主動(dòng)獲取;

“送來(lái)”的是帝國(guó)主義剩余的東西,而“拿來(lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的有用的東西。我們要：運(yùn)用腦子,放出眼光,自己來(lái)拿!（有思考）（有鑒別）（有選擇）

2、“大宅子”比喻什么?對(duì)待“大宅子”文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?

大宅子―文化遺產(chǎn)，形象的比喻論證，繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”。錯(cuò)誤態(tài)度表現(xiàn)比喻義

孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門(mén)。”比喻懦弱無(wú)能害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者昏蛋“勃然大怒，放一把大火燒光，算是保存自己的清白。”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者

廢物“羨慕舊宅子”“接受一切”，“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”比喻崇洋媚外，主張“全盤(pán)西化”的投降主義者

3、“大宅子“里有什么？各比喻文化遺產(chǎn)中的什么內(nèi)容？“拿來(lái)主義”者對(duì)這所“大宅子“里的東西采取的總的方法是什么？是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?魚(yú)翅吃掉喻文化精華

鴉片送藥房喻益害并存

煙槍煙燈送、毀掉喻文化糟粕

姨太太走散喻封建文化

一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是：吸取精華，剔除糟粕

二，閱讀最后一節(jié)，回答問(wèn)題。

對(duì)待文化遺產(chǎn)我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？怎樣“拿來(lái)”？ “拿來(lái)”的目的何在？怎樣的人能真正擔(dān)當(dāng)起“拿來(lái)”的任務(wù)？

三、總結(jié)全文，加深理解。

這篇文章至今仍放射著思想的光輝。就其見(jiàn)解來(lái)說(shuō)，仍有現(xiàn)實(shí)意義。作者所論證的“拿來(lái)主義”的主張，跟馬克思、列寧、毛澤東同志所講的對(duì)待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是吻合的，一致的。現(xiàn)在我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，仍不能忽視認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外文化藝術(shù)中一切好的東西。

四、附“思考和練習(xí)”參考答案：

練習(xí)三：①“捧”，表現(xiàn)了奴顏婢膝，畢恭畢敬的神態(tài)。“掛”，刻劃了賣(mài)力獻(xiàn)媚的丑態(tài)。“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，辛辣諷刺“送去主義”者取悅洋人，宣揚(yáng)國(guó)粹主義的卑鄙行徑。

②“一點(diǎn)進(jìn)步”是反語(yǔ)，送古董去展覽和派活人去傳道，目的一樣，有什么進(jìn)步可言，何況故意“顯出”，更加令人惡心，所以前面加了個(gè)“可以算得”以示輕蔑。

③“豐富”“大度”是“送去主義者”掩蓋媚外賣(mài)國(guó)實(shí)質(zhì)的遁詞，作者對(duì)他們給予有力鞭韃。④“摩登”是諷刺反動(dòng)文人無(wú)恥地奉行“送去主義”，趨時(shí)逢迎，趕時(shí)髦。

第四篇：拿來(lái)主義學(xué)案

《拿來(lái)主義》導(dǎo)學(xué)案

第一課時(shí)

一、學(xué)習(xí)目的：

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；

2.體會(huì)魯迅雜文犀利幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。

3.通過(guò)學(xué)習(xí)本文的論證方法，訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、導(dǎo)

二、思----

（一）知識(shí)鏈接（讀一讀）

1、了解作者：魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

2、寫(xiě)作背景：清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣(mài)國(guó)政策即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤(pán)否定”和“全盤(pán)西化”。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫(xiě)了這篇文章，提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。

（二）自主學(xué)習(xí)（試一試）

1、讀標(biāo)題后，要思考兩個(gè)問(wèn)題：

（1）、什么是“拿來(lái)主義”？

（2）、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？

帶著問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀課文，標(biāo)出自然段的序號(hào)，從文中來(lái)找答案。

2、給加點(diǎn)字注音.冠冕堂皇（）吝嗇（）玄虛（）蹩進(jìn)（）．．．．．．

殘羮冷炙（）腦髓（）孱頭（）自詡（）．．．．．譬如（）國(guó)粹（）．．

3、再次誦讀課文，然后思考下列問(wèn)題：

（1）魯迅先生在提出“拿來(lái)主義”主張之前，先批判了哪些主義？作者對(duì)這些主義的態(tài)度是什么？重點(diǎn)在揭露和批判什么主義？ 作者所批判的這個(gè)主義的實(shí)質(zhì)是什么？

（2）魯迅擺了哪三件事實(shí)來(lái)揭露的“送去主義”？三件事都著眼在一個(gè)什么字上面？“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”等語(yǔ)句運(yùn)用了什么修辭手法，起什么作用？

三、“議” ——小組快速討論疑難處，有異議且保留，待老師指點(diǎn)。（9分鐘）

四、“展”—— 各小組展示本組的討論結(jié)果，注意疑難問(wèn)題的解答。（8分鐘）

五、“評(píng)”——教師點(diǎn)評(píng)。老師答疑、補(bǔ)充、總結(jié)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真記。（9分鐘）

六、“檢”——課堂檢測(cè)。（3分鐘）

(1)填空題.魯迅是我國(guó)偉大的（）、（）、（）。他發(fā)表的我國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)是（）。他的主要作品有小說(shuō)集（）、（）、（）；散文集（）；散文詩(shī)集（）；本文選自魯迅的雜文集（）。

(2)品味下面的句子。

“當(dāng)然，能夠送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。”究竟是不是見(jiàn)得豐富和大度？為什么？因此“豐富”和“大度”兩個(gè)詞帶有什么意味？

第二課時(shí)

一、學(xué)習(xí)目的：

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；

2.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度——批判地吸收，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、導(dǎo)（3分鐘）

二、思。自由誦讀課文5-10段，回答下列問(wèn)題.1、“大宅子”比喻什么?對(duì)待“大宅子”文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說(shuō)理的?

2、“大宅子“里有什么？各比喻文化遺產(chǎn)中的什么內(nèi)容？“拿來(lái)主義”者對(duì)這所“大宅子“里的東西采取的總的方法是什么？是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?

3、閱讀最后一段，對(duì)待文化遺產(chǎn)我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？怎樣“拿來(lái)”？ “拿來(lái)”的目的何在？

三、“議” ——小組快速討論疑難處，有異議且保留，待老師指點(diǎn)。（9分鐘）

四、“展”—— 各小組展示本組的討論結(jié)果，注意疑難問(wèn)題的解答。（8分鐘）

五、“評(píng)”——教師點(diǎn)評(píng)。老師答疑、補(bǔ)充、總結(jié)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真記。（9分鐘）

六、“檢”——拓展閱讀。（3分鐘）

孤獨(dú)的魯迅（節(jié)選）

周劼人

夏日午后，風(fēng)雨欲來(lái)，并不明澈的天光從玻璃天頂照射下來(lái)。

在展廳間穿行瀏覽，滿墻滿壁的作品，除了?文革?中那幾張加了工農(nóng)形象的宣傳畫(huà)外，涉及魯迅的畫(huà)作和影像，大約總是他孤零零的面容，被置在紙中央，或是?抽小煙冷冷看人的樣子?，定格在時(shí)空里。

他怎么會(huì)孤獨(dú)呢？當(dāng)他從《故鄉(xiāng)》向人們指出路的所在，寫(xiě)《阿Q正傳》揭開(kāi)國(guó)人的?乏相?，《吶喊》著給你看中國(guó)兒女們灰色人生的時(shí)候，他周?chē)辛簡(jiǎn)⒊拇盗棧袑O中山訂立主義，有陳獨(dú)秀創(chuàng)建政黨。那不是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的年代，在回答歷史命題的答卷上，也不止印著他這一張?橫眉冷對(duì)千夫指?的面容。

但作為懷疑論者的魯迅又真的很孤獨(dú)。?孤獨(dú)是因?yàn)樗傋咴趧e人的前面?，研究了半輩子中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的陳思和教授，坦言直到中年，才越來(lái)越理解魯迅。?他總是很容易看穿別人身上存在的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)身邊的人和事其實(shí)與他理想的狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。?就如著名作家張定璜描繪的那樣，?魯迅先生站在路旁邊……不等到你開(kāi)嘴說(shuō)話，他的尖銳的眼光已經(jīng)教你明白了他知道你也許比自己知道的還更清楚。?

魯迅一直在尋找同盟、加入同盟，也曾屢屢被奉為領(lǐng)袖與導(dǎo)師，但他從未真正領(lǐng)導(dǎo)過(guò)一個(gè)團(tuán)體，也未曾組織過(guò)以自己為中心的團(tuán)體。他的面容就這樣不斷被擺放在圖譜的中心，卻事實(shí)上把所有人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。?他是一個(gè)文人，不懂政治，也不介入政治，?這是尹鴻的解釋，?他對(duì)這一切都深表懷疑，只因?yàn)檫@組織能對(duì)中國(guó)有一些貢獻(xiàn)，他就勉強(qiáng)參加進(jìn)去。?所以曹聚仁說(shuō)，魯迅一生，總是?荷戟獨(dú)彷徨?的日子為多，他是天空的飛鷲，并非蟻群的首領(lǐng)。

而魯迅恰恰又是害怕孤獨(dú)的。1926年，他在廈門(mén)大學(xué)?四面幾無(wú)人家?、?海天微茫?的圖書(shū)館里寫(xiě)道：?四遠(yuǎn)還仿佛有無(wú)量悲哀、苦惱、零落、死滅，都雜入這寂靜中……我曾經(jīng)想要寫(xiě)，但是不能寫(xiě)，無(wú)從寫(xiě)。?連他在上海的房東太太，也會(huì)在鬧別扭時(shí)不準(zhǔn)自家小孩和魯迅玩，叫囂著?給他冷清冷清，冷清得他要死?。

他的害怕孤獨(dú)，是因?yàn)樗?熱?，他的愛(ài)，不知道該往哪里去傾倒。

所以，魯迅忍不住去呼喊要?救救孩子?，忍不住把滿篇仁義道德字里行間那?吃人的禮教?抖給你看，忍不住換著名字在《語(yǔ)絲》、《自由談》上坐實(shí)一個(gè)?刀筆吏?的形象。?魯迅首先是國(guó)民劣根性和造成這種劣根性的主流中國(guó)文化劣根性的最無(wú)情也最無(wú)奈的批判者。?這在微博上被頻頻轉(zhuǎn)發(fā)的長(zhǎng)句，表達(dá)的是學(xué)者尹鴻心中，魯迅的面容。離世前一個(gè)多月，魯迅曾寫(xiě)道，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，對(duì)于宿敵，?讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕?。這份絕決，在畫(huà)家陳丹青的解讀里，恰又是魯迅?對(duì)世人最無(wú)話可說(shuō)的愛(ài)?。魯迅愛(ài)生活。在這個(gè)紀(jì)念特展上，一位白發(fā)蒼蒼的老太太，指著展覽柜里魯迅和許廣平的通信，略帶驚喜地挽著老伴說(shuō)：?他竟然叫愛(ài)人‘小刺猬’，自己又說(shuō)自己是‘大白象’……?整個(gè)展廳里，布著魯迅一生豐富的藝術(shù)收藏，從漢畫(huà)像拓片到明清年畫(huà)，從中國(guó)民間剪紙到西洋木刻版畫(huà)，都顯示著它們主人獨(dú)特的藝術(shù)品位。

魯迅又是尤其愛(ài)青年的。他在中年得子后寫(xiě)道，?無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?。在我們沒(méi)有弄清楚?我們的面容??社會(huì)的面容??時(shí)代的面容?之前，魯迅的面容，終將還是高懸在歷史的天頂下，孤獨(dú)地等待被注視。

第五篇：拿來(lái)主義學(xué)案

大口屯高中課時(shí)講義（簡(jiǎn)案）

年級(jí)___高一___學(xué)科____語(yǔ)文____第_____周周___20__年___月__日

《拿來(lái)主義》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)教育目標(biāo)

（1）理解本文的題旨和拿來(lái)主義的基本含義。（2）掌握本文的論證結(jié)構(gòu)，體會(huì)魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、能力訓(xùn)練目標(biāo)

（1）通過(guò)閱讀和分析本文，訓(xùn)練邏輯思維能力。（2）通過(guò)學(xué)習(xí)本文的論證方法，訓(xùn)練寫(xiě)作能力

（2）通過(guò)學(xué)習(xí)本文形象、含蓄、幽默、犀利的語(yǔ)言，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。

3、情感陶冶目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)本文，加深對(duì)祖國(guó)改革開(kāi)放國(guó)策的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)學(xué)生博大的心胸和遠(yuǎn)大的政治情懷。

第一課時(shí)

【自主學(xué)習(xí)】

一、時(shí)代背景

本世紀(jì)30年代，國(guó)民黨反動(dòng)政府為推行政治上的賣(mài)國(guó)主義政策，在文化政策及其活動(dòng)上，主張“全盤(pán)西化”，販賣(mài)民族虛無(wú)主義的文化觀點(diǎn)，極力摧殘民族文化。而在當(dāng)時(shí)的左翼文化戰(zhàn)線的內(nèi)部，在“文藝大眾化”問(wèn)題的討論中，一些受極“左”思潮影響的同志，又把“采用舊形式”視為“機(jī)會(huì)主義”、“類(lèi)乎投降”，也不能正確對(duì)待民族文化遺產(chǎn)。針對(duì)這些情況，魯迅先生以馬列主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，憑借自己豐富的知識(shí)和建設(shè)新文化過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)下了這篇著名的雜文，回答了如何對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)（也包括民族文化遺產(chǎn)）的立場(chǎng)、態(tài)度和方法問(wèn)題，并富有創(chuàng)新意義地命名為“拿來(lái)主義”。這一主張后來(lái)成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待文化遺產(chǎn)的代名詞，普遍采用至今。

1、正音、解詞： 自詡（）：

殘羹（）冷炙（）：。冠冕（）： 腦髓（）：孱頭（）： 蹩（）進(jìn)：

高一科目：語(yǔ)文第1頁(yè)，共6頁(yè)

2、本文思路：

[引導(dǎo)思考]下面有幾種有關(guān)段落的劃分法，你認(rèn)為哪種最恰當(dāng)？為什么？

（1）、分為兩部分：

第一段（1－4）：破“送去主義”。第二段（5－10）：立“拿來(lái)主義”。（2）、分為三部分：

第一段（1－5）：提出問(wèn)題，主張“拿來(lái)主義”。第二段（6－9）：分析問(wèn)題，闡明什么是“拿來(lái)主義”。第三段（10）：解決問(wèn)題，總結(jié)“拿來(lái)主義”。（3）、分為四部分：

第一段（1－2）：開(kāi)篇扣題（沒(méi)有人說(shuō)道“拿來(lái)”）第二段（3－5）：否定“送去主義”，主張“拿來(lái)主義”。第三段（6－9）：正面分析“拿來(lái)主義”（破、立）

第四段（10）：總結(jié)“拿來(lái)主義”的作法、結(jié)果、前提和意義。【合作探究】

（1）、文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？

（2）、“送去主義”的表現(xiàn)有哪些？其實(shí)質(zhì)是什么？為什么只把鋒芒指向?qū)W藝方面的幾件小事，而不去揭露出賣(mài)領(lǐng)土和資源的重大罪行呢？

（3）、第3段用了什么論述方法？

（4）、“拋來(lái)”與“拋給”兩個(gè)概念有何不同？為什么又可稱為“送來(lái)”呢？

高一科目：語(yǔ)文第2頁(yè)，共6頁(yè)

年級(jí)___高一___學(xué)科____語(yǔ)文____第_____周周___20__年___月__日

（5）、全文論述的是拿來(lái)主義，卻用了五分之二的篇幅批判送去主義，這種破字當(dāng)頭的結(jié)構(gòu)有什么好處？

（6）、有關(guān)重要詞語(yǔ)、句子的咀嚼（即捧、掛等）

第二課時(shí)

【合作探究】

1：8——9段論證“怎樣‘拿來(lái)’”。其中，“大宅子”比喻什么？對(duì)待“大宅子”的態(tài)度和方法，文章擺出了哪幾種？

2：聯(lián)系“大宅子”這個(gè)比喻，說(shuō)說(shuō)前三種態(tài)度和方法究竟分別是什么意思。

3：拿來(lái)主義究竟怎么“占有，挑選”？根據(jù)上面的分析，用精練的語(yǔ)言加以概括。

[練習(xí)] 根據(jù)對(duì)上文的理解填寫(xiě)下面括號(hào)里的內(nèi)容

錯(cuò)誤的態(tài)度拿來(lái)主義正確的態(tài)度（）（）

【小結(jié)】

1、作者運(yùn)用比喻論證的方法，使說(shuō)理清楚明白，生動(dòng)、形象。

2、先破后立，立中有破，破立結(jié)合，鮮明對(duì)比的結(jié)構(gòu)方式。

3、犀利的語(yǔ)言風(fēng)格，高超的幽默與諷刺的藝術(shù)才能。【鞏固練習(xí)】

他占有，挑選。看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就__________在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾_________在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一中國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了___________一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先有這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

1、與“他占有，挑選”這句話意思相近的一句是（）A．我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)！

B.我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！

年級(jí)___高一___學(xué)科____語(yǔ)文____第_____周周___20__年___月__日

C.自己不去，別人也不許來(lái)。D.沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。

2、依次填入文中橫線上最準(zhǔn)確的一組詞語(yǔ)是（）。A.摔拋送B.拋摔送

C.拋送摔D.送拋摔

3、對(duì)“其余的是”和“各自走散為是”中兩個(gè)“是”的理解正確的一項(xiàng)是（）A.兩個(gè)“是”不一樣，前者起強(qiáng)調(diào)作用，后者是“正確”的意思。B.兩個(gè)“是”不一樣，前者有分類(lèi)作用，后者表示跟“非”相對(duì)的意思。C.兩個(gè)“是”不一樣，前者表示存在的意思，后者卻表示一個(gè)判斷。D.兩個(gè)“是”不一樣，前者含有“凡是”的意思，后者表示“適合”的意思。

4、第一段文字中最主要的論證方法是（）

A.對(duì)比法B.例證法C.喻證法D.引證法

四、拓展閱讀

創(chuàng)新必須擇舊

──讀《拿來(lái)主義》札記

為什么創(chuàng)新必須擇舊──擇取中國(guó)的和外國(guó)的舊文化？

在這個(gè)問(wèn)題上，魯迅曾引過(guò)盧那察爾斯基的一些話，例如仍要保存農(nóng)民固有的美術(shù)，怕軍人的泥靴踏爛了皇宮的地毯等。用魯迅自己的話便是：“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)立中，所以新文化仍然有所承傳，于舊文化仍然有所擇取。”（《集外集拾遺·〈浮士德與城〉后記》）舊文學(xué)衰頹，來(lái)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變往往得力于攝取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)。歐洲的印象派，是吸取了從中國(guó)和日本傳去的畫(huà)的養(yǎng)料而形成的。文學(xué)遺產(chǎn)中一切進(jìn)步的，合理的，美的東西，都仍能對(duì)新階級(jí)的文學(xué)，無(wú)論在思想方面還是藝術(shù)方面提供有益的成分。為什么歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富會(huì)成為一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造新文化的極為有利的條件？就因?yàn)榭梢詮呐f文化中擇用的養(yǎng)料多。魯迅后期雜文是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的瑰寶，它正是從對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，不能設(shè)想，如果沒(méi)有擇取中國(guó)的舊文化，會(huì)產(chǎn)生出魯迅的這種鋒利無(wú)比的雜文來(lái)。

魯迅認(rèn)為避忌舊文化，乃是衰病無(wú)力，缺乏自信的表現(xiàn)；壯健，有魄力，富于自信的人決不會(huì)這樣。“無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類(lèi)。”（《墳·看鏡有感》）像這類(lèi)人物，如果再不振作，就會(huì)更加衰弱下去，因?yàn)榻K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，先已喪失活

氣了。“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時(shí)又要懷疑，那就不行了，──老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》）如果知識(shí)階級(jí)如此膽小，一聽(tīng)到俄羅斯，一看到俄國(guó)的小說(shuō)，就怕得發(fā)抖，對(duì)西洋文明也唯恐受害，一動(dòng)也不敢動(dòng)，怎樣能進(jìn)步呢？將來(lái)必定要滅亡。他說(shuō)漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，凡取用外來(lái)事物時(shí)，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時(shí)刻，神經(jīng)就衰弱過(guò)敏，對(duì)外國(guó)東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避。（參見(jiàn)《墳·看鏡有感》）我們究竟是甘心當(dāng)弱者，還是應(yīng)該努力做強(qiáng)者？

他認(rèn)為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕是決不行的。“要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做既違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來(lái)不及，怎么會(huì)做出好東西來(lái)。”（《墳·看鏡有感》）十年后他在論新木刻時(shí)，又指出有兩條路，一條是“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面”。（《且介亭雜文·〈木刻紀(jì)程〉小引》）他認(rèn)為我們對(duì)舊文化，無(wú)論是中國(guó)遺產(chǎn)中的精華還是外國(guó)遺產(chǎn)中的良規(guī)，實(shí)在都還知道得太少，吸收得太少。只要是優(yōu)點(diǎn)，“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)”（《且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起》）。

他說(shuō)：“我已經(jīng)確切的相信：將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開(kāi)拓者和建設(shè)者。”（《集外集拾遺·〈引玉集〉后記》）你要在文藝上有新的建樹(shù)嗎？那就要保存遺產(chǎn)。保存當(dāng)然不同于保古，保存下來(lái)也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點(diǎn)。如果只為復(fù)古、保古而保存，由于大家都反對(duì)復(fù)古、保古，遺產(chǎn)就保存不住。只有抱著革新的目的，認(rèn)識(shí)到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才會(huì)得到大家的重視與愛(ài)護(hù)，所以真正的革命者才是最理想的遺產(chǎn)保存者，而遺產(chǎn)中的精華，亦只有在革命者手里才能得到開(kāi)拓，并成為建設(shè)新文化的不可缺少的材料。難道我們還能把保存（擇取）和開(kāi)拓、建設(shè)割裂了來(lái)理解？

五、拓展訓(xùn)練

針對(duì)青年人中的“哈韓”和“哈日”現(xiàn)象，發(fā)表自己的看法，寫(xiě)一段200字左右的文章。

你的收獲：