第一篇：論韓非子的領導理論

論韓非子的領導理論

摘要:韓非子基于人性“自為”論提出“法治”,而“法治”的領導思想對領導者開展領導工作有積極作用.做到”法治’就要有法可依(“法”今天理解為廣義的”制度”),所以韓非子強調立法要“因道全法”,同時執法要有度,公平而有信;領導者要講求領導的方法和藝術,即韓非子的“術”論,做到用人有道,依“術”行事,便可得“勢”.以上也就構成了韓非子的"法,術,勢”領導理論.關鍵詞:韓非子,領導理論,法,術,勢

既然談韓非子的領導理論,我們首先要對韓非子有個充分的了解.韓非子是韓國的公子,戰國末期韓國人.是中國古代著名的哲學家,思想家,法學思想的集大成者,后世稱韓子或韓非子,中國古代著名法家思想的代表人物,曾師從儒學大師荀子.韓非子憂國憂民,有著強烈的憂患意識和民族危機感,屢次向韓王上書要求改革,均未被采納,于是他發奮寫作,創作出了（孤憤），（內外諸），（說林）等幾十萬字的文章。提出了一套完整的法、術、勢的理論，也就是我們現在說的韓非子的領導理論。

下面來具體分析一下韓非子的領導理論——“法、術、勢”的理論。

由于韓非子認為人性是自私自利為自己打算的，好利惡害，以“計算人心相待”。人與人之間完全是利害關系，所以韓非子在管理領導上主張“法治”，稱“法治”優于“人治”。韓非子認為國王應該通過“法治”和“術治“來運用自己的影響力——勢，以達到國儉”治“的目的，堅決反對以君主個人意志、情感、好惡為基準的‘人治’。法式領導者的基礎，‘法者，王之本也”，“國無常強，無常弱，奉法者強，則國強：奉法者弱，則國弱?！币虼?，（國君）領導者必須依法為本，以法治國。韓非子這樣認為理由其一是“人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立治道具矣?！逼涠瑖蠖嘈g“中人”能力、精力有限，靠人治駕馭不了群臣“夫人為主而身查百官，則不足，力不給。上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭，先王以三者為不足，故舍己而能因法數，審賞罰。”其在論證時舉道舜的例子，說舜事必躬親，親自解決民間田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三個錯誤。韓非子認為這種做法不可取，因為“舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。”所以，韓非子強調“一民之軌，莫如法”以法為事是統一臣民行為的最有效辦法。反之，“釋法術而心治，蕘不能匡正一國”這表明韓非子主張用法確立君、臣，民之間的關系，把發作為治理國家，駕馭群臣的根本原則和主要措施。

依法治理的前提是有法可依，那么就得立法，否則領導者的水平再高也無濟于事。

立法要“因道全法”，韓非子主張要遵循自然規律，符合人的本性。他在《大體》中提出了+“因道全法”，“不逆天而行，不傷性情”的觀點。即要遵循自然規律，股權國家的法律制度，又不傷害人的本性。立法則需執法，執法有力度，公平而有信。韓非強調執法力度是法治的要害，他說“法重者的人情，禁輕者失事實”。說明法律符合人之常情，法禁松弛則脫離事情實際。同時，韓非還認為執法公平而有心事法治的理想境界。他主張國君要做到“無偷賞，無赦罰”，“刑過不必大臣，賞善不必匹夫”，賞罰要做到言出必行，若“言賞則不予，言法則不行”就是賞罰不信，那么下屬就不會有拼死的積極性。只有做到執法有力度，公平且有信用，才能使之以遵守，同時也強化了國君的“勢”。

勢是法家的一個概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢”指客觀的形勢，狹義的“勢”是指權勢。這里是領導者通過法和術造成的一種權力態度。

韓非子非常重視“勢”，認為“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。治理國家能否

第二篇：論韓非子的管理思想

論韓非子的管理思想

摘要：韓非子是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、術、勢，主張法治。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。后來他的思想被秦國接受并通過其法治思想和中央集權思想統一了六國，建立了中國歷史上的第一個封建君主專制的中央集權國家，可以說韓非的法治思想影響了秦國和秦朝的政策，也影響了秦以后的中國政治思想。韓非子的政治思想在諸子百家中對亂世的治理算是最富實用的統治理論。

關鍵詞：韓非子 法家思想 統治 法治 賞罰 性惡論 術治

韓非子身處古代中國由奴隸制社會向封建制社會過渡的歷史巨變時期，是戰國末期崛起的法家學派中最有代表性的大思想家，他以其審視的目光、冷峻的思考、理性的分析，兼容并蓄，為當時的社會及其最高統治者獻上了一份精湛周密而又切實可行的治國方略，其中的管理思想集中展示了這位先哲在國家行政管理中的睿智與深刻，鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨到價值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”

韓非作為法家的代表人物，提出了人性本惡的假設，由此表明人的本性是追求利益的。以及對刑賞二柄的合理利用，他特別強調法在治國中的地位和作用和法術治的三者有機結合對于治國的重要性。

一、利益是基礎

人既是管理的主體，也是管理的客體。對人的本質、行為規律的判斷無疑會決定著管理的方法和內容，韓非子提出了人是自利的這一基本人性論假說。人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以韓非子才得出結論：“人情者，有好惡”①。由此而言，自利是人最普遍、最本質的特征。對于這一特征，統治者就要善于用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。二、一個假設----人性本惡

韓非子是中國思想史上最早比較系統地論述人性惡的思想家，雖然其思想難免偏頗，但是，他對人的逐利本性的觀察和論述，應該說，是深刻而犀利的，頗能發人深省。① 《韓非子 八經》

以韓非為代表的法家人物，秉承了荀子性惡論的思想。韓非說過：“凡治天下，必因人性。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！彼J為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

《心度》中說：“夫民之性，惡勞而樂逸。”因為人的本性貪圖享受，厭惡勞動，為此韓非子認為對民必須從嚴管教。這就需要合理運用刑賞二柄。

三、兩種手段-----賞和罰

“刑”和“賞”是對立統一而發揮治理作用的。光講刑，沒有賞，光講威，沒有恩，或重視賞而忽略刑都是不可取的，賞罰并用，恩威并濟，兩者兼行，天下才能得治。韓非認為，治理天下，必然依據人的天性而運作。人有好惡分別的，因此需要賞罰。

“賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主?！雹賾撜f韓非子關于人是自利的假說在相當長的歷史時期內是基本符合人的本質特征的。正是在此基礎上，韓非子提出了通過“賞罰二柄”使人們趨利避害，實現管理目標的管理思想，主張應通過“法”、“利”而不是“仁”、“義”、“禮”等來管理民眾。韓非子論述道：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。人主兼失刑、德，而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也?！雹谠陧n非子看來，賞、罰是體現權勢的兩個最重要工具，君主無論如何不能讓這兩個工具旁落他人，否則，君主的勢位難保，甚至性命堪憂。在運用權勢方面，韓非子一貫強調要賞厚罰重。“故明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止?！雹邸笆ト藱嗥漭p重，求其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學者之言皆曰‘輕刑’，此亂亡之術也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾，罰重則所惡之禁也急??”

因此，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；”厚賞有意外之喜，因此能真正有效地起到勸善的作用。所以賞就要厚賞，厚賞到這樣程度，如“曖乎如時雨”使百姓“利其澤”④。而嚴刑重罰就好像是讓人面對一塊燒紅的金子一樣，即便充滿欲念，但也不敢伸手去拿。所以罰當重罰，重罰到這樣程度，如“畏乎如雷霆”，連尊貴的人，有權勢的人也難逃懲罰。在此基礎上，韓非子還提出了“重輕罪”策略，即通過加重對輕罪的處罰，而防止百姓犯輕罪。輕者不至，重者不來。這便是韓非子所謂“重刑止奸”，“以刑去刑”的思維。四、三角支撐----“法、術、勢”的管理控制思想 ① 《內儲說下六微》 ② 《二柄》 ③ 《六反》 ④ 《主道》

韓非看到了法、術、勢之間的互補關系，認為“法”、“術”、“勢”是三個密不可分的概念，它們有機結合構成了韓非子治國理論和管理思想的核心?！巴椒ú蛔闩c自行”，三者必須結合，“不可一無”，因而在堅持“以法為本”的基礎上主張“抱法處勢而用術”。

只有將三者結合在一起，才能實現君主的霸業。借用現代管理學語言，韓非子實質上提出了管理中應將制度、權威、技巧三者有機結合的重大命題，在人類管理思想的發展演變中占有重要地位。

法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

（一）法本管理思想 韓非說：“以法治國，舉措而已矣。”① 所謂法，就是以法治國，不以君主的個人意志為轉移，而是“以法為本”，做到“矯上之失”、“一民之軌”、“法不阿貴”、“令行禁止”，它與“刑不上大夫，禮不下庶人”的儒家思想相比，無疑是歷史的重大進步。韓非子在其《心度》一篇中指出“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。??故法者，王之首也；刑者，愛之首也?！痹诖?，韓非子特別指出，制定、實施刑、法，不是因為憎恨老百姓，而是愛老百姓表現。因為唯如此，才可以使民靜，并防奸于未然。韓非子對法的地位進行了論述。如：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！雹谟秩纾骸肮十斀裰畷r，能去私曲、就公法者，則民安而國治；能去私行、行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。”③在韓非子看來，奉法強幾乎成了國強的充要條件。

依靠法治。法治的思想是包括韓非子在內的所有法家的核心思想。按照韓非子的理解，法是管理國家的基本手段，即“法者，王之本也?！眹绻軌蛞蕾嚪ㄐg治國，則國家富強，反之，國君如果放棄法治，則國家的管理必定會陷于混亂：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，不僅普通君主如此，即便古來圣王，其在管理上取得的成功，歸根到底也是因為依靠法治。因此，中常之主，只要遵守法制管理國家，就可以維護國家的安定：“釋法術而心治，堯不能正一國??使中主守法術，則萬不失矣?！?/p>

韓非子還說：“治強生于法，弱亂生于阿。”④是說，國家要強大，在于國家要做好法① 《有度》

② 《有度》 ③ 《有度》 ④ 《外儲說右下》

治工作，國家弱亂了，其原因在于國內有人徇私枉法。關于法的意義，韓非子是從多個側面去說的：從哲學角度去說，說它是“以道為常，依法為本”；從為君的角度去說，說它是“法者，王之本也。”；從國家角度去說，說它是“治強生于法”，“明法者強”；從“民”的角度去說，說它對于民來說是“饑而食，寒而衣，不令而自然也?！?/p>

就拿今天的中國為例來說，我們國家堅持實行“依法治國”方略?！耙婪ㄖ螄睂嵲?997年9月黨的十五大工作報告中正式被提出來的。1999年3月，“依法治國，建設社會主義法治國家”被寫入我國《憲法》之中。從此，我國的法治思想，法的意識進入了人們的心中，以其獨特的方式進入了千千萬萬人們的生活之中。

（二）術治管理思想

韓非子說“人主之大物，非法則術也”①，“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”②。所謂術，是指君主馭臣之術。在韓非子看來，術和法一樣重要，二者缺一不可?！啊g者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也：此人主之所執也。法者，憲令著于官俯，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所師也。君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也’”③在該篇中，韓非子還分析了申不害佐韓和公孫鞅治秦不能獲得完全成功的原因，申不害是“雖用術于上，法不勤飾于官之患也?！惫珜O鞅則是“法雖勤飾于官，主無術于上之患也?！本髦螄?，術和法是不可分離的。關于術的特點，韓非子概括了其最大特點就是隱蔽性，即所謂“法莫如顯，而術不欲見”?！靶g者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。”④韓非說的術實際是權術。

韓非強調治國一定要講究用“術”?！靶g者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也?！表n非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者“人主之大物，非法則術也”。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要使臣下奉公守法以實行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術”，否則難以成為天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即“以術置法,以法立威,威立則令行”。

（三）勢乘管理思想

勢是法家的一個概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。韓非子非常重視“勢”，認為“抱法處勢則治，背法去勢則亂”⑤。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。為了進一步說明這種勢的重要，韓非子做了一① 《難三》

② 《定法》 ③ 《定法》 ④ 《難三》 ⑤ 《難勢》

個比喻，說千斤重的東西在船上就可以漂浮自如，而小小的一個銅錢，如果掉到船下就會沉入水底，它們的根本原因不在于分量的多少，根本原因在于有勢與無勢。同時的道理，治理一個國家能否樹立權威、行使職權、獲得下屬支持，重要的在于他的地位與權勢是否鞏固。

“君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。”①語意是，君主掌握權柄并且擁有威勢，所以他就能做到令行禁止。所謂柄，就是殺、生機制的事；所謂勢，就是制服眾人的資本。

其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處于核心地位。他認為“勢”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也”。其一，“勢”在政治中表現為“勢位”?！暗脛菸粍t不進而名成”，可以發號施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢”。其二，“勢”在執法中表現為“威勢”?！巴菡?，人主之筋力也”，只要掌握了權勢就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權勢，所以他認為“凡明主之治國也，任勢”。他告誡統治者一定要“法勢合一”，明白“抱法處勢則治”的道理，自覺將法和勢結合起來并牢牢集權于手中，運用必要的“術”以使自己擁有最大的權威。

得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬。韓非子說：“人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。人主有誘于事者，有雍于言者，二者不可不察也”②。二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固?！靶藤p不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。”③所以韓非子說：“勢重，人君之淵??賞罰者邦之利器也。在君治臣，在臣則勝君”④。正確的方法就是要“圣人執要，四方來效” ⑤。圣人執要是說要抓住要點、核心問題，而“四方來效”就是要善于授權，把細節的東西交給下屬去做，自己牢牢把握核心權力。

從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。規章制度和獎罰措施要明確，讓每個人都看到，而且每次獎罰也要公開，這樣，領導者下的命令才有人服從，權力才能有效行使。同時領導者要有一些技巧和計謀，這些計謀要做得恰當周密，不能讓下屬知道，以此保證其實施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發現問題及時解決，確保管理順利進行。同時一個領① 《八經》

② 《南面》 ③ 《飾邪》 ④ 《喻老》 ⑤ 《揚榷》

當然，韓非子作為距今已二千多年的歷史人物，其管理思想不可避免會打上時代的烙印和受到歷史的束縛。如只承認人的物質利益，忽視了人的精神需求，狹隘的“為君主進言”的功利主義，人性本惡的思想等等。但無論如何，韓非子的管理思想即使以今人的眼光來看仍可謂“博大精深”，它不僅對中國以后管理思想的形成演變產生了重要影響，對當前的管理理論發展具有重要的借鑒價值，而且對整個人類解決新世紀管理難題也具有重要的智慧啟迪價值。

第三篇：淺析韓非子

百家爭鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國戰國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰斗力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術”“勢”結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有

勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

韓非子說：“今貞信之士，不盈于十，而境內之官以百數，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信?！表n非子對“父母官”的仁義施政很不樂觀，他估計中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無賴，所以，讓這些人執政，不可能出現廉潔的政府，社會會亂套，百姓會遭殃。當然，那時候還沒有現代意義的“人生而平等”的民權思想，孔子所謂愛民、親民也不過是迎合最高統治者的御民需要，而不是主張，國家屬于人民，即“民有”，何況，中國的老百姓向來是不關心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術”，也就是今天所謂的法律來約束官員，監督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國家的權利。

針對儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權思想和社會規范，韓非子提出鮮明的人權平等、法律至上的主張，他說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”他所設想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機械性的法律體系來維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無為于上”，最高統治者有了法律這部機器，什么事情都不要去問了，這跟在英國試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實是，中國兩千多年來一直是個人治的國家，百姓管理國家的權利被所謂“仁義”君子所操縱，當然他們也并沒有意識到參與國家管理應該是自己的與生俱來的基本權利。可悲的是，這些代替人民行使權利的官員，據韓非子樂觀的估計，有十分之一的是好官就不錯了，于是，出現“圣人在，則大盜不止”的局面，當權者享有特權可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權思想。今天，提倡“以法之國”，然而前提是，人民享有最基本的人權平等和自由。當警車開道，大小車輛威風凜凜穿行在大街上，百姓被驅逐在道路之外的時候，還談什么以法治國。就如林語堂先生所說：“中國今天所需要的并不是對政治家們進行道德教化（就像進行先進性教育之類的），而是給他們多準備一些監獄（現在好多是政黨內的紀律處分，或者罷免）。中國現在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽，而是簡單的法律處治，或者說是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國的廉潔政府，對官員最有效的約束監督方式就是法律，法律如繩，不僅對民，更對官。

韓非子法治思想的現實意義被秦始皇所欣賞，并為秦統一中國，建立中央集權所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。目前，我國正處在政治體制和經濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調節社會各個領域的方法已經不適用，需要用經濟和法律手段作為主要的調節手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識，讓廣大民眾知曉法律、運用法律、遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。

諸子百家期末論文 學院：

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2012年6月

第四篇：《韓非子》論理想社會五則

《韓非子》論理想社會五則

1.揚榷第八第二節：夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。

譯文：萬物都有它適宜的位置，才能都有它施展的地方，各人都處在自己合宜的位置上，所以君臣上下沒有不作為的。個人理解：如果人都有自己的合適位置，便會安安份份的生活，更不會生出什么作亂的想法，人與人之間沒有什么沖突，彼此便會快樂的生活！

2.喻老第二十一第一節：天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞?！?/p>

譯文：社會政治清明，沒有緊急的禍患戰爭，就叫做安靜，傳送緊急公文的車馬就不用了。所以老子說：“歇下奔跑的馬用來施肥?！?個人理解：理想的社會沒有戰爭，人民安居樂業，所有的活動將圍繞老百姓的生活進行，不也是溫馨的小民生活。

3.大體第二十九第二節：因道全法，君子樂而大奸止;澹然閑靜，因天命，持大體，故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下不可少。

譯文：遵循自然界的普遍規律、顧全國家的法令制度，所以君子享受安樂而巨奸停止作惡；淡泊寧靜，順應大自然的安排，把握住事物的整體和關鍵，所以使人們沒有違反法律的罪過，使魚兒沒有脫離河水的災禍。像這樣，在天底下很少有行不通的。個人理解：順應自然，與自然和諧相處，是我們現在和諧社會的要求。健全的法度使得百姓不犯法而享受安樂，那么人們就安居樂業了

4.六反第四十六第八：故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以致貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也。

譯文：所以英明的君主治理國家的時候，迎合那天時人事來獲得財物，討論確定那賦稅的征收比例來調節貧富，加重那爵位俸祿來使賢能的人盡心竭力，加重那刑罰來禁止壞人壞事，使民眾因為出力而得到財富，因為給國家辦事而獲得尊貴，因為有了過錯而受到懲處，因為立功而獲得獎賞，而不指望君主仁慈恩惠的賞賜，這才是帝王的政治措施啊。

個人理解：君主設立合理的政治制度，使得天下百姓能夠積極進取，憑借個人努力獲得獎賞，不去做那些犯法之事，天下便會清明太平。

5.五蠹第四十九第二節：古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。

譯文：古時候的成年男子不耕種，野草樹木的果實也就夠吃了；婦女不紡織，禽獸的皮也就夠穿了。不從事耕種紡織等體力勞動而給養充足，人口稀少而財物有余，所以人們不互相爭奪。因此優厚的獎賞不必實行，嚴厲的刑罰不必使用，而人們自然相安無事。

個人理解：合理的控制人口，減少人口壓力，這樣所劃分到每個人身上的財物就會增多，每個人都有足夠的財富使用，不必爭奪，人們自然相安無事。1.

第五篇：韓非子名言

韓非子名言

在平時的學習、工作或生活中，大家總少不了接觸優秀的名言吧，熟記名言有助我們增加知識儲備，打造語言亮點。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的韓非子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1.法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

2.虛則知實之情，靜則知動者正。（臵身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

5.君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）

10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

11.君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下

15.眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

17.使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

18.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

19.愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）

21.佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

22.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

23.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

25.存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

26.一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

29.火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的'形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）

30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

33.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設臵等）

38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）

39.因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

41.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。

42.故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

44.烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

45.時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

47.不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）

48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵?！俄n非子〃大體》

52、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝☉鸱ā?/p>

53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名商君書

54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

56、欲速則不達?！俄n非子〃外儲說左上》

57、長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子〃五蠹》

58、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子〃說林上》 59、華而不實，虛而無用?！俄n非子〃難言》 《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂?！?..司馬遷寫的<史記>意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。