第一篇：離騷、逍遙游重點句默寫

離騷、逍遙游重點句

1、故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。

2、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名

4、鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

5、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

6、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

7、故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

8、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也

9、有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也

10、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿（左應為“幾”）羈兮，謇朝誶而夕替。

11、既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

12、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

13、屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

14、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

15、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。變兮，豈余心之可懲

雖體解吾猶未

第二篇：《離騷》名句默寫（精選）

《離騷》

1.《離騷》一文中以博大的胸懷，對廣大勞動人民給予深深同情的詩句是：

（長太息以掩涕兮，哀民生之多艱）

2.《離騷》中寫自己雖崇尚美德約束自己，多年后仍然遭到貶黜的兩句是：

（余雖好修姱以焏羈兮，謇朝誶而夕替）

3.“，”詩人直抒胸臆、表白心志，寫自己對美好德行的追求，至死不改。

（亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔）

4.詩人怨恨楚懷王昏聵胡涂、輕信謠言的詩句是：

（怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心）

5.《離騷》中表明當時社會中的人們違背準則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句是：

（背繩墨以追曲兮，競周容以為度）

6.《離騷》中表明自己所處的社會本來就是善于投機取巧，違背規矩的現狀的兩句是：

（固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯）

7.《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會中煩悶失意，走投無路的兩句是:（忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時）

8.《離騷》中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句是：

（寧濭死以流亡兮，余不忍為此態也）

9.《離騷》中用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句是：

（何方圜之能周兮，夫孰異道而相安）

10.《離騷》中標明作者保持清白，為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句是：

（伏清白以死直兮，固前圣之所厚）

11.“，”將小人比作眾多女子來表達自己遭到排擠的句子是：

（眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫）

12.屈原在《離騷》中訴說自己委屈心志、壓抑情感、忍受譴責的是：

（屈心而抑志兮，忍尤而攘詬）

13.屈原在《離騷》中以“鷙鳥”為喻說明自己絕不和小人同流合污的兩句是：

（鷙鳥之不群兮，自前世而固然）

14.屈原在《離騷》中所描寫的“初服”是什么樣子的，請你用詩中的原句寫出來：

（制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）

15.屈原在《離騷》中表現了他“道不同不相為謀”想法的詩句是：

（何方圜之能周兮，夫孰異道而相安）

第三篇：《逍遙游》句解

《逍遙游》有這樣一段話：“湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。??”《湯問》開頭一句就是：“殷湯問于夏革”。“革”、“棘”二字，上古皆入職部，“棘”即是“夏革”。《逍遙游》“湯之問棘也是已”，譯成今語就是：湯和棘（夏革）的問答是這么說的（陳鼓應先生譯為“湯問棘也有這樣的話”，見陳鼓應著《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第13頁）。，以下就是抄引的《湯問》上的話。

《湯問》篇第一章主要講物質世界在空間上和時間上的無限性。主觀唯心主義者是不會引用那些話的，他是引其所需的。所以在“湯之問棘也”之后，并沒有引用《湯問》的唯物主義思想，而是直接引用后面的“鯤”、“鵬”之文。這里辯明一個問題：聞一多先生據唐僧神清《北山錄》補入“湯問革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無極之外復無極也’”（見聞一多著《莊子內篇校釋》）。這是不對的。除《北山錄》外別無根據，《莊子》的各種版本都沒有這兩句話。這兩句話，在義理上和文字上都跟《逍遙游》上下文無法銜接。上句“湯之問棘也是已”，應直接引文，不應再起“湯問革曰??”；而且“棘”、“革”在上古雖可通用，但傳本《莊子·逍遙游》和傳本《湯問》畢竟一作“棘”、一作“革”，在“湯之問棘也是已”之后插入“湯問革曰：‘??’，革曰：‘??’”兩句，在文字上也不倫不類，按情度理，《北山錄》的這兩句是神清據《湯問》補添上去的。莊子所引乃是取其所需，如上面所抄錄者。《湯問》有關一段文字如下（也是夏革回答殷湯的話）：“終北之北，有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤，有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此哉？”兩相對比，顯然《逍遙游》抄自《湯問》，只是在文字上略加修改，“古人引書每有增減”，這是常例（見俞樾《古書疑義舉例》），個別文字的出入，當然不能否定是《逍遙游》抄引《湯問》，何況莊子明明指出“湯之問棘也是已”呢？這同上文引《齊諧》的話一樣；至于作“湯之問棘也是已”，不作《湯問》之言曰，乃是變換文句，避免與上文重復（上文是“諧之言”）。而且莊子自己說的是鯤“化而為鳥，其名為鵬”，莊子所引《湯問》的話并無鯤化為鵬之意。從這個意義上說，莊子引《湯問》佐證自己的觀點，并未歪曲原文。這也是《逍遙游》引《湯問》的一個證據。可見，《湯問》作于莊子之前。

第四篇：師說 阿房宮 陳情表 重點句默寫題

默寫題

? 陳情表

臣密言：（），（）。

臣少多疾病，九歲不行。（），至于成立。既無叔伯，（）。（），晚有兒息。（），（）。（），（）。而劉夙嬰疾病，（）；臣待湯藥，未嘗廢離。

詔書切峻，（）。郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門，（）。（），則以劉病日篤；（），則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。

但以劉（），氣息奄奄，（），（）。臣無祖母，（）；祖母無臣，（）。母孫二人，更相為命。（）。

烏鳥私情，（）臣之辛苦，（），及二州牧伯，所見明知！

? 阿房宮

（），（），（），阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。（），直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。（），（）；（），（）；（），（）” 使天下之人，（）。獨夫之心，（卒叫，函谷舉，（），（嗚呼！（），（（），（（），（（），（（）？（（）；（（）。

? 師說

1、古之學者必有師。師者，（2、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，（）。

3、生乎吾前，（），（其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

4、吾師道也，（）？）。戍）！）；）。嗟夫！）；），），），）。））；生乎吾後，（5、是故無貴無賤，無長無少，（）（）。

6、古之圣人，（），（）；今之眾人，（），（）。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（）？

7、句讀之不知，（（），吾未見其明也。

8、彼與彼年相若也，道相似也，（）。

9、孔子曰：“（），（不必不如師，（）。（）如是而已。），或師焉，或不焉，），）。”是故弟子）（（

第五篇：《逍遙游》《虞美人》理解性默寫

《逍遙游》默寫

1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達三千里，奮飛直上九萬里的高空。即使是如此在作者看來也并非逍遙，因為它依然有所恃的句子是：

。

2.《莊子〃逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：

。

3.作者舉現實生活中的很小的實物也需要依憑外物實例與大鵬鳥的“海運將徙”作對比，形象地說明

任

何

事

物

都

有

所

憑

借的句

子是：

。

4.舉現實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結論來說明大鵬鳥的飛翔對風的依賴性的句子是：。

5.莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現實社會的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達到真正的“逍遙 ”。文中描寫四種人的句子分別是：

，。6.作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之后，才提出自己的觀點，“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：

。

7．面對高遠蔚藍的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥飛到九萬里的高空向下看會是什么樣的呢？會不會也像我們看天空一樣呢?文中對天空的顏色成因進行了探尋，并發出了疑問的兩句是：

？

？

8.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：

。

9.當看到大鵬經過一系列的準備才能“圖南”之后，蜩與學鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：

。

10.文中寫列子雖然不用步行，但還是要憑借風力的句子是：

。

11.莊子用一個比喻句來描述鯤鵬奮飛時情形的句子 1 是：

。

12.文中以杯子、草芥為舟，來說明舟的浮動對水的依賴性的句子是:

，;

，：

13、莊子《逍遙游》中“

，”兩句強調對于自己所認定的就要堅持，不理會世人的稱譽或非難。

14、莊子在《逍遙游》中稱贊宋榮子能夠坦然地面對世人的贊譽與非議時用了這樣的句子：

，,定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

15、鵬的形象在后世詩文中經常出現，如成語“鵬程萬里”“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”（李白《上李雍》）“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。”（毛澤東《念奴嬌?鳥兒問答》）這些均源自莊子《逍遙游》中“

，”，等內容。

《虞美人》默寫

1、“

，”的詩句，將“離愁”寫得如此真切、深刻。

2、“明月”與“東風”是古詩詞中常用的意象，在李煜的詩詞中也用了這兩個意象，這兩句是

“

。

3、李商隱的《五絕?登樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏” 表示對美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的《虞美人》中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱，劈頭怨問蒼天，你什么時候才能了結呢。這句詩是：

“

，”。

4、崔護《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”兩句寫出了桃花依舊,但人面不見，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩句是“

，”，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。

5、李煜的《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是 “，”。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。

6、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現出李煜對人生絕望的句子是:。

7、李煜的《虞美人》一詞中表現詞人在永不停止消逝的時光面前感慨無限，同時放筆呼號，發出一聲深沉的浩嘆的句子是：

。

8、李煜的《虞美人》一詞中直接抒發亡國之恨的句子是：

。

9、李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：

。

10、李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是： 。

11、李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：

。這與李白的“白發三千丈，緣愁似個長”有異曲同工之妙。

12、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，將抽象的情感形象化的句子是：

。

13、李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，寫愁的多與綿綿不斷的句子是：

。

《逍遙游》默寫

1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達三千里，奮飛直上九萬里的高空。即使是如此在作者看來也并非逍遙，因為它依然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

2.《莊子〃逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

3.作者舉現實生活中的很小的實物也需要依憑外物實例與大鵬鳥的“海運將徙”作對比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

4.舉現實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結論來說明大鵬鳥的飛翔對風的依賴性的句子是： 風之積也不厚，則其負大翼也無力。5.莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現實社會的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達到真正的“逍遙 ”。文中描寫四種人的句子分別是： 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者。

6.作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之后，才提出自己的觀點，“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：至人無己，神人無功，圣人無名。

7．面對高遠蔚藍的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥飛到九萬里的高空向下看會是什么樣的呢？會不會也像我們看天空一樣呢?文中對天空的顏色成因進行了探尋，并發出了疑問的兩句是：其正色邪？其遠而無所至極邪？

8.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是： 且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮

9.當看到大鵬經過一系列的準備才能“圖南”之后，蜩與學鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。10.文中寫列子雖然不用步行，但還是要憑借風力的句子是：此雖免乎行，猶有所待者也。11.莊子用一個比喻句來描述鯤鵬奮飛時情形的句子是：怒而飛，其翼若垂天之云。

12.文中以杯子、草芥為舟，來說明舟的浮動對水的依賴性的句子是:覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也：

13、莊子《逍遙游》中“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮”兩句強調對于自己所認定的就要堅持，不理會世人的稱譽或非難。

14、莊子在《逍遙游》中稱贊宋榮子能夠坦然地面對世人的贊譽與非議時用了這樣的句子：且舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

15、鵬的形象在后世詩文中經常出現，如成語“鵬程萬里”“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”（李白《上李雍》）“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。”（毛澤東《念奴嬌?鳥兒問答》）這些均源自莊子《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”，“摶扶搖羊角而上者九萬里”等內容。

《虞美人》默寫

1、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩句，將“離愁”寫得如此真切、深刻。

2、“明月”與“東風”是古詩詞中常用的意象，在李煜的詩詞中也用了這兩個意象，這兩句是“小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。

3、李商隱的《五絕?登樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏” 表示對美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的《虞美人》中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱，劈頭怨問蒼天，你什么時候才能了結呢。這句詩是：“春花秋月何時了，往事知多少”。

4、崔護《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”兩句寫出了桃花依舊,但人面不見，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩句是“雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改”，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。

5、李煜的《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東”。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。

6、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現出李煜對人生絕望的句子是:春花秋月何時了，往事知多少。

7、李煜的《虞美人》一詞中表現詞人在永不停止消逝的時光面前感慨無限，同時放筆呼號，發出一聲深沉的浩嘆的句子是：春花秋月何時了，往事知多少。

8、李煜的《虞美人》一詞中直接抒發亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中。

9、李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。

10、李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是：雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。

11、李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這與李白的“白發三千丈，緣愁似個長”有異曲同工之 4 妙。

12、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，將抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

13、李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，寫愁的多與綿綿不斷的句子是：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。