第一篇：黃浦江豬兒悼亡詩

黃浦江豬兒悼亡詩

豬命薄如紙，春來竟凍死；

暴尸黃浦江，八千猶未止！

殺機緣何發，一夜竟如此；

亡命江湖中，漂流兩會時！

神州春風吹，海上游豬至；

驚起忙打撈，已然食肉遲！

上游查疫病，下游測水質；

一切無污染，依舊老樣子！

南湖起嘉興，紅船開民智；

滄桑歷風雨，治亂在求實！

社稷乃公器，大道維秉持；

豬兒徒喪命，哀哉復深思！

是年三月，浙豬入滬，因路資奇高，群豬擇水而行，不料霧大水污，皆毒斃，遂漂流而至，滬上大驚，忙撈之，測水質，曰水質尚佳，只增肉香也。后一豬升天，樂道： 終得滬籍，不枉此生。俗稱：東方名豬!

第二篇：乾隆皇帝的悼亡詩

乾隆皇帝的悼亡詩

乾隆皇帝酷愛做詩。他一生共創作詩歌41863首，而《全唐詩》收錄的2200多位唐朝詩人，合起來寫的詩總量不過才48000余首。

所以，就數量來說，乾隆的詩歌幾乎抵得上整個唐朝詩人的總和；且不說，乾隆還是一位業余詩人，一般是在日理萬機之暇寫作。乾隆皇帝集中，寫得最多，也是最打動人的是他的的悼亡詩。這些詩語言纏綿悱惻，風格凄婉哀怨，是真情的流露。這些悼亡詩的主要對象是乾隆早亡的孝賢皇后。

乾隆孝賢純皇后，姓富察氏，滿洲鑲黃旗人，是乾隆帝第一任皇后。史載：“皇后恭儉，平居冠通草絨花，不御珠玉。”乾隆對其“每加敬服，鐘愛異常”。乾隆對孝賢皇后懷有深厚的感情，從他親自擬定的“孝賢”兩字可以體會出來。中國古代，極重所謂“謚”。所謂“謚者，行之跡也”。也就是帝后及大臣死后，要據其生前事跡，評定一個或褒或貶的稱號。

《大清會典》規定，皇帝崩逝所上廟號、尊謚，由大學士偕九卿科道等官會議，將所議定之字奏請嗣皇帝欽定；而后妃及王大臣凡應賜謚者，皆由大學士酌擬合適字樣，奏請欽定。乾隆皇帝在孝賢皇后亡后，根本不理會內閣，徑自降旨定大行皇后謚號為“孝賢”，實無先例

乾隆十三年，孝賢皇后隨帝東巡，崩于德州舟次，乾隆親自護送載著靈柩的龍舟日夜兼程地趕回了北京。回京后，孝賢皇后被殯于長春宮，乾隆服縞服十二日，并每天到皇后生前居住的長春宮靈前祭酒。此后，乾隆用多首詩歌記下了自己日久不減的思念之情：

.其來不告去無詞，兩字平安報我知。

只有叮嚀思圣母，更教顧復惜諸兒。

醒看淚雨猶沾枕，靜覺悲風乍拂帷。

似昔慧賢曾入夢，尚余慰者到今誰？

鳳妾龍循何事爾，魚貫故劍適相從。

可知此別非常別，漫道無逢會有逢。

蘆殿驚心陳月白，取涂舉目慘寒冬。

百年等是行云寄，廿載憑參流水淙。

這些詩均寫得筆調沉重悲涼，語言生動，是其詩中上乘之作。

做為一個有深度的男人，乾隆對女人的要求當然不僅是外表，他更在乎的是內涵和性格。在門第、外表和性格這三大因素中，孝賢皇后最為突出的就是性格。她是一位既聰明透頂，又天真爛漫；既顧大體，又重小節，既善解人意，又含蓄婉約的女人。

孝賢皇后對乾隆感情至深，事必躬親。一次，乾隆帝患上了嚴重的癤瘡，經過多方醫治，才漸漸初愈了，但御醫一再叮囑將養百日之后才能完全康復。皇后聽說后就搬到了乾隆寢宮的外屋居住，精心服侍了乾隆一百多天，直到看到乾隆確實康復如初，才搬回到自己的寢宮居住。

孝賢皇后像

孝賢皇后與乾隆皇帝夫妻同心同德、同甘共辛。譬如，乾隆在國事中最關心的事務之一便是全各地降雨的情況，因為干旱或水澇都會影響農作物的收成和百姓的生活，以及國家的稅收。當時最了解皇帝無日不以雨情為念的，莫過于皇后。兩人遇旱而同憂，雨雪而同喜，真稱得上休戚與共。

乾隆在他的《雨二首》詩的注文中，還特別提到這一情形：“憶十三年來，朕無日不以雨暘為念，先皇后實同此欣戚也。今晨觀德殿奠酒，若常此時遇雨，應解愁而相慰，茲豈可復得耶？興言及此，淚欲沾襟。”

最令乾隆滿意的是，孝賢皇后非常孝敬乾隆生母崇慶皇太后。

乾隆十三年正月，乾隆奉皇太后東巡至山東，孝賢皇后隨駕出巡。乾隆是一個大孝子，只要其母親能夠走得動，出游肯定要帶上她，而孝賢皇后來此時剛失去愛子，還要侍奉太后，一路上車馬勞頓，在行進到泰山行宮的時候，終于撐不住病倒了，在龍舟行至山東德州時，孝賢皇后撒手人寰。這一年孝賢皇后年僅三十七歲，而乾隆三十八歲，他們二十二年的夫妻生涯在愛與痛中結束了。

孝賢皇后剛剛去世之時，乾隆更多感到的是震驚。而真正摧心徹骨的悲痛，則是在以后的歲月中。結發二十二年，他和皇后如魚得水，你中有我，我中有你，早已不能分。登基之后，進入后宮的年輕妃子越來越多，在皇后容貌褪盡的同時，她們如同一朵朵含露的花朵，競相綻放。然而皇后的魅力，隨著時間的流逝而日益增加，因為這種魅力源于內心，就像一壇芬芳的酒，歲月越老，就越醇香。

清朝皇帝從清太祖開始，多是用情專一的情種。皇太極之于宸妃，順治皇帝之于董鄂妃，都把感情僅僅獻給自己所摯愛的一位后妃，但與皇后關系都不甚親密，順治甚至還廢了皇后。但乾隆，則把感情獻給了嫡妻孝賢皇后。

乾隆帝認為孝賢皇后的死，與她連生二子，而二子又接連夭亡有關系。他表示如果真是如此，寧可不讓她生這兩個皇子以保全性命。他的這一想法在臨送孝賢皇后梓宮奉移靜安莊時所做的詩中有充分地體現：

鳳轉逍遙即殯宮，感時憶舊痛何窮。

一天日色含愁白，三月山花作惡紅。

溫凊慈闈誰我代，寂寥椒寢夢魂通。

因參生死俱為幻，畢竟恩情總是空。

廿載同心成逝水，兩眶血淚灑東風。

早知失子兼亡母，何必當初盼夢熊。

乾隆十三年七月，皇太后命乾隆冊立那拉氏為皇后，乾隆勉強遵從皇太后懿旨，次年僅僅晉封那拉氏為皇貴妃。在詩中，乾隆坦率地寫了這樣一句：“六宮從此添新慶，翻惹無端意惘然。”又自注道：“遵皇太后懿旨冊封攝六宮事皇貴妃禮既成，回憶往事，輒益惘然。”

乾隆十五年，是孝賢皇后去世的第三個年頭。這一年八月十三日又逢皇帝四十整壽，在皇太后的一再催促之下，皇帝只得勉從懿旨，立那拉氏為皇后。乾隆在大庭廣眾之下不能不強作歡顏，內心卻不能忘懷愛妻。

自從孝賢皇后過世之后，濟南城成了他永遠的傷心地。

此后，他在每次東巡或南巡途中，凡是經過濟南時都絕對不再入城。在他所作的詩句中，每每可見他難平的憾恨傷痛，其中最感人的一首便是乾隆三十年，當他第四次南巡時所作的《四依皇祖南巡過濟南韻》一詩：

四度濟南不入城，恐防一入百悲生。

春三月莫分偏劇，十七年過恨未平。

乾隆對孝賢皇后，總是有表達不盡的情意。乾隆二十五年，他以半百之年，再到陵上祭奠，寫了一首名為《孝賢皇后陵寢酹酒》：“謁陵之便來臨酹，設不來臨太矯情。我亦百年過半百，君知生界本無生。庚回戌去誠倏爾，日夏夜冬有底爭。掃卻喜愁歸靜寄，盤山山色實相迎。”

自從與結發賢妻白頭偕老的愿望隨著運河中的春水一去而不復返地流逝以后，皇帝所企盼的只是在另一個世界與孝賢皇后重逢。乾隆55年春天，他在孝賢皇后陵前表白了這一心愿：

三秋別忽爾，一晌奠酸然。

追憶居中閫，深宜稱孝賢。

平生難盡述，百歲妄希延。

夏日冬之夜，遠期只廿年。

時年八十歲的乾隆對地下的妻子說，我與你陰陽相隔，無法把這么多年的經歷與苦楚一下子都告訴你。想起當年與你度過的一個個冬夏日夜是多么美好，唯一能夠安慰的是，和你相會地下的愿望再過不到二十年就能實現了，乾隆認為自己能長命百歲的。乾隆寫給孝賢皇后的上百首詩，都堪稱至情至性的上乘佳作。

在這些詩中，乾隆才真正放下了帝王的尊嚴，盡情地抒發了內心深處對妻子的眷戀，而這些情文并茂的悼亡之作，足以使乾隆躋身于清名詩人之列而毫不遜色，盡管他一再申明“不欲以詩矜長”，“亦不欲與文人學士爭巧，以貽后世之譏”。

第三篇：溫婉不過人心——關于悼亡詩

悅己（四十）：溫婉不過人心——關于悼亡詩

讀書的時候漸漸發覺，似乎大美多生于悲劇，比如梁祝，羅朱，陸游與唐婉，還有孟小冬和梅蘭芳。曉怡曾經說，“大凡美的作品，都有悲劇性的結局或遭遇，唯其如此，才能撥動人們僵硬和麻木的神經。” 我們看電視劇和電影里的男女主公，希望他們能相濡以沫到地老天荒，可最后好多并沒按照我們料想的情節結束，多的是不完滿的結局，金燕西與冷清秋。我們稱那種兩情相悅卻不能在一起的愛情叫凄美。明明是凄美，知曉它會讓我們一樣的愁腸寸斷，我們卻經常耽于這種沉迷，因為我相信每個人在某個階段都曾有過這種浪漫主義的情懷。哪怕是邱妙津在蒙馬特遺書中傾其心力血寫的不倫之戀，也一樣的讓人動容，不能自已。溫婉不過人心。

悼亡詩（詞、文）作為中國古代一個較特殊的文學題材，在不同的時代雖有不同的表達方式，但大抵有同樣的情懷，一代代的人用自己最柔軟的筆尖寫下一行行最美的情書。只不過，這些情書，對方永遠不再能收到。我相信，他們在寫這些情書的時候，一定在流著淚。

我們口中經常說的中國古代第一美男子潘安，是他開了悼念亡妻之先，之后多以“悼亡”專指悼念亡妻，有《悼亡詩三首》，“荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。”（其一，節選）最后四句，“寢息何時忘，沈憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。”中國詩詞一類最忌翻譯，我們從這節選的幾句詩就可感受到那種情懷。

在這幾年的閱讀中，接觸的悼亡詩并不多，另外較為出名的有唐代元稹的幾首詩，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”（《離思》，其四）高中似乎學過，我們平時也會說到前兩句，大多是在感嘆的時候。這是元稹寫給已故妻子韋氏的。元稹是中國古代文人中較為重情的一個，韋氏是他的原配，嫁給他時，她20歲，他25歲，那年他與白居易同科及第，但依舊貧困拮據，還沒真正立業。韋氏是當時太子少保韋夏卿的小女，算得上名副其實的大家千金，這算是委身下嫁，然而即使貧困，韋氏依舊賢惠淑良，毫無怨言，二人情深意篤，琴瑟和鳴。7年后，韋氏病逝，那年元稹升任監察御史，“俸錢過十萬”，可韋氏無福消受。元稹更為著名的悼亡詩是另外三首，《遣悲懷》：（其一）

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。

顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。（其二）

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。（其三）

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。

惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。

一個男人肯為一個女人費諸多筆墨，本身就是一種愛。懷念，韋氏帶走的，是元稹永遠不可能再有的那種情懷：我想傾盡溫柔的那個人，她已不在。甚過萬箭穿心，穿心之后再無痛苦，而這種失去的折磨卻會不時地一刀一刀剜割著原地人的每一寸皮膚。

蘇子瞻，可能是有宋一代文學成就最高的才子，可是這樣的男人溫暖起來像要把冰山都融化。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”像突然讀到婉約李易安豪放詞的那種驚艷感一樣，這首《江城子》從豪放大家蘇東坡口中出來，仿若我們聽到一個七尺西北大漢口中呢喃著情語。那天晚上的一場夢，讓他回到妻子王弗生前的美好時光，小軒窗前，愛人正在梳妝。早上醒來，蘇軾望著紗帳，眼角一定流過兩行清淚吧。

生與死的阻隔，只能靠夢來構建相容的時空。

賀鑄。最初熟悉的是他的一首《青玉案》，凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。愛極了這首詞。大二暑期上小暑期學校的時候接觸到他的悼亡詩，詞牌是《鷓鴣天》：

重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣？

閶門是蘇州古城西門，他與妻子曾住在蘇州，后來妻子身故于斯，而今故地重游，百味雜陳。人只有全面回憶的時候才會產生百味雜陳的復雜情緒。我們說一個城市對我們有特殊意義，也許并不是因為城市本身有什么特殊，而只是那座城有或曾經有一個對我們有特殊意義的人。像幾頁薄薄的空白紙張或一個小玩意兒，明明知道它沒什么用卻舍不得丟掉，那是因為它們身上一定承載著主人的一些情緒或故事。

不復一言。

最后是詞絕一代的納蘭。我最喜歡納蘭的“背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心”。《虞美人》，以前認為這是一首悼亡詩，但后來關于這首詞說法不一，便不好在這里將其歸為悼亡詩，但他另一首《蝶戀花》是確切的悼亡詩，妻子盧氏。

辛苦最憐天上月。一夕如環，夕夕都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

這首詞曾在高四瘋狂了我相當長的一段時間，對納蘭的喜愛不知是從何時起的，安意如在《人生若只如初見》里對納蘭曾有這么一段描述：“他被人記得，不是因為他是權相之子，不是因為他是康熙的寵臣近侍，而是作為一個橫絕一代的詞人，以詭異得近乎心碎的驚艷出現在清朝的上空。這樣一照就是三百多年。”

飲水詞里的愛與恨，一直都還在糾纏著人們。

這篇文章的緣起，在于去年7月份讀到的一篇散文，劉心武的《那邊多美呀！》（《上海文學》2009年第7期）。劉心武的妻子呂曉歌在09年4月22日晚去世，這篇散文是為悼念亡妻所作。當時初讀的時候，因為這題目的“多美呀！”用詞和符號的迷惑，還以為是一篇旅行游記，讀過之后才知道是悼念亡妻的文字。哀而不傷，全文沒有一個“頹廢”的字眼，然而字里行間無不散發著濃烈的情意，大愛不言。之后順便就稍微整理了一下較出名的悼亡詩，感受著不同時代、不同人表達感情的方式和風格，算是一種托心的交代。

說溫婉不過人心，是因為在現在浮躁的社會，人們急功近利，越來越焦躁、矯飾，很難看到有誰在路旁細嗅微香，步履匆匆，連最偉大的愛情也慢慢變得廉價和不純粹，我并不是企圖以此扛起一面旗幟，只是希望我們能抽時間靜下來，品味一番那些美好的愛情，盡管是凄美的，讓自己緊繃的神經得到哪怕片刻的舒緩，讓柔軟的心滿溢。

愿所有人都好。

涂，2014年4月15日

北京

第四篇：明清悼亡詩的特點

試論明清悼亡詩的藝術特色

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古代愛情詩詞,是古典詩歌群芳競艷的花叢中最嬌艷的一枝。它以絢麗多彩的愛情內容和獨具風姿的詩歌藝術吸引著世世代代的讀者。朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》一文中說:“中國愛情詩大半寫于婚媾之后,所以最佳者往往是惜別、悼亡。”這正是我國古代愛情詩詞的民族特征與時代特征之一,因此悼亡詩詞在古代愛情詩詞中占有重要的一席。自西晉潘岳《悼亡詩》以來;文人創作的悼念亡婦的詩詞層出不窮,象元稹《遣悲懷》、蘇軾《江城子》(十年生死兩茫茫)、賀鑄《鷓鴣天》(重過聞門萬事非),梅堯臣《悼亡三首》都是膾炙人口的名篇,而出現在女性作者筆下的悼念恩愛情篤的亡夫的佳作也屢見不鮮。例如李清照《孤雁兒》(藤床紙帳朝眠起)、詩《偶成》,孫道絢《醉思仙·寓居妙湛悼亡作此》,商景蘭的詩《悼亡》等等,因此狹義的悼亡詩詞可以理解為悼念亡故的愛人的詩詞。(廣義的悼亡詩詞還應包括哀悼其他亡人的詩篇。)悼亡詩詞中悼念亡婦的作品很多,但不僅僅限于悼正室(即妻),也有悼妾、悼姬的。這是由于在封建社會中,締結婚姻主要靠父母之命,媒妁之言,而結婚又往往是一種政治行為,是一種借新的聯姻來擴大自己的勢力的機會,有的男.云英：我未成名君未嫁

——龔自珍和他生命中的七位女人

（四）這是一段凄傷、迷離的往事。

道光十九年（1839年）七月初九，龔自珍終于回到杭州。從四月二十三日出京到現在，他一路游山玩水，用去了近四個月的時間。

他在沿途所寫的詩，早已流傳開來，當他到杭州時，發現那里已經在傳誦他的作品。對“詩先人到”，龔自珍不無得意地說：

賴是搖鞭吟好句，流傳鄉里只詩名。

龔自珍在杭州住了大約兩個月時間，期間，他寫下十六首悼亡詩。這組詩寫得極為華麗流暢，但所悼念的對象又頗隱約朦朧，乃至后人對此始終有不同的解釋。

有人說龔自珍所追悼的是他的表妹，但也有說是一位妓女。不僅此女子的身份難以辨認，就連她去世的時間，也各有說法。根據這十六首組詩中詩句，有人說他去世于龔自珍歸家的十一個月前（“誤我歸期知幾許？蟾圓十一度無多”），也有人說她去世于十三年前（“一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘”）。

不知道以詩證史是否可以還原那曾經發生過的事情，如果能，那么綜合這十六首悼亡詩和龔自珍寫于道光六年（1826年）的一首詩來看，龔自珍所哀悼的女子，是一位妓女，她住在杭州西湖的北岸，湖水對面就是青翠的鳳凰山。他們在道光五年（1825年）相識，第二年，龔自珍攜家眷北上入京，與女子失去聯系。十三年后當龔自珍意欲再續前緣時，才意外發現她已在前一年的秋天香消玉隕，只留下十三年來的相思，托付家人轉告龔自珍??

她沒有名字，我們姑且稱她為云英吧——因為龔自珍在悼亡詩中曾把她比作云英：

云英未嫁損華年，心緒曾憑阿母傳。償得三生幽怨否？許儂親對玉棺眠。

云英是唐時的一位營妓。羅隱北上趕考時，在鐘陵曾遇見云英。后來羅隱在長安一住十年，始終未考上進士，只得落魄返鄉，沒想到在鐘陵又遇見云英。云英略帶嘲諷地問羅隱：怎么你還穿著原先的衣服？看來沒混出什么名堂吧？羅隱既羞愧又傷感，題詩一首：

鐘陵醉別十馀春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。

我雖然沒考上什么功名，可你不也是未能嫁人依舊在做著昔日的營生嗎？看來我們兩個都有不如人的地方啊！

這首詩雖是嘲諷云英，但充滿自傷情緒，筆調間流露出讀書人落落不得志的悲哀。有意思的是，具有詩人氣質的毛澤東十分喜愛此詩，在閱讀羅隱集時，曾在詩邊留下評語。

龔自珍悼亡詩中的“云英未嫁損華年”一句，直接運用羅隱的典故，我們可以從中讀出兩個史實：其一，這位摯愛龔自珍的女子，是出身“樂戶人家”；其二，在長達十多年的時間里，她一直在等待龔自珍的歸來。此外，龔自珍也和羅隱一樣，在京師整整考了十年，從28歲到38歲，始終也沒能弄個正榜進士出身。所以，龔自珍借用羅隱和云英的故事自況，也多少有點身世相同的感慨。

龔自珍的云英是位秀外慧中的女子，她身材嬌小，性情溫柔，尤其是針線活極佳。她在臨去世前，還對媽媽念叨著期盼龔自珍的歸來，又把親手做的“汗巾鈔袋枕頭衣”托她轉交給龔自珍。睹物思人，龔自珍為她寫下了“藝是針神貌洛神”贊嘆詩句，用魏王曹丕宮中的著名美女來比擬她。

當1839年九月龔自珍重新來到她的閨房時，這里已是人去樓空。她的小丫鬟從一堆舊物中翻出一枚她生前用過的戒指和一個小小的印章，上面刻著她的字號。“小字高華出漢書”，這名字，還是龔自珍當年從漢書中給她取的，如今它的主人已經駕鶴仙去，冰冷的字符空代表著一段刻骨銘心的往事，龔自珍淚眼朦朧地說：

原是狂生漫題贈，六朝碑例合鐫無？

這個美麗的名字，能鐫刻在六朝的碑版里嗎？為什么此時的龔自珍會想到六朝呢？原來，快樂幸福的羅敷、莫愁，都是那個時代的人。和她們相比，云英是不幸的，這里，只是龔自珍傷痛至極的美好祝愿罷了。小丫鬟們還在商量著是否要把那戒指送給龔自珍，但龔自珍卻只想要一幅她的畫像：“但乞崔徽遺像去，重摹一幀供秋山。”“崔徽遺像”，也隱約透露出云英的身份。崔徽本是唐代河中府的妓女，和裴敬中相戀，分別時，把自己的肖像贈送情人，以表示相守想望之意。唐元稹、宋蘇軾等都有詩詠其事。

十分傷感的龔自珍讓小丫鬟領著去云英的墳前祭拜，面對一冢荒墳，他寫下凄婉哀艷的句子：

一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。卿家滄桑卿命短，渠儂不關關我儂。

詩中說，花開花落，自他們相識算起，已經有十三個年頭了。從1839年龔自珍悼亡來看，十三年前（1826年）正是龔自珍入京趕考的日子。從那時起，他一直在京師居住。

有人說（見龔自珍《己亥雜詩注》，中華書局版）她去世于十三年前，此悼亡組詩是追述他1827年回杭州祭掃墳墓的舊事。這種說法是不確切的。因為龔自珍自1826年進京后，就再也未回過杭州，而且，他在1827年也沒時間回去。因為按悼亡詩中說她病逝于十一個月前的“前秋”來看，那么龔自珍探望的時間，必然也是秋天。但1827年的秋天，龔自珍根本無法回杭州。因為那年的九月，他在清東陵參與道光皇后的安葬事宜；十月回京后，又編輯整理自己的詩作，找人謄錄繕寫，直到十月二十七日才弄完。因此，他如若返杭，只能在十一月間出發，但其時已近年底，這個時間，沒有大事，顯然不宜出行。況且，那時他的父親尚在上海，杭州并無家人。再者，在下一年（1828年）的二月上旬，他又找人給他的《大誓答問》一書做序，從這時間段來看，即使龔自珍于1827年十一月初返杭，要想在三個月時間內往返，也是不太現實的，何況其中還有春節。

龔自珍是1826年年初到北京的，因為他三月份要參加會試。在那年，龔自珍寫過一首《夢中述愿》，回憶和她在一起的快樂時光：

湖西一曲墜明珰，獵獵紗群荷葉香。乞貌風鬟陪我坐，他生來做水仙王。

從詩中的“獵獵紗群”看，他們歡聚的日子，可能是在春夏之際，那么，這段戀情發生的時間，就只能是1835年。

發生在1835年即道光五年的情事，對龔自珍來說，可不是一件小事，他必須去盡力隱瞞、遮掩，讓它不為人所知。這也是今天我們對這段往事難覓蹤影的原因之一。

為什么呢？

原來，那時的龔自珍，尚處在丁憂期間。

道光三年（1823年）七月初一，龔自珍的母親段馴去世，其時龔自珍正在內閣中書任上，他立即申請丁憂，于九月返上海他父親的官邸奔喪，在第二年（1824年）的三月送母親靈柩返杭安葬。

按照清制，丁憂時間一般在三年左右，在特殊情況朝廷下可以“奪情”起用，但對龔自珍這樣的從七品內閣中書，是不會“奪情”的。所以，他必須要居喪滿三年。在此期間，任何嫖妓、取妻、取妾或其他娛樂行為，都為法度和習俗所禁止。龔自珍此時私會云英，一旦為人發覺，必將引起一場喧然大波。

但愛情還是發生了。龔自珍與他的云英來到蘇堤第四橋畔，這里曾經有過一座水仙祠。她穿著繡有荷花的紗裙，裙裾在風中飛舞。看著美麗溫柔的女孩，龔自珍希望自己能夠變做花神，永遠棲身于湖山之間，陪伴自己心愛的人。

十三年來，龔自珍對她身上的荷花紗裙一直念念不忘。那個領他去掃墓的小丫鬟也穿著一件荷花裙子，但在龔自珍眼中，已是“婢如夫人難復難”。

如今，龔自珍終于把這段深藏在心中達十三年之久的秘密，淋漓盡致地吐露出來，并為這個癡情的女孩寫下十六首哀婉的詩章。

不過，抒發完這段情感，龔自珍又將上路，去尋找新的歡愛。

追悼

[清]吳偉業

秋風蕭索響空幃，酒醒更殘淚滿衣。辛苦共嘗偏早去，亂離知否得同歸。君親有愧吾還在，生死無端事總非。最是傷心看稚女，一窗燈火照鳴機。、悼亡詩

詩人:王士禎

朝代:清 陌上鶯啼細草薰，魚鱗風皺水成紋。江南紅豆相思苦，歲歲花開一憶君。

古代哀祭文、悼亡詩詞綜述

“哀祭”和“悼亡”，就名目看，都是生者祭奠、悼念死者的文字，但從文體分類的角度看，“哀祭”屬于文的范圍，而“悼亡”則歸于詩詞。悼亡詩是一面鏡子,能反射出詩人的多面情感,有政治的,也有生活的,同時,悼亡詩還是一塊擋箭牌、遮羞布,用來掩蓋一些詩人內心對死亡的恐懼和對死者的愧疚。分析悼亡詩中透漏出來的詩人的情感,從而揭示出隱藏于這些情感背后的文化和歷史根源、揭示出藏于“表”中的“實”,對深入研究悼亡折射出的文人形態、意識形態具有重要意義。

南鄉子 為亡婦題照 納蘭性德

淚咽卻無聲。

只向從前悔薄情。

憑仗丹青重省識，盈盈。

一片傷心畫不成。

別語忒分明。

午夜鶼鶼夢早醒。

卿自早醒儂自夢，更更。

泣盡風檐夜雨鈴。南鄉子·為亡婦題照

作者：納蘭性德

朝代：清

體裁：詞

淚咽卻無聲。只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識。盈盈。一片傷心畫不成。別語忒分明。午夜鶼鶼夢早醒。卿自早醒儂自夢，更更。泣盡風檐夜雨鈴。

【賞析】

納蘭性德與妻子盧氏，相知相愛，伉儷情深。不幸，婚后三年，盧氏因難產而死。癡情的納蘭，在這一沉重打擊下，陷入無盡的悲哀之中。那一首悼亡詞，恰如杜鵑啼血，哀婉凄切，心酸之處令人不忍卒讀。這首詞，是他為妻子畫像時所作，一片摯情，躍然紙上。

“淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。”納蘭感情內向，對愛情極為專注。他的詞中有不少描述他與盧氏婚后的幸福生活。如“玉局類彈棋，顛倒雙棲影。花月不曾閑，莫放相思醒。”《生查子》。又如“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”《浣溪沙》在納蘭的筆下，他與妻子志趣相投，生活美滿和諧。她們是幸運的。然而，命運似乎有意捉弄，好端端的卻突然逝去，這飛來橫禍，使納蘭難以承受。欲哭無淚，悲咽無聲。他不知該把怨恨投向誰，是無情的命運？還是殘酷的現實？極度的悲痛，卻找不到傾泄的對象。最后只有轉向自己，后悔當初未珍惜與妻子在一起的美好時光。這種自怨、自悔，由自己承擔起一切痛楚的內心情感，唯有一顆摯愛的心靈才會體驗到。在這無法排解的痛苦中，納蘭開始尋求解脫的辦法，“憑仗丹青重省識”。詩人想通過為妻子畫像和她重新相會。“憑仗”二字，寄托著他想達到解脫的希望。然而“盈盈。一片傷心畫不成。”一切努力都落空了。詩人的任何一種作法都只能使思念之情更深、更切。

既然思念之苦、傷心之情無法排遣，索性就沉浸其中。下闋詩人不再尋求解脫，也不再反省、節制自己，而是一任感情傾泄，在心中回味妻子臨別的話語，在夢中追尋妻子的身影。每當午夜更深，這對有如鶼鶼鳥的恩愛夫妻能從各自的夢中醒來，相聚在一起。那相對垂淚的痛泣聲，伴和著整夜的風雨聲、檐鈴聲，無止無休。

這首詞的情感纏綿悱惻，凄楚動人。詞人似乎忘卻了自我，將整個生命投入到對死者的懷念之中。其中所透露出的悲哀是人生最寶貴的東西喪失后的悲哀，是一種最強烈的生命體驗，讀之催人淚下。

【 金縷曲 亡婦忌日有感】

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

這首詞是作者悼亡詞中的代表作。性德妻盧氏18歲于歸，伉儷情深，惜三載而逝。“抗情塵表，則視若浮云；撫操閨中，則志存流水。于其歿也，悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”（周篤文、馮統《納蘭成德妻盧氏墓志考略》，《詞學》第四輯）納蘭性德悼亡詞有四十首之多，皆血淚交溢，語癡入骨。此詞尤稱絕唱。詞從空階滴雨，仲夏葬花寫來，引起傷春之感和悼亡之思；又以夜臺幽遠，音訊不通，以至來生難期，感情層層遞進，最后萬念俱灰。此生已矣，來世為期？全詞虛實相間，實景與虛擬，所見與所思，糅合為一，歷歷往事與冥冥玄想密合無間，而聯系這一切的，是痛覺“人間無味”的“知己”夫婦的真摯情懷，它能夠穿越死生，跨越時空。

納蘭詞“哀感頑艷”，“令人不能卒讀”，于此可見一斑。

嚴迪昌點評：納蘭性德虛年三十二歲就去世，他賦悼亡之年是二十四歲，作這闋《金縷曲》是三年祭，再過五年他自己也“埋憂地下”。盧氏卒后，他實際上是“續弦”了的，但“他生知己”之愿，“人間無味”之感，幾乎緊攫他最后十年左右的心脈。詞人在《采桑子·塞上詠雪花》詞中有“不是人間富貴花”之句，這一令人驚悚的心音，可說是不自在、不安寧的靈魂的集中發露。盧氏這位幃內紅粉知己的逝去，加深著他對“人間”的厭棄和逆反感。三年祭的悼亡心曲的重心正落在“料也覺、人間無味”上。說“也覺”，是指亡妻認同自己的感受有共識，這絕對是“知己”感，從而益堅緣結“他生”的心愿。納蘭的苦心驅筆，思路從“夢”與“醒”的對應點的轉化切入。三載魂杳，是“夢”還是“醒”？“是夢久應醒矣”！那么不是夢，他此去正是“醒”，是解脫，是也醒悟到“人間無味”。如此說來，活著的轉是在“夢”中，逝去的倒是大清醒！癡語寫到如此程度，只覺沉痛之極，也深刻之極。上片從“不及夜臺”起轉出對亡妻的憐愛，釵鈿約拋，自怨怨人，乃癡苦莫名難解語。于是啟起下片的心祭。“他生”“緣慳”句，語癡入骨，情傷腸斷，超時空的血淚交溢的內心獨白，誠屬驚心動魄又令人不忍卒讀。“清淚盡”時“紙灰起”，是否是亡婦“年年猶得向郎圓”的知己之心的暗示或顯靈？嘉慶年間詞人楊芳燦在《納蘭詞序》中說：其詞“韻淡疑仙，思幽近鬼”，這闋詞可謂是后一句范本。所謂“思幽”，實系詞人將追求與失落相交融而又毫不涂飾地痛楚抽理。（嚴迪昌編注《元明清詞》,天地出版社1997年版，第188頁）

王步高鑒賞：這是一首悼亡詞，作于康熙十九年（1680）五月三十日，這一天是其妻盧氏死亡三周年的忌日。這時納蘭性德二十六歲。據徐乾學所撰《納蘭君墓志銘》載，性德之“配盧氏，兩廣總督、兵部尚書、都察院右都御史興祖之女，贈淑人，先君卒。”據1977年出土的《皇清納臘氏盧氏墓志銘》載：盧氏“年十八歸??成德。康熙十六年五月三十日卒，春秋二十有一，生一子海亮。”盧氏與納蘭性德結婚時，性德二十歲，婚后三年她便去世了，但其夫妻感情深厚，今存《飲水詞》，悼亡之作便占很大篇幅。納蘭性德生長富貴之家，為承平少年，烏衣公子，喪妻使他嘗到人生的苦澀。這首《金縷曲》是諸悼亡之作中的代表作。

詞起得突兀：“此恨何時已？”此乃化用李之儀《卜算子》詞“此水幾時休，此恨何時已”成句，劈頭一個反問，道出詞人心中對盧氏之死深切綿長、無窮無盡的哀思。自盧氏死后，納蘭性德對她的思念一直沒有停止。他既恨新婚三年竟成永訣，歡樂不終而哀思無限；又恨人天懸隔，相見無由，值此亡婦忌日，這種愁恨更有增無已。“滴空階、寒更雨歇，葬花天氣”三句，更渲染出悼亡的環境氛圍。“滴空階”二句，化用溫庭筠《更漏子》下闋詞意，溫詞曰：“梧桐樹，三更雨。不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”能清晰聽到夜雨停歇之后，殘雨滴空階之聲的人，一定有著郁悶難排的心事，溫飛卿是為離情所苦，納蘭容若則為喪妻之痛，死別之傷痛自然遠過于生離，故其凄苦更甚。亡婦死于農歷五月三十日，此時已是夏天，爭奇斗艷的百花已大都凋謝，故稱“葬花天氣”。此處有兩措辭當注意：其一明屬夏夜，卻稱“寒更”，此非自然天氣所致，乃寂寞凄涼之心境感受使然；其二是詞人不謂“落花”，而稱“葬花”，“葬”與“落”平仄相同自非韻律所限。人死方謂“葬”，用“葬”字則更切合盧氏之死，如春花一樣美艷的嬌妻，卻如落花一樣“零落成泥碾作塵”。如今之“葬花天氣”，三年前卻曾是“葬人”天氣。妻死整整三年，仿佛大夢一場，但果真是夢也早該醒了。被噩耗震驚之人，常會在痛心疾首之余，對現實產生某種懷疑，希望自己是在夢境中。夢中的情景無論多么令人不快，夢醒則煙消云散。可是那有一夢三年的呢？慘痛的現實使詞人不能不予以正視。妻子之死已無可懷疑，那是什么原因使她不留戀人間的生活棄我而去的呢？詞人設想：“料也覺人間無味。”這句話給后世的讀者留下耐人尋味的疑問。盧氏因何而死？為何她會覺得“人間無味”？為什么盧氏死后與她結婚僅三年的丈夫會留下如此之多的悼亡之作？而今日發掘出的盧氏墓志又是那樣的小，（雖比較精致，卻與她丞相的長媳身份不很相稱？）“不及夜臺塵土隔，冷清清一片埋愁地”二句承上句來，人間無味，倒不如一抔黃土，與人世隔開，雖覺冷清，卻能將愁埋葬。夜臺，即墓穴。埋愁地，亦指墓地。盧氏葬于玉河皂莢屯祖塋。“釵鈿約，竟拋棄”二句，再從自身痛苦生發，謂你因覺人間無味而撒手歸去，卻不顧我倆當年白頭到老的誓言，竟使我一人痛苦地生活在人間。古時夫婦常以釵鈿作為定情之物，表示對愛情的忠誠。釵為古代婦女的首飾之一，乃雙股笄，鈿，即金花，為珠寶鑲嵌的首飾，亦由兩片合成。上片寫詞人對亡婦的深切懷念。過片則馳騁想象，設想盧氏死后的生活，使對死者的追念更深一層。

下片開頭，詞人期望能了解盧氏亡故以后的情況。這當然是以人死后精神不死，還有一個幽冥的陰間世界為前提的。此亦時代局限使然，也未嘗不是詞人的精誠所致，自然無可厚非。“重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相依？”“重泉”，即黃泉，九泉，俗稱陰間。雙魚，指書信。古樂府有“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”之詩，后世故以雙鯉魚指書信。倘能與九泉之下的亡妻通信，一定得問問她，這幾年生活是苦是樂，他和誰人伴。此乃由生前之恩愛聯想所及。詞人在另兩首題為《沁園春》的悼亡詞中也說：“記繡榻閑時，并吹紅雨；雕欄曲處，同倚斜陽。”又曰：“最憶相看，嬌訛道字，手剪銀燈自潑茶。”由生前恩愛，而關心愛人死后的生活，鐘愛之情，可謂深入骨髓。詞人終夜輾轉反側，難以成眠。欲以重理湘琴消遣，又不忍聽這琴聲，因為這是亡妻的遺物，睹物思人，只會起到“舉杯消愁”“抽刀斷水”的作用，而于事無補。湘弦，原指湘妃之琴。顧貞觀有和性德《采桑子》云：“分明抹麗開時候，琴靜東廂，??孤負新涼，淡月疏欞夢一場。”由此可以看出盧氏在日，夫婦常在東廂理琴。理琴，即彈琴。捎信既難達，彈琴又不忍，詞人只好盼望來生仍能與她結為知己。據葉舒崇所撰盧氏墓志，性德于其妻死后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”詞人不僅把盧氏當作親人，也當成摯友，在封建婚姻制度下，這是極難得的。詞人欲“結個他生知己”的愿望，仍怕不能實現：“還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。”詞人甚至擔心兩人依舊薄命，來生的夫妻仍不能長久。緣慳，指緣份少；剩月零風，好景不長之意。讀詞至此，不能不使人潸然淚下。新婚三年，便生死睽隔，已足以使人痛斷肝腸，而期望來生也不可得，這個現實不是太殘酷了嗎？在封建制度下，婚姻不以愛情為基礎，故很少美滿的，難得一兩對恩愛夫妻，也往往被天災人禍所拆散。許多癡情男女，只得以死殉情，以期能鬼魂相依。詞人期望來生再結知己，已是進了一步。但又自知無望，故結尾“清淚盡，紙灰起”二句，格外凄絕。

第五篇：悼亡詩詞

悼亡詩詞：

西晉潘岳最早創作《悼亡詩三首》，寫對其妻子去世后經久難泯的懷念，遂開悼亡詩一途。齊梁間詩人沈約、隋詩人薛德音，俱有同題為“悼亡”的詩，都是悼念亡妻的。梁江淹有《悼室人》十首，也是悼亡之作。

唐之后，悼念亡妻的詩詞，多不以“悼亡”為題。總起來看，悼亡之作遠不如哀祭文那樣眾多，這是因為悼亡詩詞畢竟是詩(詞)人們的即興抒情之作，有妻子去世而且要先于詩(詞)人的事，也畢竟是極少數。另外，夫妻之情是人世間最珍貴也是最隱秘的感情，我國古代的詩(詞)人們，尚缺少將這一感情宣于詩詞的習慣和勇氣。

詩人中，以唐之元稹和李商隱的悼亡之作最有名，尤其是元稹，有《遣悲懷》七律三首，又有《離思》七絕五首、《六年春遣懷》七絕八首，共十六首悼亡詩。詞人中，以宋蘇軾和清納蘭性德的悼亡詞最有名，尤其是納蘭性德，詞題中明標有“悼亡”、“夢亡婦”、“亡婦忌日”、“亡婦生辰”等字樣的詞即有五、六首之多，其他無題而語中可能涉及悼亡的詞遠不止此數。

悼亡詩詞一如哀祭文，其要在于感情的真摯而不在于字面上的刻骨銘心，蘇軾《江城子》中“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”數句，即因此而傳誦。又因為悼亡詩詞悼念的不是那些志存高遠的士人之輩，而是與詩(詞)人久居一室的妻子，所以寫來多親昵之語，又多擷取妻子在世時的許多生活瑣事，并與妻子死后人亡物在作比較的方式表達感情。元稹的悼亡詩且多議論，這與元妻韋叢不但與丈夫生前恩愛，且甘于貧賤、品性高尚，所以元稹諸如“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”(《遣悲懷》其二)、“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”(《離思》其四)這些比而兼議的句子，也成為傳誦不衰的名句。

悼亡詩潘岳

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從？淹留亦何益。黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風緣隙來，晨溜承檐滴。寢息何時忘，沉憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。