第一篇：狼圖騰感悟與啟示

一直以來，以為《狼圖騰》這本書屬于給男生看的讀物，所以一直沒有去讀。寒假時，在眾多朋友的強烈推介下，正好自己鬧書荒，抱著一種消遣的心態拿起了這本書。但是，我很快被帶進了一個關于狼的奇異世界。在我印象中，猥瑣、險詐、狡猾是狼的代名詞，而作者對狼的認識卻上升到一種圖騰的高度，使人產生一種崇敬感，看完全書更是對狼有了本質上的改觀。

書中小狼的成長過程讓我感觸頗深，在被作者捕獲后，它和人生活在一起。作者對小狼無微不至的照顧，可以說是讓小狼衣食無憂，但是最終的結果是連小狼引以為傲的狼牙都壞死了。這不禁讓我想到我們現在教出來所謂的好孩子。他們很乖很懂事，能做的就是上課老老實實地坐著，下課安安靜靜地玩。萬一某個孩子敢越雷池半步，等待他的是家長的訓斥和老師的批評，真的就如同書中的那些小綿羊。

當然，我不是完全否定目前的教育現狀，但是相比較而言，日本的教育從小學開始，每學期實行遠足、宿營等活動。學生在遠足宿營過程中扭傷了腳，家長得知后還要親自到學校向老師致歉，說給學校添麻煩了。雖然處于和平時期，但難保有一天不會歷史重演，當中國有難時，我們教育出來的乖孩子們能擔起大任保衛自己的國土和人民嗎？

我覺得，無論是家庭教育、社會教育還是學校教育，都該添加一點“狼性”，不要讓孩子完全生活在一個沒有挫折的真空環境中，孩子始終會長大，要獨立面對這個世界，讓他們從小就獨立面對這個世界，才有助于他們成長成才。

同樣，教師也要自我約束、積極向上。一直以來，我們因為有一份穩定的職業而自豪，特別是當教師時間長了，積極進取的精神就會慢慢消失。每天都是一種得過且過的生活狀態。書中有一段特別讓我感動，一只被踢破肚皮的公狼，肚子沒了，只要有牙在，就決不放棄，不斷地吞食馬肉。要培養適合時代需要的高素質人才，教師應具有良好的道德修養。因為我們的一言一行、我們的沖勁對學生都有潛移默化的影響。

《狼圖騰》在我看來確實是一部不錯的小說，給我們的社會和教育都敲響了警鐘。作為教育工作者，我們的存在不僅僅只是扮演一個見證者的角色，而且還是一個參與者，從書中我們應有更多的感悟和反思。

第二篇：《狼圖騰》讀后感悟

狂舞〃傷

《狼圖騰》讀后感悟

狼是漢人眼中兇惡狡詐的象征。狼狽為奸，狼心狗肺是漢人們給他們的最終評價。然而漢人不知道，在他們沉浸在西子湖畔紙醉金迷，燈紅酒綠的世界里的時候，在他們遙望著金龍的時候，殊不知在西子湖狹小圈子的另一邊，有著湛藍湛藍的天空，有一望無際的草原，以及最原始的人性，有一個崇敬狼的粗獷民族——騰格里的蒙古。

——題記

初翻此書，映入眼簾的是一雙冷冽的銀眸，冷冽的讓我打了個寒戰。龍，只不過是漢人心中的神話，只是神話，但狼，對于游牧民族來說，狼是神話，是導師，也是對手。數千年的儒家思想的教化，使許多人骨子里都滲透著一定的奴性，但是生活容不得你墮落，對，龍是尊貴，但野蠻的民族以武力征服文明；文明的民族以文化同樣野蠻。蒙古民族創造了中華民族最輝煌的歷史，他們凝聚了幾千年的智慧與力量，這一切，都來自狼圖騰。狼并不是與中國傳統的真善美能夠聯系在一起，并且與中國幾千年來的傳統思想相悖，也許在農耕條件下發展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發展有了局限，我們需要的是一只現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

想一直走下去，輾轉來回的疲憊，夢也易碎。只能揮淚，命運里鑄就的悲哀卻無法挽回。只有淚，陪它們走過沙化的草原干涸的水。千百年縱橫草原的圖騰夢中飛。

這是狼圖騰在狂舞。

走過千年寂寞千年綠色纏繞千年的沙，有誰能記得馳騁草原的蒙古馬，成群結隊的野雁與野鴨，以及“天鵝湖”畔嬌艷奪目的芍藥花。

蒼白的尸骨，雪血交融的路，白毛風肆虐的夜幕，狼嗥犬吠的山谷，都隱匿與望不盡的沙土。僅留下不再游牧的民族，踩著大片金黃，只是它再也托不起昔日的希望與夢想，還有長嗥的狼。

……

黃沙覆蓋的額侖草原和消失的狼是劃過記憶猙獰的傷，也是心中永遠的傷。

第三篇：感悟《狼圖騰》作文600字（精選）

感悟《狼圖騰》作文600字

感悟《狼圖騰》作文600字 合起這本書，我不禁思潮起伏。這本《狼圖騰》讓我徹底顛覆了我對狼的看法，狼，一個神奇的種族。——題記

在我們漢人的眼里，狼，是兇殘的，狡詐的，邪惡的。古籍上對狼的描述，什么狼狽為奸啊，狼心狗肺啊等等。沒有一個好聽的。而在蒙古人眼里，狼，是他們的圖騰，他們的信仰。這同時也激發了我對蒙古這個古老的民族的探究 蒙古人民是馬上的民族，他們天性驍勇善戰對自由無限向往，充滿野性，崇尚強者之，這同樣也是游牧民族的特點。而我們漢人，世世代代以農耕為主，從小受儒家經典所影響，骨子里的野性早已磨滅。到如今，還會有人到田野里瘋玩追打嗎？沒有。

中國古代的元朝，是中國歷史上統治疆域最廣，最大的王朝，而這個偉大王朝的建立者，是被古代稱為蠻夷的少數民族。它的建立者成吉思汗，憑借著兇猛的蒙古騎兵，征戰四方，甚至到了歐洲。這些豐功偉績竟是由我們的少數民族所創造的。

無獨有偶，美國，幾乎每個人都知道的國家，他的建立時間僅僅只有幾百年，而中國，則有著五千年的悠久歷史，如今，美國成為了科技強國，而我們中國，也只屬于發展中國家。

在這里，我們應該沉思，我們是不是少了那么一點野性。但是，我并不是說我們的傳統禮儀觀點有錯，我們的傳統理念讓我們成了著名的禮儀之邦，讓我們更加謙虛，勤奮。但如果在加上狼一樣的野性，我相信，我們的國家民族的未來會更加璀璨！

第四篇：狼圖騰讀書感悟

狼圖騰

作者簡介：姜戎（筆名)，呂嘉民 1946年4月出生。北京人。曾任中國勞動關系學院教師。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版

序言：這是世界上迄今為止唯一一部描繪，研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關于狼的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有有關狼的故事正在我們的記憶中退化，留給我們后代的僅僅是一些道德詛咒和刻骨謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼———特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們人類，漂浮在不可知的永遠離，漠視著我們的無知和愚昧。

陳陣，一名自愿到額侖大草原插隊的北京知青，在自己一直跟隨的畢利格老人的言傳身教之下，對于活躍在大草原之上的精靈——狼，從單純的恐懼到莫名的敬畏，從一度的憎恨到復雜的熱愛，從偶然的好奇到無限的癡迷。而這一切的改變，完完全全在于草原狼那讓人無法自拔的魅力。

山谷遇險，這是陳陣第一次和狼的近距離接觸，也是一切的開始，沒有那種在生死邊緣徘徊過的經歷，永遠無法體會到那種驚心動魄過后的折服。狼口余生的陳陣，“他從此對蒙古草原狼有一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷。蒙古狼，對他來說，決不僅僅是觸及了他的靈魂，而是曾經擊出了他的靈魂的生物。在草原狼身上，竟然潛伏著、承載著一種如此巨大的吸引力？這種看不見，摸不著，虛無又堅固的東西，可能就是人們心靈中的崇拜物或原始圖騰。”從此，將目光與興趣投入這個偶然才撞開一點門縫的草原民族的精神領域的他，就與狼結下了深深的不解之緣。

在雪窩中跟隨蒙古老人畢利格欣賞狼群對黃羊的圍捕，僅僅幾十只狼利用完美的隊形對上千只黃羊進行了一次成功的圍剿，雖然有畢利格阿爸在旁講解，仍令陳陣看得目瞪口呆，還令他不由得想起了曾經橫掃大半個歐洲的蒙古鐵騎。睿智的畢利格老人帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過冬的肉；活的黃羊全部放走......但外來戶們置畢利格阿爸要給狼留下過冬肉的話不顧，偷偷挖走了全部黃羊，而場部也恢復了草原一年一度的掏狼崽活動。畢利格老人的一句話掀開了全書的第一個高潮：狼群該發狠了…

罕見的白毛風之夜，憤怒的狼群發起了瘋狂報復，對象是近百匹精心挑選出來的上等軍馬。陳陣跟隨大伙去看馬群被集體屠殺的現場，馬尸的慘狀、狼群留下的怪圈，讓所有人震憾！人與狼的大戰在所難免，隨著陳陣對蒙古人的了解越來越深，想更深層次了解狼的他想抓一條小狼崽來養，而這，卻是草原民族的大忌。一心想掏狼窩的陳陣和楊克幾經周折終于捉到了7只狼崽，突然懊悔的他無力改變什么，五只稚嫩的幼狼魂歸騰格里。當他將小狼留在自己身邊的那一瞬間，就注定了他與狼糾葛的命運。

在牧民的“頭狼”畢利格老人的指揮下，四五十頭狼被成功包圍，陣陣切實感受到了什么叫“全民皆兵”。一番驚心動魄的激戰后，狼群近乎被全殲。而對狼深惡痛絕的包順貴卻懷疑畢利格故意放走了一部分，決定親自指揮將其消滅，并不顧大家的反對采用火攻。畢利格在大火中面朝東方跪下，但包順貴火攻的唯一戰果就是燒死了一頭老狗和兩頭被牧人視為寶貝和神物的牦牛。迎風飄揚的狼皮讓陳陣等感溉萬全，連二郎都有反應。小狼崽的神奇表現，讓陳陣覺得他被帶到了千年謎團的中心。

陳陣與小狼的感情越來越深，小狼的每一個舉動都讓他浮想聯翩。畢利格知道他養狼后大發雷霆，最終卻因為他的赤誠之心而很無奈，烏力吉和包順貴也同意他養狼...陳陣對小狼的感情越來越深，但卻越來越感到“騎狼難下”。新草場的開辟，卻是草原破壞之始，包順貴想大力發展農業，草原上一下子來了眾多外來戶，草原的寧靜馬上起了變化，高貴的天鵝成了他們的盤中美食，牧民和知青的憤怒無濟于事。隨后兵工團不斷開進草原，展開了大規模的捕狼行動，草原狼幾乎被捕殺殆盡，自此，草原狼再也沒有回到自己昔日的樂土，只是偶爾能聽到邊境線附近幾聲狼的哀嗥。渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來越重。在一個寒冷的冬夜，一個多月來首次聽到聽到狼類的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養了一年的小狼。看著飛舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見到了真正屬于自己內心的狼圖騰…

多年之后，故地重游的陳陣和楊克，卻再也找不到記憶中的草原，故友重逢的喜悅依舊沖淡不了心中的悲哀，在狼洞前的懺悔，是一位“外人”，對于草原，對要草原狼最深沉的熱愛...不經意間又用了太多的筆墨回憶我記憶中的《狼圖騰》，因為將它放在筆下，實在會引起我太多的思緒。或許和浩若煙海的古今中外名著相比，《狼圖騰》的存在甚至無法用滄海一粟來形容。作為一個愛書的人，《紅樓夢》的文筆之驚艷，思想之繁復讓人折服；《儒林外史》的批判之深刻，諷刺之絕妙讓人深省；《基督山伯爵》的場景之壯麗，情節之曲折讓人贊嘆；《巴黎圣母院》的刻畫之細膩，映射之深刻讓人深思......但不得不承認，《狼圖騰》帶給自己的，卻是一種以前并未體會過的靈魂的震撼，甚至于自己的情緒已然完全不受自己的控制。我讀《狼圖騰》不下20遍...但到后來卻是讀之情怯，漸漸習慣于止步18章。因為之后卻是草原破壞與草原狼消亡的開始，這讓我幾乎無法繼續再讀下去。無論我是不是一個感性的人，但《狼圖騰》對我的影響決不僅僅是文字層面，更是精神的洗滌與震撼。

書中幾十個狼的故事有機連貫，一氣呵成。情節曲折緊張，場面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮定地獨闖狼陣，狼口脫險；有蒙古女人和九歲小孩與狼徒手搏斗，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀狼群設伏黃羊，漁翁得利；有石圈里的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風和蚊蟲的天災人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命運和悲壯的一生……。最后作者道出了對小狼的懺悔，對蒙古老人的懺悔，對草原的懺悔。震撼了我們現在已經不會輕意感動的靈魂，讓我們在讀過之后會不由自主地產生無盡地思索。

我想沒有人能夠否認，狼在我們的從小到大被灌輸的思想中，絕不是什么美好的存在。狼，在人的心目中，幾乎是多疑、狡滑、殘忍、兇暴的代名詞。甚至成語中只要與狼字搭邊的，什么“狼狽為奸”、“狼子野心”“引狼入室”“鬼哭狼嚎”……就絕無任何褒義可言。但在《狼圖騰》中，卻是顛覆了一切，其中最突出的是它所放映的人在與狼相處和斗爭的過程中所折射的人的種種心理和狼的杰出品質。狼，在這本書中變成了一個具有鮮明特點的草原武士。狼是一種兇狠的動物，同時也是一個很有群體合作意識和智慧的動物。姜戎把草原牧民對狼的愛和恨，狼的神奇魔力，以及他與草原狼結下不解之緣作為主題。不僅告訴我們，狼的品行不是用“兇惡”“殘忍”兩詞來表達，而是用聰明、智慧、尊嚴和頑強來描繪狼的一生。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術；狼對氣象地理巧妙利用；狼視死如歸、不屈不撓的精神，狼族中的友愛與親情；牧民認為狼與草原的密切關系，還有那主人公養的那只倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程。

難忘狼的自由強悍的進取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，更不會忽視它們讓人類自慚的團隊精神。在人們的普遍觀念中狼的形象一直是殘忍的。而在蒙古人眼中，狼則是智慧和勇敢的化身。狼的身上有很多我們現代人應該學習的東西，勇敢，果斷，團結。但我們卻在憎惡與恐懼的同時，忽略了太多太多。

《狼圖騰》后記中，前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對中國歷史進行了全新詮釋：西北草原文化才是中華文化真正的根，中國歷史上興盛一時的朝代大多由于他們狼性十足，而農耕所必然產生的不思進取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內因。一旦華夏民族性格中的羊性太強于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強于羊性，華夏中國就專制獨裁，或軍閥混戰，民變蜂起，戰亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時，華夏中國才疆域擴大，國富民強，經濟文化繁榮昌盛。正是由于游牧民族一次次的強大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅持到近代。然而，中國儒家正統思想卻全盤抹殺游牧民族對中華民族和文明的救命性的貢獻。要想根本解決中國當前所存在的病根，在民族性格上應堅決走“現代文明狼”的道路，實行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和行使自由。國人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉化可來，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強悍的進取精神，未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發展空間。

這樣的觀點對錯與否，不是我可以妄加評論的，但游牧文明與農耕文明千百年的糾葛卻是不可磨滅的。記得自己前段時間剛剛寫過一篇隨筆《文化和平與交流——農耕文明與草原文明的碰撞》。不得不承認，自己對于這一點的思考，正是來自于《狼圖騰》，在華夏的五千年文明中,游牧民族一直是不可或缺的重要組成，四大文明古國中，只有華夏文明具有驚人的延續性，游牧民族在其中扮演著什么樣的角色，的確引人深思。

自己也無法解釋為什么會對《狼圖騰》有如此特別的感情。但卻不是因為那些大道理，僅僅是因為書中那些并不算華麗的辭藻，略有些樸實的敘述給了自己莫名的感動和震撼。魯迅先生說過：“悲劇，就是將美好的東西毀滅給人看。”所以《狼圖騰》大概也是一部悲劇，因為一點點失去的，真的太多太多。草原狼最震撼我的，不是它們在草原上的叱咤風云，而是走向末路時的悲壯與不屈。槍和火藥可以讓狼的利爪和牙齒不再銳利，卻永遠記得面對月亮，它們的仰天長嗥。

附——《狼圖騰》中古文

“犬戎族”自稱祖先為二白犬，當是以犬為圖騰。

——范文瀾《中國通史簡編·第一編》 周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸。

——《漢書·匈奴傳》

匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰，吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國北無人之地筑高臺，置二女其上。曰，請天自迎之……復一年，乃有一老狼晝夜守臺嗥呼，因采穿臺下為空穴，經時不去。其小女曰，吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然。將下就之。

其姐大驚曰，此是畜生，無乃辱父母也。妹不從，下為狼妻，而產子。后遂滋繁成國。

故其人好引聲長歌，又似狼嚎。

——《魏書·蠕蠕匈奴徒何高車列傳》

烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏肉蜚其上，狼往乳之。單于怪，以為神，而收長之。及壯，使將兵，數有功。單于復以其父之民予昆莫，令長守于西城……單于死，昆莫乃率其眾，遠徙中立，不肯朝會匈奴。匈奴遣奇兵擊不勝，以為神，而遠之。

——司馬遷《史記·大宛列傳》

突厥者，蓋匈奴之別種。姓阿史那氏，別為部落，后為鄰國所破，盡滅。其族有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側，并欲殺狼，狼遂逃于高昌國之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男長大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……

——《周書·突厥》

或云，突厥之先出于索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能徵召風雨。娶二妻，云是夏神冬神之女也。一孕而生四男……此說雖殊，然終狼種也。

——《周書·突厥》

突厥之……兵器，有弓矢鳴鏑，甲刀劍。其佩飾則兼有伏突。旗纛之上，施金狼頭。侍衛之士，謂之附離(附離，古突厥語，意為狼——引者注)，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。

——《周書·突厥》

“灰狼其為吾人之口令！”

黎明有亮似天光，射入烏護可汗之帳，一蒼毛蒼鬃雄狼由此光出，狼語烏護汗曰：“……予導汝。”

后烏護拔營而行，見蒼毛蒼鬃雄狼在軍前行走，大軍隨之而行。

此后，烏護可汗又見蒼毛蒼鬃雄狼，狼語烏護可汗曰：“即與士卒上馬。”烏護可汗即上馬。狼曰：“率領諸訇及民眾，我居前，示汝道路。”

此后，彼又上馬同蒼毛蒼鬃雄狼出征信度……唐兀……

——《烏護汗史詩》轉引自韓儒林《穹廬集》

察剌孩領忽兄死而妻其嫂，生二子，一曰更都赤那，一曰玉律貞赤那。蒙語赤那譯言狼……《史集》特別解釋二子之名為雄狼及雌狼。赤那思部即此二子之后。

…………

赤那思即《元史·宗室世系表》之直斯，斯（S）為復數，意為狼之集團也。

——韓儒林《成吉思汗十三翼考》

一蒙古人名明忽里，有羊一群。一夜，狼入群中，毀傷其大半。翌日，此蒙古人來至王廷，以此事告之。合罕（元太宗窩闊臺——引者注）問狼走入何方。正值此時，群穆斯林摔跤手恰于是處生獲一狼，捆縛而至。合罕以一百巴里失購得是狼，而語蒙古人曰：“殺此動物亦于汝無益。”彼令以一千羊予之，曰：“我將釋是狼，使之能以所發生之事告于其友，使彼等能離此而他去。”狼被釋放后，適遇犬，撕為碎片。合罕以犬殺狼，大怒，令盡將犬擊死。彼進入斡耳朵，愴然若有所思，顧諸維昔兒、廷臣而言曰：“我因我體虛弱，而釋此

狼，意能救此生物于垂死，長生天將賜我以福，我亦可得寬恕。然狼竟不免于犬，我亦難免于危殆矣！”

——（波斯）剌失德丁《史集·窩闊臺合罕記第三部分》（周良霄譯注）

太子承乾（唐太宗之子——引者注）喜聲色及畋獵……又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環走，臨其身……太子……曰：“一朝有天下，當帥數萬騎獵于金城西，然后解發為突厥……”

——司馬光《資治通鑒·第一百九十六卷》

吾父可汗之騎士英勇如狼，其敵人則怯懦如羊。

——《闕特勤碑文》轉引自（法）勒尼·格魯塞《草原帝國》

第五篇：讀狼圖騰的一些總結和感悟

《狼圖騰》讀后感

情節緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現出關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在于農耕和農耕性格的軟弱。認為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰斗力的游牧精神武器。

書中所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎的。

看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。

對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇巨制。

讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。

到底如何，只有看過才知道哦！

憂國憂民，是作者的一切出發點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關于狼圖騰的講座與對話》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關于狼圖騰的講座與對話》的價值要遠遠超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質內涵。

作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉變為經濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價還價的結果。其四，是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。

《關于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認同的：

1、人類脫胎于野獸，遠古時期人類的獸性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家里的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發展起來的。

2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農耕式文明發展道路。

3、華夏先圣，受到歷史發展階段限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西

方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。

4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業都不是“和平”的行業，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭激烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。

5、性格對于個人來說，是其能否成功和發展的決定性因素。對于民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發展的機會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標準看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。

6、歷史證明一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”，發展生產力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發展生產力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。

7、民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質的民族存在所改造，所決定。但有些嘛，我認為也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡說八道。比如以下觀點：

1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田里，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。

——廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了？說不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會到華夏大地，說不通嘛。

2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。

——這僅僅是因為性格？太牛角了吧？

3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰亂破壞得多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最后政權則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。

——這理論偏聽偏信了點，只能說明游牧民族因為惡劣生存環境的好戰與野蠻。

4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。

——錯，大錯，實際上是為統治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼！

5、由于漢族農耕病體已趨嚴重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風骨來了。“東方睡獅”正是從中唐以后開始進入漫長的冬眠狀態的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。

——我們今天的振興又從何講起？而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內憂外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了游牧民族狼性的“輸血“嗎？

6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作為漢民族一次民族復興的重大行動，并沒有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長出來的“農副產品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數。

——哼，關于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農意識形態永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實際相結合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農意識，無論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂！！

7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無論經濟文化有多發達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。

——性格？西太后倒是有些性格，當時的義和團也挺有性格，義和團對老太后說啦，太后也，我們刀槍不進，跟鬼子們拼了吧！于是，老太后才鬼迷心竅地向八國聯軍正式遞交了戰書，結果如何？所以，國不強，民不富，僅有性格行嗎？

8、農耕必定軟化民族性格的這一規律繼續發生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農業大發展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農業人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發展到金中后期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。

——這應該是國泰民安后，統治階級腐朽墮落的象征，怎么會扯到是大漢民族的軟化上來了？再說，更多應該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復中華大業，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中。《永樂大典》也是一部古代中國最優秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛！

9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發展到鐵甲巨艦時代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現中國的明治天皇，取得維新成功。并以進取的游牧性格來引進西方的文明、制度和工業，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運。可惜滿清被華夏農耕和儒家軟化下去以后，西方列強才發展到鐵甲巨艦的大工業時代。中國的運氣不佳，這是后話了。

——切，運氣不佳就能夠解釋得了嗎？更應該是狹隘落后、固步自封思想在起作用吧！誠如作者所言，為了保持游牧民族的狼性性格，滿族統治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國，特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓，沒有全盤漢化，而創造性地增加了許多新內容，實行了保持自己民族性格的七項國策：。。。這些措施對長期保持清朝長治久安，起了關鍵作用。有其好的一面，但是這也能夠說明一個非常要害的問題，假如清政府不是僅僅滿足于怏怏大國，固步自封，閉關鎖國，而是放眼世界，打開中國的大門，引進西方文明，特別是西方資產階級革命，與世界初工業化進程同時進發，中國會被列強欺凌嗎？

10、中國現有的國土由漢族的漢朝所開創，由鮮卑和漢族聯姻的唐朝所發展，又由蒙古族的元朝所擴大，最后由滿族的清朝所恢復、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在于，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結合較好、狼性略大于羊性的強悍時代。。。漢唐元明四個朝代的首都都定在農耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北游牧區；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。。。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對游牧精神的崇敬和向往。

——從四個偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛！新中國首都最終定在北京，完全是因為國際國內形勢的壓迫，更應該說是為了統治的需要。連這都不懂，還淡什么政治！

11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息。”“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈。”而這四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。

——讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強，才有入主中原一說，他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托福”，美國人到中國就不是“托福”了，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧！

12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成為越來越多的企業家的自覺；以狼為商標的產品開始在市場上流通，以狼為店名的餐館生意興隆；以狼為筆名或藝名的作家藝術家也開始出現??在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復興的希望所在。

—— 一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信為基礎嗎？改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關鎖國的陳舊思想，其次是生產力與生產關系的革命，包括我們現有的體制；再次是全民素質的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說到底，中國的改革不僅是要經濟政治體制的改革和轉換，更應是全民素質的提高與思想的轉換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉換。

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還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧！