第一篇：寧波水文化特點和弘揚水文化的思考范文

所謂水文化，是指人類社會在歷史發(fā)展過程中積累起來的關于認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質(zhì)和精神財富的總和。水象征著文明與靈性，水的存在使城市充滿了靈性與活力。寧波是一個臨水而建的城市，甬江、姚江、奉化江貫穿市中心，形成“三江六岸”空間布局，具有豐富的水文化資源。弘揚水文化，充分挖掘水文化內(nèi)涵，對于加快寧波“三江六岸”開發(fā)、提升城市品質(zhì)、助力水治理具有重要意義。

一、弘揚水文化是提升城市品質(zhì)、加快“三江六岸”開發(fā)的重要舉措

首先，弘揚水文化是更好地繁榮地方文化的重要舉措。黨的十八大強調(diào)指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮。黨的十八屆三中全會就新時期推進文化體制機制創(chuàng)新進行了全面部署。2011年12月水利部專門出臺《水文化建設規(guī)劃綱要（2011－2020年）》，就水文化建設做出全面謀劃與部署。寧波是港口城市，也是水鄉(xiāng)城市，水文化資源極其豐富。只有進一步加快水文化資源開發(fā)利用，才能更好地促進水文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地繁榮地方文化，更好地滿足人民群眾的文化需求。

其次，弘揚水文化是寧波實施“五水共治”、推進“三江六岸”開發(fā)的內(nèi)在需要。為貫徹落實省委、省政府“五水共治”重大決策部署，我市實施“治水強基”重大項目三年行動計劃，要求以砸鍋賣鐵的決心，迅速行動，爭取以三年見效、六年達標為目標，從根本上扭轉(zhuǎn)我市防洪減災基礎設施明顯滯后的局面，增強水利設施對發(fā)展與民生的保障功能，真正把水患轉(zhuǎn)化成水利。為此，我市三年計劃總投資將達到220億元。寧波市城鎮(zhèn)化將“兩心一軸、三江六岸”作為加快構(gòu)筑現(xiàn)代都市的“頭號工程”，著力推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)開發(fā)建設的集約度，更好地體現(xiàn)城鎮(zhèn)建設的品位特色與魅力。文化是做好治水工作的精神支柱與動力，只有將水文化貫穿于上述工作之中，挖掘水文化內(nèi)涵，綜合治理，多管齊下，才能真正做好“五水共治”工作，凸顯寧波江南水鄉(xiāng)的城市特色，促進“三江六岸”開發(fā)。

再次，弘揚水文化是國內(nèi)外城市提升形象與品質(zhì)的成功經(jīng)驗。意大利古城威尼斯“因水而生，因水而美，因水而興”，享有“國際水城”美稱。在威尼斯，橋梁和水街縱橫交錯，四面貫通，人們以舟代車，以橋代路，陸地、水面，游人熙攘，鴿子與海鷗齊飛，形成了一種迷人的文化景象。水為威尼斯吸引了每年超過2500萬人次來自世界各地的游客，擴大了城市的影響。而在北京，為了2008年奧運會，按照“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”三大理念的要求，通過奧運的水利工程、水環(huán)境整治、水資源保護等治水實踐，挖掘北京的人文特色、歷史文化名城的文化底蘊，豐富現(xiàn)代北京水文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)北京水文化與奧運文化有機融合。

二、寧波水文化的豐富內(nèi)容及特點 寧波水文化具有豐富內(nèi)容，主要特點如下：

1、歷史悠久

寧波是具有7000多年文明史的“河姆渡文化”的發(fā)祥地。唐時，市內(nèi)三江匯聚，促進了寧波的繁華，并使它與揚州、廣州并稱中國三大對外貿(mào)易港口；宋時，又與廣州、泉州同列為對外貿(mào)易的三大港口重鎮(zhèn)。近代以來，隨著港口不斷外遷，也推進寧波從內(nèi)河港城市向河口港城市、海港城市轉(zhuǎn)變。水哺育人們，推動著人們從封閉走向開放、從鄉(xiāng)村社會走向城鎮(zhèn)社會。寧波是全國歷史文化名城，河姆渡文化遺址、港口變遷彰顯了水與城市源遠流長的關系。它山堰是中國古代甬江支流鄞江上修建的御咸蓄淡引水灌溉樞紐工程，與國內(nèi)的鄭國渠、靈渠、都江堰合稱為中國古代四大水利工程，在水文化發(fā)展歷史上具有重要地位。

2、形態(tài)多樣

寧波是江南水鄉(xiāng)城市，擁有江、河、湖、溪、潭、瀑布、溫泉、峽谷等多種形態(tài)水文化資源。姚江、甬江、奉化江三江匯于寧波市中心，形成“三江六岸”空間布局，展示著“書藏古今、港通天下”風采。寧波地處江南，雨量充沛，水資源豐富，河網(wǎng)密布，豐富的內(nèi)河水系給城市的航運、蓄水、排水取水帶來便利，對美化環(huán)境、調(diào)節(jié)城市氣候、發(fā)展休閑觀光等起了重要作用。東錢湖是浙江省最大的天然淡水湖，面積為杭州西湖的3倍。位于城市中心的月湖，在宋代已形成“十洲”勝景，歷來是學者講學、市民游息之處，是浙東的文化學術重地。五龍?zhí)讹L景區(qū)內(nèi)群山環(huán)抱，峰巒聳立，具有山奇水秀谷幽、山鄉(xiāng)風情濃郁的特色。千丈巖飛瀑號稱“浙東名瀑”，以雄偉壯觀而名聞江南。南溪溫泉是中國三大著名溫泉之一，泉水清澈。

3、功能顯現(xiàn)

隨著水文化發(fā)展和形態(tài)改進，其功能不斷顯現(xiàn)：其一，孕育、便民功能得到強化。水文化與寧波城市的生存和發(fā)展結(jié)下了不解之緣。隨著水文化自然資源開發(fā)利用和基礎設施完善，水文化在滿足企業(yè)生產(chǎn)和居民生活需求方面的功能不斷強化。其二，教化、引領功能得到顯現(xiàn)。水文化作為一種觀念形態(tài)的文化，對人的思想觀念、道德情操、精神意志、智慧能力等方面有著潛移默化的影響。水文化引導著寧波城市全面走向改革開放，走向現(xiàn)代化國際港口城市新階段。其三，激勵、審美功能得到開發(fā)。激勵功能是激勵人們奮發(fā)向上、不斷進取的功能。水文化的激勵功能主要是精神的激勵。審美是一種欣賞美和創(chuàng)造美的實踐活動，是一種滿足人們精神需要的心理活動。豐富的水文化為我們的精神享受提供了美好境界。

近年來，在市委市政府領導下，在社會各界支持下，寧波水文化資源開發(fā)利用取得了明顯成績，“時尚水都”、江南水鄉(xiāng)城市已初具規(guī)模。然而與國內(nèi)外先進城市相比，與人民群眾不斷增長的需求相比，寧波水文化資源開發(fā)利用尚存在不足。如對水文化重要性缺乏足夠認識、對水文化發(fā)展缺乏整體籌劃、水文化宣傳活動不多、水文物尚未得到有效保護、水文化研究不夠深入等。

三、弘揚水文化，加快提升寧波城市品質(zhì)的對策思考

1、提高認識，強化領導

提高認識是做好水文化工作的重要前提。基于水文化建設的重要地位，要從實施寧波現(xiàn)代化國際港口城市發(fā)展總體戰(zhàn)略、改善民生的高度，進一步認識水文化發(fā)展的重要性與緊迫性；要認清水文化建設的諸多有利條件，從而增強信心。當前要緊緊抓住全面深化改革的有利時機，解放思想、與時俱進，突破以水論水、以河論河的傳統(tǒng)局限與束縛，將水文化元素貫穿于“治污水、防洪水、保供水、排澇水、抓節(jié)水”各個環(huán)節(jié)，努力實現(xiàn)水與城、水與景、水與文化的和諧統(tǒng)一，為水文化開發(fā)利用、為寧波“五水共治”促轉(zhuǎn)型發(fā)展提供思想保證。在提高思想認識基礎上，強化領導。成立相關協(xié)調(diào)領導小組，組織、指導和協(xié)調(diào)全市開展水文化發(fā)展工作，發(fā)揮領導、管理、協(xié)調(diào)作用，加強考核與監(jiān)督，充分調(diào)動各個方面的積極性，形成工作合力，切實做到政策到位、措施到位、行動到位，高效實施水文化發(fā)展戰(zhàn)略。

2、以改革創(chuàng)新精神推進水文化事業(yè)發(fā)展

首先要及時編制水文化發(fā)展規(guī)劃。根據(jù)《寧波市“十二五”國民經(jīng)濟和社會發(fā)展綱要》、《寧波市“十二五”水利發(fā)展規(guī)劃》，結(jié)合實施“治水強基”重大項目三年行動計劃，盡快編制《寧波市水文化建設規(guī)劃綱要（2014－2025年）》，高起點規(guī)劃，明確水文化的發(fā)展定位、發(fā)展目標、發(fā)展措施，確保生態(tài)水利、智慧水利重點任務落實。按照“統(tǒng)籌謀劃、突出重點、以點帶線、滾動開發(fā)”要求，構(gòu)筑“一圈三帶多點”空間布局，促進水文化有序、均衡發(fā)展。“一圈”是指三江片都市文化圈，包括中心城區(qū)海曙區(qū)、江北區(qū)、江東區(qū)、鄞州區(qū)部分區(qū)域。“三帶”是指杭甬運河（寧波段）文化帶、奉化江文化帶、甬江文化帶。多點指由潭、瀑布、溫泉、峽谷以及文化遺扯等組成。

其次要大力推進水文化產(chǎn)業(yè)化。采用多種籌資渠道，加大對現(xiàn)有涉水文化景區(qū)建設投入力度，提升現(xiàn)有水文化設施水平；引入國內(nèi)外知名品牌，發(fā)展壯大水文化企業(yè)實施；打造水文化消費品牌，培養(yǎng)水文化消費市場，延長水文化消費鏈條，切實推進水文化產(chǎn)業(yè)化進程。同時要切實加強水文化資源保護。梳理全市江、河、湖、潭、瀑布、溫泉、峽谷等水文化自然資源，參照其他辦法，進行統(tǒng)一確權(quán)登記，建立歸屬清晰、權(quán)責明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。堅持誰受益、誰補償原則，完善生態(tài)補償機制，探索建立水文化資源有償使用與生態(tài)補償相結(jié)合的實施制度。

3、加快重點區(qū)塊建設

以“三江六岸”為重點，集全市之力，打造現(xiàn)代水文化展示典范區(qū)。加快啟動灣頭休閑商務區(qū)、鄞奉－長豐濱江綜合功能區(qū)、姚江新城和江北外灘北延、江東原化工區(qū)等區(qū)塊的開發(fā)建設，形成錯落有致、風格各異的沿江標志性建筑群，建成都市休閑水文化觀光帶、高端濱水休閑人居區(qū)和高端濱水商務區(qū)。依水增建步行設施，將海曙、江東、江北3個核心區(qū)的特色項目功能區(qū)塊有機地連為一體，為游客和市民提供一小時走遍三江口的特色游覽線路，以提升市民休閑生活品質(zhì)。充分利用三江穿城的良好資源，打通江、湖、海聯(lián)系，延長水上游線路，完善水上游設施，推出觀光游、趣味游、音樂游、港口游、海島游等主題產(chǎn)品，提升水上游品味，打造多方聯(lián)動的水上游黃金游樂圈。挖掘三江六岸靈橋、琴橋以及杭州灣跨海大橋等水文化內(nèi)涵，豐富與深化城市精神。

加快月湖西區(qū)改造工程建設，擴大月湖西區(qū)歷史文化街區(qū)范圍，通過原地保護和遷建保護的方式，對需要完整保留的重要歷史建筑進行恢復修繕，充分體現(xiàn)原古建筑的建筑特色和風貌特征，更好地反映其歷史的真實性、完整性和延續(xù)性，打造成為城市提供具有濃郁歷史感的、能夠體現(xiàn)寧波湖水文化特色的場所。根據(jù)南塘河的歷史、現(xiàn)狀以及自然特征，結(jié)合南塘河區(qū)塊改造，將其打造成集歷史古跡、文化觀光、民俗休閑于一體，展現(xiàn)寧波水鄉(xiāng)特征的河埠頭文化傳統(tǒng)街區(qū)。

4、大力宣傳水文化 加強營銷宣傳是水文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。建議引入國內(nèi)外知名形象策劃公司，加強三江六岸以及運河段、奉化江等重點區(qū)塊形象策劃，塑造時尚水都的鮮明個性，用現(xiàn)代的營銷手段打造寧波的特色品牌，塑造時尚水都、江南水鄉(xiāng)城市的總體形象。采取多種形式進行水文化宣傳，普及水文化知識，讓社會公眾更好地了解水文化，理解水文化，把握水文化，弘揚水文化，打響寧波“水文化牌”。

整合“海上絲綢之路”文化節(jié)、港口文化節(jié)等節(jié)慶資源，舉辦“寧波市水文化周”活動，開展水文化成果展示、水文化表演等活動，進一步提高對外知名度。以“水文化發(fā)現(xiàn)之旅”為抓手，以河流文化為主題，開展三江源頭探源活動，了解河流的水文及生態(tài)情況，為開發(fā)保護河流掌握第一手資料，同時，凝聚社會公眾對河流文化的興趣和關愛，激發(fā)人們識水、愛水、樂水、治水的熱情和決心。

5、實施水文化遺產(chǎn)保護工程

實施水文化遺產(chǎn)保護工程是發(fā)展水文化的重大舉措。當前要結(jié)合“治水強基”三年行動計劃推進，實施水文化遺產(chǎn)保護工程，修繕現(xiàn)有水文化設施，完善水景觀，改善水文化發(fā)展條件。突出水與文化的完美結(jié)合、人與自然的和諧協(xié)調(diào)，把水文化景觀建設與建筑、旅游、交通、環(huán)保、綠化等有機結(jié)合，使水文化景觀成為展示寧波城市風采的一顆顆璀璨明珠。

對全市水文物進行全面調(diào)查與梳理，區(qū)分輕重緩急，明確近期保護重點。對于屬于搶救性的歷史水文物在調(diào)查階段就必須采取緊急措施進行保護，防止遭到進一步破壞或消亡。在城市建設尤其是舊城改造過程中，特別要保護好水文化遺址和水文物，恢復水文化古跡。妥善保護它山堰、錢湖堰壩、月湖水則碑、化子閘遺址等遺扯，考證與挖掘?qū)幉ㄋl(fā)展史；梳理梁山伯、王元瑋、王安石、吳潛等重要歷史人物，研究人與水的關系，充實寧波精神。要通過地方性保護條例，明確具有特殊歷史意義或考古價值的水文化遺址及建筑受法律嚴格保護，禁止破壞及限制結(jié)構(gòu)改動，使水文物古跡得以代代相傳，使水文化得以可持續(xù)發(fā)展。

6、深化水文化研究

深化水文化研究是發(fā)展水文化的內(nèi)在需要。為了盡快改變研究薄弱狀態(tài)，建議文化、水利等部門加強與高校研究機構(gòu)合作，在高校聯(lián)合設立水文化研究機構(gòu)，對寧波水文化開展系統(tǒng)研究；成立水文化研究會，將社會上有志于水文化研究人士聯(lián)合起來，定期舉辦以“水文化”為主題的論壇，專題研討“時尚水都”的內(nèi)涵以及實現(xiàn)路徑，深入挖掘“休閑寧波”水文化內(nèi)涵。積極搭建水文化研究與傳播的有效平臺，搜集、整理檔案、書籍、實物等水文化研究資料，建立水文化資料庫。

（作者為寧波工程學院教授）

第二篇：水文化和水精神

學習領會總書記

“關于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化”重要講話精神

——君壽堂企業(yè)開辦文化大講堂

主講人：許君壽（董事長）第一講 水與文化的關系

2015年1月26日—2月7日，我們君壽堂企業(yè)每天早上召開全體員工晨會，董事長許君壽連續(xù)用一周的時間，對什么是文化進行了講解，他說：水、水紋就是文化。一個人學過什么知識，或者是接受過什么專業(yè)的學習，就是你了解和掌握了多少知識，相當于你學習和掌握的知識多少用一滴水、兩滴水來代表和形容，一滴水、兩滴水不足以止渴，一杯水就能達到止渴的目的，一盆水就可以洗臉、凈身，讓自己的身體舒暢；在這里，如果說你學到的知識比較少，就達不到“止渴”、“洗臉”、“凈身”的目的一樣。現(xiàn)在，有些人把文憑認為是文化，這是不正確的認識，文憑僅證明一個人接受過什么教育。

對文化正確的理解應該是，一個人將自己學到的知識，在日常的工作生活實踐中加以應用，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和無窮的動力，讓知識推動你把當天的工作做好，效率更高，為自己生活的更好，更有幸福感，并推動本部門、本單位以及經(jīng)濟社會健康發(fā)展，為人類文明進步能做出積極的、有益的、更多的事情和更大的貢獻！這才是文化！這就是人們平常說的：這個人能力強、水平高！

第一講 水與魚的關系

如果把企業(yè)和員工比作水和魚的關系，那么，請問大家企業(yè)是 水？還是魚？

一部分員工說企業(yè)是水，一部分員工說企業(yè)是魚，還有些人猶豫不決。在這種情況下，許君壽董事長給大家說了一年前同樣的一個問題：一年前，有一位來自外省的銷售客戶，他銷售我們君壽堂企業(yè)的骨科類藥品近十年了，2013年底專程來與我們簽訂下一的藥品銷售合同，當時由于生產(chǎn)成本提高，導致供貨價格要做相應的上調(diào)，雙方各為利益，業(yè)務洽談進入僵持階段，許君壽董事長就給客戶講：您（客戶）是水、您是上帝，企業(yè)是魚的論點，客戶不同意許董事長的這個觀點，客戶說：企業(yè)是水，他是魚。許董事長問客戶那是為什么？客戶說：“企業(yè)把產(chǎn)品給他來銷售，他掙到了錢，所以企業(yè)是水，他是魚。”同時，這個客戶還說：“魚兒沒水，它就沒了生命；水沒有魚兒的時候，還依然是水，而且還會更加的清澈透亮。”

關于企業(yè)和員工誰是魚、誰是水的問題，大家聽了上邊的講述后，絕大多數(shù)員工說：企業(yè)是水，員工是魚！許董事長又給大家說：企業(yè)有場地、廠房、設備、設施，還有政府頒發(fā)的企業(yè)營業(yè)執(zhí)照、藥品生產(chǎn)許可證、藥品GMP證書等各種證照資質(zhì)，以及國家食品藥品監(jiān)督管理總局批準的藥品生產(chǎn)批準文號等大量的資源。因此，企業(yè)應該是水，這也是人們常說的：“大河有水小河滿”、“大樹底下好乘涼”也說的就是這個道理。員工在企業(yè)工作，企業(yè)給員工創(chuàng)造了工作和發(fā)展的平臺，員工在這個平臺施展才華，為個人收入、提高生活水平，以及家人生活得更幸福、更美好，實現(xiàn)自己的理想和抱負，同時又為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展做出自己積極的貢獻，分享企業(yè)發(fā)展的成果，為國家強大、民族復興盡自己最大的努力。

第三講 我們要學習“水”的六個精神

一、學習“水”堅忍不拔、勇往直前的奮進精神

水在前進、前行的過程中和一個人一樣，一生會遇到很多困難和挫折，也會遇到堅不可摧的大山和石頭等，但水前行的方向始終沒有改變，它頑強的奔向了大海，實現(xiàn)了它的終極目標！

水有頑強的拼搏奮進精神，無論水在前行的過程中遇到多大的困難，它總是想方設法去克服，當實在克服不了的時候，它總會繞道而行，勇往直前，從不改變它前進的目標！

二、學習“水”凝心聚力、強大的團結(jié)精神

水有很強大的團結(jié)精神。小溪的水，因為小，它自覺的向河流匯集，小河的水，因為小，它自覺的匯入大江大河，凝心聚力，團結(jié)一心，最終奔向大海，實現(xiàn)了它自己的終極目標！

我們把企業(yè)比作水，把員工比作魚。那么，企業(yè)是不是更像一條船，所有的員工都是君壽堂這條船上的船員，董事長就是船長，總經(jīng)理和副總經(jīng)理就是副船長。

我們上了君壽堂這條大船，使我們的生命緊密地聯(lián)系在了一起，只有大家團結(jié)奮進劃大船，我們君壽堂這條大船才能平穩(wěn)前行，才能到達目的地，才能從此岸到達彼岸。船要前行，需要水的承載，我們君壽堂這條大船已經(jīng)駛?cè)氪蠛樱绻腥讼麓诤拥躺祥_堤放水，讓我們君壽堂這條大船“擱淺”，大家說我們能不能答應？在君壽堂這條大船上的全體“船員”齊聲回答：不能！我們君壽堂這條船上，有個別“船員”口頭說他忠于船長，而他卻違背劃船的基本要求，不用船槳劃船，而是用船槳把劃船，致使大船行駛跑偏，偏離航道，撞向礁石，嚴重時可使大船進水沉沒，這更是我們?nèi)w“船員”所不能接受和答應的，這就是我們常講的行為規(guī)范。

在藥品生產(chǎn)的全過程中，各生產(chǎn)車間、生產(chǎn)崗位的全體員工，必須按照《藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》、《藥品生產(chǎn)工藝規(guī)程》、《設備操作規(guī)程》和企業(yè)各項管理制度規(guī)范操作，并且將規(guī)范要求、工藝規(guī)程、操作規(guī)程和企業(yè)制度牢記于心，成為自己的自覺行為。只有這樣才能確保藥品生產(chǎn)一次合格，療效可靠，服用安全，才能在保證質(zhì)量的前提下，提高生產(chǎn)數(shù)量，任何一種違規(guī)的投機行為，都會使藥品質(zhì)量受到損傷，直接影響員工自己的做人品質(zhì)和工資收入。因此，藥品生產(chǎn)沒有捷徑，只有一步一個腳印，認認真真、扎扎實實把每一個環(huán)節(jié)的工作做細、做好。這才是，最大的捷徑。

三、學習“水”博大的胸懷、無私的奉獻精神

在我們君壽堂這條大船上，董事長是船長，總經(jīng)理和副總經(jīng)理是副船長，所有的員工都是船員，只有我們凝心聚力堅持“眾人劃槳開大船”的精神，每一位船員都應盡職盡責，我們君壽堂這條大船行駛在大河中，我們不怕淺灘、不怕暗礁，就怕有人用船槳把劃船，不給力，反壞事，使我們君壽堂這條大船跑偏，撞上暗礁；也怕有人下船到河堤上，挖開河堤放水，讓船擱淺，我們君壽堂這條大船堅決不允許有這種人。我們君壽堂這條大船上的每一位“船員”，做人要做好這三種人：一是要做，對“生”自己的人負責；二是要做，對與自己一起“生”人的人負責；三是要做，對自己所“生”的人負責；董事長許君壽說，他自己要做四種人，除了前面的三種人之外，他還要做第四種人，就是做對上了君壽堂這條大船的所有“船員”負責，還要做對社會、對國家和民族負責的人，為實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”貢獻他自己最大的力量！

在君壽堂這條大船上的每一位“船員”，要做好對自己“三種親人”負責的人，就必須在每天的工作中把各自崗位的工作做細、做好，這是最基礎的，也是一個人、一個船員生活在人生三萬天左右的時間里必須要做好的基礎工作，是實現(xiàn)工資收入的保障，是自己和家人過上幸福生活的必須要素。否則，你對自己的三種親人就做不到負責。要做好對“三種親人”負責的人，就必須做好每一位“船員”自己每一天的工作，使自己生產(chǎn)的藥品質(zhì)量100%合格，把不合格藥品始終控制在“O”，堅持用“零容忍”態(tài)度控制藥品質(zhì)量；在此前提下，生產(chǎn)出更多的合格藥品，實現(xiàn)每一天、每一月自己的勞動價值和勞動報酬，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造價值，提高個人收入，改善家庭生活，回到家里孝敬父母，愛護家人，呵護孩子。孝敬父母、陪伴家人、呵護孩子除了物質(zhì)上的保證之外，還需要投入更多的時間去陪伴，使他們在精神上使他們得到安慰。在君壽堂這條大船上的每一位“船員”要組號這些，就應該在自己的工作崗位上恪盡職守，努力工作，為本崗位“提質(zhì)增量，量增質(zhì)更優(yōu)”盡心盡責。

四、學習“水”海納百川的包容精神

水的包容精神主要體現(xiàn)在，比如我們身邊有渭河，渭河發(fā)源于甘肅省定西市渭源縣紅溝，它的水是渾濁的；灃河的正源灃峪河，由長安區(qū)西南秦嶺北坡經(jīng)灃峪口進關中平原，在咸陽灃東漁王村入渭河，河水為清水，它入渭河后包容了渭河的渾濁，渭河東出潼關之后，匯入比它更加渾濁的黃河。

嘉陵江發(fā)源于秦嶺北麓的陜西省鳳縣岱王山。“漢水南入嘉陵道而為嘉陵水”，也稱嘉陵江，嘉陵江向南在重慶朝天門匯入長江，江水為清水，它包容了長江水的渾濁。

黃河和長江分別在接受和包容渭河、灃河、嘉陵江的水之后，它的胸懷更加寬廣，海納百川，一路向東，包容了途中的暗礁和大山給它帶來的彎道，還承載起我國客運船只和貨運船只水上航運的基礎工作；同時，還分別在三門峽和三峽大壩以及葛洲壩為我國水利發(fā)電提供了強大的動力，為人類日常生活提供了清潔的電能，為工業(yè)生產(chǎn)提供了強大的能源，為中華民族經(jīng)濟社會健康持續(xù)發(fā)展和人類文明進步做出了巨大的貢獻。

五、學習“水”鍥而不舍、水滴石穿的釘子精神

冰凍三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。一滴水，它的作用是非常渺小的，而兩滴水、三滴水??之后，它堅持不懈的朝著一個方向、一個目標去努力，它就會實現(xiàn)積少成多、勇于拼搏、奪取成果的終極目標，這就是水鍥而不舍、水滴石穿、頑強拼搏的鉆頭精神。這些都是我們君壽堂這條大船上的每一位船員在日常的生活工作中，需要認真學習的榜樣，帶著“愛心”到工作崗位，用“專心”敬業(yè)的精神認真工作，用“恒心”克服工作中遇到的困難，用“能吃苦，能吃虧”的奉獻精神，做好本崗位、本部門和本單位的各項工作；堅決克服“三心二意”不為工作找方法、專為逃避找借口的錯誤做法，只要橫下一條心，沒有過不去的“火焰山”。

六、學習“水”刮骨療毒的原則精神

我們學習水的六個精神，在君壽堂這條大船上的每一位船員的身體里邊，都有“人”生命中不可缺少的70%大量的水份，我們每一個人都有了水的基因，都具備了水的精神，就應該在日常的工作中用水的精神去鞭策自己，嚴格要求自己，把每一天的工作做的更好。同時，我們在學習“水”海納百川包容的基礎上，還要學習“水”自我完善，不斷凈化，善于開展批評與自我批評的原則精神；還要學習“藥水”刮骨療毒、包治百病的原則精神，嚴于律己的執(zhí)法精神，對自己在思想上、身體中存在的不正確的思想和行為，下“猛藥”進行“治療”，不斷提高自己的思想品質(zhì)，努力提高自己“能”發(fā)現(xiàn)問題、“能”解決問題的本領，為自己、為家人、為團隊更好的做出自己的成績，用高品質(zhì)的人生實現(xiàn)自己高品位的生活。為自己的夢想、為家庭的夢想和君壽堂企業(yè)的夢想彰顯自己的能力和個人品質(zhì)，在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大進程中，牢記使命，不斷進取，把我國中醫(yī)藥健康文化做深、做細，為人類健康事業(yè)做出我們君壽堂人更多的奉獻，為實現(xiàn)中國夢而努力！

我們要做君壽堂的“健康水”！

第四講 比能力更重要的12種優(yōu)秀品質(zhì)

1、忠誠：站在企業(yè)的立場上思考問題，忠心維護企業(yè)和公司的利益，在誘惑面前經(jīng)得住考驗。

2、敬業(yè)：工作的目的不僅僅在于報酬，提供超出報酬的服務，樂意為工作做出個人的一些犧牲。

3、自動自發(fā)：不要事事等人交代，從“要我做”到“我要做”，主動做一些“分外”的事情和工作，先做后說。高要求：要求一步，做到三步。

4、負責：責任的核心在與責任心，把每一件小事都做好。一諾千金，絕對沒有借口，讓問題的皮球停止于你，不因一點疏忽，而釀成大錯。

5、注重效率：心無旁騖，專心致志，量化每日的工作，拖延是最狠毒的事業(yè)和工作殺手；注重主次，防止完美主義成為效率的大敵。

6、結(jié)果導向：開始就要想怎樣把事情做成，辦法總比困難多，創(chuàng)造條件去完成任務，第一次就把事情做對，把任務完成在時間規(guī)定的范圍內(nèi)，爭取超出完成預期的工作量。

7、善于溝通：當面開口，當面解決，溝通和八卦是兩回事，不說和說得過多都是一種錯，帶著方案去提問題，培養(yǎng)起自己接受批評的情商。

8、合作：團隊前提，團隊提前，團隊在前，自我退后，滴水融入大海，個人融入團隊，服從總體安排，遵守紀律才能保證戰(zhàn)斗力；不當 團隊的“短板”，多為別人考慮，讓能力在團隊中放大。

9、積極進取：永遠跟上企業(yè)的步伐，以空杯心態(tài)去學習、去汲取，擠時間充電，發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢”，挑戰(zhàn)自我。

10、低調(diào)：低調(diào)的人才高不自傲，克服“大材小用”的心理，不擺架子，不要資格；給人一份尊敬，努力做到名副其實；成績只是起點，榮譽可做動力。

11、節(jié)約：別把老板的錢不當錢，做人要誠信，不要耍小聰明，不浪費每一張紙，不浪費每一分鐘工作時間；花公司每一分錢，都要收到最大效益；省下來的都是利潤，積少成多，聚流成河，甘甜大眾，包括自己。

12、感恩：想想是誰成就了今天的你？公司給了你工作，工作給了你學習和成長的機會，同時給予你配合，客戶幫你創(chuàng)造業(yè)績，對手讓你看到距離，批評者讓你趨向完美。

因此，能力很重要，可有一種東西比能力更重要就是人品。人品，是真正的最高學歷，是人能力施展的基礎，是當今社會稀缺而珍貴的品質(zhì)標簽。人品和能力，如同左手和右手，單有能力，沒有人品，人將殘缺不全。人品決定態(tài)度，態(tài)度決定執(zhí)行力，行為決定最后的結(jié)果。人品意義深遠，沒有人會愿意信任、重用一個人品欠佳的員工，和人品不行的人。好人品已成為現(xiàn)代職業(yè)晉升的敬業(yè)標桿魚成功人生的堅實根基。

總書記重要講話之建設社會主義文化強國：

第三篇：淺論水文化

淺論水文化

摘 要：水文化的實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨特的水文化優(yōu)勢，本文通過對武漢市水文化的研究，對武漢市水文化建設提出了幾點建議。

關鍵詞：武漢 水文化 江城

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、四海呼應、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心。”寥寥數(shù)語，想必是對武漢最全面的概述了。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。１６６個湖泊、１６５條河流點綴其間，水面面積占全市國土面積的１／４，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內(nèi)涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”綜觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發(fā)展的角度來看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體。總的來說，水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。

從哲學的角度來講，《管子·水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也??”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道。”這也體現(xiàn)了水的人格魅力。可見，水文化就是人的文化，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。

從水利的角度來講，水文化是人類對社會各個時代和時期水環(huán)境觀念的外化，是人類為適應自然生態(tài)水環(huán)境和滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導自身行為和評價水利工程、水利事業(yè)的準則。

從景觀的角度來講，城市特色景觀的生成不外乎三種途徑：一是美學途徑，二是心理學途徑，三是歷史文化途徑。城市景觀設計的三大原則是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景觀的建設中充分利用城市的人文水資源，以水為載體，緊密聯(lián)系歷史文化和地方特色，將人的行為、歷史水文化和創(chuàng)造城市特色景觀綜合協(xié)調(diào)考慮。

二、江城武漢的三鎮(zhèn)風貌

武漢位于長江與漢水交匯處，山丘、湖泊與平陸相間，享有“江城”和“百湖之市”的美譽。從3500年前古“云夢澤”旁盤龍城的興衰，到三國時期占據(jù)長江天險的武昌城的興起，再到漢水改道后漢口的繁榮，以及近代依托長江黃金水道快速發(fā)展而成的“大武漢”。水生態(tài)系統(tǒng)的演變不僅在武漢的各個重要的發(fā)展階段起著特殊的作用，而且還造就了武漢“兩江三鎮(zhèn)”的城市格局。

漢口是武漢市的一個重要組成部分，與武昌和漢陽分別隔長江和漢江相望。漢口得名于地處漢江之口，因古時稱漢水為夏水，故當時有夏口之地名。漢口因其地理位置優(yōu)越，自古就有“九省通衢”之說。明朝成化年間，漢江幾經(jīng)改道，最后使得今天的漢口成為同臨兩江的黃金地段。至明朝末年，漢口已經(jīng)相當繁華，與江西景德鎮(zhèn)、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)并稱“四大名鎮(zhèn)”。武昌之名始于東漢末三國初，孫權(quán)為了與劉備奪荊州，于公元221年把都城從建業(yè)（今南京）遷至鄂縣，并更名為武昌，取“以武治國而昌”之意。有意思的是，今天的武昌高校林立，文風盛行，成為了武漢市的文化區(qū)，與當年的“以武治國”相去甚遠。“漢陽”一名的來歷與漢水密切相關，古語“水北為陽，山南為陽”。古時漢陽在漢水之北，龜山之南，又因得日照多的地方也稱陽，故名漢陽，是武漢三鎮(zhèn)中最早成形的，被武漢人稱為老城。

三、江城武漢的水文化優(yōu)勢

城市的建設需要文化的支撐，文化是一張獨一無二的城市名片。武漢的文化特色與個性究竟是什么？歷史學家馮天瑜先生曾經(jīng)說過：“城市風格首先依托于地理環(huán)境和自然特色。武漢在這個方面最大的特色就是‘江城風格’。” 余秋雨先生說：“中國文化從根本上說是‘大河文明’，能稱得上大的城市，只有大上海、大武漢、大重慶，武漢應立足自然生態(tài)，做足長江文章。”

其實，在我們幾千年的文化中，就有不少名著名篇名家都是從水的角度來認識武漢、贊美武漢的。《尚書》記載：“江漢朝宗，其流湯湯。”《詩經(jīng)》記載：“江漢湯湯，武夫洸洸。” 崔灝的“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”成千古絕唱。詩仙李白一句“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，則讓武漢第一次有了江城的美譽。后來，南宋詩人袁說友在《游武昌東湖》中也寫道：“只說西湖在帝都，武昌新又說東湖??如何不作錢塘景，要與江城作畫圖。”又一次奠定了武漢“第一江城”的地位。

水不僅是文人墨客關注武漢的重要方面，也是江城政治經(jīng)濟地位形成的重要因素，這在歷史記載中也有體現(xiàn)。湖廣總督張之洞在一副楹聯(lián)中高度概括了江城武漢在中國乃至世界中的地位。聯(lián)云：“昔日整頓乾坤，締造多從江漢起；今日交通文軌，登臨不覺亞歐遙。”孫中山先生不僅把武漢三鎮(zhèn)的情況熟記于心，而且?guī)状我盐錆h作為中國定都的最佳地方。他曾說“樞軸總攬水陸交通，西連北控，武昌真是天下的根本重地。”毛澤東對武漢的水更是情有獨鐘，他在《水調(diào)歌頭·游泳》中不僅描寫出了武漢的氣勢，更為武漢今后以水而興指明了道路。當代中央領導人也非常看中武漢，把武漢作為中部崛起的中心城市納入規(guī)劃戰(zhàn)略。在國務院批準的武漢總體規(guī)劃首頁中明確表述：“要把武漢建設成為具有濱江、濱湖特色的現(xiàn)代城市。”這些都肯定了武漢的江水特色，顯示了武漢深厚的水文化底蘊。

四、江城水文化的傳承與發(fā)展 武漢是一座源水而發(fā)、因水而興的城市，其城市之根就是水，文化之根就是水文化。因水患肆虐而聞名的龍王廟，江河交匯的南岸嘴，山擁水抱的東湖風景區(qū)，全國最大的濱江景觀江灘??這些無一不體現(xiàn)出武漢深厚的水文化底蘊，但是目前武漢市的水文化研究還沒有得到應有的重視，相對于杭州、成都等城市來說比較落后，不僅在理論研究上沒有形成嚴密成熟的體系，而且對現(xiàn)有的水文化資源保護不夠，致使水文化優(yōu)勢得不到合理有效的利用。

舉一個例子來說：武昌東湖與西湖相比，為什么一直只是湖北名湖，而不是中國名湖？究其原因，西湖是中國人文資源沉淀最為深厚的文化之湖，一直被人們認定為是活著的吳越文化的“博物館”，而東湖的文化多流于表面，缺乏歷史的品位。“水文化的沉淀與升華不夠”才是東湖落后于西湖的根本癥結(jié)所在。這也說明了我們現(xiàn)在的落后局面，只有加大水文化開發(fā)的力度，才能提升武漢的文化品質(zhì)，創(chuàng)出城市特色。

本文僅對水文化之于武漢的建設提幾點粗淺的意見：

1．把水文化貫穿于城市規(guī)劃中，引起相關部門的重視。在規(guī)劃中要注意水功能的合理分區(qū)，并要以水資源的可持續(xù)利用和支持、保障武漢社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為目標，與流域功能區(qū)劃和武漢市水環(huán)境功能區(qū)劃相協(xié)調(diào)。

2．把水文化溶入到城市景觀建設中，挖掘和突現(xiàn)其文化內(nèi)涵。近幾年來，武漢市重點實施了“綠滿濱水、顯山透綠、景觀道路、親民綠化”四大工程。建設了一批美麗的親水景觀。今后在這個方還要繼續(xù)面努力，爭取早日把武漢建設成為“一步一景”，并且每個景觀都是水文化象征的“有獨特內(nèi)涵”的江城。

3．把水文化展現(xiàn)在城市旅游經(jīng)濟的運行中，二者相互促進。親水是市民休閑娛樂的主要方式，也是武漢獨特的對外吸引力之一。因此，在發(fā)展武漢旅游業(yè)的時候，應注意開發(fā)水域旅游，使旅游者能在游覽過程中能時刻感受到江城的水特色，這也是武漢旅游區(qū)別于其他城市的一個重要方面。

4．適當加大宣傳力度，讓廣大市民知曉水文化的內(nèi)涵和意義。人民是文化的一個重要載體，加強宣傳一方面可以提高人們的文化內(nèi)涵，另一方面也可以號召更多的人加入到水文化建設的隊伍中，促進武漢的水文化發(fā)展。

5．武漢已被列為全國第一批開展水生態(tài)系統(tǒng)保護與修復的試點城市。這也給我們一個提示，在進行武漢市水文化的建設中，要注意保護水環(huán)境、治理水污染，運用科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人水和諧發(fā)展。

參考文獻

[1] 《淺議水文化分類結(jié)構(gòu)大綱》．劉星原．《湖北水利水電》2005年第1期．

[2] 《“以水為師”——萌生中國水文化的哲學啟蒙》．《江蘇水利》2005年第8期．

[3] 《荊州市水文化初探》．鄧翔，秦軍．《規(guī)劃廣場》．

第四篇：水文化論文

淺談對水文化的理解和認識

（華北水利水電學院, 河南省鄭州市 450000）

摘要：水是萬物滋生的源泉，發(fā)展的依靠，滋養(yǎng)著大地萬物。無論是微小的細菌，還是龐大的大象，它們的生存都離不開水，當然也包括人類本身。故而，水文化可以說是始于地球上第一滴水的誕生。水，誕生之后，作為生命之源，為地球創(chuàng)造了豐富多彩的生物，與此同時也譜寫著悠久的水文化史并用其文化影響著周圍的一切事物。繼而，從古至今，人們或悲傷或快樂皆借水寄情，而且從水中體會出不少哲理和真理。現(xiàn)今了解水文化，解讀水文化，不僅是對水的研究，對水的思索，更多的是了解并認識水文化的發(fā)展與影響，思考水的特質(zhì)與精神，并加以學習與發(fā)揚。

關鍵詞：水文化；源泉；哲學；失意；歸家；年華；風水；

引言：水已然存在于這個世界數(shù)萬年，走過了無數(shù)個春秋，蘊含著豐富的水文化。這樣與我們息息相關的水，也無時無刻不在為我們犧牲為我們奉獻，而我們又對其文化了解多少呢？其實了解水并不難，它就在你手邊身邊，在你身體里流淌，有生命的地方她就在！故而它的文化必將何其豐富多彩。

一、水，作為萬物之源水，滋養(yǎng)著大地一切生物。正如魚離不開水一樣，沒有水，就沒有生命，人也是如此。在地球表面上，除了高山、丘陵、平原之外，水要占絕大部分，根據(jù)科學家的研究可知，地球表面70％是由水構(gòu)成的，而且在生物各組織部分的元素中，水也是占有最高的比例的。對于人類，水供給我們飲用、烹飪、洗滌，假若一天沒有水，我們的生活便會陷入困境。中國人自古對水的重要性就有深刻的體會，并且視水為宇宙間形形色色生命的根本源泉，例如，在《周禮·天官·冢宰篇》中有“凡王之饋??飲用六清”，而“六清”即為水、漿、醴、酴、醫(yī)、酏，也就是水、米湯、酒釀、涼湯、濁漿及薄粥，這說明我們最基本的“食”是與水有密切關系的。自有歷史記載開始，水就一直是農(nóng)作物豐收的主宰，水量充沛，濕度適宜，自然農(nóng)作物就會豐收，這樣農(nóng)家就有足夠的糧食養(yǎng)家糊口，社會就能安定和諧。所以古人常說“瑞雪兆豐年”，這該是長期經(jīng)驗累積的總括，并且具有相當寫實的實踐意義。古語有云“久旱逢甘霖”是人生四大樂事之一，并且還居于首位。試想沒有水用來活命，其他的“他鄉(xiāng)遇故知”、“洞房花燭夜”及“金榜題名時”，恐怕都無從談起。

二、正因為水是生命的源泉，所以文化的發(fā)展與文明的傳承都有賴于水的滋養(yǎng)。古代中國人觀于水，思于水，感于水，領悟了許多有智慧的哲思，正如孔子所謂的“智者樂水”，則道盡了其中奧妙。再者，我們也可以說，水是中國人智慧的催化劑，是中國人精神食量的源頭，是中國人一切文明發(fā)展的原動力。古代中國人觀水所激發(fā)的智慧火花，值得細細品味，深入思索。

三、水的種種特質(zhì)無不蘊含著人生的哲學。水，寬厚能容。水，似柔軟，似沒有任何物質(zhì)比它更柔軟，故而有“天下莫柔弱于水”，但水亦堅韌，且有“滴水穿石”之說，故而，水，柔中帶剛，剛?cè)岵Ｒ坏嗡牧α渴呛芪⑷醯模冉獠涣丝诳剩殖休d不了大船，但其積聚起來，力量就不容小覷了。亦如莊子說“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，水積成大海，負大舟就在于它能居于下流，能容納一切，貴在“容”。由水及人，楚漢相爭中，項羽雖有智慧但不能“容才”故敗于謙卑虛己能容的劉邦。所以，人有時候不必太逞強，要像水一樣——“上善若水，水善利萬物而不爭”。水，是君子務本的典范。即使萬里長城再偉大，它也是先由一塊磚砌成的。萬事萬物總有從微小開始，才能逐漸成就壯大。孟子說“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，盲本者如是，是之取爾”，也就是流水奔騰入海不舍晝夜地流動，途中雖偶逢坑洞，但最終能夠奔向大海，這主要是因為其源頭生機盎然，永不干涸，只有這樣才不會停滯不動。這就是水不懈入海的根本，就是生命永不停息的泉源，有為的君子應該有這種務本歸源的精神。只有根莖穩(wěn)固，才能通達四方，生命才能長長久久，永遠芬芳，故而我們 學習“飲水思源”，“不忘本”，講求“知恩圖報”，并將其作為人的人格特質(zhì)來要求。對此推本求源，竟是古人從對水的觀察中所獲得到的靈感，并如此一代傳一代，作者簡介：馬雙（1990—），女，河南南陽人，學生，工程管理*** 綿延數(shù)千年而生生不息，可見有源頭才能江水長流，有源頭文化才會有強軔的生命，民族生命才能千秋萬世而常新!水，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。杜甫面對樓外江水，聯(lián)想所見蟲雞相食，以《縛雞行》抒發(fā)宇宙萬物得失難以估量，說出人世間有得必有失，有失也必有得，得失本是相伴而隨的，人們要以“得之，我幸也，不得，我命也”的態(tài)度去面對的人生哲理。

四、水用其自身的特質(zhì)或品性引導著人們，激勵著人們，與此同時她還在用自身承載著千古以來人們寄托的情感，或失意悲傷，或思鄉(xiāng)歸家。人生為生活，為事業(yè)，為幸福，不免要遭受挫折，或背井離鄉(xiāng)，或漂泊無依，種種不順必然讓人感情抑郁，需求寄托或釋放。縱觀古今，水成為人們情感寄托或釋放的首選。孔圣人與張道濟都曾在仕途失意時，寄情于把失意的心安頓到海水中去，以海水蕩平心頭的失意。再者孟浩然，雖滿腹經(jīng)綸卻無人問津，壯志難酬的失意可想而知，他亦是將此失意的情結(jié)寄托于洞庭湖水。再言杜甫觀江水奔流入海，不思其故、不戀其源，只知向前奔流，毫不猶豫，絕不回頭的決絕，不禁感念他的心與這滾滾的江水不同，江水的波濤只知流向遠方，不歸故土，而他的歸心卻不可阻攔。再有王安石的“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉(xiāng)”誤把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)，這是“歸心似箭”的遠游者常具的心態(tài)。

五、水能影響人的心情，能寄托人的情感，同樣的它也影響著人的心境，或無牽無掛，或空靈，或閑適。裴迪有詩云：蒼蒼落日對，鳥聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時已。溪水長，詩人游興更長，縱使天空向晚亦不知歸，一顆無牢無掛的心，顯露凈盡，且以不系之舟來表現(xiàn)心靈的無牽無掛，更是妙不可言。韋應物，在雨后初晴時于郊外溪流泛舟，“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風。”綠野之上，一灣清流，輕煙淡淡，盡興游玩，心清神爽，俗務的紛擾，一并化為烏有，心境無不空靈自然。徐照，逐溪泛舟，悠然賞景：小船停槳逐潮還，四五人家住一灣。貪看曉光侵月色，不知云氣失前山，其閑適自得之情顯而易見。

六、年華的流逝以水來比擬，似乎有異曲同工之妙，因為水無形，寸光亦無形。流水—去不回，時光亦消逝不再。水自本性似乎就與時光相契合，扯也扯不開，分也分不離。詩人杜牧佇立漢江之畔，放眼望去，江水輕渺迷蒙，春水蕩漾，滔滔東去，“南去北來人自老，夕陽長送釣船歸。”年華的流逝，易老的人生，“時不我待”的生命之感不禁油然而生。江水是不變的，它在月夜里流淌，年年如斯，歲歲如斯。人生是變化著的，今天非昨日，前水非后水。以易變易逝之年華，臨永恒如斯之江水，怎不令人生起無限惆悵?何景明在《秋江詞》中，更是以向前流去的一江碧水，表露了其對于年華的逝去幾乎達到恐懼的感受。

七、水不僅系人的情感、寄人的情感，影響人的心境感悟，而且它還與人們的住宅方位風水有著一定的聯(lián)系。正因為如此，自古至今人們對住宅等都頗注意風水，且十分注意水對其的影響。清人范宜賓在為郭璞《葬書》作注時也突出強調(diào)了風水中水的重要地位，他說：無水則風到而氣散，有水則氣止而風無。所以古人修葺宅院，廟宇，甚至是墓穴都要請風水先生給選一個風水好的位置，以免沖撞了神明給家里帶來不幸。這之中，相水成為了重中之重，且規(guī)矩繁多，原則很強，譬如“上品之水應回環(huán)澄清，既源遠流長，而又至此止而不流，朝對山脈的真龍”。就連人們常說的“傍山依水”都還有講究：“山以得水為面，故不得水者背也”。種種的這些足以證明水在風水中的重要地位了。

八、水孕育了生命，滋養(yǎng)著萬物，用它的柔哺育每一個有生命的細胞，用它的剛克服所有的棱角障礙，它的包容大度，無私奉獻，創(chuàng)新求知貫穿在它存在的每一個角落，鳴響在任何一個有思維的生物的耳畔。當然，水不僅孕育了生命，它還孕育了文明，豐富了文化。對于人類，它給予的不僅是包容大度的撫慰，更是無私無畏的饋贈。它以博大的對大千世界開放的胸懷，攜土拈沙，沉積泥沙，滌蕩萬物，明澈乾坤，不惜為己之身驅(qū)所污，換來寰宇世界之明凈。

九、水是偉大的。千百年來，它一路走來，不曾遲疑，留下數(shù)以億計的哲思，承載不計其數(shù)的情感糾結(jié)。對它的文化的解讀仍在繼續(xù)，更多的精彩等待著你我的發(fā)現(xiàn)。參考文獻:

［1］ 楚流.水文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1995.［2］ 劉四運.水科學與水文明[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社, 2011.

第五篇：水文化【古詩詞】

登鸛雀樓 詠鵝

（唐）王之渙（唐）駱賓王

白日依山盡，黃河入海流。鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。

欲窮千里目，更上一層樓。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

江雪 池上

（唐）柳宗元（唐）白居易

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。小娃撐小艇，偷采白蓮回。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

芙蓉樓送辛漸

（唐）王昌齡

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。贈汪倫（唐）李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。黃鶴樓送孟浩然之廣陵

（唐）李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。望洞庭

（唐）劉禹錫 湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。漁歌子

（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。六月二十七日望湖樓醉書

（宋）蘇軾 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

望廬山瀑布（唐）李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。涼州詞（唐）王之渙

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。早發(fā)白帝城（唐）李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。望天門山（唐）李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。浪淘沙（唐）劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。飲湖上初晴后雨（宋）蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

清明 惠崇《春江曉景》

（唐）杜牧（宋）蘇軾

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

泊船瓜洲 小池（宋）王安石（宋）楊萬里

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？ 書湖陰先生壁

（宋）王安石 茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。題臨安邸

（宋）林升 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。春夜喜雨

（唐）杜甫 好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

憶江南

（唐）白居易

江南好，風景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。曉出凈慈寺送林子方（宋）楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。送元二使安西（唐）王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。江上漁者（宋）范仲淹

江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒**里。

江南

漢樂府 江南可采蓮，蓮葉何田田！

魚戲蓮葉間： 魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。