第一篇：新教倫理與資本主義精神讀書筆記

關于《新教倫理與資本主義精神》的一點看法

《新教倫理與資本主義精神》這本書在一開始的導言里便點明，整本書是在探討這樣一個問題：“在且僅在西方世界中曾出現(xiàn)的，朝著具有某些普遍性意義及價值方向發(fā)展的某些文化現(xiàn)象應歸諸怎樣的因果關系”。而通過對于書名的解讀，我們或許可以將這個問題簡化為一個結論，即：在且僅在西方世界中曾出現(xiàn)的理性的資本主義精神和宗教改革后的基督新教的宗教倫理有著因果關系。韋伯自己也在此書結尾處寫：“不止是近代的資本主義精神，還有近代的文化，本質上的一個構成要素——立基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式，乃是由基督教的禁欲精神所孕生出來的，而這就是本文所要證明的。”而此處的禁欲精神可以說是一種新教倫理的一方面。

一、從韋伯所述的東西方差異談起

首先，從“西方世界”來說。韋伯在前言中列舉了一個現(xiàn)象，即在東方與西方都曾經(jīng)出現(xiàn)過一系列的高度發(fā)達的技術與藝術，但是只有西方發(fā)展出來了理性的或者說規(guī)律性的內容，例如理性的法學，理性的和聲音樂，熟練運用拱形物理結構的建筑，專業(yè)人士構成的統(tǒng)治階層等（這個問題似乎與“李約瑟難題”有呼應之處）。而韋伯列舉上述現(xiàn)象只是為了引出另一個關鍵詞，即資本主義，或者說，他提出的是資本主義同其他的文化經(jīng)濟等現(xiàn)象一樣，在西方都演變出了一種不同其他的獨特模式。而本書中所要論述的資本主義精神，正是這種西方的特有的資本主義的產(chǎn)物。那么，這種特有的資本主義是什么呢？

韋伯認為，資本主義不是單純的對利得的追求。“‘營利’、‘追求利得’、追求金錢以及盡可能聚集更多的錢財，就其本身而言，與資本主義完全無涉。?由此，韋伯提出自己對資本主義的看法：資本主義應當是通過和平的方式營利，同時理性的追求盈利，而這種理性的表現(xiàn)便是通過損益平衡表等方式進行收益評估。但是他所說的這種資本主義在世界上任何地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過。“資本主義企業(yè)與資本主義企業(yè)家（不管臨時性的還是持續(xù)的），都是自古即有且極為普遍的現(xiàn)象。?（個人認為上述的表現(xiàn)可以說這是一種常規(guī)的商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營模式，這里的“資本主義”或許可以理解為私人工商業(yè)）接著，便引出了西方特有的這種資

本主義模式。

這種理性模式的出現(xiàn)伴隨著兩個發(fā)展因素，即：“家計與經(jīng)營的分離和理性的簿記”。這兩個因素促成了資本主義階級的形成而避免了生產(chǎn)擴大化后的地主化。同時其獨特的雇工模式產(chǎn)生的勞工組織對于其社會結構也有了更大的影響。這種影響不只在于整個的社會矛盾轉向了雇主和雇工的矛盾，為其后的社會轉型買下的種子。同時也促成了市民階層的產(chǎn)生和技術的應用和法律的推廣。

這一切的一切，被韋伯歸結為是一種西方特有的文化特征，而這一切的原因被歸結為西方的資本主義精神，這種精神在韋伯看來正是理性主義的一個側影。

二、資本主義精神的內涵

韋伯的資本主義精神的描述是在一種比較中進行的。首先是和一種暴力的或者貪得無厭的“資本主義”進行對比。無論是建立在形式上或者實際上的暴力之上的營利行為，還是一種“冒險家”的營利行為，在韋伯眼中都不符合其對資本主義的定義。韋伯眼中的資本主義應當是建立在和平基礎上的，同時也不是貪得無厭的，而是有節(jié)制的，是出于理性考慮的。

這種理性的外在表現(xiàn)如下：首先是理性的記賬方式與收益評估，其次是理性的社會管理與社會統(tǒng)治，然后是理性的科學技術應用。整個的理性行為構成了資本主義精神的內核，促成了一種實用、高效、準確的生活生產(chǎn)模式的形成。

然后是與一種“傳統(tǒng)主義”的對比。傳統(tǒng)主義的作風與新興的資本主義兩者是有著一定區(qū)別的。韋伯從兩個方面進行了描述。一個是從勞動者的角度。傳統(tǒng)的勞動者（在文中我們或許可以置換為天主教地區(qū)的勞動者）具有更求安逸與滿足的心態(tài)，而新教熏陶下的工人更能適應資本主義生產(chǎn)制度下的剝削。在企業(yè)主的角度來看，傳統(tǒng)主義的企業(yè)家們更追求營利本身，或者說是滿足自身的物質需求或者其他需求，而“具有資本主義精神”的企業(yè)家則更傾向于將工作視為天職有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的心態(tài)，也就是說，具有“資本主義精神”的企業(yè)主們的目的不在于更多的營利，而是工作本身。換而言之，就是“天職”觀。上述的營利行動的理性精神與將工作視為目的本身的“天職”觀念，構成了資本主義精神的內涵，而且后者也可以看做是在宗教倫理下的另一種理性的思考結果。“理性”和“天職”兩個關鍵詞，對于解讀韋伯理解的資本主義精神有著

重要的意義。

同時，韋伯也指出，“天職”這種觀念在一定程度上并不符合人性，在人的欲望不能得到真正滿足的情況下，“天職”觀這種不以滿足自身需要為目的的工作觀念并不能實為一種“合乎理性”的觀念。那么造成這種工作觀的原因是什么？上述的資本主義精神與新教倫理之間的關系究竟是什么樣的呢？

三、資本主義精神在新教倫理處的印證

在本書的第一章中，韋伯列出了兩個現(xiàn)象，即天主教和新教的信徒在教育、工作、生活方式等方面存在差異，很多成功的資本家同時是虔誠的新教徒。這種現(xiàn)象讓韋伯認為，新教的倫理與資本主義精神，或者說與近代西方資本主義行為背后的文化背景之間存在著一定的相關關系。在全書之中，他也始終在傳達著這種暗示，即資本主義精神與新教倫理存在著某種關聯(lián)。

同時在上文中那種看上去不合理性的“天職”的工作觀，也在本書第三章中被加以解釋。韋伯認為，這種“天職”觀與新教路德宗的倫理觀念有著一定的聯(lián)系。路德在發(fā)動宗教改革后，其所領導創(chuàng)立的路德宗倡導“因信稱義”，即倡導通過虔信的方式來獲得救贖，成為神面前的義人。隨著其與天主教的思想矛盾的加深，其倡導的職業(yè)思想也愈發(fā)的激進，最后便賦予了世俗勞動以宗教意義。?無論在什么情況下，履行世俗內的事務是討神歡喜的唯一之道，此一道路且唯獨此道方為神之所愿，也因此，任何正當?shù)穆殬I(yè)在神之前絕對具有同等的價值。?雖然路德的思想被認為是保守的，在資本主義者看來是十分落伍的，但是其作用是不可小視的。正如書中所說：?和天主教的見解相反，使得現(xiàn)世內的職業(yè)勞動在道德的重視與宗教的獎賞上大為提升。?這也為加爾文派等其他新教教派在這一倫理觀上面的發(fā)展提供了一個基點。

但是，路德的觀點無疑是保守且落后的，這種倫理觀只是在一定程度上改觀了對于現(xiàn)世的職業(yè)發(fā)展的追求，而對于無休止的職業(yè)發(fā)展的本身，或者說是新的資本主義精神中的禁欲的，將工作視為目的的職業(yè)觀來說，這種觀點還不夠。對這種禁欲精神和這種對于俗世職業(yè)的發(fā)展如此看重的職業(yè)觀影響巨大的，是加爾文和他所代表的新教教派。

從加爾文宗來看，加爾文宗強調“預選論”，每個人降生的時候便已確定其

是選民或是非選民，而獲得救贖確信的辦法只有兩個：?其一是，每個人都有義務相信自己是選民，并且將任何懷疑都視為魔鬼的誘惑而加以拒斥，因為缺乏自信就是信仰不足、亦即恩寵作用不夠的結果。……其二是，諄諄教誨人要以孜孜不倦的職業(yè)勞動來作為獲得那種自我確認的最佳手段。?在這種情況下，自己的努力工作便是自我救贖的一種良好的方式。同時，通過對于傳統(tǒng)宗教儀式的“祛魅”，傳統(tǒng)的宗教儀式是去了其原有的效果。而人們?yōu)榱嗽谑赖淖晕揖融H，只有將自己投入到工作中去。?‘圣徒’的生活絕對只追求一個超越的目標——救贖；但正因如此，在此世的生涯便徹底地被理性化……?在這個意義上，前文中的理性化的職業(yè)觀便得到了一定的解釋。

而從路德派中發(fā)展出來的虔敬派雖然在堅定性與一貫性上遜色于加爾文派，但是去對于理性的生活方式的滲入與一種冷靜而謙卑的生活理念和個人性格的塑造無疑是有著很大的作用的，這種品德?與市民——資本主義企業(yè)家的嚴格、正直與積極更加有相互的親和性?。這對于新資本主義者所表現(xiàn)出的個人氣質有著極大的關聯(lián)。同時教友派的觀點也對資本主義的實用思想有著貢獻。?對抗肉體欲望與外物執(zhí)著的斗爭，絕非針對理性營利的斗爭，而是對抗財產(chǎn)之非理性使用的斗爭。?這種觀點對于新資本主義者對于財產(chǎn)的態(tài)度有著重要的影響，對于財產(chǎn)、個人奮斗與營利等行為在倫理上逐步被接受并被推崇起到了重要的作用。

如上所言，新教的倫理在某種程度上與資本主義者身上所表現(xiàn)出的精神特質是有相通關系的，而最后，韋伯認為，隨著資本主義的活動的世俗化越來越強烈，其身上的宗教色彩也就越來越淡化，最終成為一個在表面上看不出其宗教根基的新的個體。

四、讀后的幾點感想

1、這本書所探討的關系是宗教思想與資本主義精神之間的關系，作為對一種文化力量的討論，韋伯將資本主義精神的出現(xiàn)歸因與宗教改革后的新教倫理，這種歸因方式受到了很多的質疑。畢竟作為一個文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其背后的物質因素和政治因素是不能忽視的。不過韋伯也在最后做出了自己的解釋。此書的只是出于相對于歷史主義的另一個視角進行問題的探討，他也并不否定歷史主義視角對這種精神的物質條件的探討的合理性。作為一種文化現(xiàn)象的形成，其歸因應是多樣的，那么多換一個角度也是一種啟發(fā)。

2、這種將民族性或者某種行為的精神內核與當時的文化背景聯(lián)系的論述對于當下也有一定的啟發(fā)意義。中國當前的發(fā)展，其指導思想多是外來思想的本土化。這種本土化的程度更多是在物質層面上而忽略了文化意義上的東西。對于當前的中國的一些問題，比如國民素質和道德，比如市場經(jīng)濟中的人的行為，比如后工業(yè)時代中的中國的傳統(tǒng)精神的揚棄，這些問題都要涉及到文化背景的問題，而這些也需要更多的人投入到研究中來以完成某些理論的本土化，更要發(fā)展中國自己的理論與思想。

3、本書的開頭說到的東西方差異讓人想到李約瑟難題。在東西方都發(fā)展出來了燦爛文明之后，東方，尤其是中國在數(shù)千年的時間里為何在領先千年后卻最終落后于了世界。本書用“理性”這一觀點給以了一個答案，即，東方的藝術和科技等等方面沒有發(fā)展出來一種理性的思維方式，沒有將實用層面與感性層面的東西升華到理性中去。而理性思想之所以沒有產(chǎn)生，也許與沒有一種文化背景有關。但是這種討論又陷入到了一種純文化的討論之中，關于其他方面的討論，至于在有了更詳實資料的討論后才有結果。

4、這本書的內容之龐雜超乎想象，論證這樣一個由文化到文化的問題，需要作者的強大的理論儲備與積累。作者關于新教各教派（路德派、加爾文派、衛(wèi)理會、虔敬派、再洗禮派等）的倫理觀點的論述無疑是需要在神學上下一番苦功夫的。而這一部分讀起來也十分艱澀。同時，這一部分從比較宗教學的角度出發(fā)，進行了比較論述，整個的新教倫理的共性與差異顯現(xiàn)的十分徹底。理論大師的功力可見一斑。

第二篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

王瑞 10368006

作為一個中國人，一個沒有宗教信仰的中國人，去讀一本關于宗教對人類經(jīng)濟發(fā)展的影響的書，確實有一些困難。畢竟我本身沒有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同時又不是哲學與倫理學的專家，所以很難想像為什么有人會信仰上帝，他們的信仰究竟有多虔誠，是真信還是半信？這些問題令我困惑了很久。因為完全無法做到感同身受，所以讀這本書之前我必須作出如下假設：自中世紀至韋伯所處的時代，歐洲人對宗教信仰的篤信與虔誠，相當于中國人對人情的偏愛，對家庭倫理的重視。只有做出這種假設，我才能確信韋伯所討論的新教倫理對歐洲人存在影響。

韋伯在書里討論新教對資本主義精神的影響，大致的思路是這樣的。是首先對資本主義進行界定，然后討論新教各個分支的內涵，最后從新教中提煉出禁欲主義這一基本的宗教內涵并總結它對資本主義精神的影響。不知道是不是因為中國人和德國人的思維方式不同，還是我學疏才淺，個人感覺韋伯的無關主旨的話很多。不過他確實引起了我的思考，給了我一個新的思考方向。

一直以來接受的都是馬克思的哲學，大體上認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但是韋伯的書，讓我體會到似乎世界沒有那么絕對。韋伯給我最大的啟發(fā)在于他的一個問題：當還沒有出現(xiàn)資本主義，與將要出現(xiàn)資本主義的那個時間段，是什么促使資本主義產(chǎn)生？我個人認為，經(jīng)濟決定論在這里說不通，或者說，不能僅僅的歸因于經(jīng)濟因素（韋伯也是這么認為的）。韋伯認為新教倫理起到了很大作用，同時他也沒有排除其它可能因素的影響。在他看來，新教包含著讓人致富的因素：世界是上帝賜予人的，去追求財富是符合上帝的旨意的；被選中的將會得救的選民必然會彰顯上帝的榮耀，也就是說，所有虔誠的信徒都會產(chǎn)生追求財富的沖動（從宗教層面上說），以此彰顯上帝的榮耀（因為彰顯的榮耀不一定是選民，但不彰顯上帝榮耀的絕對不是選民）。同時教義里面還包含著禁欲的要素，也就是財富不會被揮霍，而是用于再投資。

韋伯的解釋說的通，但是我同時也產(chǎn)生了質疑：為什么沒有新教的當代中國仍舊可以發(fā)展資本主義？（在這里的“資本主義精神”采取韋伯的定義，即：理性的從事物品交易，并且每筆交易都會有利潤；以賺錢為目的；避免享樂）。韋伯很狡猾的補充到：一種制度的建立必須依靠精神倫理方面的創(chuàng)新，但當這種制度確定并向全球傳播時，那么人們就必須調整自己的倫理觀念，使之適應制度的要求。

在這里，我想自己討論一下中國資本主義發(fā)生的前提。

“媽，就那幾畝地，你種，能種出什么結果。”

“不種怎么辦？”

“你辦個小賣部，賣東西，這樣你可以一直賣著。等你老了，都能生活。老了怎么去種地。”

“可是那幾畝地??我還是先慢慢種著??”

這一段對話是我親耳聽到的兩個我的遠方親戚的對話。母親呢，是一個窮苦的農(nóng)民。兒子呢，是一個財經(jīng)大學的學生。從這個真實的例子中可以很容易的感覺出來，資本主義發(fā)生的前提是什么。商業(yè)從人類誕生時就開始了，原始社會就存在物與物交換。隨著商業(yè)規(guī)模的的不斷擴大，產(chǎn)生了貨幣、集市、金融，甚至工業(yè)資本主義也是在商業(yè)資本主義的基礎上發(fā)展起來的。所以說，現(xiàn)代資本主義興起的前提，追根到底也該歸功于商業(yè)的發(fā)展。換句話說，必須有廣泛的商業(yè)意識（在這里我的討論只是針對對資本主義發(fā)展的單一影響要素，而不排除其它要素或前提）。

只有一個人懂得低價買進物品，然后高價賣出，賺取中間利潤這一過程，并且有足夠的意愿去這么做，商業(yè)和進一步的資本主義才有興起的個人基礎。西歐屬于海洋文明，有著漫長的海岸線，經(jīng)商是人們最重要的謀生手段之一。古代中國屬于大河文明，以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟形態(tài)，固然在沿海沿江地區(qū)有比較發(fā)達的工商業(yè)，但總體上以農(nóng)業(yè)為主。剛才的例子也可以看出來，甚至中國到了今天，在西北的落后農(nóng)村地區(qū)人們的思想觀念中仍然缺乏資本主義因子。所以從這一點上，西歐產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義是可以理解的。

我父親是一個工廠的老板，也就是個工業(yè)資本家。他的經(jīng)營策略很簡單，低價買進原料，加工后高價賣出。同時他注重誠信，也十分勤奮，每日6點起床，凌晨1點睡覺，一有休息時間他就補覺。他之所以長時間的堅持著，因為他一直希望家里人可以一輩子過上好日子。這種中國的儒家倫理不同于西方的新教倫理，不同于西方的個人救贖與金錢的渴望相結合。但是這種倫理卻確確實實的在推動他的工廠的運作，支撐著這一最傳統(tǒng)的工業(yè)資本主義的發(fā)展。

寫了這么多，我其實想說的就是：相對于新教倫理，儒家倫理并不缺乏推動資本主義發(fā)展的要素，并不缺少促進資本主義精神發(fā)展的要素，畢竟儒家倫理同樣將對金錢的渴望與道德倫理相結合，給人以追求財富的動力，中國的傳統(tǒng)美德里也不缺乏節(jié)儉（禁欲的結果也就是節(jié)儉）。所以雖然古代中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的原因很多，但影響比較大的原因應該包括農(nóng)耕民族缺乏商業(yè)意識，重農(nóng)抑商是主流思想。直到1840年之后，中國才逐漸接觸到了西方的經(jīng)濟發(fā)展模式，資本主義生產(chǎn)方式最終與儒家倫理相結合，促成了今天中國的發(fā)展。

第三篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書報告

概述

導論

西方文明的發(fā)展過程顯現(xiàn)出明顯區(qū)別于其他地域文明的文化現(xiàn)象，遍及科學、史學、藝術、建筑、政治制度乃至經(jīng)濟體制各方面，這些文化現(xiàn)象的基本功同特點可以總結為“理性主義”。理性（rational）是韋伯高度強調的西方文明特性，對于本書所討論的資本主義，韋伯指出：“資本主義更多地是對這種非理性欲望（對財富的貪欲）的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”顯然，促使西方文明走向理性化道路的是各種全然不同的力量，但是，通過考察西方文明與其他文明的異同，韋伯認為，“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A的關于責任的倫理觀念，在以往一直都對行為發(fā)生著至關重要和決定性的影響。” 宗教派別與社會分層

首先，韋伯從人口統(tǒng)計和社會調查中發(fā)現(xiàn)：在任何一個宗教成分混雜的國家，資本占有者、經(jīng)營管理者以及在現(xiàn)代大型工商企業(yè)的高級工人的新教徒比例都高于新教徒的人口比例。韋伯認為，“新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚經(jīng)濟理性主義的傾向”。

資本主義精神

韋伯引用本杰明·富蘭克林的話來詮釋典型的資本主義精神：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”、“金錢具有孳生繁衍性”，富蘭克林的話包含著這樣的一種觀念：人有增加自己資本的責任，增加資本本身就是目的。韋伯認為，“一個人對天職負有責任——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎。”韋伯高度強調精神的作用，他說：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段。”這一論點雖然是對經(jīng)濟基礎的決定性的輕視，但是，在西方資本主義發(fā)展同時期的中國雖實際上具備更好的經(jīng)濟基礎卻沒有發(fā)展出資本主義，這卻不得不歸于精神層面。

路德的職業(yè)概念

韋伯指出，路德在其作為改革家的最初十年中發(fā)展了所有新教教派的核心教理，即“上帝應許的唯一生存方式，不是人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務。這是他的天職。”它不僅提升了世俗活動的意義和價值，而且對修道士的生活方式提出了挑戰(zhàn)，認為他們那種放棄現(xiàn)世、遠離勞動的行為是逃避世俗的責任。可以認為，路德是宗教改革運動的最初引導者，他的宗教思想對宗教改革以及資本主義精神的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。但是，韋伯同時指出：路德的職業(yè)觀念是強調服從權柄、安于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)主義的，在此，資本主義精神仍然是不可想象的；直到加爾文主義及新教其他教派的新教倫理才和資本主義精神發(fā)生了關系，但即便如此，也不應認為這些宗教改革家試圖發(fā)展資本主義精神或者倡導社會改革，他們的工作中心在于靈魂的救贖；此外，宗教改革不應視為一種必然的歷史結果，無數(shù)的歷史條件的共同作用才造成了這一結果，而不是某些經(jīng)濟變革的直接結果。

世俗禁欲主義的宗教基礎

本章，韋伯通過考察加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗這四種歷史上主要的禁欲主義新教形式，試圖從各派的不同教義中找出其共同或相近的倫理準則，從而探究“宗教信仰和宗教活動所產(chǎn)生的心理約束力的影響”，以及“這些影響轉而指導日常行為并制約個人行動”的程度。

加爾文派的兩大核心是“預定論”和“因信稱義”，加爾文派認為“一切造物只有一個生存意義，即服務于上帝的榮耀與最高權威。”上帝的絕對自由是不受人類支配的，并且上帝只賜予一部分人的恩寵是不可改變的，而這也就將通過教會、圣事而獲得拯救的可能性排除在外，所以人們只能服從上帝的圣戒、信賴上帝的選擇，轉而努力從事職業(yè)勞動以增加上帝的榮光。

虔信派對加爾文派的預定論進行了修正，虔信派認為恩寵是賜給所有人的，但不確定是哪一刻賜給你的，因此與加爾文教相比，虔信派對生活的理性化必然是不太強烈的，因為要占有恩寵狀態(tài)的壓力被轉向了現(xiàn)實的情感狀態(tài)，這種恩寵狀態(tài)是必須不斷被證明的，同時又是與未來的永恒性相關的。

循道派教徒的特點是：具備有條理的、系統(tǒng)化的行為本性，以求達至“唯一的確定性”。“唯一的確定性”是對寬恕的絕對確定性的一種純感覺，是在對恩寵和完善性的直接感受中浮現(xiàn)而不是在對恩寵的意識中浮現(xiàn)，而重生（拯救的情感確定性）是恩寵的不可或缺的基礎。循道派的倫理似乎建立在不確定性的基礎之上，這一點與虔信派相似，但對更高的生活，即

立地成神的向往使得他們將預定論當做一種權宜之計。

浸禮宗諸派以極端的方式完成了對塵世的宗教理性化，堅決地棄絕一切肉體崇拜，認為如果沒有內心之光，自然人（自然理性引導下的人）也純粹是行尸走肉。只有聽任其良心指揮的人才能認定自己的重生，獲得上帝的恩寵，而良知也恰是上帝給予個人的啟示。禁欲主義與資本主義精神

“發(fā)端于加爾文教的英國清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)”，韋伯選了清教倫理學家巴克斯特作為典型代表，在巴克斯特來看，“上帝更樂于人各事其業(yè)以積極踐履他之意志”，“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。這種禁欲主義的倫理觀反對享樂，而是鼓勵勤奮地工作，創(chuàng)造更多的財富來增加上帝的榮耀；清教徒在經(jīng)濟生活中傾向于克服自然欲望，擺脫非理性沖動的影響，注重秩序和理性。新教倫理以宗教的方式確認了正當追逐財富的合法性，為資本主義的發(fā)展提供了心理因素；而強調限制消費尤其是反對奢侈品則有利于資本的積累；進一步講，清教主義對封建生活方式的反感在一定程度上保護了當時處于弱勢的中產(chǎn)階級，并且促進了理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的發(fā)展，培養(yǎng)出近代西方資產(chǎn)階級的經(jīng)濟人。但是，宗教禁欲主義只是在資本主義發(fā)展的早期起到了重要的作用，一旦資本主義發(fā)展起來，也就不再需要這種精神的支持了。此外，韋伯也指出，本書只是“嘗試性地探究了新教的禁欲主義對其他因素產(chǎn)生過影響這一事實和方向”，任何一種單一的文化和歷史的因果解釋都是片面的，唯物論亦然。

新教的禁欲主義產(chǎn)生的以職業(yè)概念為基礎的理性行為構成了近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素，所以說新教倫理是資本主義精神的因，其對資本主義精神有很深刻的影響，而且也促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。這也正是韋伯所強調的思想變革在歷史變革中獨立的影響，但是韋伯也并沒有否認新教倫理同樣會受到資本主義的影響。簡評

韋伯通常是從文化的角度考察歷史，閱讀韋伯給我們這些大致已經(jīng)接受馬克思的經(jīng)濟決定論和社會沖突的觀點的學生一個全新的視角，而韋伯的方法與馬克思也并非相沖突，歷史的考察本身就是有很多視角的，無可否認，每一個視角都或多或少形成一種對歷史的解讀，對歷史的認識也是必須通過這些不同的視角才得以逐漸完善和明晰。

本書是對基督教新教的考察，而在韋伯的后續(xù)作品中，還對世界上其他重要的宗教予以

分別的考察。宗教是文化的一個非常重要的組成部分，勢必對整個文化體系有深刻而全面的影響作用。但是，宗教是一種體系完善的表象制度，宗教的系統(tǒng)性和完善性實際上對其所發(fā)源和成長的文化的本質的內在特性有一定掩蓋作用，而文化的本質的內在特性也是對歷史在文化方面的解讀的不可忽略的方面。僅僅對宗教的考察是片面的、不足的，當然韋伯也并沒有說考察宗教就足夠了，但是本書及其系列著作在對各文明宗教的考察中，掩蓋了文化內在特性的作用，尤其是其對宗教的影響。

重商主義其實是歐洲文化的傳統(tǒng)特性，與中土文明相比較，無論在哪一個時代，歐洲文明對商業(yè)的重視程度以及自發(fā)的關注程度都要比中土文明更強烈。這和地域性有很大關系，但并不是全部關系，而當這種傾向性固化為文化內在特性以后，大可暫且忽略地域性差異，而單單以文化而論了。另一方面，理性主義也是歐洲文明明顯區(qū)別于中土文明的特性，這顯然不僅僅是近代資本主義經(jīng)濟和近代哲學發(fā)展以來的產(chǎn)物，從近東的早期文明社會開始就已經(jīng)呈現(xiàn)這個趨勢，西方早期文明的法律觀念和民主意識都是中土文明不可想象的。所以，在一定程度上，可以說資本主義在歐洲興起是歷史發(fā)展的最順暢的途徑，盡管由于經(jīng)濟基礎的原因，資本主義萌芽在中國可能早于歐洲產(chǎn)生，但在中國以及臨近地區(qū)發(fā)展起資本主義文明，至少是接近于我們現(xiàn)在所見的資本主義文明的可能性要遠遠小于歐洲。正是歐洲文明的這些內在特性才使得新教倫理的禁欲主義倫理觀最大可能地在實踐中訴諸能夠產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟活動，而在中國，禁欲主義則未必有這樣的實踐趨勢。

另外，韋伯對新教倫理的考察方面也存在局限性，在《新教倫理》第二章，關于資本主義精神載體的“新教徒”的證據(jù)，基本上是本杰明?富蘭克林的著名例子，以及富蘭克林勸說富商的觀點和新教徒信仰之間的近似。他分析新教徒的入世禁欲主義的表現(xiàn)及其與資本主義精神的契合關系時，主要依據(jù)英國十七世紀宗教思想家巴克斯的觀點。雖然他一再強調要從新教布道的實際效果來解釋新教倫理與資本主義精神的關系，但他對這個命題的引文幾乎都是從神學家和布道者的著作中摘錄出來，而明顯缺乏對普通宗教信徒的真實心理狀態(tài)和行為準則的準確反映。所以，在這一點上，韋伯的論證是有很大缺陷的。

第四篇：新教倫理與資本主義精神讀書筆記

新教倫理與資本主義精神讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》這本書是韋伯對宗教社會學研究的開始，在這本書中，韋伯致力于探討這樣一個問題，即近代資本主義為什么出現(xiàn)在西方？他極為注重對資本主義經(jīng)濟興起過程中非經(jīng)濟因素的探究，力圖論證西方民族在經(jīng)過宗教改革以后所形成的新教，對于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用。他認為源于宗教改革的新教倫理導致了資本主義精神的產(chǎn)生，進而形成近代的資本主義。可以說，本書是從宗教領域的革新與精神層次的變化的角度來考察近代資本主義興起與發(fā)展的原因，因而韋伯從各個方面對宗教信仰與日常經(jīng)濟行為的關系問題進行分析。

對于宗教的研究，與涂爾干認為要研究宗教就必須研究最原始的圖騰崇拜現(xiàn)象所不同的是，韋伯沒有給宗教界定一個嚴格的定義，他只是粗略的做了一些劃分。韋伯把宗教劃分為非理性的宗教和理性的宗教。而在這本書中，韋伯就圍繞理性的宗教如何通過宗教改革把傳統(tǒng)的禁欲主義改革成為入世禁欲主義，而這種具有入世禁欲精神的新教倫理所采取的價值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。在韋伯的闡述中，新教倫理主要包括路德的天職觀、加爾文教的恩寵論和預定論、清教的入世禁欲主義。而根據(jù)新教倫理的價值觀念來從事的行為必然是符合資本主義精神的行為。

韋伯在導論中從自然科學、思想、政治等不同方面論證了西方在不同領域的科學性與其他國家所缺乏的理性，而正是強大的技術能力、合理的法律體系和有效的行政管理制度催生了現(xiàn)代資本主義。接著韋伯澄清了資本主義的概念，指出資本主義更多的是對財富的貪婪等非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解，資本主義的經(jīng)濟行為是依賴于利用交換機會來謀取利潤的行為。其實這也正是我一直都疑惑的，正如在《奢侈與資本主義》一書中桑巴特所說，禁欲作用是孕育資本主義的動力之一，至少作為企業(yè)經(jīng)營者來說，必須節(jié)約成本、積累資本。但是，從宗教禁欲下解放出來的、世俗的享受資本主義生產(chǎn)成果的消費也是資本主義的動力之一。資本主義的發(fā)展除了資本在其中舉足輕重的地位外，市場也是很重要的因素之一，如果信徒們都深信禁欲主義的教義，在日常生活中都崇尚節(jié)儉，那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又如何實現(xiàn)其價值和使用價值？而產(chǎn)品的滯銷不也是導致資本主義經(jīng)濟危機的原因之一嗎？

然后再后面的閱讀和請教老師后，對這一疑問有一定的理解。韋伯在對“宗教關系和社會分層”的討論中通過天主教和新教的對比，發(fā)現(xiàn)不同的宗教氛圍影響人們的不同教育背景，做出不同的職業(yè)選擇。天主教徒更加青睞傳統(tǒng)手工業(yè)和中等人文教育，并且傾向于從事手工業(yè)行業(yè)，而較少參與現(xiàn)代工商業(yè)生活。新教徒更偏愛技術學習教育和工商業(yè)教育，新教徒在資本占有者、管理者和高級勞動從業(yè)者的人數(shù)中占有顯著優(yōu)勢，而新教徒大多是擁有一定資本的資產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級，這樣對于當時的社會情況來說，資產(chǎn)階級擁有大量的資本，對于資產(chǎn)階級的禁欲就顯得很重要了。因而促進資本主義的發(fā)展關鍵就要積累資本，擴大對棉紡織業(yè)等生活必需品的再生產(chǎn)。并且新教倫理的禁欲主義并不反對合理的獲得行為，贊同合理使用財富以滿足個人的社會需要。限制消費與謀利解放的結果是資本的積累，在任何場合，這種觀念波及之處，都產(chǎn)生了有利于資產(chǎn)階級生活發(fā)展的影響。所以禁欲主義的宗教基礎與資本主義的經(jīng)濟行為就有一致性。同時，韋伯的“資本主義精神”的概念是與傳統(tǒng)主義的經(jīng)濟活動相比照的，在他看來，傳統(tǒng)主義的工人好逸惡勞，企業(yè)家寧愿經(jīng)營多種商品而不愿追求標準化，這樣的思想就需要宗教的禁欲思想的教化。以加爾文教為例，預定論認為人一出生就被上帝決定了其是否為選民。恩寵一經(jīng)決定，就不會失去。任何宗教手段（如圣事、教會、懺悔等）和其他手段都不能使其獲得拯救，所以每個人都要通過財富的積累和平時的善行來努力證明是上帝的選民，是為了彰顯上帝的榮耀而存在的。這樣對于那些信奉加爾文教的資

產(chǎn)階級來說，他們?yōu)榱俗C明自己是上帝的選民，就會努力地工作，節(jié)儉地生活，把資本大部分都用在擴大生產(chǎn)上，這樣，隨著當時主樣工業(yè)產(chǎn)品棉布的增加，更多的底層人民可以穿到物美價廉棉布，技術的發(fā)展，消費的擴大，就在很大程度促進了資本主義的發(fā)展。

正如有一百個讀者，就有一百個哈姆雷特一般，仔細讀完這本書后，除了疑惑，我對韋伯也有自己的理解。韋伯認為資本主義的核心是理性，而新教倫理對理性的資本主義的興起產(chǎn)生什么影響呢？這也是韋伯重要論述的問題。首先是天職思想的影響。在新教倫理中，教徒以自己在事業(yè)上的成就，以自己積累財富的多少，以自己辛勤的勞動、節(jié)儉的生活來獲得上帝的恩寵從而得救。這樣，每個教徒無論其出身如何，為了證明自己得到上帝的恩寵，便需要在日常事務勞動中獲得成功。不勞動者不得食這一原則通過新教倫理也潛移默化的在教徒的觀念中扎根。而資本主義的經(jīng)濟行為，不是為了創(chuàng)造可揮霍的財富或為了奢侈的享受，資本主義需要的是大部分民眾都能得到基本的生活保障。與傳統(tǒng)的只滿足于自己基本生活需要，寧愿少做事，多清閑的職業(yè)觀相比，新教倫理實際上便孕育了一種勤勞刻苦，努力創(chuàng)造財富的資本主義精神。

再者新教倫理催生了世俗禁欲主義。與傳統(tǒng)宗教不同的是，新教倫理所催生的是一種入世禁欲主義。前者把禁欲主義限制在寺廟里，后者則帶有強烈的入世傾向，它鼓勵教徒們努力投入到世俗勞動中。在這種禁欲主義中，教徒們把創(chuàng)造財富看成自己的一項義務，認為追求財富不是為了世俗的享受，而是為了獲得上帝的恩寵，最終得救。所以，要節(jié)制欲望，提倡節(jié)儉和杜絕奢侈享受。在禁欲主義影響下形成的勤勞、節(jié)儉、財富積累等資本主義精神，成為生產(chǎn)擴大和財富積累的力量源泉。同時，就如富蘭克林所說的，“時間就是金錢”、“時間就是信用”，禁欲主義反對對時間的浪費，認為浪費時間便是為增添上帝榮耀的勞動的損失。因此每個教徒除了睡覺吃飯等基本生活所需的時間外，都必須投入到世俗的勞動中，不斷積累財富。韋伯始終認為資本主義精神，即以天職思想為基礎的合理的經(jīng)濟行為，產(chǎn)生于新教禁欲主義倫理。入世的禁欲主義，財富的積累，生產(chǎn)的擴大，金錢的滋生繁衍，很大程度地促使西方社會理性資本主義的快速發(fā)展，第一第二次工業(yè)革命也迅速鋪開。但也隨著資本主義的發(fā)展，資本主義根本矛盾的凸現(xiàn)，貧富差距的不斷擴大，資本主義經(jīng)濟活動逐漸失去了宗教倫理精神，日益與世俗的情感結為一體，宗教感情在今天的資本主義活動中也漸漸淡出人們的視野。在一定的時期，一定的社會環(huán)境，一定的生產(chǎn)力條件下，社會所需要的支撐社會經(jīng)濟發(fā)展的倫理精神是不盡相同的，在資本主義需要迅速發(fā)展卻受傳統(tǒng)倫理精神制約的中世紀的西方，新教倫理的禁欲主義就成了資本主義發(fā)展的重要杠桿，迫切地被時代所需要。

綜上所述，韋伯通過對禁欲主義精神、職業(yè)觀念、財產(chǎn)觀念及其關系的分析，論證了他的觀點：“在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”。總體看來，韋伯通過宗教與精神這一特定的角度分析了新教倫理與資本主義精神之間的關系，頗有“文化決定論”的嫌疑，但他在一定程度上揭示了二者之間的邏輯聯(lián)系，這本身也說明了文化機制也將作為社會變革的一個重要因素而存在。

所以，作為引起資本主義精神的新教倫理，即禁欲主義精神，它能使人們發(fā)揚經(jīng)濟理性主義，注重勤奮、守時、節(jié)約、信用等，正是這種理念在相當大程度上塑造了資本主義精神，而在宗教改革中，加爾文教正式 體現(xiàn)了這些原則。加爾文認為，聚斂財富并不會阻礙教會發(fā)揮作用，相反地，它將大大提高教會的威望，而這是十分可取的；由此，它允許教職人員為謀取利潤而動用其資產(chǎn)。清教徒們反對的是占有財富而不是勞動。“他們執(zhí)持反對態(tài)度的真實道德依據(jù)是：占有財富將導致懈怠，享受財富會造成游手好閑與屈從于肉體享樂的誘惑，最重要的是它將使人放棄對正義人生的追求。事實上，反對占有財富的全部理由就是它可能招致放縱懈怠”[1]P123。因為，在他們的觀念中，圣徒的永恒安息是在彼岸世界，而在塵世生活里，人為了確保他蒙承圣恩的殊遇，他必得“完成主所指派于他的工作，直至白晝隱退”。按照主之意志的明確昭示，惟有勞作而非悠閑享樂方可贈益上帝的榮耀。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排了一個職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。“正規(guī)的職業(yè)乃是每個人最寶貴的財富”，因為，無職業(yè)者缺乏有條不紊、明達事理的性格，清教徒職業(yè)觀所強調的重點就在此處，而這正是理性主義精神的表現(xiàn)。

這正是突出了加爾文教改革的核心——上帝選民論。它認為只要是篤信上帝的清教徒，不管他原來的地位如何，只要勤勉的勞動，以獲取日常事務的成功，就可以避免被罰入抵御的命運，成為上帝的選民，所以，這種勞動是天職的概念使地社會上各階層的人們在精神領域具備一種沖破傳統(tǒng)觀念的動力，從而努力工作和生活，以合法的手段來獲取財富，他們鄙視貴族的窮奢極欲和新貴的大肆揮霍，但卻對中產(chǎn)階級類型的節(jié)制有度、自我奮斗爭贊揚有加，這些行為無非都是為了爭取成為“上帝的選民”。事實上，清教徒的這一精神氣質是合乎理性地組織資本和勞動的。也就是說，清教徒的職業(yè)觀以及它對禁欲主義行為的贊揚必然會直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展。“那種強大的要求生活統(tǒng)一性的傾向在否定肉體崇拜的觀念中找到了其理想的基礎。而這種傾向直至今天仍然極大地增強著資本主義對生產(chǎn)標準化的興趣”[1]P132-133。但作者同時也認為，“人們服從于自己的財產(chǎn)，就像一個順從的管家，或者說就像一部獲利的機器。這種對財產(chǎn)的責任感給人們的生活帶來了令人心寒的重負”[1]P133。其實這種生活方式雖可以追溯到中世紀，但它卻在禁欲的新教倫理中找到了它堅實的基礎，總的來說就是對財產(chǎn)理性的使用和對消費尤其是奢侈品消費的嚴格限制。“這種精神對資本主義的發(fā)展的重要性是不言而喻的，它必然產(chǎn)生一個后果，即是，禁欲主義的節(jié)儉導致資本的積累；……，同時也有利于一種理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟生活的發(fā)展。其中，最主要的是它‘哺育了近代經(jīng)濟人’”[1]P135-136，而這些則成為了理性資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎。

第五篇：《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

《新教倫理與資本主義精神》讀書筆記

作為當代大學生，雖然勉強算作走在大眾的前列，但始終感覺自己理論修養(yǎng)不夠深化，尚需讀很多書來充實自己。這本《新教倫理與資本主義精神》是個不錯的選擇，但不得不承認很難讀懂，所以只有一些淺顯的感想。

在書里，作者韋伯主要討論的兩個重要概念便是“新教倫理”和“資本主義精神”，而他所要回答的研究問題正是新教倫理與資本主義精神之間的關系。

我分開來整理：所謂“資本主義精神”，韋伯通過考察16世紀宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現(xiàn)代資本主義的親親和關心。得出資本主義不僅僅是一個經(jīng)濟學和政治學的范疇，而且還是一個社會學和文化學的范疇。他把資本主義當作一種整體性的文明來了解，認為它是18世紀以來在歐洲科學、技術、政治、經(jīng)濟、法律、藝術、宗教中占主導地位的理性主義精神發(fā)展的結果，是現(xiàn)代西方文明的本質體現(xiàn)。在這樣一種文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的會計制度和精心盤算，把資本投入生產(chǎn)和流通過程，從而獲得預期的利潤，所有這一切構成了一個經(jīng)濟合理性的觀念。這種合理性觀念還表現(xiàn)在社會的其他領域，形成為一種帶有普遍性的社會精神氣質或社會心態(tài)，彌漫于近代歐洲，這就是韋伯所說的“資本主義精神”。它作為近代歐洲所獨具的價值體系，驅動著人們按照合理化原則進行社會行動，最終導致了資本主義的產(chǎn)生。

另一方面，在韋伯看來，資本主義精神的產(chǎn)生是與新教倫理是分不開的。這種倫理把個人在塵世中完成所賦予他的義務當作一種至高無上的天職。所謂天職，即是上帝安排的任務，作為新教核心內容。沒有這些精神，也可能產(chǎn)生資本主義的某些特征，但不會產(chǎn)生完整意義上的資本主義。所以，以信仰基督教為主的現(xiàn)代最發(fā)達的西方國家，如美國、英國、法國、德國等，皆為新教占主流的國家，而傳統(tǒng)天主教國家，如西班牙、意大利等，論經(jīng)濟實力與影響力，只能算二流國家。作者主要用新教加爾文教所信奉的“預定論”來說明。其次老師強調這本書關于社會生活中工作的目的與意義。書中認為，在西方之所以有那么多人勤懇工作，而且具有良好的職業(yè)精神和紀律，并不是為了單純糊口或害怕工頭懲罰，而是內心信仰使然。我感覺比較有趣的是，富人也不可不勞而食，因為，即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的圣訓，上帝的神意已毫無例外地替每個人安排了一個職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作。而且要有所奉獻，于是我們明白為什么西方多慈善家的原因之一。而我們，我認為我們的社會里極度缺少這種類似于信仰的東西，它們有時候甚至可以以勝過法律的效率來約束人或者鞭策人。我經(jīng)常不能理解一些基督信徒的那些自殘行為，或許這就是信仰的力量。所以相比西方人來說，中國人缺少信仰，雖然我們有鼎鼎大名的五千年優(yōu)秀民族傳統(tǒng)精神，但在現(xiàn)實中可以說我們并未與之完全生活在同一個層面。仔細想一想我們努力工作辛苦學習為了什么，為共產(chǎn)主義而奮斗？我笑了，一切追溯的源頭還是自己。于是我們社會的道德倫理建設尤為重要。

再次作者認為牟利和貪婪不是資本主義特有的，哪個社會或哪個人都有牟利和貪婪的欲望，資本主義反倒是有節(jié)制和規(guī)則的牟利，資本主義更多地是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。上述觀點也可以解釋這一點。

以上就是我學習這本書的得到的收獲，當然可能由于背景知識不足，對于書中談到的一些宗教問題和許多艱澀的理論有時候我很難理解，再次感到自己理論修養(yǎng)的不足。