第一篇：項目管理作業(yè) 第一、二章（共）

項目管理作業(yè)

人力資源管理B班119號劉艷

第一章 項目概述

一、什么是項目？它與日常工作有什么不同？

1、項目是一件事情，一項獨一無二的任務(wù)，也可以理解為是在一定時間、一定成本內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)的活動。

2、項目是一項有待完成的任務(wù)，具有特定的環(huán)境要求，通常制作一次，是一個獨特的任務(wù)，是在限定的時間、成本、和人力資源等項目參數(shù)內(nèi)完成。日常工作是重復(fù)的。

二、項目的基本特征有哪些？

包括一次性、獨特性、目標(biāo)明確性、組織的臨時性、開放性、風(fēng)險性及資源制約性等。

三、項目生命期的基本特征有哪些？

1、項目資源的投入具有波動性

2、項目風(fēng)險程度逐漸變小

3、項目干系人對項目控制力逐漸減弱

四、項目干系人主要包括哪些方面？

1、發(fā)起人

2、客戶

3、項目經(jīng)理

4、項目團隊

5、項目管理辦公室

6、職能經(jīng)理

7、商業(yè)合伙人

8、與項目有利益關(guān)系的其他組織或個人。

第二章 項目管理概述

一、什么是項目管理，怎樣理解這一概念？它與一般的管理有何不同？

1、是以項目及其資源為對象，運用系統(tǒng)的理論和方法，對項目進行高效率的計劃、組織、實施和控制，以實現(xiàn)項目目標(biāo)的管理方法體系。

1項目管理具有創(chuàng)造性。○2項目管理是一項復(fù)雜的工作，具有較強的不確定性。○3項目

2、○

4項目經(jīng)理的作用非常重要。管理需要專門的組織和團隊。○

二、項目管理的九大知識領(lǐng)域有哪些？

1、項目范圍管理

2、項目進度管理

3、項目成本為管理

4、項目質(zhì)量管理以

5、項目采購管理

6、項目風(fēng)險管理

7、項目溝通與沖突管理

8、項目人力資源管理

9、項目整體管理

第二篇：孟子二章作業(yè).doc

十五 《孟子》二章

1.給下列加點字注音。畎畝（）

傅說（）

蹴爾而與之（）．．．所惡（）拂亂（）膠鬲（）．．．

（2）【成語大搜集】

《孟子》語言精練，含義豐富，有不少語句已經(jīng)成為成語，至今仍活躍在現(xiàn)代漢語里，下面是同學(xué)們搜集的一組成語，請你找出出自《孟子》的成語：________（只填序號）。

①溫故知新 ②舍生取義 ③愚公移山 ④嗟來之食 ⑤任重道遠(yuǎn) ⑥誨人不倦 ⑦一鼓作氣 ⑧見賢思齊

一豆羹（）茍得（）．． 2.指出下列句子中的通假字并解釋。

（一）閱讀《魚我所欲也》，完成下面的題目。（1）故患有所不辟也 ________________ 7.解釋句中加點詞。（2）萬鐘則不辯禮義而受之 ________________（1）二者不可得兼 得：________ ．（3）窮乏者得我而為之 ________________

（2）賢者能勿喪耳 喪：________ ．（4）鄉(xiāng)為身死而不受 ________________

（3）蹴爾而與之 蹴：________（5）曾益其所不能 ________________ ．（6）困于心，衡于慮，而后作 ________________ 8.下列句中加點詞的解釋有誤的一項是（）（7）無法家拂士 ________________ A.蹴爾而與之（一起）．3.用“∕”標(biāo)出下列句子的朗讀節(jié)奏。B.是亦不可以已乎（停止，放棄）．（1）如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？

C.萬鐘于我何加焉（增加，此處可解釋為“益處”）．（2）故 天 將 降 大 任 于 是 人 也。

D.此之謂失其本心（本來的思想）4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。．．（1）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9.翻譯下面的句子。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

（2）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

5.按提示默寫相應(yīng)的句子。10.請用簡潔的語言概括文中所列舉的兩個事例，并說說這兩個事例有什么作用。（1）孟子直接表明自己面臨“生”“義”抉擇時的鮮明態(tài)度的句子是：

__________________________________________________________________________

______________________________________________________________________。11.作者在文中批評和嘲諷了哪類人？肯定了哪種人？聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶ā＃?）《生于憂患，死于安樂》中，從國家的角度來證明中心論點的句子是：

_________________________________________。

（3）“自古英才出寒家，從來紈绔少偉男。”逆境挫折對人才的成長起著鍛煉和激勵的作

（二）閱讀《生于憂患，死于安樂》，完成下面的題目。

12.解釋下列加點詞在文中的意思。用。孟子的名句“________________”和這一觀點有異曲同工之妙。

（4）“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。”一個人擔(dān)當(dāng)大任之前，如孟子在《生于憂患，死于安（1）管夷吾舉于士 士：________________ ．樂》中所說，“必先苦其心志，________，________，空乏其身”，目的是讓其經(jīng)受（2）百里奚舉于市 市：________________

．磨煉，增長才干。

（3）天將降大任于是人也 任：________________ ．6.某班開展“我所了解的孟子”的語文實踐活動，請你完成以下任務(wù)。

（4）入則無法家拂士 拂：________________（1）【故事大盤點】 ．孟子及其弟子留下了不少膾炙人口的故事，如“孟母三遷”等。請你再寫出兩個13.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

（1）苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。與孟子或者其弟子有關(guān)的故事名稱。

（2）然后知生于憂患，而死于安樂也。

14.文章首段列舉的六個名人事例有什么共同的特點？試用簡潔的語言概括。

15.讀了本文后，你有什么感受，聯(lián)系生活或?qū)W習(xí)實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

19.請你從【甲】【乙】兩文中提煉一個為人處世的基本準(zhǔn)則。

中考鏈接——滿分作文

以心傳遞

記住別人對自己的幫助，學(xué)會幫助他人----題記

生活中總有一些事，一些人總感動著我們，有時候我們雖然不知道他們是誰，但是他們

無價的愛心給予我們永存的光明。有的人自己收入不高，但是他能在30 年以來撫養(yǎng)8位孤

【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦寡老人；有的人，在受到別人幫助后，盡管不便行走，但他卻讓他父親用三輪車帶他到每一我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生

個幫助過他的人家去，真誠地說一聲謝謝；有的人在得 知自己的病無法治療，做了一個讓者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則世人感動的決定，將別人捐贈給他的醫(yī)療費拿去幫助更多的人，自己卻欣然面對死亡。

生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨還有許多的人是這樣的，他們像微塵一樣用自己的能力去幫助他人，溫暖世界。

賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

禪宗說：“愛出者愛返，福往者福來。”在這個世界上，因為有愛所以世界更加美好，（節(jié)選自《魚我所欲也》）

①②③【乙】曾子衣敝衣以耕，魯君使人往貽邑焉，曰：“請以此修衣④。”曾子不受。反接受一份幫助，投成一份笑容，然后讓這種愛心傳遞。溫暖世界每一個角落。

⑤，復(fù)往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚⑥為不受？”曾子曰：“臣聞之，行走在生命的道路上，我們正擁有著最美好的年華。如何讓生命之帆高揚？如何讓生命

⑦受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之，曰：之路坦蕩？如何讓生命之輝永放？

“參之言，足⑧以全⑨其節(jié)也。”

也許我們只需要擁有一顆感恩的心和一份坦誠的愛心。用自己的生命去感謝曾經(jīng)幫助過（節(jié)選自《說苑·立節(jié)》）

【注釋】 ①衣（yì）：穿。②敝衣：破舊衣服。③邑：封邑、封地。④修衣：添置衣你的人；用坦誠的愛心去幫助需要你幫助的人。奉獻自己微不足道的力量，做自己力所能及物。⑤反：同“返”，返回。⑥奚：疑問詞，什么。⑦不我驕：即“不驕我”，不對我顯露的事。用真愛回報社會，用真心幫助他人。

驕色。⑧足：足夠。⑨全：使??得以保全。

叢飛沒有得到受助者的回報，只能說明那個受助者太過于自私，并不能抹去叢飛內(nèi)心的16.解釋下列加點的詞。

坦然。當(dāng)叢飛住院治療不是有很多好心人來幫助叢飛嗎？叢飛的義舉不是也感動社會喚醒更（1）故患有所不辟也（）．（2）人皆有之（）．（3）縱子有賜（）．（4）使人往貽邑焉（）．

多的人去幫助別人嗎？

因此，幫助別人，就是幫助自己，記住別人的幫助，就是學(xué)會幫助別人。

人生是一趟苦旅，用愛的大傘撐起，裝著我們共同的感動，盛著我們和、共同的歡笑。17.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。愛需要復(fù)制，愛心需要粘貼。

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

我相信，滴水之恩也能得到涌泉相報。

我相信，只要人人都獻出一份愛，世界將會變成美好的人間。

（2）先生非求于人，人則獻之，奚為不受？

18．【甲】文中作者闡述的主要觀點是________；【乙】文中贊揚了曾子不受別人施舍，________ 的高貴品質(zhì)。

第三篇：第一、二章讀后感

第一章 地理教學(xué)論的故事

這一章主要介紹了地理教學(xué)論的發(fā)展歷史，以及關(guān)于地理教學(xué)論的理解。我認(rèn)為從最初的地理教授法，到地理教學(xué)法，到地理教材法，到地理教育法，最后成長為現(xiàn)今的地理教學(xué)論的過程，不僅僅是一個世紀(jì)以來對地理教育不斷地深刻認(rèn)識，是從最初只注重教，到教與學(xué)合一思想的進步，再到把對教材的研究加入到地理教學(xué)的過程中，到認(rèn)識到對人的教育，到如今理論與應(yīng)用并重的崎嶇發(fā)展路程；更感覺是一個老師站在講臺上成長的過程。一個老師可能最開始做不到最好，但不思考不前進便是最大的失敗了。我相在我以后的教學(xué)生涯中這是受用終生的東西。

“地理教學(xué)論是一門研究地理教學(xué)活動、揭示地理教學(xué)規(guī)律并用于指導(dǎo)地理教學(xué)實踐的學(xué)科。”首先，地理教學(xué)論研究地理學(xué)科的性質(zhì)，及其學(xué)科教學(xué)中的地位、功能，以及在學(xué)生整體素質(zhì)教育中的作用，以便充分利用地理學(xué)科的特色發(fā)展學(xué)生的能力以及潛力。是地理教學(xué)活動的總旗幟。再次，基于它的地理學(xué)基礎(chǔ)，它研究地理課程的發(fā)展，不僅僅研究基本的地理學(xué)知識，更把這種研究與時代接軌，讓同學(xué)們了解現(xiàn)今中國乃至世界存在的問題，為地理學(xué)習(xí)更好地服務(wù)于我們的時代提供了平臺。最后，地理教學(xué)論當(dāng)然研究地理教學(xué)活動。我覺得，這才是它真正最迷人的部分。地理教學(xué)論離不開教育學(xué)和心理學(xué)的理論支持，在研究的過程中首先要遵循教育學(xué)的理論，并結(jié)合地理學(xué)的特色加以豐富，對地理教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)活動分析，揭示地理教學(xué)規(guī)律。這一定是一個有趣的過程。另外，地理教學(xué)論的研究也離不開心理學(xué)的基礎(chǔ)，通過對人的正常心理的研究，以及對不同個體差異的研究，地里教學(xué)論在此基礎(chǔ)上，研究如何科學(xué)的安排教學(xué)內(nèi)容、知識結(jié)構(gòu)以及如何更好地開發(fā)學(xué)生的智力、創(chuàng)造力，以及如何更好地進行教學(xué)評價。要求老師在教學(xué)的過程中更好地選擇語言、交流的方式、教學(xué)方法，以更好地進行教學(xué)過程，輕松愉快的幫助學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。從這個意義來說，它更像是一門藝術(shù)，而不是一門嚴(yán)肅的學(xué)科。

最后，我想說，地理教學(xué)論不僅僅是這本書以及相關(guān)文獻上所寫的東西。它更是一門實踐的學(xué)科，需要一個老師用盡一生精力去學(xué)習(xí)它，去豐富它。

《第三章 地理教學(xué)目的論》讀后感

地理教學(xué)目的是地理教學(xué)活動中的基本因素，所有的地理教學(xué)活動都是為了實現(xiàn)地理教學(xué)目的，同時，他也在指導(dǎo)著所有的教學(xué)活動。這一章主要講了教育目的系統(tǒng)、地理教學(xué)目的，以及地理教學(xué)目標(biāo)的功能、內(nèi)容和設(shè)計。

學(xué)校的教育目的系統(tǒng)包括教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的、教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目的是國家為整個學(xué)校系統(tǒng)制定的對各種形式的教育和教學(xué)活動都有指導(dǎo)和制約作用。教育目的是培養(yǎng)人的總目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)是各級各類教育各個學(xué)習(xí)階段的目標(biāo)。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在教育目的系統(tǒng)中屬于上位概念。

我認(rèn)為這兩個目標(biāo)不是一朝一夕就能達(dá)到的。教育的最終目的培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)有愛有責(zé)任會感恩會創(chuàng)造的人，而不僅僅是知識的載體，工作的機器。都說為人師表，所以作為一個老師，無論你的知識如何，能力如何，首先要做一個正直、有責(zé)任感、會感恩的人，用自己的人格魅力感染學(xué)生，用身邊的每一件小事教育學(xué)生，比如，節(jié)約用電，及時關(guān)教室的燈等等，以身作則培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用電的意識，把學(xué)生培育成一個合格的人，我覺得這要比知識的教育中要一千倍一萬倍。體現(xiàn)老師業(yè)績的標(biāo)準(zhǔn)是他所教的學(xué)生的成績，但這僅僅是一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，并不代表全部。老師在培養(yǎng)的學(xué)生的過程中，不能僅僅去要求成績，而讓學(xué)生搞題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，更應(yīng)該在注重在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，培養(yǎng)對科學(xué)的興趣，鼓勵學(xué)生拓展思維，從不同的角度想問題，提高創(chuàng)新精神。在以前的學(xué)習(xí)過程中，由于我們山區(qū)經(jīng)濟條件落后，以及其他地理條件等的限制，我們在學(xué)習(xí)中的實踐幾乎沒有，老師只注重教我們理論知識；進入大學(xué)后，學(xué)習(xí)條件改善了很多，去年的地質(zhì)學(xué)課我們有幸在野外體驗了一個多星期。高中時期的我作為一個靠習(xí)題把成績搞上去的乖乖女會用一種不認(rèn)真，甚至有些抵觸的情緒對待實踐，認(rèn)為它浪費時間。但是在這一個星期中，我對也學(xué)習(xí)中的實踐的態(tài)度改變了很多。在實習(xí)的過程中對書本上許多知識點會有更加深刻的認(rèn)識，而且能夠?qū)⒉煌闹R點融會貫通運用到實際問題中。更多的是，在實踐的過程中，我學(xué)會了野外生存的能力，明白了與同學(xué)合作的重要性，加強了自己與別人的溝通能力，也增進了與同學(xué)的感情。

教學(xué)目的是根據(jù)教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的，對教學(xué)目標(biāo)的制定其指導(dǎo)作用。它所把握的是學(xué)科教育發(fā)展的趨勢和總方向，在教育目的系統(tǒng)中處于中位概念。看過國內(nèi)外很多地理教學(xué)目的后，發(fā)現(xiàn)所有的教學(xué)目的的表達(dá)都分為三個層次，即知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。我認(rèn)為這三者的關(guān)系是相互交替的。一定的知識程度會培養(yǎng)出一定的過程與方法，同時也會使一個人對學(xué)科有相應(yīng)的情感態(tài)度；這種情感態(tài)度又會反饋到日后的學(xué)習(xí)當(dāng)中來，對知識技能的掌握和過程方法的培養(yǎng)會有一定的影響。當(dāng)然這種影響既包括積極的一方面也包括消極的一方面。因此，在教學(xué)的過程中，作為老師一定要盡可能的照顧到所有的同學(xué)，既能拓展成績好的同學(xué)的學(xué)習(xí)進程，也能兼顧到成績較差的同學(xué)，及時給予他們一些幫助，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中實現(xiàn)自己的價值，找到信心，找到樂趣。同時，在教學(xué)的過程中，促進同學(xué)們的合作交流，讓他們互幫互助，達(dá)到雙贏的效果。

在課本上，我看到了感觸極深的一段：情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動機，也是指內(nèi)心體驗、情操陶冶；其次，態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，也是指科學(xué)的態(tài)度、求是的態(tài)度；再次，價值觀不僅強調(diào)個人的價值、人類的價值，個人與社會價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。我覺得這段話不僅僅在我的教學(xué)生涯中，甚至可以一生受用。

當(dāng)然在地理教學(xué)過程中，地理教學(xué)目標(biāo)是最直接的目標(biāo)了。教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的一樣也包括三個層面，即知識與技能，過程與方法，情感與態(tài)度。“過程與方法目標(biāo)包括兩個層級：經(jīng)歷、嘗試。”這個階段的目標(biāo)旨在讓學(xué)生了解科學(xué)探究的過程與方法，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，解決問題的方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神和實踐能力。

在制定地理目標(biāo)的時候要遵循一下四個個原則：1整體性原則，一方面，在不同的學(xué)習(xí)階段，由于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，教師必須設(shè)計好各個單元教學(xué)目標(biāo)，然后再逐步落實到課時目標(biāo)當(dāng)中；另一方面，地理教學(xué)目標(biāo)的三個維度也是有機的整體。層次性原則。2層次性原則3具體性原則，在設(shè)計地理教學(xué)目標(biāo)的過程中，要根據(jù)地理課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容，以及學(xué)生的特點、所教學(xué)生的共同基礎(chǔ)以及興趣、習(xí)慣等，把地理目標(biāo)具體化，形象化。4靈活性原則，地理教學(xué)設(shè)計依據(jù)，一是課程標(biāo)準(zhǔn)，二是地理教材，三是學(xué)生。我覺得學(xué)生是這幾個要素中最重要的一個。所以，設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的時候要兼顧到學(xué)生的情況。

另外，在教學(xué)目標(biāo)的實施過程中，往往是將三方面的整合在一起進行教學(xué)的。因此，一個老師在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的時候，一定要對知識吃透，結(jié)合教學(xué)目的，制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。

《第四章地理教學(xué)方法論》讀書筆記

地理教學(xué)方法是地理教學(xué)中最重要的一個要素。正確的教學(xué)方法能夠使老師學(xué)生雙雙受益。老師通過正確的教學(xué)方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從而學(xué)生能夠高效的學(xué)習(xí)。同時教學(xué)方法的多樣性靈便性也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的思維以及興趣。運用有效的教學(xué)方法有利于發(fā)展學(xué)生的智力、促進學(xué)生能力的提高；能夠增進師生情感，使教學(xué)活動更加和諧。

地理教學(xué)方法不僅包括教師的教法，還包括學(xué)生的學(xué)法，教學(xué)活動是教師和學(xué)生的雙邊活動。其實，我覺得教、學(xué)兩個過程是對學(xué)生和老師整體而言的。老師給學(xué)生傳授知識，學(xué)生從中獲益。同時，在老師和學(xué)生的互動過程中，通過彼此的思想的碰撞，老師可以從更多的角度去啟發(fā)學(xué)生的思維，可以從中獲取更好的教學(xué)方法，甚至通過學(xué)生對他的提問對知識本身會有更加深刻的理解而學(xué)生也能夠從老師那兒獲取更多的知識。

當(dāng)然教學(xué)方法不能夠離開教學(xué)目的自成一家。教學(xué)方法必須為實現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)服務(wù)，運用教學(xué)方法最終要促成學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我覺得教學(xué)方法的制定一是要求老師對地理教學(xué)目標(biāo)的深刻理解，即在地理教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力，培養(yǎng)學(xué)生什么樣的情感；二是要求老師對地理知識本質(zhì)的深刻理解，從而制定出最科學(xué)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。不僅僅是有效地掌握知識，達(dá)到預(yù)期要求，更重要的是著重于對學(xué)生思維模式的/解決問題方法的引導(dǎo)，達(dá)到授之以漁的目的，杜絕填鴨式、注入式教學(xué)。三是要求老師基于對學(xué)生的深度理解制定相應(yīng)的教學(xué)方法，能夠顧及到所有學(xué)生的學(xué)習(xí)、以及情感。

教學(xué)方法多種多樣，我覺得在選取教學(xué)方法的時候，一是要考慮到所講知識點的需要，針對不同的知識點，以及對每一個知識點難度要求的不同，老師應(yīng)制定出最合適的方法；二是在制定教學(xué)方法的過程中要結(jié)合老師自身的優(yōu)缺點，盡量避免老師不擅長的部分，而通過他的優(yōu)勢將教學(xué)達(dá)到最好的效果；三是要針對學(xué)生學(xué)習(xí)情況制定出適合學(xué)習(xí)進度及深度的教學(xué)方法。

書中列舉了各種各樣的教學(xué)方法，我覺得這些教學(xué)方法并不孤立沖突，老師在教學(xué)的過程中完全可以根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及結(jié)合老師和學(xué)生的實際情況將不同的教學(xué)方法結(jié)合，最大可能的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

下面是我對不同教學(xué)方法的理解及想法：

講解法是教師運用向?qū)W生說明、解釋或論證地理概念和地理規(guī)律的方法。我覺得作為一個老師在講解的過程中要有重點，比如強調(diào)概念中的關(guān)鍵詞、所學(xué)知識中的關(guān)鍵點，以幫助學(xué)生抓住重點理清思路，透徹理解知識點。

老師在運用講解法時，應(yīng)注意：語言要條理分明，措辭準(zhǔn)確、精煉，講理要有邏輯性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、循序漸進、層層剖析。要注意學(xué)生的年齡心里特征，對低年級的學(xué)生，講解要注意深入淺出、通俗易懂；即使對于高年級同學(xué)，也應(yīng)避免深奧繁復(fù)的講解（這點我深有體會，老師在講解的過程中應(yīng)避免過多的反復(fù)的專業(yè)術(shù)語，將最最簡單的、清晰的知識結(jié)構(gòu)，講解給同學(xué)，甚至可以用形象的語言、講解模式）要正確的運用比較法、分析綜合法，以及其他邏輯思維方法。要盡可能的采用直觀的方法輔助講解，比如畫圖、板書等。

講讀法，聽名字，這看起來是一種十分低級的教學(xué)方法，然而我卻不這么認(rèn)為。我覺得通過讀這一個環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生親身體會概念中隱藏的深意，有助于他們對知識點的深刻理解，以及培養(yǎng)思考挖掘的習(xí)慣。另外，講讀還可以是讀課外的知識，能夠很好的激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)身邊的地理知識。

談話法，即老師與學(xué)生一問一答的形式。一種是問答式談話法可以鞏固所學(xué)知識；另外一種是啟發(fā)式談話法，可以采取遞進式、分解式、迂回式、反問式、懸念式、比較式、串聯(lián)式、擴展式等等，意在啟發(fā)學(xué)生思考。談話法的運用過程中應(yīng)注意問題的難度，問題的表述應(yīng)該準(zhǔn)確/范圍不要太大，可以給學(xué)生適當(dāng)?shù)奶嵝寻凳尽?/p>

演示法和參觀法是針對地理學(xué)科特色提出的，通過演示及參觀可以讓學(xué)生深刻理解地理模型，在實踐中對課本上的知識有更深刻的理解。在運用這兩種方法的時候，老師要專注重點提醒學(xué)生應(yīng)該注意什么以及需要完成的任務(wù)。

地圖法是地理教學(xué)中不可或缺的一部分。如果說地圖搭建了地理學(xué)習(xí)的骨架，那么地理理論知識就是我們在學(xué)習(xí)的過程中需要慢慢填補進去的肉。只有地圖與理論知識相結(jié)合起來學(xué)習(xí)才能將地理知識學(xué)活。綱要信息法是老師對較為復(fù)雜的地理過程用形象的圖表示出來，一方面方便學(xué)生記憶，另外一方面有助于學(xué)生理解。

地理調(diào)查法、地理觀測法、地理實驗法都是在學(xué)生實踐活動中可用的方法。運用這些方法時要明確目的，考慮周到以達(dá)到預(yù)期的效果，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探索的精神。

在地理教學(xué)的過程中，探究學(xué)習(xí)亦是不可缺少的。包括教師通過適宜于學(xué)生進行知識在發(fā)現(xiàn)的問題情境和教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極開展獨立的探索/研究社嘗試活動，以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的原理或結(jié)論的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。通過案例進行教學(xué)的案例教學(xué)法，其呈現(xiàn)方式可以是先案后理、先理后案、案理同步，可以達(dá)到不同的效果。最后是問題解決教學(xué)法，可以把問題巧妙地嵌入教學(xué)適當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)中。

對于教學(xué)中提出的比較難的、需要集思廣益的問題，可以采用合作學(xué)習(xí)的方式，如小組合作式，討論學(xué)習(xí)式。

總之，對于不同的教學(xué)方式，老師在教學(xué)的過程中，要結(jié)合不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的特色，學(xué)生學(xué)習(xí)情況以及心理特征，和自身的優(yōu)點，科學(xué)的將這些教學(xué)方式組合融匯，形成自己的教學(xué)特色。

第四篇：第一、二章翻譯

英譯中材料：The song of the earth 向前，向前 這就是英格蘭的消逝 那些陰影、草地、跑道 市政廳、雕刻而成的唱詩班 這兒將會有書籍；它會長存 在美術(shù)館；但是所有保存下來的 為我們（保存的）將會是混凝土與輪胎 在20世紀(jì)末，19世紀(jì)英國最著名的兩位作家是簡·奧斯丁和托馬斯·哈代。年復(fù)一年他們的書以平裝本的形式銷售了不計其數(shù)，這是他們現(xiàn)代的繼承者所萬萬沒有想到的。計算從英國圖書館借出的書籍?dāng)?shù)量的機構(gòu)，為了支付合適的公共出租版權(quán)稅費用來付給作者們，出版了一份以逝作者作品借出量的記錄：奧斯汀和哈迪長期居于前列。在美國，1990年代奧斯汀作品的庫存量一度大幅膨脹，原因在于起其一系列作品成功改變成了電影。

他們作品長期以來廣受好評源泉是什么?關(guān)于這個問題有一個諷刺性的答案，總結(jié)起來就是連衫褲與工作服。奧斯汀代表著一個已經(jīng)遺失了的充滿了優(yōu)雅、皇室禮服、禮節(jié)、豪庭中淑女紳士風(fēng)度的國度。而哈迪，與此同時，代表了懷舊的樸實、灌木籬墻、干草堆和英國橡樹下的忠誠純樸的生活。他們兩人作品的結(jié)合詮釋了一種想象中的高于或低于現(xiàn)實世界的美好生活，在那是沒有汽車橫行的。他們代表了飛利浦詩中所蘊含的精神。

玩世不恭的人會笑稱對于古老南郡的懷舊之情是場文化疾病。如果是這樣的話，奧斯汀與哈迪作品的盛行無疑宣告了我們的文化正在肆虐一場傳染病。我們對于想象中的健康過去的向往一定是出現(xiàn)病態(tài)社會現(xiàn)狀的信號。

簡·奧斯汀死于溫徹斯特市的一個小中世紀(jì)教堂。現(xiàn)在想去那里的話你需要驅(qū)車穿過一條深深峽谷——感覺就像土地上的一道傷痕——這條高速公路橫貫特懷福德古代白堊紀(jì)的丘陵地帶。站在艾格登荒原上空軍低空飛行的噴氣式飛機的轟鳴聲震耳欲聾，藍(lán)色天空之上被白色的水蒸氣緞帶劃破，如一道煙塵在通往希斯羅機場的航線上——這可見的痕跡是航班飛機所消耗的上

千加侖化石燃料燃燒后留下的。依照奧斯汀與哈迪的看來，去就近小鎮(zhèn)的過程只是個事件，去倫敦的旅程是躺冒險。現(xiàn)在我們從紐約到倫敦所花費的時間和哈迪的JUDE去劍橋的時間是一樣的。

雖然，在哈迪那個時候移動性的可能已經(jīng)被火車的發(fā)展提升的一定程度。他小說中所包含的濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗就像是代表著現(xiàn)代化社會邊緣的世界。我們讀過的他的小說，也就是1912年的修正版，那時候正是第一次世界大戰(zhàn)大規(guī)模殺傷性技術(shù)工程之前的兩年。生于1840年，他的父親與祖父都是搖滾大師，曾經(jīng)在當(dāng)?shù)氐慕烫醚莩觯旭R斯·哈迪死于1928年，畢生對于汽車、飛機、留聲機記錄與收音機都很有研究。如果我們仔細(xì)思考他的兩種不同銘文的差異性，我們就可以衡量他的一生。首先，思考下經(jīng)過石匠大師精心刻鑿的詞語，墓碑上的那些話，照我們看來，消逝在無情卻又不經(jīng)意的時間與天氣的侵蝕下，用哈迪最出名的一段語言來描述就是——“年復(fù)一年”。再來想想德國魏瑪印刷的紙幣或是華爾街的證券市場的價值，在1929年，銘文在墨水干透之前就已經(jīng)失去了本身的意義。

我們對于哈迪真實的感受是：他欣賞一種世界——對他自己來說正在消失，對我們來說已經(jīng)消失了很久的世界——在這個世界中人們生活于自然地節(jié)奏里。假設(shè)我們欣賞這種世界是因為我們對于充斥了高效與嘈雜的現(xiàn)代社會已經(jīng)不再感到喜愛了。我們意識到與四季節(jié)奏所隔離開的孤立的舒適感存在著問題，由于文化工具而對于自然和諧的疏遠(yuǎn)，不管是哈迪生活時代已經(jīng)見過的收音機和罐頭食品，或是他很難預(yù)見想象的電視機與基因雜交水稻。

據(jù)首次反映，簡·奧斯汀的吸引力各種各樣，與有別于自然的節(jié)奏的超越平衡文化的韻律結(jié)合在一起。鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)上認(rèn)為的自然符號）與城市（文明的標(biāo)志）間的戰(zhàn)斗幾乎從文學(xué)產(chǎn)生時就開始了。奧斯汀對于社會關(guān)系的解剖以及她對禮儀高度評價的態(tài)度似乎將她劃分到了城市一方。但是她不是。像哈迪一樣，她對于城市移動性持懷疑態(tài)度，歸屬感的缺乏和大城市的莽撞浮躁都與現(xiàn)代化和腐敗聯(lián)系在一起。從倫敦而來的邪

惡的Crawfords破壞了Mansfield公園的和諧。她的中篇小說富豪埃爾頓駁船進入海布里封閉的社區(qū)，帶著Bristol濃郁的奴隸港口味。

這表明，不論是哈迪與“自然”還是奧斯汀與“文化”的聯(lián)系觀點都是錯誤的。我相信，錯誤出在文化這個詞的詞意變化。新簡明牛津英語詞典提供七的不同的“文化”作為名詞的定義，將他們分為兩個語義類。“文化”最早的意思，起源于中古英語時期到十八世紀(jì)末期之間，意思是“一塊耕地或一片土地”。在中古英語后期，文化的意義從耕地本身轉(zhuǎn)向耕種這種行為：單詞涉及到耕種，強調(diào)在土地里的勞作。在十七世紀(jì)初，它的意思擴展到其他形式的農(nóng)業(yè)：可以說那時這個詞不僅指種植農(nóng)作物，同時包含了捕魚、養(yǎng)牡蠣和蜜蜂也甚至養(yǎng)蠶抽絲。唯一剩下的與有機物生長相關(guān)的意思范圍就是其科學(xué)意義，出現(xiàn)在十九世紀(jì)后期，它指的是使細(xì)菌或組織細(xì)胞在一份事先準(zhǔn)備好的培養(yǎng)基上生長的行為，尤其是在指癌細(xì)胞方面。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的通用詞匯到生物研究技術(shù)應(yīng)用，這個詞的詞義演化歷程就如現(xiàn)代化進程上的一個小寓言。

第二個范圍的含義可以追溯到16世紀(jì)初。它最初是種比喻：由于土壤是由于耕作而得到改善和提高生產(chǎn)力，所以聯(lián)想到思想和禮儀是可以通過教育和培訓(xùn)提高。從此這個詞與土地上的關(guān)系被移除轉(zhuǎn)而與社會進步相關(guān)聯(lián)。這即是，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向了城市——該詞漸漸開始用來表示文明禮貌，在拉丁文civilis中它作為詞根，意思是“屬于城市，或者與城市相關(guān)的”。威廉·莎士比亞和他的妻子來自耕種土地的農(nóng)村家庭，而他本人經(jīng)歷了一個語法學(xué)校教育培養(yǎng)，搬到了倫敦，在那里他成為一個職業(yè)的思想與禮節(jié)的大師。

從莎士比亞的時代到簡奧斯汀，“文化”這個詞新舊的含義并存了一段時間。但在十九世紀(jì)，隨著參與耕作人口比例的減小與工業(yè)化和城市化的迅速增長，文化舊意義被遺棄，新的意義得到了進一步的發(fā)展。在本世紀(jì)初，這個詞被應(yīng)用到審美學(xué)的領(lǐng)域：它用來表示“高雅的思想、品味、舉止；藝術(shù)和智慧發(fā)展；文明的藝術(shù)和智慧面”。正是在這個意義上，我們稱莎士比亞、簡奧斯汀和

哈代為我們“文化傳承”的一部分。然后在中世紀(jì)這個詞被賦予了人類學(xué)方向的演化：“一個特殊形式、階段、智力發(fā)展的一種方式或社會的一種文化形態(tài)；由其獨特的習(xí)俗所區(qū)分出來的社會或群體。正如達(dá)爾文和他的繼任者制定的演變和生態(tài)科學(xué)，一個與其平行的研究人類社會行為的多樣性與發(fā)展的科學(xué)產(chǎn)生了；從這個角度出發(fā)我們稱之為“文化相對主義”。到了十九世紀(jì)末，一個新興的社會學(xué)變種產(chǎn)生了，即人們可能不僅能說，“瑪雅文化”，也能說“工人階級文化”，以及后來的藝術(shù)，作為“兩個文化”。

對于我們目標(biāo)的主要發(fā)展方向是“高雅的思想、品味、舉止；藝術(shù)和智慧發(fā)展；文明的藝術(shù)和智慧面”的結(jié)合。在這里，文化與自然之間有明確的分工。考慮到簡明牛津詞典的兩個示范性語句：“文化中的巨人”（馬修阿諾德，學(xué)校檢查員）和“對于勞動者文化有什么用處”（曼尼Shinwell對文化偉人，倫敦東區(qū)社會主義政治家）。本來“文化”是在田里勞動者的工作，而對于阿諾德和他的繼承者來說，文化是智力層面，甚至精神層面的工作，服務(wù)于一個社會的道德需要，是站在體力勞動的隊里面的。

對于簡·奧斯汀，相反，這個分工概念還沒有形成。艾瑪伍德豪斯，在喬治·奈特利家的Donwell修道院做的調(diào)查顯示：使人感到舒適的坡度，接近修道院奠基的位置，在土地上逐漸形成了陡峭的形式；以及在半英里遠(yuǎn)的地方是一個有合適坡度、宏偉、用木材精心裝飾的河岸；這個河岸的底部，設(shè)置了優(yōu)良的防護措施，抬高了修道院工廠的農(nóng)田，在前面有草地，河流用優(yōu)雅封閉的曲線環(huán)繞著它。這是一個賞心的景觀——無論對于眼睛還是心靈。英國的翠綠、英國的文化、英國舒適感，都能在明亮的陽光下感受到，不會被壓迫。奈特利家族的奈特利先生用他的英格蘭守護神教名，喬治。他體現(xiàn)了一種價值結(jié)構(gòu)，仍然深刻地影響著基督徒，但已經(jīng)從虔誠的遵守轉(zhuǎn)移到世俗的美德上來。他的房子修建在一個前修道院舊址上。一個曾經(jīng)是奉獻給美好生活精神的地方，對人類和上帝之間的縱向關(guān)系的地方，現(xiàn)在是向社會奉獻美好的生活的地方：它已成為生

產(chǎn)與和諧鄉(xiāng)村的會徽，而不是出于對天堂的描繪，眼睛看得見的水平有序的環(huán)境。

這座修道院占有一個安全的中間位置，依山傍水。它的周圍是成型的樹林地，奈特利一向愿意從長遠(yuǎn)的利潤出發(fā)——潛在的木材是為子孫后代的投資。在地形上看來農(nóng)場低于修道院，因為在社會地位上和藹的農(nóng)民是低于奈特利先生的，但它是受當(dāng)?shù)丨h(huán)境保護的，因為奈特利會照顧到的馬丁的利益。天氣——“陽光燦爛，不令人感到壓抑”——屬于社會結(jié)構(gòu)的一部分。在這里，奧斯丁是一個長期的歐洲傳統(tǒng)思想繼承人，與自由社會溫和的氣候和過熱的東方專制相關(guān)聯(lián)。

英國的翠綠，英國的文化，英國的舒適感，因此嵌入在一個特定的地形中。在奧斯丁眼中真正的民族認(rèn)同感不是來自總部設(shè)在倫敦的一套政治制度——君主制、議會等等 ——而是從和諧的劇本中產(chǎn)生的，從朗朗上口的“翠綠”和“文化”就能看出來。翠綠是指自然的綠色，是英國潮濕天氣的產(chǎn)物，而“文化”的目的是暗示了傳統(tǒng)的英式混合農(nóng)田耕作方法。見證“草地”在這里是至關(guān)重要的。草場的草是割來儲備作為冬天牛的飼料的干草的。這是文化與自然和諧共存的重要例子：自然生長的草（它不是在莊稼地里進行耕地播種的），但它需要人為地維持（如果不割，它將恢復(fù)到天然草場）。Larkin在1972年寫下“向前，向前”這首由環(huán)境部們委托的一首詩。對于英格蘭的花卉繁盛干草草場損失，他有著先見之明：自第二次世界大戰(zhàn)以后，不少于97%的面積都已經(jīng)失去了。英國不再提供很多的擁有美麗風(fēng)景的混合型農(nóng)場。相反，大多數(shù)鄉(xiāng)村都被完整覆蓋大片密集的谷類作物和多年生人工單一受精黑麥草占據(jù)。至于冬季飼料，更換成了包括地表生活動物尸體的結(jié)果就是BSE的產(chǎn)生，即“瘋牛病”。

對于奧斯丁，那么，“文化”是位于地形和農(nóng)業(yè)模式內(nèi)的，而不是僅僅存在禮儀與美學(xué)中。她理想中的英格蘭是充滿了社會關(guān)系和審美意識的國度——對于眼睛和心靈都是享受——是環(huán)境歸屬感的功能。但她也敏銳地意識到其中的變化。威廉·科貝特，一個農(nóng)場工人的兒子，于1763年出生在法

納姆，新罕布什爾州；簡·奧斯汀，一個山村牧師的女兒，兩年后出生在史蒂文頓，與法納姆位于同一個郡。在喬頓，她的小說創(chuàng)作趨于成熟，距離法納姆只有十英里。雷蒙·威廉姆斯在他的經(jīng)典研究中指出這種相似性，國家和城市。然后，他引用了《騎馬鄉(xiāng)行記》中的著名片段，在那里面科貝特與本地鄉(xiāng)紳區(qū)別開來，依附于土地，被每個農(nóng)民與工人從孩提時起便熟知，頻繁地與那些追求人工制造痕跡缺失世界的人們混跡在一起，熱情好客不拘禮節(jié)，忠實于本心而不是算計;一個偶爾居住在本地的鄉(xiāng)紳，沒有津津樂道于鄉(xiāng)村的美食，禮節(jié)上表現(xiàn)的冷漠，行為上顯得有距離感和傲慢，只著眼于土地的租金，將其視為一個純粹的投機對象，不熟悉其耕種者，輕視他們和他們的追求，依靠的影響力，并不取決于善良心靈的鄰居，而是對于他們權(quán)力的恐懼。

對于土地以及土地上耕作的人們的態(tài)度被Cobbett察覺，并做出了一次又一次地暗示。他認(rèn)為，無論是服務(wù)社會還是服務(wù)地球，留在家中的家長主義保守黨都比移動輝格黨的野心家們做得好。簡·奧斯汀探索的，正是良好的管理工作與礦工曠課間的區(qū)別，雖然只是靠例子證明而沒有深入討論。而她更在意識別她的判斷：盡管科貝特肆意侵占全體代表的新資金——金融投機者、地方長官、黑人司機、將軍和商船隊隊長——奧斯丁對一些東西（托馬斯伯特倫先生，在安提瓜購買了Mansfield公園作為糖類作物種植園的壞父親）持懷疑態(tài)度，但對于其他人防守穩(wěn)健（克羅夫特將軍，在拿破侖戰(zhàn)爭期間的好丈夫，在他成功的過程中順利說服并租用了Kellynch大廳）。奈特利是她關(guān)于“本地鄉(xiāng)紳，依附于土地”最好的例子。亨利·克勞福德在曼斯菲爾德公園是第二類的地主形象。他對在諾福克村的房產(chǎn)絲毫不感興趣，在那里，他的缺席值得幾乎被作為他的代理人住戶津津樂道。在一個重要的章節(jié)范妮·普萊斯讓他在返回那里或者去倫敦之間做出選擇；他選擇了倫敦，一條最終引導(dǎo)了他和瑪利亞私奔以及范妮悲劇的道路。

第五篇：項目管理作業(yè)

計算機科學(xué)與技術(shù)08級4班 張鵬 08101010420

某省財政廳在2002年定制開發(fā)了一套業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)，通過7年的使用，運行穩(wěn)定。但是這7年來，內(nèi)部各業(yè)務(wù)處室的設(shè)置發(fā)生了很大變化。同時，由于國家有關(guān)政策也進行了相應(yīng)的調(diào)整，該廳所轄市、區(qū)、縣的對應(yīng)機關(guān)也有所變化。因此，原來的系統(tǒng)已經(jīng)滿足不了當(dāng)前業(yè)務(wù)的需要，該省財政廳在征集了各業(yè)務(wù)處室的改進建議之后，決定借鑒原系統(tǒng)的成功經(jīng)驗，重新開發(fā)一套新的業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)。

為了保證新系統(tǒng)不但能滿足當(dāng)前的需求，同時還要具有一定的擴展性和先進性，以及業(yè)務(wù)處理的靈活性，該省財政廳信息中心聘請了CSAI顧問團項目管理專業(yè)首席顧問田先生擔(dān)任項目顧問，咨詢項目開發(fā)注意事項。

問題一：田顧問認(rèn)為，該項目應(yīng)該采用增量模型加瀑布模型的開發(fā)模式，你認(rèn)為是否合適？給出理由

問題二：列出影響項目進度的因素，并加以簡要說明

問題三：在該項目中，某一子系統(tǒng)大約需要80000行代碼，如果開發(fā)小組寫完了40000行代碼，能不能認(rèn)為他們的工作已經(jīng)完成了大約一半？為什么？

問題四：簡述軟件測試的目的問題一：

合適

雖然某省財政廳當(dāng)前正使用的業(yè)務(wù)信息化系統(tǒng)為新系統(tǒng)提供了原型基礎(chǔ)，但是由于內(nèi)部各業(yè)務(wù)處室的設(shè)置發(fā)生了很大變化，國家有關(guān)政策也進行了相應(yīng)的調(diào)整，該廳所轄市、區(qū)、縣的對應(yīng)機關(guān)也有所變化，業(yè)務(wù)發(fā)生了較大的，承建單位不能很快全部明確所有的業(yè)務(wù)需求。因此，承建單位應(yīng)盡可能及早明確已知的業(yè)務(wù)需求，完成相應(yīng)的需求分析，并按瀑布模型的方法進行第1次開發(fā)工作，保證基本需求的最快實現(xiàn)，隨后，通過實現(xiàn)或者試運行找出系統(tǒng)中的欠缺和不足，明確哪些未知的軟件需求，再選代進行增加部分的需求分析和開發(fā)。這樣保證新系統(tǒng)不但能滿足當(dāng)前的需求，同時還要具有一定的擴展性和先進性，以及業(yè)務(wù)處理的靈活性。

問題二：

工程質(zhì)量的影響：工程質(zhì)量不達(dá)標(biāo)造成整個工程的不合格。

設(shè)計變更的影響：設(shè)計的隨時改變造成工程的無計劃，無次序，工程無法按時完成。資源投入的影響：資金投入不合理造成資源分配不合理，工程不能正常進行。

資金的影響：資金不足造成資源不足，工程無法進行。

相關(guān)單位的影響：相關(guān)單位的不配合造成資源的分配問題，工程不能正常進行。可見的或不可見的各種風(fēng)險因素的影響：可能造成未知的各種工程問題。

承建單位管理水平的影響：管理水平不高造成人員的分配，工作，工程的進度等各方面影響。問題三：

不能認(rèn)為完成了一半的工作量

對整個軟件的代碼的估計可能不正確

已寫完的代碼相對容易

如果代碼沒有通過扯上，就不能算完成問題四：

通過測試，發(fā)現(xiàn)軟件錯誤

驗證軟件是否滿足軟件需求規(guī)則說明和軟件設(shè)計所規(guī)定的功能，性能及其軟件質(zhì)量特性的需求

為軟件質(zhì)量的評價提供依據(jù)