第一篇：試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 作用

【論文摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系密切，儒家的“仁、義、禮、智、信”在構(gòu)建多層企業(yè)文化中，以“忠”為本構(gòu)建企業(yè)文化內(nèi)層的“魂文化”、以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)文化中層的“法文化”、以“信”為本構(gòu)建企業(yè)文化外層的“形文化”的作用巨大。以“五常”為核心構(gòu)建同心圓文化是企業(yè)文化建設(shè)需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，內(nèi)容特別豐富，包括儒家、道家、法家、佛家等較多的文化形態(tài)，其中的核心內(nèi)容是儒家文化。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化，是今天構(gòu)建多層企業(yè)文化的一個(gè)超大寶庫(kù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)文化始于國(guó)外，進(jìn)入中國(guó)后便跳出了西方管理理論的局限而融入中國(guó)文化體系中，逐步完成了企業(yè)文化的中國(guó)化過(guò)程。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出：“中國(guó)的企業(yè)文化在與國(guó)際交流中最有生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，需要我們把好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并在實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)接和超越。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化具有影響力，企業(yè)文化能融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，主要是兩者功能上具有相似性、作用上具有相互性兩大方面原因。

（一）傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化兩者功能上的相似性

傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化同屬文化的范疇，兩者功能上相似性特征明顯。文化的概念非常廣泛，難下一個(gè)精確定義，傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化在類別和層次上也不可能劃一起，但兩者共性較多，特別是在道德規(guī)范層面，雙方的要求基本一致。2002年的8月，黑龍江省哈爾濱市工商銀行哈爾濱雷鋒儲(chǔ)蓄所，推出了“雷鋒形象永相伴，客戶需求記在心”的服務(wù)理念。雷鋒是為大家做好事的典型，儲(chǔ)蓄所與儲(chǔ)戶聯(lián)系密切，把雷鋒精神與工行理念結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)新服務(wù)觀念，實(shí)際上是對(duì)員工的具體要求，就是要為儲(chǔ)戶著想做好自己的本職工作。這與儒家提倡的“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）中對(duì)人要愛(ài)的要求，本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。從這個(gè)例子，體現(xiàn)了企業(yè)文化和傳統(tǒng)文化道德規(guī)范上對(duì)人的共同要求。

（二）傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化彼此作用上的相互性

外國(guó)企業(yè)文化進(jìn)入我國(guó)后，能較快融入我國(guó)文化體系、煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，與生存的土壤和與主宰生存土壤的傳統(tǒng)文化作用上的相互性密切相關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化能為企業(yè)文化生存提供合適土壤。在中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的影響客觀存在，濃郁傳統(tǒng)文化的土壤，受傳統(tǒng)文化影響的人，這些為企業(yè)文化生存和發(fā)展提供了條件。其次，企業(yè)文化發(fā)展可從傳統(tǒng)文化中獲取必要的成分。在數(shù)千年占據(jù)著正統(tǒng)地位的儒家思想，深刻滲透在每個(gè)中國(guó)人的心中，制約著今天人們的思想和行為方式。像儒家提倡的“仁”等觀念思想，對(duì)企業(yè)文化發(fā)展可以起到較大影響。再者，企業(yè)文化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)有效載體。傳統(tǒng)文化為中華民族的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)，在漫長(zhǎng)歷史中積淀的豐富內(nèi)容要有效的途徑傳承下去，需要較多的途徑，企業(yè)文化就是一個(gè)很好的載體。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

企業(yè)文化是由核心層、中間層和外圍層構(gòu)成的多層次的系統(tǒng)，要構(gòu)建好這具有多層次結(jié)構(gòu)及關(guān)聯(lián)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，就離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（一）企業(yè)文化的多層結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化作為多層次的錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，要形象地看實(shí)際上就是一個(gè)“同心圓”，提出該模型的是加拿大的佩格·紐豪熱、佩·本德和科可·斯特姆斯伯格。同心圓模型中內(nèi)層圓是核心，它是以國(guó)家政治方針、行業(yè)政策和企業(yè)價(jià)值觀為宗旨的理念文化層面，簡(jiǎn)稱“魂文化”；中層圓是保證，它是以國(guó)際慣例、行業(yè)法律法規(guī)和企業(yè)規(guī)章規(guī)范為內(nèi)容的承上啟下的制度文化層面，簡(jiǎn)稱“法文化”；外層圓是基礎(chǔ)，它是以市場(chǎng)認(rèn)同為目標(biāo)的產(chǎn)品文化、環(huán)境文化和服務(wù)文化等看得見(jiàn)、摸得著的形象文化層面，簡(jiǎn)稱“形文化”。構(gòu)建企業(yè)文化同心圓模型，等于打通了企業(yè)文化的脈絡(luò)，該脈絡(luò)猶似一張大網(wǎng)，把企業(yè)的管理、生產(chǎn)、流通、服務(wù)等部門緊緊網(wǎng)住，使企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力能發(fā)揮它本身的作用。

（二）傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

歷史上，“仁、義、禮、智、信”在國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展上作用巨大。“五常”是個(gè)人應(yīng)該具備的五種基本常識(shí)，這對(duì)人要求的道德規(guī)范，是中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。五常的核心是“仁”，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮等等方面內(nèi)容，它所具有功能，在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)的多層文化中能發(fā)揮多方面作用。

1.導(dǎo)向、激勵(lì)作用。以“忠”為本構(gòu)建企業(yè)文化內(nèi)層的“魂文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“導(dǎo)向、激勵(lì)”作用。“忠，敬也，盡心曰忠。”（《說(shuō)文解字》）這就是說(shuō)對(duì)別人盡心盡力為“忠”，對(duì)于“忠”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）這是曾子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，說(shuō)老師的道就是忠恕。如“子曰：君子??主忠信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》》），孔子意思是說(shuō)對(duì)人要以“忠、信”兩種道德為主。關(guān)于忠，孫中山說(shuō)：“我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。”（《孫中山選集》）孫中山轉(zhuǎn)化了忠的對(duì)象，將忠于皇上轉(zhuǎn)為忠于國(guó)家和人民。在中國(guó)，無(wú)數(shù)在忠于國(guó)家精神感召下的人士，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的情懷，為民族獻(xiàn)出畢生的精力、生命。民族英雄岳飛，英雄雷鋒，好干部焦裕祿，科技精英錢學(xué)森等等，這些英雄人物又激勵(lì)無(wú)數(shù)后來(lái)者，加入到為國(guó)盡忠的隊(duì)伍，奉獻(xiàn)精力才華。企業(yè)文化同心圓最里面那層為“魂文化”，即“精神文化層”，內(nèi)層的內(nèi)容以國(guó)家政治方針、行業(yè)政策和企業(yè)價(jià)值觀為宗旨的理念，兼容了國(guó)家的發(fā)展觀、企業(yè)的價(jià)值觀和員工的事業(yè)觀。企業(yè)理念體系是同心圓文化的核心內(nèi)容，通常以企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)信條等來(lái)體現(xiàn)的。

構(gòu)建“魂文化”實(shí)際是鑄造企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，理念是一個(gè)企業(yè)的靈魂。在企業(yè)靈魂鑄造中，要融入傳統(tǒng)文化精髓，將“忠”的理念注入其中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化 “導(dǎo)向、激勵(lì)”作用，引導(dǎo)員工忠于國(guó)家、企業(yè)，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

著名企業(yè)海爾，它的企業(yè)文化內(nèi)層主要由“海爾理念、海爾精神、海爾目標(biāo)”組成的，海爾精神的內(nèi)容是“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”，巧妙的融入了“忠”的理念，滲透著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的志士精神。

成功企業(yè)具有獨(dú)特企業(yè)文化。百年企業(yè)華新水泥，“誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”是它的核心價(jià)值觀，這融國(guó)家發(fā)展觀、企業(yè)的價(jià)值觀和員工事業(yè)觀內(nèi)容于一體的八個(gè)字里，完整再現(xiàn)了儒家“誠(chéng)信”主張、一樣融入了“忠”的理念。

可以看出，融入傳統(tǒng)文化精髓的海爾精神“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”和華新水泥的核心價(jià)值觀“誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”，分別深入了兩個(gè)企業(yè)員工的內(nèi)心，為員工指明了為國(guó)盡“忠”和“忠”于企業(yè)的人生方向，充分激勵(lì)了員工奮發(fā)努力情懷。海爾的成功和“華新”品牌永不隕落，企業(yè)文化起到了關(guān)鍵作用。

還有中國(guó)移動(dòng)公司“正德厚生、臻于至善”的核心價(jià)值觀，完全是古為今用的成功典范。現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)建企業(yè)“魂文化”，融入傳統(tǒng)文化精髓是個(gè)正確選擇。

2.凝聚、關(guān)愛(ài)作用。以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)文化中層的“法文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“凝聚、關(guān)愛(ài)”作用。“仁”本意指的是人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，是儒家思想的核心。兩個(gè)人一起為“仁”，大家都是人，把人當(dāng)人看。歷代的有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心。世界上幾大文明古國(guó)，只有中國(guó)獨(dú)立于世，與儒家建立的以“仁”為核心的價(jià)值理念分不開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的做人信條，它產(chǎn)生的凝聚力是無(wú)窮的。

中層圓“法文化”是“制度文化層”，就是企業(yè)要構(gòu)造的制度體系。以“仁”為本也是以“人”為本，強(qiáng)調(diào)在“法文化”建設(shè)中要具有人性化理念。古代的孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）里體現(xiàn)出“百姓”的地位高于“社稷”“君”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了以“人”為本的思想。

企業(yè)制度文化構(gòu)建，主要包括領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)、管理制度三個(gè)方面。構(gòu)建企業(yè)文化除正確的理念外，少不了“法文化”的保證作用。“法文化”“作為同心圓模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是以國(guó)際慣例、行業(yè)法律法規(guī)和企業(yè)規(guī)章規(guī)范為內(nèi)容的承上啟下的制度文化層面，對(duì)上體現(xiàn)著企業(yè)理念，對(duì)下制約著員工行為，對(duì)外平衡著企業(yè)與社會(huì)、與客戶的關(guān)系。”盡快建立符合國(guó)家、企業(yè)、職工實(shí)情，適應(yīng)時(shí)代需求的經(jīng)營(yíng)等機(jī)制，是現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的必然要求。

華為是我國(guó)民企的龍頭企業(yè)，是全球最大的電信網(wǎng)絡(luò)解決方案提供商、第二大電信基站設(shè)備供應(yīng)商，職工人數(shù)11萬(wàn)。這么大的跨國(guó)企業(yè)，任正非1987年創(chuàng)業(yè)時(shí)是個(gè)20多人的小企業(yè)，20多年時(shí)間達(dá)到世界級(jí)規(guī)模大企業(yè)，是當(dāng)今的奇跡。奇跡背后是華為總裁任正非非凡的智慧和他創(chuàng)建的獨(dú)特的企業(yè)文化。

《華為基本法》第四條：“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)事業(yè)和愛(ài)生活是我們凝聚力的源泉。”第六十八條“公司保證在經(jīng)濟(jì)景氣時(shí)期與事業(yè)發(fā)展良好階段，員工的人均年收入高于區(qū)域行業(yè)相應(yīng)的最高水平。”

華為承諾兌現(xiàn)了。“華為2010年年報(bào)顯示，公司在雇員費(fèi)用這塊的支出是306億元，以華為11萬(wàn)員工計(jì)算，其員工平均年薪近28萬(wàn)元”（《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》）。“這306億元還不包括股票分紅，華為職工有6.5萬(wàn)人持有公司股票，2010年分紅118億元”（《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》），股票這一塊收益非常豐厚。華為職工工資加股紅兩項(xiàng)收益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的企業(yè)職工收入的數(shù)倍或十幾倍。

任正非認(rèn)為“仁愛(ài)”是凝聚力的源泉，旗幟鮮明的將“仁者愛(ài)人”的思想融入到了企業(yè)文化中，在“仁愛(ài)”力量感召下，上下擰成一股繩、勁往一處使：職工愛(ài)自己企業(yè)、崗位拼命工作，企業(yè)全方位關(guān)愛(ài)職工、高收入回報(bào)職工；職工得到實(shí)惠后，更加拼命工作。企業(yè)得到快速發(fā)展，華為創(chuàng)造了中國(guó)速度。

現(xiàn)代企業(yè)以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)“法文化”，將人性化的關(guān)愛(ài)融入制度、規(guī)章等建設(shè)中，能將傳統(tǒng)文化的“凝聚、關(guān)愛(ài)”作用最大化，使精神力量外化為強(qiáng)大的動(dòng)力，為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3.約束、示范、警醒作用。以“信”為本構(gòu)建企業(yè)文化外層的“形文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“約束、示范、警醒”作用。信，過(guò)去指?jìng)髟挼模诺眠^(guò)的人才有資格傳話。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也’”（《論語(yǔ)·為政》）意思是一個(gè)人沒(méi)有信用不知他怎么立足。講信用是大家做人的立身之本、國(guó)家的立國(guó)之本。

《史記·商君列傳》里記載了“商鞅立木取信”的故事，說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅要在秦國(guó)推行變法，怕別人不信、不支持，就在秦國(guó)都城南門外立一根木頭，說(shuō)誰(shuí)把木頭搬到北門，賞十金。一個(gè)人真的把木頭扛到了北門，商鞅追加賞金給那人五十金。這一舉動(dòng)，使人們感到商鞅是個(gè)說(shuō)話算數(shù)的人，講信用的人，他的新法獲得了大家的信任支持，在秦國(guó)很快全面推廣了。

《史記·周本紀(jì)》里有個(gè)“烽火戲諸侯”的故事。周幽王寵妃褒姒不笑，周幽王為博取褒姒歡笑，數(shù)次點(diǎn)燃驪山烽火臺(tái)上的柴草和狼糞，狼煙四起，各地諸侯以為軍情急帶兵來(lái)救，結(jié)果數(shù)次上當(dāng)受騙。后來(lái)真的軍情緊急，燃狼煙，諸侯怕受騙不來(lái)救了，西戎兵馬入城殺死周幽王，搶走了褒娰，還放火燒了宮殿，周幽王的不誠(chéng)信帶給自己滅頂?shù)湠?zāi)。

以上事例看出：古人堅(jiān)守“誠(chéng)信”，以此約束自己，為后人做出了示范表率；古人拋棄“誠(chéng)信”，為后人立下一面警醒的鏡子。外層圓“形文化”是“物質(zhì)文化層”，建設(shè)該文化層就是要塑造企業(yè)品牌形象。外層是以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化，由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，主要包括企業(yè)的產(chǎn)品、包裝、服務(wù)等方面內(nèi)容。企業(yè)品牌形象塑造，任務(wù)很艱巨，但“誠(chéng)信”是企業(yè)應(yīng)永遠(yuǎn)堅(jiān)守的經(jīng)營(yíng)之道。

我國(guó)“海爾砸冰箱”的故事，家喻戶曉，1985年廠長(zhǎng)張瑞敏把76臺(tái)存在質(zhì)量問(wèn)題的冰箱當(dāng)眾砸毀。他知道，誠(chéng)信和產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，立于不敗的是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。他砸出了新天地，今天海爾已成為跨國(guó)企業(yè)、世界最大的家電企業(yè)。

企業(yè)如果缺乏誠(chéng)信，它無(wú)法生存。老企業(yè)“三鹿奶粉”的消失就是鐵證。

華新水泥是中國(guó)名牌產(chǎn)品，長(zhǎng)江上的大橋基本是華新水泥做的，還有中國(guó)、世界一些重點(diǎn)工程都用的華新水泥，用戶認(rèn)可華新產(chǎn)品是認(rèn)可華新這個(gè)百年品牌，品牌背后是過(guò)硬的產(chǎn)品。然而，曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，當(dāng)華新改為“東風(fēng)”后，重要客戶都丟失了，恢復(fù)華新后，丟失的客戶才回來(lái)。這說(shuō)明品牌的重要。

“形文化”是把精神變成物質(zhì)、把制度變成行為，直接創(chuàng)造效益和財(cái)富的文化層面。但業(yè)務(wù)本身不是文化，貫穿業(yè)務(wù)之中的經(jīng)營(yíng)謀略、營(yíng)銷策略、服務(wù)技巧等才是我們需要塑造的文化。

企業(yè)建設(shè)好企業(yè)文化是時(shí)代的需要，自身內(nèi)在需求，企業(yè)構(gòu)建同心圓文化的最高境界：具有主導(dǎo)產(chǎn)品與優(yōu)質(zhì)服務(wù)、凸顯人才素質(zhì)與企業(yè)實(shí)力等綜合的品牌形象，這是構(gòu)建同心圓模式的終極目的。一個(gè)企業(yè)要達(dá)到這終極目的，企業(yè)就要運(yùn)用好儒家文化的核心內(nèi)容，融入到內(nèi)、中、外三層的文化建設(shè)中去，真正建設(shè)內(nèi)外一體的同心圓文化，企業(yè)才能做大做強(qiáng)，走向世界。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]胡平.企業(yè)文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005

[2]宋寶昌.企業(yè)文化的同心圓模式[J].北京：企業(yè)文化.2003.（12）

[3]華新水泥股份有限公司，百年華新文化館[OL].黃石：華新水泥股份有限公司網(wǎng)首頁(yè)（2012-4-28）

[4]張莉.淺談企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治教育的結(jié)合[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2009（2）

[5]千秋雪.宋寶昌多年企業(yè)文化探索與實(shí)踐[OL].杭州：

第二篇：試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系密切，儒家的“仁、義、禮、智、信”在構(gòu)建多層企業(yè)文化中，以“忠”為本構(gòu)建企業(yè)文化內(nèi)層的“魂文化”、以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)文化中層的“法文化”、以“信”為本構(gòu)建企業(yè)文化外層的“形文化”的作用巨大。以“五常”為核心構(gòu)建同心圓文化是企業(yè)文化建設(shè)需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，內(nèi)容特別豐富，包括儒家、道家、法家、佛家等較多的文化形態(tài)，其中的核心內(nèi)容是儒家文化。歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化，是今天構(gòu)建多層企業(yè)文化的一個(gè)超大寶庫(kù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系

企業(yè)文化始于國(guó)外，進(jìn)入中國(guó)后便跳出了西方管理理論的局限而融入中國(guó)文化體系中，逐步完成了企業(yè)文化的中國(guó)化過(guò)程。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出：“中國(guó)的企業(yè)文化在與國(guó)際交流中最有生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，需要我們把好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并在實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)接和超越。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化具有影響力，企業(yè)文化能融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，主要是兩者功能上具有相似性、作用上具有相互性兩大方面原因。

（一）傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化兩者功能上的相似性

傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化同屬文化的范疇，兩者功能上相似性特征明顯。文化的概念非常廣泛，難下一個(gè)精確定義，傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化在類別和層次上也不可能劃一起，但兩者共性較多，特別是在道德規(guī)范層面，雙方的要求基本一致。2002年的8月，黑龍江省哈爾濱市工商銀行哈爾濱雷鋒儲(chǔ)蓄所，推出了“雷鋒形象永相伴，客戶需求記在心”的服務(wù)理念。雷鋒是為大家做好事的典型，儲(chǔ)蓄所與儲(chǔ)戶聯(lián)系密切，把雷鋒精神與工行理念結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)新服務(wù)觀念，實(shí)際上是對(duì)員工的具體要求，就是要為儲(chǔ)戶著想做好自己的本職工作。這與儒家提倡的“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）中對(duì)人要愛(ài)的要求，本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。從這個(gè)例子，體現(xiàn)了企業(yè)文化和傳統(tǒng)文化道德規(guī)范上對(duì)人的共同要求。

（二）傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化彼此作用上的相互性

外國(guó)企業(yè)文化進(jìn)入我國(guó)后，能較快融入我國(guó)文化體系、煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，與生存的土壤和與主宰生存土壤的傳統(tǒng)文化作用上的相互性密切相關(guān)。首先，傳統(tǒng)文化能為企業(yè)文化生存提供合適土壤。在中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的影響客觀存在，濃郁傳統(tǒng)文化的土壤，受傳統(tǒng)文化影響的人，這些為企業(yè)文化生存和發(fā)展提供了條件。其次，企業(yè)文化發(fā)展可從傳統(tǒng)文化中獲取必要的成分。在數(shù)千年占據(jù)著正統(tǒng)地位的儒家思想，深刻滲透在每個(gè)中國(guó)人的心中，制約著今天人們的思想和行為方式。像儒家提倡的“仁”等觀念思想，對(duì)企業(yè)文化發(fā)展可以起到較大影響。再者，企業(yè)文化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)有效載體。傳統(tǒng)文化為中華民族的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)，在漫長(zhǎng)歷史中積淀的豐富內(nèi)容要有效的途徑傳承下去，需要較多的途徑，企業(yè)文化就是一個(gè)很好的載體。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

企業(yè)文化是由核心層、中間層和外圍層構(gòu)成的多層次的系統(tǒng)，要構(gòu)建好這具有多層次結(jié)構(gòu)及關(guān)聯(lián)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，就離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（一）企業(yè)文化的多層結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化作為多層次的錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，要形象地看實(shí)際上就是一個(gè)“同心圓”，提出該模型的是加拿大的佩格·紐豪熱、佩·本德和科可·斯特姆斯伯格。同心圓模型中內(nèi)層圓是核心，它是以國(guó)家政治方針、行業(yè)政策和企業(yè)價(jià)值觀為宗旨的理念文化層面，簡(jiǎn)稱“魂文化”；中層圓是保證，它是以國(guó)際慣例、行業(yè)法律法規(guī)和企業(yè)規(guī)章規(guī)范為內(nèi)容的承上啟下的制度文化層面，簡(jiǎn)稱“法文化”；外層圓是基礎(chǔ)，它是以市場(chǎng)認(rèn)同為目標(biāo)的產(chǎn)品文化、環(huán)境文化和服務(wù)文化等看得見(jiàn)、摸得著的形象文化層面，簡(jiǎn)稱“形文化”。構(gòu)建企業(yè)文化同心圓

模型，等于打通了企業(yè)文化的脈絡(luò)，該脈絡(luò)猶似一張大網(wǎng)，把企業(yè)的管理、生產(chǎn)、流通、服務(wù)等部門緊緊網(wǎng)住，使企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力能發(fā)揮它本身的作用。

（二）傳統(tǒng)文化在構(gòu)建多層企業(yè)文化中的作用

歷史上，“仁、義、禮、智、信”在國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展上作用巨大。“五常”是個(gè)人應(yīng)該具備的五種基本常識(shí)，這對(duì)人要求的道德規(guī)范，是中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。五常的核心是“仁”，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮等等方面內(nèi)容，它所具有功能，在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)的多層文化中能發(fā)揮多方面作用。

1.導(dǎo)向、激勵(lì)作用。以“忠”為本構(gòu)建企業(yè)文化內(nèi)層的“魂文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“導(dǎo)向、激勵(lì)”作用。“忠，敬也，盡心曰忠。”（《說(shuō)文解字》）這就是說(shuō)對(duì)別人盡心盡力為“忠”，對(duì)于“忠”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）這是曾子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，說(shuō)老師的道就是忠恕。如“子曰：君子??主忠信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》》），孔子意思是說(shuō)對(duì)人要以“忠、信”兩種道德為主。關(guān)于忠，孫中山說(shuō)：“我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。”（《孫中山選集》）孫中山轉(zhuǎn)化了忠的對(duì)象，將忠于皇上轉(zhuǎn)為忠于國(guó)家和人民。在中國(guó)，無(wú)數(shù)在忠于國(guó)家精神感召下的人士，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的情懷，為民族獻(xiàn)出畢生的精力、生命。民族英雄岳飛，英雄雷鋒，好干部焦裕祿，科技精英錢學(xué)森等等，這些英雄人物又激勵(lì)無(wú)數(shù)后來(lái)者，加入到為國(guó)盡忠的隊(duì)伍，奉獻(xiàn)精力才華。企業(yè)文化同心圓最里面那層為“魂文化”，即“精神文化層”，內(nèi)層的內(nèi)容以國(guó)家政治方針、行業(yè)政策和企業(yè)價(jià)值觀為宗旨的理念，兼容了國(guó)家的發(fā)展觀、企業(yè)的價(jià)值觀和員工的事業(yè)觀。企業(yè)理念體系是同心圓文化的核心內(nèi)容，通常以企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)信條等來(lái)體現(xiàn)的。

構(gòu)建“魂文化”實(shí)際是鑄造企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，理念是一個(gè)企業(yè)的靈魂。在企業(yè)靈魂鑄造中，要融入傳統(tǒng)文化精髓，將“忠”的理念注入其中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化 “導(dǎo)向、激勵(lì)”作用，引導(dǎo)員工忠于國(guó)家、企業(yè)，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

著名企業(yè)海爾，它的企業(yè)文化內(nèi)層主要由“海爾理念、海爾精神、海爾目標(biāo)”組成的，海爾精神的內(nèi)容是“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”，巧妙的融入了“忠”的理念，滲透著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的志士精神。

成功企業(yè)具有獨(dú)特企業(yè)文化。百年企業(yè)華新水泥，“誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”是它的核心價(jià)值觀，這融國(guó)家發(fā)展觀、企業(yè)的價(jià)值觀和員工事業(yè)觀內(nèi)容于一體的八個(gè)字里，完整再現(xiàn)了儒家“誠(chéng)信”主張、一樣融入了“忠”的理念。

可以看出，融入傳統(tǒng)文化精髓的海爾精神“敬業(yè)報(bào)國(guó)、追求卓越”和華新水泥的核心價(jià)值觀“誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”，分別深入了兩個(gè)企業(yè)員工的內(nèi)心，為員工指明了為國(guó)盡“忠”和“忠”于企業(yè)的人生方向，充分激勵(lì)了員工奮發(fā)努力情懷。海爾的成功和“華新”品牌永不隕落，企業(yè)文化起到了關(guān)鍵作用。

還有中國(guó)移動(dòng)公司“正德厚生、臻于至善”的核心價(jià)值觀，完全是古為今用的成功典范。現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)建企業(yè)“魂文化”，融入傳統(tǒng)文化精髓是個(gè)正確選擇。

2.凝聚、關(guān)愛(ài)作用。以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)文化中層的“法文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“凝聚、關(guān)愛(ài)”作用。“仁”本意指的是人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，是儒家思想的核心。兩個(gè)人一起為“仁”，大家都是人，把人當(dāng)人看。歷代的有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心。世界上幾大文明古國(guó)，只有中國(guó)獨(dú)立于世，與儒家建立的以“仁”為核心的價(jià)值理念分不開(kāi)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的做人信條，它產(chǎn)生的凝聚力是無(wú)窮的。

中層圓“法文化”是“制度文化層”，就是企業(yè)要構(gòu)造的制度體系。以“仁”為本也是以“人”為本，強(qiáng)調(diào)在“法文化”建設(shè)中要具有人性化理念。古代的孟子“民為貴，社稷次

之，君為輕”（《孟子·盡心下》）里體現(xiàn)出“百姓”的地位高于“社稷”“君”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了以“人”為本的思想。

企業(yè)制度文化構(gòu)建，主要包括領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)、管理制度三個(gè)方面。構(gòu)建企業(yè)文化除正確的理念外，少不了“法文化”的保證作用。“法文化”“作為同心圓模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是以國(guó)際慣例、行業(yè)法律法規(guī)和企業(yè)規(guī)章規(guī)范為內(nèi)容的承上啟下的制度文化層面，對(duì)上體現(xiàn)著企業(yè)理念，對(duì)下制約著員工行為，對(duì)外平衡著企業(yè)與社會(huì)、與客戶的關(guān)系。”盡快建立符合國(guó)家、企業(yè)、職工實(shí)情，適應(yīng)時(shí)代需求的經(jīng)營(yíng)等機(jī)制，是現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的必然要求。華為是我國(guó)民企的龍頭企業(yè)，是全球最大的電信網(wǎng)絡(luò)解決方案提供商、第二大電信基站設(shè)備供應(yīng)商，職工人數(shù)11萬(wàn)。這么大的跨國(guó)企業(yè)，任正非1987年創(chuàng)業(yè)時(shí)是個(gè)20多人的小企業(yè)，20多年時(shí)間達(dá)到世界級(jí)規(guī)模大企業(yè)，是當(dāng)今的奇跡。奇跡背后是華為總裁任正非非凡的智慧和他創(chuàng)建的獨(dú)特的企業(yè)文化。

《華為基本法》第四條：“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)事業(yè)和愛(ài)生活是我們凝聚力的源泉。”第六十八條“公司保證在經(jīng)濟(jì)景氣時(shí)期與事業(yè)發(fā)展良好階段，員工的人均年收入高于區(qū)域行業(yè)相應(yīng)的最高水平。”

華為承諾兌現(xiàn)了。“華為2010年年報(bào)顯示，公司在雇員費(fèi)用這塊的支出是306億元，以華為11萬(wàn)員工計(jì)算，其員工平均年薪近28萬(wàn)元”（《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》）。“這306億元還不包括股票分紅，華為職工有6.5萬(wàn)人持有公司股票，2010年分紅118億元”（《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》），股票這一塊收益非常豐厚。華為職工工資加股紅兩項(xiàng)收益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的企業(yè)職工收入的數(shù)倍或十幾倍。

任正非認(rèn)為“仁愛(ài)”是凝聚力的源泉，旗幟鮮明的將“仁者愛(ài)人”的思想融入到了企業(yè)文化中，在“仁愛(ài)”力量感召下，上下擰成一股繩、勁往一處使：職工愛(ài)自己企業(yè)、崗位拼命工作，企業(yè)全方位關(guān)愛(ài)職工、高收入回報(bào)職工；職工得到實(shí)惠后，更加拼命工作。企業(yè)得到快速發(fā)展，華為創(chuàng)造了中國(guó)速度。

現(xiàn)代企業(yè)以“仁”為本構(gòu)建企業(yè)“法文化”，將人性化的關(guān)愛(ài)融入制度、規(guī)章等建設(shè)中，能將傳統(tǒng)文化的“凝聚、關(guān)愛(ài)”作用最大化，使精神力量外化為強(qiáng)大的動(dòng)力，為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3.約束、示范、警醒作用。以“信”為本構(gòu)建企業(yè)文化外層的“形文化”，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“約束、示范、警醒”作用。信，過(guò)去指?jìng)髟挼模诺眠^(guò)的人才有資格傳話。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也’”（《論語(yǔ)·為政》）意思是一個(gè)人沒(méi)有信用不知他怎么立足。講信用是大家做人的立身之本、國(guó)家的立國(guó)之本。

《史記·商君列傳》里記載了“商鞅立木取信”的故事，說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅要在秦國(guó)推行變法，怕別人不信、不支持，就在秦國(guó)都城南門外立一根木頭，說(shuō)誰(shuí)把木頭搬到北門，賞十金。一個(gè)人真的把木頭扛到了北門，商鞅追加賞金給那人五十金。這一舉動(dòng)，使人們感到商鞅是個(gè)說(shuō)話算數(shù)的人，講信用的人，他的新法獲得了大家的信任支持，在秦國(guó)很快全面推廣了。

《史記·周本紀(jì)》里有個(gè)“烽火戲諸侯”的故事。周幽王寵妃褒姒不笑，周幽王為博取褒姒歡笑，數(shù)次點(diǎn)燃驪山烽火臺(tái)上的柴草和狼糞，狼煙四起，各地諸侯以為軍情急帶兵來(lái)救，結(jié)果數(shù)次上當(dāng)受騙。后來(lái)真的軍情緊急，燃狼煙，諸侯怕受騙不來(lái)救了，西戎兵馬入城殺死周幽王，搶走了褒娰，還放火燒了宮殿，周幽王的不誠(chéng)信帶給自己滅頂?shù)湠?zāi)。

以上事例看出：古人堅(jiān)守“誠(chéng)信”，以此約束自己，為后人做出了示范表率；古人拋棄“誠(chéng)信”，為后人立下一面警醒的鏡子。外層圓“形文化”是“物質(zhì)文化層”，建設(shè)該文化層就是要塑造企業(yè)品牌形象。外層是以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化，由職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的器物文化，主要包括企業(yè)的產(chǎn)品、包裝、服務(wù)等方面內(nèi)容。企業(yè)品牌形象塑造，任務(wù)很艱巨，但“誠(chéng)信”是企業(yè)應(yīng)永遠(yuǎn)堅(jiān)守的經(jīng)營(yíng)之道。

我國(guó)“海爾砸冰箱”的故事，家喻戶曉，1985年廠長(zhǎng)張瑞敏把76臺(tái)存在質(zhì)量問(wèn)題的冰箱當(dāng)眾砸毀。他知道，誠(chéng)信和產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，立于不敗的是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。他砸出了新天地，今天海爾已成為跨國(guó)企業(yè)、世界最大的家電企業(yè)。

企業(yè)如果缺乏誠(chéng)信，它無(wú)法生存。老企業(yè)“三鹿奶粉”的消失就是鐵證。

華新水泥是中國(guó)名牌產(chǎn)品，長(zhǎng)江上的大橋基本是華新水泥做的，還有中國(guó)、世界一些重點(diǎn)工程都用的華新水泥，用戶認(rèn)可華新產(chǎn)品是認(rèn)可華新這個(gè)百年品牌，品牌背后是過(guò)硬的產(chǎn)品。然而，曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，當(dāng)華新改為“東風(fēng)”后，重要客戶都丟失了，恢復(fù)華新后，丟失的客戶才回來(lái)。這說(shuō)明品牌的重要。

“形文化”是把精神變成物質(zhì)、把制度變成行為，直接創(chuàng)造效益和財(cái)富的文化層面。但業(yè)務(wù)本身不是文化，貫穿業(yè)務(wù)之中的經(jīng)營(yíng)謀略、營(yíng)銷策略、服務(wù)技巧等才是我們需要塑造的文化。

企業(yè)建設(shè)好企業(yè)文化是時(shí)代的需要，自身內(nèi)在需求，企業(yè)構(gòu)建同心圓文化的最高境界：具有主導(dǎo)產(chǎn)品與優(yōu)質(zhì)服務(wù)、凸顯人才素質(zhì)與企業(yè)實(shí)力等綜合的品牌形象，這是構(gòu)建同心圓模式的終極目的。一個(gè)企業(yè)要達(dá)到這終極目的，企業(yè)就要運(yùn)用好儒家文化的核心內(nèi)容，融入到內(nèi)、中、外三層的文化建設(shè)中去，真正建設(shè)內(nèi)外一體的同心圓文化，企業(yè)才能做大做強(qiáng)，走向世界。

第三篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國(guó)人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

第四篇：傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

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傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

作者：李 學(xué)

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2009年第03期

摘要 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的進(jìn)步，企業(yè)文化已成為未來(lái)企業(yè)興衰存亡的關(guān)鍵因素，而企業(yè)文化必然深受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化是建設(shè)企業(yè)文化基礎(chǔ)和前提。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化；精神文化

作者簡(jiǎn)介 李學(xué)，廣西水利供水有限公司，廣西 南寧，53002

3中圖分類號(hào) F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007－7723(2009)03－0135－0002第二次世界大戰(zhàn)以后，日本憑借其融合在大和民族文化中的適合日本國(guó)情的一整套管理哲學(xué)和手段，僅用了30多年時(shí)間就在世界經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)美國(guó)構(gòu)成了威脅。這些管理哲學(xué)和手段就是企業(yè)文化。日本是最早運(yùn)用企業(yè)文化理念管理企業(yè)的國(guó)家。日本的成功促使歐美企業(yè)紛紛仿效。

海爾集團(tuán)是一家在國(guó)內(nèi)外享有較高美譽(yù)的大型國(guó)際化企業(yè)集團(tuán)。當(dāng)初的海爾只是一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的集體所有制小廠，如今的海爾作為一個(gè)成功案例被寫進(jìn)了哈佛MBA案例教材，張瑞敏也以一個(gè)中國(guó)成功企業(yè)家的形象出現(xiàn)在哈佛講壇上，可謂中國(guó)企業(yè)界的一大奇跡。海爾從困境走向成功絕非緣于機(jī)遇和僥幸，它的成功歸因于優(yōu)秀的企業(yè)文化。哈佛大學(xué)佩恩教授給海爾現(xiàn)象作了精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“海爾成功的關(guān)鍵因素是它的企業(yè)文化，如果沒(méi)有優(yōu)秀的文化，海爾就無(wú)法把那些僵化而固定的資產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為顧客、員工、投資者以及整個(gè)社會(huì)不斷增加價(jià)值的取之不竭的源泉。”

海爾的企業(yè)文化建設(shè)，以傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)報(bào)國(guó)”、“自強(qiáng)不息”、“以人為本”為核心，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重大作用。

一、“敬業(yè)報(bào)國(guó)”的價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“家國(guó)”一體的傳統(tǒng)，個(gè)體的修身養(yǎng)德，家庭的和睦興旺，要以民族、國(guó)家的利益為根本。海爾集團(tuán)提倡的“敬業(yè)報(bào)國(guó)”的價(jià)值觀正是儒家思想“忠”字觀念的沿襲：第一，要求全體員工忠實(shí)于本企業(yè)，對(duì)待工作盡職盡責(zé)。與許多企業(yè)相比，海爾員工的收入并不很高，但海爾員工的創(chuàng)造性和工作熱情卻是別的企業(yè)無(wú)法相比的。企業(yè)靠什么激勵(lì)員工去不懈奮斗?海爾的決策者們認(rèn)為，靠的就是“敬業(yè)報(bào)國(guó)”的海爾價(jià)值觀。第二，企業(yè)本身要懂得回報(bào)，要用最好的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)回報(bào)用戶、回報(bào)國(guó)家、回報(bào)社會(huì)，這就涉及到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的終極目標(biāo)問(wèn)題。

二、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，貫穿著一種剛健有為的進(jìn)取精神，即《易經(jīng)》上說(shuō)的：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這些自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神在海爾得到了發(fā)揚(yáng)和光大。20多年前，海爾是一個(gè)資產(chǎn)300萬(wàn)、虧損147萬(wàn)元的瀕臨破產(chǎn)的集體所有制小廠，臨危受命出任青島電冰箱廠廠長(zhǎng)的張瑞敏揮動(dòng)大錘，砸掉了76臺(tái)質(zhì)量有缺陷，但仍可作為二等品出廠的電冰箱。張瑞敏認(rèn)為“有缺陷的產(chǎn)品就是廢品”；“要么不干，要干就干第一”。張瑞敏的大錘砸破了舊觀念，砸出了質(zhì)量觀念，也砸出了一片新天地：產(chǎn)品從單一冰箱發(fā)展到擁有白色家電、黑色家電和米色家電在內(nèi)的96大門類15100多個(gè)規(guī)格的產(chǎn)品群，出口到世界160多個(gè)國(guó)家或地區(qū)；2003年，海爾以530億元的品牌價(jià)值蟬聯(lián)中國(guó)最有價(jià)值品牌榜首；同年8月，美國(guó)《財(cái)富》雜志分別選出“美國(guó)及美國(guó)以外全球最具影響力的25名商界領(lǐng)袖”，海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈襞旁诘?9位。

三、“人盡其才”的文化氛圍

在儒家思想中，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方式則是“人治”，即一切都離不開(kāi)人。“以人為本”，是海爾企業(yè)文化的核心。張瑞敏深知人的素質(zhì)是海爾過(guò)去、今天和將來(lái)成功的根本。因此，它營(yíng)造了一個(gè)人人都能感受到“人盡其才”的文化氛圍：每個(gè)月搞一次“競(jìng)選”，人力資源中心把空缺崗位的情況公布于眾，每個(gè)人都可以上臺(tái)打擂。這是一種激勵(lì)，激勵(lì)一大批人向新高地沖擊；這更是一種尊重，尊重每一個(gè)人自我價(jià)值得到最大體現(xiàn)。這樣的文化氛圍能吸引人才，也能留住人才。

四、“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的親情形象

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本。”誠(chéng)信，真實(shí)無(wú)妄，重信守諾，是一個(gè)人的立身處世之本，也是中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)原則，當(dāng)然也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的基本前提。海爾“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的服務(wù)宗旨，“先賣信譽(yù)，后賣產(chǎn)品”、“海爾人就是要?jiǎng)?chuàng)造感動(dòng)”的服務(wù)理念，“為用戶創(chuàng)造價(jià)值”的服務(wù)目標(biāo)以及廣泛推行的“一站到位”式服務(wù)，這些“親情”化的語(yǔ)言和砸掉了76臺(tái)不合格冰箱的種種“誠(chéng)信”行為，為海爾贏得了商業(yè)美譽(yù)和眾多忠實(shí)的顧客。

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語(yǔ)圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是企業(yè)文化最重要、最核心的部分。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，我國(guó)的企業(yè)管理正逐步從經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理向文化管理邁進(jìn)，這是企業(yè)管理發(fā)展的必然趨勢(shì)，而企業(yè)文化是企業(yè)文化管理的基本依據(jù)。如何建設(shè)適合中國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化是我們當(dāng)前所面臨的最重要的問(wèn)題之一。我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)，為我們建設(shè)適合中國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化提供了廣泛的思想素材。海爾的成功，就是一個(gè)典型的帶有普遍意義的實(shí)際例子。海爾的成功，取決于企業(yè)文化建設(shè)；海爾企業(yè)文化作用的極致發(fā)揮，取決于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈活運(yùn)用，取決于對(duì)價(jià)值觀、理念等最里層精神文化的建設(shè)。博大精深、內(nèi)涵豐富的中華民族的傳統(tǒng)文化，就是現(xiàn)代企業(yè)文化最里層的精神文化建設(shè)原材料。傳統(tǒng)文化延續(xù)上千年，對(duì)當(dāng)代文化的影響，包括對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響，可謂無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)事不在。

(一)決策方面

《孫子兵法》，是中國(guó)古代一部不朽的軍事名著，在這短短的幾千字里包含著一個(gè)博大精深的理論體系和十分豐富的思想內(nèi)容，為古今中外軍事家、政治家所重視。其宏富的思想內(nèi)涵和精辟的辯證哲理，不僅應(yīng)用于軍事方面，而且適用于政治策略、經(jīng)濟(jì)管理等許多領(lǐng)域。《孫子兵法》一書被譯成日、法、英、德、俄、捷、朝等數(shù)十種文字，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰·史密斯就從《孫子兵法》中學(xué)到了許多東西：“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒(méi)有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，他的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”由此可見(jiàn)，《孫子兵法》作為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在形成現(xiàn)代企業(yè)管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程中，對(duì)企業(yè)決策者具有重要的借鑒作用。

(二)組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成—個(gè)廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬?zèng)Q然分離，而應(yīng)始終把自己視為組織中的一員。相應(yīng)地，組織劃分不能拘泥于技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以“和”為管理的終極目標(biāo)，分工、合作乃是達(dá)到“和”所需的手段。這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發(fā)的向心力，就會(huì)促成真正的分工合作。

(三)領(lǐng)導(dǎo)方面

21世紀(jì)的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)古代積累了豐富的觀人、選人、用人的經(jīng)驗(yàn)和方法，相對(duì)于現(xiàn)代管理，中國(guó)古代更注重對(duì)人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國(guó)古代的“人皆可以為堯舜”、“內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善”等觀點(diǎn)無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

(四)管理方面

有效的管理從制定戰(zhàn)略開(kāi)始。在戰(zhàn)略制定的過(guò)程中，全面系統(tǒng)地對(duì)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析是至關(guān)重要的一步。我國(guó)先秦諸子的治國(guó)思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒

家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺(jué)的飛躍，通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(五)控制方面

不得人心的控制，是不會(huì)長(zhǎng)久的。科學(xué)的控制方法和技術(shù)，如果得不到下屬的真心配合，將會(huì)變得毫無(wú)用處。這在預(yù)算編制、問(wèn)卷調(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯。我國(guó)古代先哲都非常重視對(duì)心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關(guān)鍵。管理者應(yīng)“道之以德”、“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，“正人先正己”，運(yùn)用“德主刑輔”的手段，才能實(shí)現(xiàn)“心悅誠(chéng)服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

第五篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過(guò)對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來(lái)判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒(méi)，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也。”《大清經(jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無(wú)毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人。”《大清經(jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無(wú)氣，如此之人，無(wú)益于男也。”古人認(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說(shuō)來(lái)比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來(lái)古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來(lái)的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說(shuō)生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過(guò)是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問(wèn)曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無(wú)防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說(shuō)陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據(jù)說(shuō)漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說(shuō)來(lái)，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過(guò)人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說(shuō)可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒(méi)有陰毛，沒(méi)有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見(jiàn)解”。女陰的陰毛，一來(lái)可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來(lái)可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見(jiàn)一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒(méi)有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見(jiàn)。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開(kāi)始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無(wú)毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無(wú)毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說(shuō)的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開(kāi)大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見(jiàn)，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見(jiàn)，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見(jiàn)，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無(wú)毛型。這種無(wú)毛型為女性所特有，這種無(wú)陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒(méi)有必要為怕人看見(jiàn)而擔(dān)心。無(wú)毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過(guò)對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛(ài)得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說(shuō)有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見(jiàn)的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過(guò)，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說(shuō)古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無(wú)意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛(ài)神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說(shuō)，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。