第一篇：定位定義

定位是對產品在未來的潛在顧客的腦海里確定一個合理的位置。定位的基本原則不是去創造某種新奇的或與眾不同的東西，而是去操縱人們心中原本的想法，去打開聯想之結。

菲利普·科特勒對市場定位的定義是：所謂市場定位就是對公司的產品進行設計，從而使其能在目標顧客心目中占有一個獨特的、有價值的位置的行動。市場定位的實質是使本企業和其他企業嚴格區分開來，并且通過市場定位使顧客明顯地感覺和認知到這種差別，從而在顧客心目中留下特殊的印象。市場定位的目的在于影響顧客的認知心理，增強企業及其產品的競爭力，擴大產品的知名度，增加產品的銷售量，從而提高企業的經濟效益。

艾爾·列斯與杰克·特羅的觀點：定位，是從產品開始，可以是一件商品，一項服務，一家公司，一個機構，甚至于是一個人，也可能是你自己。定位并不是要你對產品做什么事情，定位是你對產品在未來的潛在顧客的腦海里確定一個合理的位置，也就是把產品定位在你未來潛在顧客的心目中。定位可以看成是對現有產品的一種創造性試驗?！案淖兊氖敲Q、價格及包裝，實際上對產品則完全沒有改變，所有的改變，基本上是在作著修飾而已，其目的是在潛在顧客心中得到有利的地位”。

杰克·特勞特 ——所謂定位，就是令你的企業和產品與眾不同，形成核心競爭力；對受眾而言，即鮮明地建立品牌。

特勞特（中國）品牌戰略咨詢有限公司總裁 鄧德隆——所謂定位，就是讓品牌在消費者的心智中占據最有利的位置，使品牌成為某個類別或某種特性的代表品牌。這樣當消費者產生相關需求時，便會將定位品牌作為首選，也就是說這個品牌占據了這個定位。

準顧客（潛在顧客）：準顧客是指既有購買所推銷的商品或服務的欲望，又有支付能力的個人或組織。有可能成為準顧客的個人或組織則稱為“線索”或“引子”。引子要成為準顧客，應具備三個條件：有購買某種產品或服務的需要；有購買能力；有購買決定權。

第二篇：置業顧問定義與自我定位

置業顧問簡介

置業顧問是在售樓處通過現場服務引導客戶購買，促進樓盤銷售，為客戶提供投資置業的專業化、顧問式服務的綜合性人才。

置業顧問本身應該精通房產的相關基礎知識;另外應該熟悉售樓的循環流程,應該掌握銷售技巧如談判技巧,話術技巧,產品銷售的語言技巧,電話跟進的銷售技巧以及銷售說服技巧等等,其還應該快速分析出客戶的購買行為 決策和心理,并熟練應用拉銷 比較等等的諸多應用技巧!現在的售樓處已經沒有傳統的售樓員，售樓員的稱呼被“置業顧問”或“銷售顧問”所取代，而這一稱呼的變化中，售樓員的單一銷售功能也擴展到“置業顧問”的綜合服務功能。現在的置業(銷售)顧問不但從名稱上，更是從服務的意識和服務范圍上全方位的區別于傳統的售樓員，他們不但具備了較高的文化素質，經過了置業專業體系培訓，同時還要了解金融等方面知識和理財知識，具有復合型人才的特征，能夠給客戶提供買房、貸款及市場分析等顧問服務。對于購房者來說，置業顧問的熱情及專業知識能夠讓人體會到這個樓盤的內涵，產生信任感，更愿意買這個樓盤的房子。

工作分析

（1）自信心、責任心、耐心、親和力；

（2）良好的心理素質；

（3）房地產相關專業知識；

（4）熟練的交易流程；

（5）溝通能力與談判技巧；

（6）顧客至上，服務意識；

（7）自我認知能力與自我激勵能力；

（8）表達能力和判斷能力；

（9）品格優良，道德高尚。

職業特點

置業顧問不僅可以深度傳遞樓盤品質，更能體現企業文化[1]素質和發展實力。正因為如此，這些企業在選擇和制定置業顧問服務標準時，從長遠利益出發，加強了對置業顧問服務意識的培養。其中包括對置業顧問的文化素質的剛性選擇。對這些置業顧問進行不間斷的業務及企業文化方面的培訓，如對房地產市場規則及發展進行理性分析、研究目標消費群的住房、投資及各種付款方式需求，使其真正達到能提供全方位服務的職業水準；對置業顧問提出更高要求，使其有更高的服務意識和誠信品質。

職業職責

1、主動維護公司聲譽，對本樓盤進行宣傳；

2、熱情接待，細致講解，耐心服務，務必讓客戶對我們提供的服務表示滿意；

3、全面熟練地掌握本樓盤的規劃、設計、施工、管理情況，了解房地產法律、法規以及相關交易知識，為客戶提供滿意的咨詢；

4、制定個人銷售方案、計劃，嚴格按照公司的銷售價格及交房標準進行銷售；

5、挖掘潛在的客戶；

6、進行市場調查，并對收集的情報進行研究；

7、注意相關資料、客戶檔案及銷售情況的保密；

8、及時向銷售部負責人反映客戶信息，以便公司適時改變銷售策略；

9、每天記錄電話咨詢及客戶接待情況；

10、協助解決客戶售后服務工作；

11、銷售部同事間要互相尊重，互相學習，以團隊利益為重；

12、做好對客戶的追蹤和聯系；

13、每天做銷售小結，每月做工作總結；

14、維護售樓現場的設施的完好及清潔。

職業道德 在中介行業中，良好的職業道德是經紀人的無形資產，房地產經紀人應具有良好的職業道德，這是各國經紀行業中對房地產經紀人共同的最重要的要求。

主要包括：

1、誠實信用

具體表現在給客戶的信息要真實，不欺詐誤導客戶。

2、有事業心

要熱愛本職工作，敬業樂業，不斷提高個人素質與理論水平，完善自己的知識結構對業務精益求精是職業道德的基本要求，否則談職業道德只是一句空話。

3、有責任感

忠于自己的客戶，認真為客戶負責辦好委托的業務，完全認真地履行合同，善始善終。

4、加強自律

作為房地產經紀人要加強自律，自覺遵紀守法，遵守行規及公司管理規定，維護職業形象，不損害客戶利益，同行不相互傾軋。

第三篇：春節聯歡晚會的主題定義與情感定位

春節聯歡晚會的主題定義與情感定位

摘要：從1983年起，中央電視臺春節聯歡晚會已經伴隨了我們25年。其間，無論成敗，作為一種文化現象，作為從80年代開始的“新民俗”，春晚已成為我們節日生活不可缺少的一環，我們已不可能無視她的存在。對春晚的由來、主題定義、情感定位及其社會功能都有必要進行分析與研究。

關鍵詞：春晚；過年情節；集體無意識；聯歡 程東海

一春節聯歡晚會的主題定義

（一）中國人的過年情結

春節作為一個節日在產生后經歷了長時間的發展

和變遷，大概在唐代的時候就已經比較成形和普遍了，并在直到新中國成立之前保持了長時期的相對穩定?，F在的春節一般指農歷除夕（大年三十）和正月初一，但在民間，傳統意義上的春節是指從農歷臘月初八的 臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五元宵，其 中以除夕和正月初一為高潮。傳統春節習俗是從臘月 初八喝臘八粥開始，一直延續到正月十五元宵節。過 了臘八便開始采購年貨，到了臘月二十三祭灶，之后 要掃塵，除夕就開始貼春聯，貼門神，做年夜飯，包餃 子，守歲。王列軍認為：“時間是線性的且一去不返，人對時 間流失有種恐懼感，‘年節’成為一個終點和一個起點，心理上好像是一年年形成一個個圓，時間似乎循環了。去年的遺憾今年可以彌補，生命好像總能重新開始，圓 形時間觀打破人的從生不斷趨向死亡的線性恐懼。”① 隨著社會的多元化，春節的不少習俗可能有些淡

化，但是有一個習慣卻是越來越突顯，這就是——“回 家”?？赡苋藗儾⒉话阉敵梢粋€春節習俗，但實際上 它也是有其正式名稱的：“奔年”，關于這一點，春晚主 持詞里也有提到“你說怪不怪，咱們中國人就特別看 重的是除夕夜的團圓，到了這個時候啊，無論是你離 家多遠，只要手里的工作放得下，就千方百計得往家 奔。”隨著改革開放后人口流動的增加，在中國形成了 獨有的社會現象——“春運”，成千上萬歸心似箭的人 們風雨無阻地涌向鐵路、公路、民航，踏上回家的旅 途。其中最重要的目的就是全家人圍在一起吃年夜飯。團圓是一種幸福，是全家人最大的幸福，所以臨近過年 的時候，不管火車和飛機多少擁擠，人們還是會千里迢 迢往家里趕，就為趕頓年夜飯。像2008春節期間的雪 災，天災的不可預測性我們固然不能改變，但從各個火 車站那擁堵人群的期待中，回家過年依然是每個離家 游子揮之不去的情愫。這種大團圓的心態，應該說是根 深蒂固的，這一點和過去沒有什么區別，同時也是我們 中華民族尋根文化的一種外在體現。大年三十晚上的 情結，還涌動在每個人的心靈深處，對于在外實在趕不 回來的，家人通常會給他留一個位子，給他留一雙筷子 擺在桌上，全家人對這個身在外地的親人也充滿了深 深的思戀。

（二）春節晚會的主題

歷年春節聯歡晚會都是有確定主題的，而春節聯

歡晚會的主題20多年來其實并沒什么大的變化，都是 以“歡樂”、“團結”、“祥和”為主要關鍵詞。春節聯歡 晚會的主題與其它主題晚會相比，主題的確切指向性 相對較低?！皻g快”、“團結”、“祥和”這類主題更多的 是指向一種情緒和氛圍而非意義，這是與春節這個節 日的氛圍相契合的。當然春節晚會的主題和政治社會 背景有一定的相關，但仍是以春節氛圍為基礎的。這樣 一種以春節節日氛圍為基礎的主題定位在春節晚會的 各方面都得到了體現。在政治層面，“春節聯歡晚會在很大程度上是一個 在電視上舉行的‘表現性公共儀式’，特別是近年來春 節晚會直接在現場舉行一些較嚴格意義上的儀式，比 如1995年的《看看我們的母親河》、1998年的紀實訪 談《母親河》和2003年的《國土匯聚》，最早其實可以 追溯到1986年晚會上舉行的一場軍人夫婦的婚禮。并 且春節晚會的其他表演具有很強的模式化特征，而這 些儀式和表演都是明顯帶有政治色彩的，在很大程度 上，春節晚會成了一種儀式化的權力實踐?！雹?二春節聯歡晚會的情感定位

春節聯歡晚會已經成為國人的“集體無意識”。春 節聯歡晚會使得10億左右的觀眾在四五個小時的時間 里，共同保持著觀看這一姿勢。更重要的是，這種“影 像共同體”不僅存在于除夕那天晚上，還以集體記憶的 方式存在于一年中的任何一天。隨著網絡文化的興起，每年春節之前都會出現“虛擬春節聯歡晚會節目單”。它們往往以一種戲謔的風格破解春節聯歡晚會的密碼，將上一年的重大事件編織進各種節目，比如邀請在重 大賽事中獲獎的運動員客串演出、在臺詞中以“政治正 確”的立場調侃一些國家或事件。春節聯歡晚會成為 “集體記憶”的編年史，觀眾通過復習這些熟悉的歷史 擁有“想象的共同體”。他們得以確信，在過去一年的 無數瞬間里，中國同胞進行著哪些“穩定的、匿名的和 同時的活動”。事實上，這種“集體記憶”是被篩選和 修改過的，它呈現的是“敘事”而不是“事實”。但由 于春節聯歡晚會的“敘事”印證了觀眾此前獲悉的“敘 事”（這是一種內部循環），后者反而更容易把“集體記 憶”當作既定事實來接受。當奧運會金牌得主劉翔出席 2005年春節聯歡晚會，一個中國觀眾不僅確信在2004 年8月27日他與數億同胞分享了12秒91的瞬間，還確 信這名運動員在其他時刻也進入了同胞們的生活。他 在接受劉翔獲獎這一事實的同時，也接受了“中國是體 育大國”等國家敘事，“想象的共同體”得到再次認證。春節聯歡晚會不僅重組了已經發生的“集體記憶”，它 本身也將迅速成為“集體記憶”的一部分③。而今天，觀 眾對于春晚的“邊罵邊看”，并不是因為它如何精彩而 是因為它將成為“集體記憶”。拒絕觀看等于喪失了公 共記憶，意味著第二天在餐桌上保持沉默，意味著對一 些人和事的“驚人無知”，意味著經常在報紙上碰到一 些不知所云的詞語。春節聯歡晚會作為一個不可回避 的存在，即使節目糟糕也無法用“不值一提”來形容，因為它擁有“供批判用”的價值。觀眾“邊罵邊看”，正 是為了“看了再罵”。演出之前撲朔迷離的節目預測和 之后劍拔弩張的節目評論，使得你無法繞開春節聯歡 晚會這個話題。如果不想被話題排斥，只能觀看節目，哪怕你并不喜歡。除此之外，它還以重播和傳播的方式 形成“集體記憶”。春節聯歡晚會的“重播”有兩種方 式：一種是整臺晚會反復重播，另一種是節目化整為零 地重播。這種高密度的播放方式，使得一個觀眾幾乎不 可能不與這些節目接觸。如果說一個觀眾“不知道在任 何特定的時點上這些同胞究竟在干什么”，同一個節目 在不同時間段的反復出現則可以讓這名觀眾知道同胞 終究會干些什么，盡管不是在同一個時點上。他在看某 個節目的時候，不僅會想到有些人“正在”觀看這個節 目，也會想到有些人“已經”或者“將要”觀看這些相 同的影像。反復重播促進了春節聯歡晚會的“傳播”。它 的傳播也有兩種方式：一種是節目的傳播，比如每年的 大街小巷都會傳唱其中一些歌曲；另一種是話語的傳 播，人們在街談巷議中使用其中一些詞語、句式乃至口 氣。這種傳播使得觀眾從被動觀看節目的“旁觀者”變 成擁有選擇和評判權的“參與者”，雖然后者的權力是 被事先指定好的。當他們哼唱某首歌曲的時候，身份被 暫時置換成舞臺上奪目的歌手。春節聯歡晚會的重要 之處在于它沒有在除夕之后立即消失，而是成為一種 “集體記憶”，以話題、重播、傳播的方式存在于一年中 的任何一天。節日期間的節目通常會是暫時的、平面 的，具有一定的保質期，春節聯歡晚會卻以長時段的、立體的方式出現在日常生活中。它的意義不僅表現在 春節那幾天，而是把每一個日子都變成潛在的春節。三春節晚會的社會功能

春節聯歡晚會的特殊性是顯而易見的，作為一臺 文藝晚會或者說藝術展演，它首先的功能是為“聯歡” 而來的，而且是為“春節”這個中華民族最為隆重的傳 統節日服務的?！巴頃敝耙浴按汗潯迸c“聯歡”兩 個限定語匯，基本上廓清了這臺展演的美學特征。換言 之，在“春節”期間進行節慶性的“聯歡”是它的終極 目的，是中華民族進行節慶聯歡而特別搭造的具有特 殊目的與意義的藝術展演舞臺，是古老的傳統年節借 現代傳媒生發出來的一枝民俗文化之花。

內容決定形式。春節聯歡的特殊需求，決定了這臺 電視晚會的形式特征。眾所周知，多年來春節聯歡晚會 的主題，基本都被定位于諸如喜慶、歡樂、團結、祥和 與開拓、奮進、昂揚、向上等等。這不是電視文藝編導 包括晚會創演者的一廂情愿，而是全體中華兒女千百 年來節日慶典的普遍意愿與共同心聲的高度概括與集 中體現。

于是，這就使得春節聯歡晚會的創演制作，在某種 意義上具有了“命題作文”的性質。主題的一定性，使 得整個晚會由形式、內容到風格、特征，都具有了相對 固定的特殊約定。比如在節目的內容上，要求健康向 上、喜慶吉祥；在節目的形式上，那些短小精悍易于整 合的藝術品類包括歌舞、雜技、曲藝中的相聲、戲劇中 的小品等等，都成為主要的選擇對象；而在風格的取舍上，活潑熱鬧、風趣幽默的節目，自然屬于創演制作的

主要追求。至于交響音樂、芭蕾舞劇、長篇評書、整臺 大戲等等，由于晚會容量的時限性和聯歡手段的多樣 性需求，便很難涵納進來。

題旨的確定性無疑造就了春節聯歡晚會的特殊品

格，同時也限制了節目創演的揮灑空間。除少數題材相 對恒定且創作比較杰出的優秀之作外，更多的節目注 定只能是一次性消費的快餐，無法成為超越時空可以 繼續傳承的藝術經典。道理很簡單，“量體裁衣”的應 時之作和“命題作文”的應景答卷，使得節目的內涵過 于實在而與正常的藝術創演的距離越來越偏離。因此，我們只能說，聯歡就是聯歡。營造的氛圍盡 可以寬松，演出的語境也不必過于沉重。對于春節聯歡 晚會的評判，不能像對純粹的藝術展演那樣去要求，而 只能按照聯歡晚會的特殊標準去衡量。比如許多演員 離開本行的“反串”表演，一些當紅名人的業余“客串”，均是聯歡的性質使然。晚會播出之前在編導操作上的 秘而不宣，同樣是其作為精神“年夜飯”與節日“禮品 盒”的需要，不宜隨便公開而需保持一份神秘一點新 鮮。而許多當年或者當下出名走紅的演藝人員加盟擔 綱、獻藝助興，更屬正常的取舍選擇。但不能因此而將 能否在春節聯歡晚會露臉，作為衡量一個演員藝術水 準的主要或者惟一尺度；而在晚會上演出的節目，同樣 不能作為判斷一個演員甚至一門藝術當下水平的主要 或者惟一尺度。因為，除了適宜聯歡晚會的一些舞臺表 演形式及其藝術家之外，更多真正優秀的藝術家和藝 術品，基于種種原因，是無法也不可能通過這個晚會全 部展示出來的。質言之，對春節聯歡晚會的評價與判 斷，不能只循著藝術審美的惟一路徑與尺度。那么，春節聯歡晚會的美學身份，除了是一種借助 藝術手段的節慶聯歡，還有什么其他的屬性呢？很顯 然，特殊的形式構成、特殊的題材內容和特殊的風格追 求，使得春節聯歡晚會的藝術展演活動，同時也融入了 年節民俗的文化意味，體現著中華民族的審美心理，寄 托著炎黃子孫的生活理想。節慶聯歡的實用目的與辭 舊迎新的功利追求，賦予了這臺晚會更為豐富復雜的 思想內涵。交流和宣傳國家與民族在過去一年里的巨 大成就，歷數和展示各行各業在過去一年里的風云變 幻，更是春節聯歡晚會的整個命題中的應有之義。事實上，春節聯歡晚會在運用藝術展示的手段進

行娛樂聯歡的同時，或通過主持人之口，或通過節目的 題材內容，或引入與當年的成就與輝煌密切相關的杰 出人士如科技英才、體育明星、抗洪英雄、勞動模范包 括海外學子、駐外人員乃至世界政要等等祝福拜年，已 然將對過去一年的回顧總結與清理盤點，將全體中華 兒女的共同心聲與普遍愿望，包括國際友人的良好祝 福，集中地予以展覽、宣示和傳遞。在營造辭舊迎新歡 樂氛圍的同時，也契合著電視熒屏前億萬觀眾的節慶 心理，激發著大家建設國家、振興中華的豪情壯志。在 用藝術的展示點染年節的同時，也用審美的祈愿來宣 示情懷、昭告理想?！霸谶@樣一種將個人家庭與國家民 族的愿望及理想緊緊聯結在一起的異常熱烈而又激情 澎湃的節慶語境里，春節聯歡晚會與其說是一臺主題 確定的特殊節目，毋寧說是一個使得思想與情感加快 傳遞、精神與理想高速交流的技術平臺：東西南北中，廣袤的國土，56個親如一家的民族家庭，以春節的名 義，在藝術與節慶的審美互動中，構成了一道傳統年關 的特殊風景④。”

而借著電視傳媒等現代科技手段，這種突破了傳

統年節家庭式團聚的慶典模式，也正擴大并提升著年 節團圓的節慶境界。此時，春晚便不再是一臺明星薈萃 的文藝節目，它已經成為一次借助現代手段，宣示、交 流和凝聚海內外所有中華兒女思想情感與生活理想的 藝術文化手段和精神審美的紐帶。

注釋：

①②《關系視角下的權力實踐：21年春節聯歡晚會的社會學 解析》，http://www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp?id=2835，③王曉漁：《春節聯歡晚會的“召喚”機制》，2006年08月 21日10:48深圳新聞網。④吳文科語，“中國新聞網”2002年2月20日。（作者系解放軍藝術學院戲劇系副教授）責任編輯：呂益都

程東海：春節聯歡晚會的主題定義與情感定位

第四篇：鄉村體驗旅游的定義,鄉村旅游定位,休閑旅游鄉村,鄉村旅游研究,鄉村旅游方案

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鄉村體驗旅游的定義

美國的威廉.L.史密斯博士在2005年提出體驗旅游(Experientialtourism)的概念，他認為體驗旅游是全球旅游發展的趨勢，提出了體驗旅游與大眾消費和體驗經濟的發展是相聯系的，體驗旅游是旅游業最重要的變化等觀念。

國內學者對鄉村體驗旅游的概念還沒有形成一致的看法，主要有以下幾種觀占.隨著體閑的需求及其形式的不斷變化，城市居民的旅游形態明顯向滯留型、體驗型和家庭中心型方面轉變，人們更多地開始關注保護環境的問題。而農業開始從單純的生產型方式向生產加銷售和服務功能為一體的綜合型方式轉變。

這些轉變，為旅游和農業的相互結合奠定了良好的基礎，口益促進鄉村旅游體驗和鄉村旅游結合在一起，形成鄉村體驗旅游。鄉村體驗是未來旅游業的發展趨勢，并定義:鄉村體驗旅游是以鄉村地區的農業資源為基礎，以鄉村生態旅游為主題，利用田園景觀、農業生產經營活動和鄉村特有的人文景觀為場景，吸引游客前來觀賞、體閑、習作、購物、度假，以創造游客美好回憶為核心需求的，提供滿足旅游者食、住、行、購、娛、游等感官和情感需求的“劇情”，并參與傳統和新型農業技術實踐活動的鄉村體驗旅游形式。

綜上所述，鄉村體驗旅游具體包括以下幾點:地點發生在鄉間;借助的是鄉村廣泛的資源，而不僅僅是田園風光的美麗，其中民族文化遺存、生活方式和風土人情等無形的資源是體驗旅游的重要內容;全程旅游體驗發生在某個鄉村地域場所的所有生產和生活的真實過程。鄉村體驗旅游與鄉村旅游的關系是一種被包含關系，特點都是以鄉土本真風光為核心，充分利用城鄉差異，滿足人們回歸自然的需求。

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鄉村體驗旅游與鄉村觀光旅游的區別鄉村體驗旅游的目的不僅僅是為了欣賞，而是通過進行體驗融入到鄉村生活中。她將鄉村體驗旅游定義為:發生在鄉村空間，旅游者以較長的時間充分參與鄉村真實的生產和生活，進行心靈體驗，體會城鄉差異和鄉村文化，滿足游客回歸自然的心理需求的旅游過程。

鄉村體驗旅游的功能主要有娛樂教育、審美、逃避現實等。具體表現在體閑、觀光、度假、科學、教育、購物等多種活動中。鄉村體驗旅游不僅有觀光游覽項目，更包含了娛樂、康療、民俗、科考、訪祖甚至無為等功能。與傳統的鄉村觀光旅游相比，鄉村體驗旅游具有不同的特色，中國鄉村旅游發展基本情況 我國的鄉村旅游是在國內外市場需求的促動下，在發達國家的影響下，在我國特殊的旅游扶貧政策的指導下應運而生的。由于起步較晚，目前尚處于初期階段。

發展規模 中國現代的的鄉村旅游起步較晚，首先在經濟發達的省份和大城市展開，目前正處于成長期階段。但鄉村旅游的發展速度較快、發展勢頭十分強烈，各種農業觀光園、農家樂、采摘節等鄉村旅游形式如雨后春筍，在中華大地大量涌現。根據國家旅游局最新測算，我國鄉村旅游每年接待的游客量己經超過三億人次，直接旅游旅游收入超過400億，占全國旅游總收入的近三分之一。

截止到2007 年，全國鄉村旅游示范景點己經達到359家，遍布內地的31個省區市，覆蓋了農業的各種形態。每年黃金周，全國城市居民把鄉村旅游作為目的地的人數比例約占總人數的70%，每個黃金周形成大約6000萬人次的鄉村旅游市場，鄉村旅游己經成為旅游業新的亮點。其中，貴州、江西等省份開展一系列鄉村旅游活動，己經使近百萬人擺脫了貧困。發展初期的鄉村旅游是屬于自發型，主要是城市居民在雙休口或節假口到附近的目標市

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場旅行，以一口游為主，通常為全家或者和好友一起自駕車出游，自主性強。經過長時間的發展，鄉村旅游逐步進入到自覺階段。

空間布局① 總的來說，鄉村旅游在空間布局上主要有都市郊區型、景郊型、老少邊窮型、特色村寨型和交通中心型。都市郊區型:這類旅游是目前我國鄉村旅游最普遍、最成熟、最具市場潛力的一類。從目前的運作情況來看，這種旅游依托大、中城市，以城市居民為主要目標市場，定位是都市居民提供體閑游憩的“后花園”，借助于與現代化城市截然迥異的田園風光、村落景觀以及采摘、捕釣、品嘗等活動，吸引都市居民去度假、體憩，給市民提供短暫的體閑、度假旅游產品。但開發中人工雕琢的痕跡較多。

如浙江省寧波市北侖區推出的“城灣人家”、“沙龍灣”、“梅港漁村”等一批較為成熟的鄉村旅游景區。景郊型:在地勢較為平坦，道路較為通達的風景區里，觀光旅游可以向周圍的鄉村擴散，形成景區周緣的鄉村旅游。這種景區周緣的鄉村旅游是風景區觀光旅游的伴生產物，是旅游者在對自然風景觀光之余，對周圍村莊的田園風光和農家生活的派生游賞。

這類旅游依托某一風景名勝區，以景區游客為主要的目標市場，開發中較多地保存著鄉村的原生狀態。我國著名的風景名勝區均處于鄉村的包圍中，這里也多是我國鄉村旅游開展較早的地區。例如江蘇的周莊、同里、鳥鎮等以江南的小鎮古色古香的建筑和水鄉生活方式。老少邊窮型:國家為加快老少邊窮地區的經濟發展，給予這些地區開發旅游的優惠政策，由旅游部門結合本地區的鄉土特色，指導當地居民開展鄉村旅游。

這些頗具特色的鄉村旅游地多數尚未開發，還是“養在深閨人未識”。這些地區大多為山區，既缺少發展第一、二產業常規經濟的基本條件，又不具備交通區位的優勢。而且，大多

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沒有受到工業文明輻射到或感受極微弱。正因如此，這些地區至今仍保留著近乎原生態而秀麗的自然環境、傳統的農耕文化和濃郁的鄉土風俗。如廣西桂林的陽朔漁村等。

特色村寨型:鄉村地區的特色村寨是不同地域鄉村建設的歷史縮影，也是傳統文化的歷史凝固和寶貴遺跡。游客在與城市風格截然不同的鄉野田園風光中，觀看到極富風格的特色建筑和獨特的房屋構造，也了解到當地富有特色的民風習俗。

近年來旅游業的發展軌跡表明，特色村寨的旅游產品己經不局限于獨特的建筑群，蘊涵在特色村寨中的特色生活民俗逐漸被重視開發。如位于浙江省給云縣的河陽村，在開發豐富的古祠堂、寺庵、牌坊、石橋等古文化遺存的同時，逐漸滲透濃厚的宗法文化與特色的耕讀文化于旅游經歷中。

交通中心型:鄉村旅游既不依托城市，也不依托景區，而是依托連接兩個或多個城市或景區的便利交通，利用自己交通中心的地位，設計開發鄉村旅游資源。如浙江省永定縣永定客家土樓民俗文化村景區的開發，正是利用自己處在福建廈、江西瑞金和廣東梅州三城市中心地的區位優勢。

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第五篇：元素定義

元素定義：是具有相同質子數(核電荷數)的同一類原子的總稱.(在這里,離子是帶電荷的原子)

有相同質子數,不同中子數（或不同質量數）同一元素的不同核素互為同位素.例如氫有三種同位素,H氕、D氘（又叫重氫）、T氚（又叫超重氫）；

：同位素同屬于某一化學元素，其原子具有相同數目的電子，原子核也具有相同數目的質子，但卻有不同數目的中子。例如氕、氘和氚，它們原子核中都有1個質子，但是它們的原子核中分別有0個中子，1個中子及2個中子，所以它們互為同

鈾（Uranium）是一種銀白色金屬化學元素，屬于元素周期表中的錒系，化學符號為U，原子序為92。每個鈾原子有92個質子和92個電子。自然界中的鈾鈾的天然同位素組成為： 238u：自然豐度99.275%,原子量238.0508,半衰期4.51X109a 235U：自然豐度0.720%,原子量235.0439,半衰期7.00X108a 234U：自然豐度0.005%,原子量234.0409,半衰期2.47X105a 因此238U的豐度最高.以三種同位素的形式存在：鈾-238，鈾-235，和微量的鈾-234。豐度最高的同位素是鈾-238

鈾的同位素中誰是制造原子彈的材料和核反應堆的燃料

當然是U-235，反應堆里還有大量的U-238在外層，內部的U-235裂變后產生的多余中子會讓U-238獲得中子變為U-239，但由于不穩定衰變后就會形成Pu-239——同樣可以用來造原子彈，這樣就等于消耗掉U-235反而核材料還會變多，但卻不能用于反應堆

1939年，美國加州大學的核物理學家麥克米倫(E.M.McMillan)在研究鈾核裂變時，為測量裂變碎片的路程設計了一個簡單實驗。他拿一疊錫箔紙，在最上一張放了薄薄一層氧化鈾，并用回旋加速器靶體所產生的快中子流照射。然后，用蓋革計數器測量每張錫箔紙的輻射強度。原以為，有氧化鈾薄層的阻擋，輻射強度會減弱，出乎意料的是，輻射強度反而增大了。這促使麥克米倫回到費米的設想上來，“可否認為，有一些中子被鈾吸收并沒有引起裂變，而是進一步發生β衰變，這豈不是產生93號元素？這種同位素和裂變碎片不同，是不會飛離氧化鈾的”。這時，華盛頓研究院的埃布爾森(P.H.Abelson)來到加州大學，判明它是鈾的同位素經過β輻射嬗變產物，其半衰期為2.3天。該核反應是

他們仔細地研究了這種粒子，指出它是第93號元素的同位素，是一種超鈾元素。他們把這種元素命名為镎(Neptunium，元素符號是Np)。這來源于海王星(Neptune)一詞，而海王星的軌道是在天王星(Uranus)軌道之外(鈾是以天王星命名的)。

元素周期表中原子序數92。屬ⅢB族錒系放射性元素，元素符號U。天然鈾含234U、235U和238U三種同位素。不同富集度的鈾可分別用于制成核燃料、核武器裝料、穿甲彈和裝屏蔽材料