第一篇：狼圖騰讀后感

狼性與人性

——《狼圖騰》讀后感

兩年前我就拿起過這本書，但種種原因沒能看成，今天借這次州級(jí)機(jī)關(guān)開展“讀一本好書”活動(dòng)的機(jī)會(huì)終于欣賞完了這本佳作。我作為一名少數(shù)民族能深深的體會(huì)到圖騰對(duì)于一個(gè)名族象征著什么！意味著什么！蒙古族跟我的名族一樣都是被譽(yù)為在馬背英雄、草原雄鷹的少數(shù)名族，想通過這本書更進(jìn)一步了解一下這個(gè)馬背上的名族和他們的圖騰“狼”。

網(wǎng)上資料說《狼圖騰》是溯源文學(xué)，我不能給這部小說歸類，我只是喜歡里面的情節(jié)，從里面得到了一些感悟。這本書的主人公北京青年叫陳陣和幾個(gè)朋友去了呼倫貝爾大草原,很快陳陣發(fā)現(xiàn)草原并不全是浪漫和自由，牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)必須和狼進(jìn)行戰(zhàn)斗，他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼徒手搏斗。也曾誤入狼群、并親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調(diào)兵遣將圍獵幾百只黃羊。但是，人卻搶了狼儲(chǔ)存的食物。為了報(bào)復(fù)人的貪婪，狼利用冬季風(fēng)雪和夏季蚊災(zāi)的掩護(hù)，發(fā)動(dòng)了兩次大規(guī)模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰(zhàn)役。因?yàn)槔堑木壒赎愱嚭退膸讉€(gè)朋友很快與牧民融為一片。但是，他們無法阻擋來自于農(nóng)耕文化和文革時(shí)期的錯(cuò)誤政策對(duì)草原生態(tài)的破壞，書中以包順貴為首的農(nóng)耕名族開始了大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗，當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了幾十公里，費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣，帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻，我再也讀不下去了。狼在死亡前的尊嚴(yán)和犧牲精神震撼了陳陣也震撼了我。陳陣為了探索狼的習(xí)性和狼的哲學(xué)，和他的朋友親自掏了一窩小狼，并且養(yǎng)了其中的一只。通過一系列有趣的故事，陳陣發(fā)現(xiàn)狼是動(dòng)物中唯一不可馴服的、十分神秘的動(dòng)物，我本以為陳陣可以和小狼一直快樂生活，可當(dāng)小狼被拔了牙，被鐵鏈控制了自由后小狼死了，黃黃、二郎也死了。最后在農(nóng)耕人們的“不懈努力”下狼群都被打光了，老鼠、黃羊、旱獺成災(zāi)，把草原啃得只剩土皮。我傷心、憤怒，卻流不出眼淚，因?yàn)槲抑溃切┫裥±且粯拥墓贰⒗莻儠?huì)在天上找到自由，而那些破壞大自然的人會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。

從小我對(duì)狼的印象是兇殘的代表，“狼心狗肺”、狼狽為奸、狼嚎鬼叫等許多成語都是對(duì)狼的詆毀和貶低，在童話里狼那更是邪惡的象征。但是，當(dāng)我看完《狼圖騰》后，我對(duì)狼的形象有了重新的認(rèn)識(shí)。讓我了解了所謂的狼性并不是簡簡單單字面上的意思，它代表著這個(gè)頑強(qiáng)生命的勇敢，智慧，團(tuán)結(jié)。因?yàn)樗鼈兊睦切允顾鼈冏兊萌绱司哂型跽唢L(fēng)范。在皎潔的月光下，在內(nèi)蒙廣袤的大草原上，曾生活著狼，它們?cè)谶@兒自由地奔馳、與人類斗智斗勇一起創(chuàng)造了上千年的歷史。然而，一群見識(shí)短的人竟然無情的剝奪了屬于狼的世界，無視畢利格老人的憤怒和吶喊，無視騰格的心痛與無奈，進(jìn)行了一次殘酷的殺戮，多么慘無人道、多么淋漓盡致，看著老人為了保護(hù)狼，破壞打狼運(yùn)動(dòng)，在那一刻，仿佛一只飽經(jīng)風(fēng)霜的老狼他的頭頂屹立，朝天哀嚎，安慰這死去的狼的靈魂。農(nóng)耕名族打破了額侖草原千百萬年的平衡造成了無法彌補(bǔ)的后果。在書的最后寫道：額侖草原嚴(yán)重沙化，旱獺、野鼠成群，絲毫看不到往日的美麗風(fēng)景，令人感到深深的惋惜。

在這本書里狼性與人性的碰撞給了我們很多的啟示。我無法洋洋灑灑的闡述我此刻的心情，我只希望能讓現(xiàn)在的人，有一個(gè)具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動(dòng)力，現(xiàn)在的人迷茫的原因，就是沒有具體的方向，最終我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，是殘酷的淘汰，和對(duì)手一起成長，感謝對(duì)手，感謝在激烈環(huán)境下的競爭。即使體無完膚，也心甘情愿。活出一種坦然，即使面臨倒下，仍有不屈的意志，始終會(huì)戰(zhàn)勝自己，主宰自己。感謝《狼圖騰》讓我的信仰日趨完善，心理變得堅(jiān)強(qiáng)，縱橫馳騁在自己的心田。

但愿，草原上的狼，最終會(huì)飛向騰格里。

第二篇：《狼圖騰》讀后感

狼圖騰

從未見過真實(shí)的狼，但不知不覺中對(duì)狼有一種莫名的景仰。

第一次知道狼，大概是從《狼來了》的故事，后來漸漸地聽說了狼孩，在《動(dòng)物世界》中對(duì)狼有了更深的了解。然而，始終有一層薄霧阻隔在我和狼之間，直到讀了《狼圖騰》，這層薄霧才漸漸稀疏起來。

從小就聽父親說起狼的故事，父親簡直對(duì)狼佩服得五體投地。父親說，三十六計(jì)除美人計(jì)外，狼無一不通，人會(huì)的計(jì)謀，狼在幾萬年前就已在艱苦的自然環(huán)境中訓(xùn)練出來了；狼吃馬時(shí)有多厲害？咬住馬肚一旁的皮肉，從馬身下橫穿過去，馬的巨大的內(nèi)臟統(tǒng)統(tǒng)墜下來，越疼越跑，越跑越疼，最后被自己碗大的鐵蹄踏得肝腸寸斷，慘不忍睹。要知道，這可是在飛奔的馬蹄下，出了一點(diǎn)差池狼就可能被馬蹄踢碎腦袋；數(shù)米高的圍墻，狼通搭狼梯的方式一躍而上，順利飛入羊圈??

湛藍(lán)的天空點(diǎn)綴著棉花似的白云，碧綠的草原上牛羊在悠閑地吃草，馬駒兒在歡快地奔跑，嘹亮地民歌在藍(lán)天與大地之間飄蕩。這一直是我憧憬的草原風(fēng)景，卻是《狼圖騰》中額侖草原的真實(shí)寫照。額侖草原淳樸的牧民們相信騰格里，就像漢族的人們相信天一樣，騰格里就是他們的天。他們獨(dú)特的信仰伴隨著的是獨(dú)特的“天葬”：漢人去世時(shí)，將人埋在土下，靈魂升上天堂，而草原人將死者的尸體擱置在牛車上，在一塊崎嶇不平的草地上顛簸，尸體在哪兒從牛車上掉下，那兒便是他們的歸宿。不用土埋，三天之內(nèi)必有狼群來清理尸體。沒有隆重的葬禮，沒有嘈雜的哭喊，甚至沒有眼淚，只要一頭老牛，一架破車，一卷葦席，兩三家人，便是此生最后的陪伴。草原人相信逝者的靈魂會(huì)飛上騰格里，如果三天之后尸體仍在那兒，家人便會(huì)不安。草原人一生食肉，殺生無數(shù)，所以他們用這種天葬來償還自己殺生的罪過。他們生于草原，長于草原，死于草原，他們活著時(shí)的一切從草原上獲得，死后也要?dú)w還給草原，只有這樣，靈魂才得以安息。草原人都希望自己的靈魂盡快升上騰格里，但他們絕不用自殺的方式違背自然規(guī)律。

草原人敬狼、愛狼，他們認(rèn)為狼是騰格里派下來守護(hù)草原的神，他們從不用保暖的狼皮來做御寒衣物，他們不吃狼肉。但他們也殺狼來控制狼的數(shù)量，他們有比狼更狡猾的捕狼技巧。畢利格阿爸是草原牧民中德高望重、智勇兼?zhèn)涞睦先耍暑I(lǐng)牧民們獵狼，草原上經(jīng)常上演一幕幕驚天動(dòng)地的人、馬、犬與狼的智慧與膽識(shí)的較量，狼王與老人的戰(zhàn)爭是可以作為軍事教科書中的典例的。他們也從狼洞里掏狼崽，然后揪住尾巴甩上天重重地摔死，送它們?nèi)ヒ婒v格里，他們也會(huì)把狼皮掛在桿上迎風(fēng)招展做成狼旗，可他們從不把狼趕盡殺絕。物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然法則在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。狼訓(xùn)練出了彪壯的駿馬，跑得飛快的黃羊，狼控制著獺子、兔子和老鼠的數(shù)量，防止它們破壞草原，從而養(yǎng)活更多的牛羊，是狼孕育了青青草原，孕育了威武雄壯的草原漢子。

草原狼從出生到死亡，時(shí)刻都是一名戰(zhàn)士，貪婪、兇狠、狡猾、智慧、倔強(qiáng)、堅(jiān)毅無一不在狼身上體現(xiàn)。下鄉(xiāng)知青陳陣用狗奶喂小狼崽，小狼崽擠開旁邊吃奶的小狗崽，將所有乳頭都吮吸了一遍之后挑了只出奶量最多的吃，拼命吮吸的同時(shí)還用兩爪捂住兩旁的奶頭，小狗們只得眼巴巴地望著。小狼從小脫離狼群，無任何狼教，卻能在滾燙的沙地上挖出坐南向北的地洞去避暑。牧場遷移時(shí)，小狼寧愿被勒出血也不愿被牛車牽著走。狼是不可養(yǎng)的，也是養(yǎng)不活的。額侖草原的牧民們，即使是畢利格阿爸也沒有養(yǎng)過狼。你可以訓(xùn)獅、訓(xùn)虎、訓(xùn)鷹，唯獨(dú)不可以訓(xùn)狼！狼的精神就是不自由毋寧死的精神！狼生來是一名戰(zhàn)士，可殺，但絕不可辱！被人養(yǎng)、被牽著走便是對(duì)它最大的侮辱！沒有一只狼是不向往草原的自由的！

然而，寧靜的草原生活并沒有持續(xù)下去，漢人大批移入草原，游牧變成定居，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)將拖拉機(jī)和吉普車開進(jìn)了草原，無知的領(lǐng)導(dǎo)人為剿除狼害，用夾子夾狼，用煙熏狼，用藥毒狼，用槍打狼，用火燒狼，用車攆狼，用炮炸狼，非把狼趕盡殺絕不可。畢利格阿爸勢(shì)單力薄，無力阻止墾邊大軍的行進(jìn)，環(huán)境一天天惡化，他痛心疾首，懷著對(duì)額侖草原的愧疚

去了騰格里。沒有了狼，獺子、老鼠、兔子大量繁殖，加上人類的農(nóng)耕開墾，廣闊無邊的額侖草原迅速變成沙漠！狼群幾近絕跡！漫天的黃沙來了，這是對(duì)人類破壞自然環(huán)境的懲罰，是騰格里對(duì)人類的懲罰！

然而，全書的精彩部分卻不在于狼，而在于以狼說史。從有人類文明開始，直到今天，一直是狼與羊的歷史。狼象征著游牧民族，驍勇善戰(zhàn)，生存于嚴(yán)酷的的自然環(huán)境中，擁有著無可匹敵的智慧與力量。而羊象征著農(nóng)耕民族，主要是漢族，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，卻能同化一切外來事物。匈奴、西夏、契丹、女真、大遼，無一不是馬背上的民族，僅僅憑借著極少的土地與人口，卻能任意踐踏中華大地，尤其在南宋時(shí)期，甚至將偌大一個(gè)宋朝逼在東南一隅！而創(chuàng)造中國最大版圖的，卻是成吉思汗——這個(gè)只識(shí)彎弓射大雕的人。

中國的歷史，便是狼與羊交替統(tǒng)治的歷史。大漢族屢屢受到少數(shù)民族的騷擾，但正是在騷擾之中國家才不斷強(qiáng)大，這騷擾便是狼性少數(shù)民族對(duì)羊性漢族的一次次輸血！很多朝代往往不是亡于外敵的入侵，而是內(nèi)部的腐朽。正如孟子所說，生于憂患，死于安樂。當(dāng)狼性的少數(shù)民族看到中原統(tǒng)治者實(shí)在無力治理好自己的國家時(shí)，便不再浪費(fèi)自己的血液，而是取而代之！但進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族很快被根深蒂固的漢族的文化軟實(shí)力所同化，直到重蹈前朝的覆轍！

放眼世界，富強(qiáng)的資本主義國家的歷史無一不是狼性的歷史。統(tǒng)治階級(jí)先是在自己的領(lǐng)土內(nèi)極盡壓榨奴隸、勞苦大眾，成為自己國內(nèi)的土狼，后來發(fā)現(xiàn)了新大陸，去殖民，成為海狼！狼性運(yùn)用得好便能使自己屹立于民族之林，國富民強(qiáng)；用不好便走向極端，是血腥，是殖民，是侵略！

看看中國的近現(xiàn)代史吧！滿目瘡痍，令人心痛！原因何在？當(dāng)國人習(xí)慣了被壓迫與宰割，迎來的會(huì)是更多的壓迫與宰割！像綿羊和滿大街穿著衣服被牽著走的小狗一樣的奴性羊性在儒家的溫床上已經(jīng)根深蒂固了！萬物皆有法度，妥協(xié)與忍讓只會(huì)讓敵人得寸進(jìn)尺。軟弱的中國太需要狼一樣的野性了，獨(dú)立，自由，團(tuán)結(jié)，合作，無私，睿智，頑強(qiáng)，這些對(duì)于某些懦弱的國人來說太缺乏了。只要這些，哪怕是一部分，在國人身上體現(xiàn)出來，也就不會(huì)有令人痛心令人恥辱的中國近現(xiàn)代史了。狼的精神應(yīng)當(dāng)是我們的榜樣精神，狼是我們不竭的的精神源泉，以狼為圖騰的民族不會(huì)被打敗！

中國自古是重農(nóng)抑商，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這片廣袤的神州大地上產(chǎn)生了璀璨的華夏文明。農(nóng)耕民族的圖騰是龍圖騰，而龍?jiān)谌藗兊挠^念中具有耕云播雨的神通。龍確保風(fēng)調(diào)雨順，使饑寒交迫的農(nóng)民有個(gè)好收成，解決了人們基本的生存需求，從而成為人們崇拜的對(duì)象。而狼保護(hù)了草原，也成為游牧民族的崇拜對(duì)象。兩者不同的是，狼是確確實(shí)實(shí)存在的，而龍則只存在于神話傳說中。事實(shí)上，考古中發(fā)掘的先民制作的龍的形象，外型上像極了狼，因此作者也提出了龍圖騰是由狼圖騰演變而來的觀點(diǎn)。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，額侖草原和她的赤子狼已經(jīng)或者正在消失，曾經(jīng)的美麗早被人們遺忘，但歷史不會(huì)忘記，曾經(jīng)有那么一只最堅(jiān)強(qiáng)最勇敢最具有智慧的隊(duì)伍，守護(hù)著廣袤的額侖草原，為人類送去福祉，卻被人類趕盡殺絕。當(dāng)額侖草原變成漫漫黃沙，再也喂不出一只彪悍的駿馬時(shí)，那只被人類追殺九死一生的白狼王是否還活著？它是否會(huì)在月圓之夜，立于山巔，口朝明月發(fā)出悲切的呼嚎？當(dāng)它看到自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營多年任意馳騁的大草原已經(jīng)不復(fù)存在，曾經(jīng)在草原統(tǒng)治億萬生靈的最英雄最智慧的自己如今在偌大一個(gè)額侖竟無立足之地時(shí)，是否會(huì)痛心疾首，像人類一樣流下眼淚？

深夜，微風(fēng)擾動(dòng)，耳畔似乎又傳來悲切的狼嚎，腦海里始終是一幅白狼王立在山頭對(duì)圓月嚎叫的景象。它扭過了頭，夜幕之中，兩只綠瑩瑩的眼睛擲出鋼錐般的目光，直扎你的瞳孔。出門仰望，天狼星正閃著微光。

第三篇：狼圖騰讀后感

《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感

看完《狼圖騰》 已經(jīng)很久了，巨大的沖擊到現(xiàn)在還沒有消散。這本世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”，向我們我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原 人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來娓娓動(dòng)人，躍然紙上。真實(shí)的故事最能打動(dòng)人，親身經(jīng)歷的事也才最 能寫出感情，我們讀了也才會(huì)深受震撼。因?yàn)槲覍?duì)時(shí)下流行的商業(yè)炒作總是心懷疑慮，直到發(fā)現(xiàn)很多人都讀過，才決定也去一讀這本媒體盛贊的“奇書”。于是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快。《狼圖騰》一書作者姜戎先生，以其在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)的親身經(jīng)歷，為我們講述了神 奇的草原狼的故事，該書由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘，那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出，狼的每一次偵 查、布陣、伏擊、奇襲的高超技術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不饒；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系，倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由 后艱難的成長過程，還有游牧民族古老神秘的“以肉還肉”的天葬儀式，還有狼嚎、狼圈、狼耳、狼食、狼煙、狼旗等等傳說與現(xiàn)實(shí)描寫，使我沉迷其中，欲罷不 能，一氣讀完。作者給讀者留下了深深的思考：為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？作者同時(shí)給于讀者明朗的答案：馬背上的民族信奉 狼圖騰，全在于草原狼的那種令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是中華游牧民族精神的精髓，是草原的 靈魂，它時(shí)刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。

首先，作為一本小說，本書的文學(xué)性實(shí)在不敢恭維。其實(shí)既然作者不夠?qū)I(yè)，善良的普通讀者完全能夠理解并原諒其寫作技巧的拙劣。然而，作者無法將意圖表達(dá) 的觀點(diǎn)融入故事情節(jié)中去，便每每在一段描述后，插入大段議論，手法簡單到只能用“甲說”、“乙說”，“甲又說”“丙插話說”之類的語句來表現(xiàn)，實(shí)在業(yè)余之 極。小說不是論文，這些大段的生硬說教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點(diǎn)強(qiáng)行代入讀者的思考，閱讀時(shí)的樂趣與思考權(quán)利蕩然無存，即使作為普通讀者也 無法忍受。然而，作者仍然無法完整清晰闡明他的觀點(diǎn)，只好在最后親自代入主角，開講一堂偽學(xué)術(shù)報(bào)告---之所以用偽字形容，實(shí)在是這篇文字不過貌似有學(xué)問 的學(xué)術(shù)報(bào)告罷了。這種文體也能當(dāng)作小說發(fā)表，我多少理解了中國現(xiàn)階段小說不景氣的原因。在我看來本書更象一部論據(jù)過于冗長的學(xué)術(shù)論文。起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,讀《狼圖騰 》,隨著故事情節(jié)的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點(diǎn)愚昧.這本書講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見多識(shí)廣的蒙古人，在這個(gè)山美 水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見識(shí)狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)······這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉(zhuǎn)了長期對(duì) 狼的不良印象，他仿佛看見了一個(gè)勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、謹(jǐn)慎、有冒險(xiǎn)精神的一個(gè)似乎有形卻無形的靈魂。這靈魂讓他著迷，讓他不停的探索狼的奧妙。當(dāng)他看見老練的狼王帶領(lǐng)身經(jīng)百戰(zhàn)的狼群，彈無虛發(fā)的狩獲大量的獵物時(shí)，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群種種奇怪的舉動(dòng)所迷惑；當(dāng)他看見狼群陷入一個(gè)個(gè) 艱難的窘境，卻絲毫不膽怯、不退縮，反而齊心協(xié)力共同解決困難，他又為狼群非凡的組織能力和智慧而贊嘆。狼是一種多么神秘的動(dòng)物！它的智慧無人能比，它的 組織能力超于尋常，它無與倫比的軍事天賦仿佛與身俱來！它并非人類所想的那么壞，其實(shí)，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)等眾多品德的化身。

陳陣模模糊糊地看到且領(lǐng)悟到，狼圖騰是一個(gè)強(qiáng)大、神秘、極具魅力和吸引力的圖騰，它能在冥迷之中影響著一個(gè)人的信仰，讓狼——這個(gè)并不兇惡反而能讓人癡迷的靈魂鑄進(jìn)人的心.世上曾有一個(gè)未解之謎：為什么成吉思汗只有區(qū)區(qū)幾萬大軍，卻能夠橫掃東亞，建立一個(gè)強(qiáng)大而神秘的王國？許多蒙古族人都毋庸置疑地認(rèn)為：這是因?yàn)槌杉己故?草原人。一個(gè)草原人，是必須與狼打交道到的，而與狼打交道，不知不覺中，狼的智慧就慢慢融入了成吉思汗的思維中。無論是狼訓(xùn)練的方式，還是狼打仗的計(jì)謀，或者是狼的毅力、勇敢、思維方式，都將給成吉思汗帶來不可小看的威力。

狼是智慧的.這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團(tuán)結(jié)的.它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行.只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮(zhèn)定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者,誰與爭風(fēng)? 在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人.說起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯麗景象.湛藍(lán)的天空下可以豪情萬丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原.因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過多會(huì)破壞草原,進(jìn)而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數(shù)量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量.可見.狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié).如果沒有狼,草原也就不復(fù)存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的.所以他們恨狼,同時(shí)也愛狼,殺狼同時(shí)也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年.狼也成為了那里文明的起點(diǎn),那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關(guān)系.毫無夸張的說,那里的生機(jī)勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開著大馬力的吉普車,抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不彼.當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時(shí)的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動(dòng)物.罷了,罷了,不讀也罷,就讓草原的騰格里來懲罰那些在草原展開屠殺的人好了,就讓黃沙掩蓋那些所謂的文明好了.種什么樣的因就得什么樣的果.人類在長期的自然界的生存斗爭中，人和狼都積累了自己的生存手段，暫不討論其中狼的睿智、勇敢，單是蒙古草原人畏狼、敬狼，將狼視為草原的生命圖騰而言，我們便對(duì)狼之精神可見一斑。而最偉大精深的是最后作者縱觀了中國的發(fā)展史，探討了各個(gè)朝代、民族存在和民族性格，討論了農(nóng)耕、游牧、狩獵等不同時(shí)期的民族性格，是民族性格決定了社會(huì)的發(fā)展方向。并且作者旁征博引，縱古觀今，還將世界發(fā)展與我們聯(lián)系起來，最后使我們看到社會(huì)發(fā)展的源泉、中國發(fā)展的源泉乃是千千萬萬中國人們之精神。我們呼喚狼的精神，唾棄羊之懦弱、摒棄千百年來儒家思想之糟粕，中國才會(huì)真正的站立起來！

游牧民族是敬天的。他們把天看作自然的化身。他們敬酒時(shí)，要首先用手指將酒向上灑幾滴，以表示對(duì)天的尊敬。甚至他們死后，也要采取天葬的方法來達(dá)到“魂歸騰格里（蒙語：天）”的至高境界。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，總是將頭高高仰起，以求長生天賜與力量。游牧民族敬天的深層理解是，他們把自然的位置放在人之上，以仰望的姿勢(shì)來面對(duì)自然。如果人向上看自然，便會(huì)覺得自己在自然的下面。這正是游牧民族順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事的原因。正是因?yàn)檫@樣，游牧民族才曾不惜用外族的鮮血來保護(hù)草原。短視地看，這是人的自相殘殺，是不人道的；而長遠(yuǎn)的看，這保住了人的生存環(huán)境，使全人類不會(huì)走向滅絕，這是順應(yīng)了自然規(guī)律的正確之舉。而用農(nóng)耕民族自己的話講，他們是“面朝黃土，背朝天”的。他們只盯著腳下的幾寸土地，他們是俯看自然的。他們向下看自然，便會(huì)覺得自己在自然的上面，于是就有了“人定勝天”的妄想。他們以能“改造自然”為榮，鄙視“落后”的游牧民族。覺得自己的文明才真叫文明。但自然的一再被破壞，人類越來越嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)證明，他們錯(cuò)了。

真正的文明，不是你史上出了很多名著，建了不少“世界奇跡”；而是一種氣度，一種尊敬自然的氣度。以此來看，游牧民族的“仰望”文明才是真文明，大文明！人把自然放在什么位置，決定了人是否能常存于自然之中。為了人類的常存，讓我們學(xué)著去仰望長生天！然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。

也許你會(huì)認(rèn)為可以把我所說的狼性概括為一種永往無前，不屈不撓的精神，但是單單這樣認(rèn)為確又太過狹隘，在這狼性的背后也隱藏著其他許多東西值得我們?nèi)ソ梃b。

一、團(tuán)隊(duì)精神

在一對(duì)頭狼夫婦的帶領(lǐng)下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福承擔(dān)一份責(zé)任，每個(gè)成員都不希望成為光說不干的“老板”，每一匹狼都在扮演著至關(guān)重要的角 色。成功的團(tuán)體和幸福的家庭也是如此。每位成員不僅要承擔(dān)自己的義務(wù)，還要準(zhǔn)備隨時(shí)承擔(dān)起更大的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。一個(gè)團(tuán)體的生命力很可能就維系于此。枯木不成 林，在這個(gè)時(shí)代越來越多的人認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)精神的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人如果不能融入到一個(gè)團(tuán)體中那么他的價(jià)值永遠(yuǎn)也不會(huì)完全體現(xiàn)。

二、和平共處

狼不僅與同類密切合作，還可以與其他種類的生物和睦相處。這樣做的目的有時(shí)是為了達(dá)到雙方合意的目標(biāo)。另外，狼與狼之間的默契配合成為了狼成功的決定 性因素，由此想到個(gè)人，想到國家，我們一直貫徹執(zhí)行的建設(shè)和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)也體現(xiàn)了這種精神，這種和諧不僅僅體現(xiàn)著國人與國人的和諧，也要求與其他國家 的和諧，在這種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，才能使我們國家更加強(qiáng)大，才能在世界的民族之林中立于不敗之地。

三、耐心

群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時(shí)，狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后這頭鹿又被放開歸隊(duì)了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著，狼群耐心地等待著時(shí)機(jī)，受傷的馴鹿?jié)u漸失掉大量血液、力氣和反抗的意志。狼群定期更換角色，由不同的狼來扮演“劍 手”，使這頭可憐的馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng)。狼群最終勝利的形勢(shì)越來越明顯了。最后，當(dāng)這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會(huì)對(duì)狼群構(gòu)成嚴(yán)重威脅時(shí)，狼群開始出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實(shí)際上，此時(shí)的狼也已經(jīng)饑腸轆轆，在這種數(shù)天之后才能見分曉的煎熬中幾乎餓死。為什么它們不干脆直接進(jìn)攻結(jié)果那頭馴鹿呢？ 因?yàn)橄耨Z鹿這樣體型較大的動(dòng)物，如果踢得準(zhǔn)，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼群謀求的不是眼前小利，而是長遠(yuǎn)的勝利。這種耐心正是放遠(yuǎn) 眼光的一種重要體現(xiàn)，而只有把眼光放遠(yuǎn)才能獲得更加長遠(yuǎn)的利益。

然而狼并不是與中國傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國幾千年來的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠(yuǎn)不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時(shí)彎弓射大雕的成吉思汗，一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強(qiáng)盛屹立在世界之列，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內(nèi)心真正之圖騰。

第四篇：《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感

這是一本紀(jì)實(shí)體的長篇小說。這本書書由幾十個(gè)?狼故事?組成。那些蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；小狼艱難成長過程――無不使我們聯(lián)想到人類。人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的小說，這本書真正揭示了人性與狼性，是一本令人讀完之后有所感悟的成功作品。

起初以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的。兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類哺乳類動(dòng)物，它也只能去欺負(fù)狐貍。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就象一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角。然而，讀<狼圖騰>，隨著故事情節(jié)的深入，我越來越明白我以前的想法是多么的無知。甚至有點(diǎn)愚昧。

狼是智慧的。這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典。它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的爭斗中，這種智慧也隨處可見。為了不使狼群暴露，獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己，保全群體。這絕非聰明，而是智慧。

狼是團(tuán)結(jié)的。它們很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。狼是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰與爭風(fēng)? 在草原上，人類成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來了智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢。

第五篇：狼圖騰讀后感

狼圖騰讀后感

馬清琳

這個(gè)假期我讀了姜戎的<狼圖騰>,我從翻開第一頁起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我?guī)нM(jìn)了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書而足足看了半天,不覺得累,也不覺得饑渴,全神貫注,象是著了魔.起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動(dòng)物,它也只能去欺負(fù)狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠(yuǎn)只能做配角.然而,隨著讀書的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的可笑.在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的活動(dòng)的生動(dòng)場面描寫。主人公陳陣作為一名北京知青，到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主題，寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,展開了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的，還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。

狼是智慧和團(tuán)結(jié)的，這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典.它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕對(duì)是智慧.狼更是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡.它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者啊！

在草原上,人類成了名副其實(shí)的學(xué)生,人從狼那里學(xué)來了智慧,團(tuán)結(jié)和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠(yuǎn)不要做兩件事,一是永遠(yuǎn)不要進(jìn)攻莫斯科,二是永遠(yuǎn)不要和中國軍隊(duì)在陸地作戰(zhàn).然而,他可能忘記了這組矛盾其實(shí)在一千年前就有了答案.當(dāng)年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人！做為一名漢族，在看我國歷史時(shí)，經(jīng)常幻想能改變歷史，使?jié)h族能夠抵御來自外族的侵略，從未想過我們漢族的劣根性的成因。但也對(duì)漢族的的變節(jié)者為何那么多，尤其是宋朝以后的漢族，為何一個(gè)強(qiáng)大的唐朝后期未過百年，漢族就被外族稱為“漢狗”等充滿蔑視的稱謂??我也曾想過為什么僅僅百年，我們漢族到底發(fā)生了什么變化，使我們一直沉淪下去，自宋朝以后，漢人的天下很少出現(xiàn)有大作為的皇帝，沒有能繼續(xù)開疆裂土，再也沒有漢唐盛世的雄風(fēng)??