第一篇：法律的生命在于經(jīng)驗

法律的生命在于經(jīng)驗

——法律診所中級班實習報告

法律是一門有關(guān)生活的藝術(shù)，與百姓生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。美國著名的大法官霍姆斯曾提出“法律的生命在于經(jīng)驗而非邏輯”的至理格言，該格言形象地展示了法律與生活的關(guān)系，實踐對法律的作用。如果脫離生活實踐，空談法律理論，法律將毫無生機，只有將法學理論與法律實踐相結(jié)合，才能更深刻地理解法律、運用法律。法律診所中級班的實習經(jīng)歷，顯然為我學習法律、接觸社會提供了有利平臺，使我深刻領(lǐng)悟了“法律的生命在于經(jīng)驗”這一名言的真諦，讓我懂得在幫助他人解決法律煩惱時為自己帶來的收獲，可謂利人利己。

從2012年9月份到2013年1月份，為期五個月的法律診所中級班的實習即將結(jié)束，雖然只有短短的五個月，但是其中的收獲可以使我受益一生，這種收獲不僅有實踐上的收獲，更有心靈上的收獲。

一、法律實踐所得

在為期五個月的診所中級班實習中，我的實踐內(nèi)容主要包括兩方面：一是診所值班，二是2012年12·4的法制宣傳活動。

（一）診所值班

將已經(jīng)學到的法律知識融入到法律實踐活動中，并幫助社會弱勢群體，不僅是診所中級班的核心所在，更是我學習法律的最大動力。診所中級班為了更好地鍛煉我們的能力，培養(yǎng)我們的法律興趣，診所將中級班的同學進行分組，每組兩人，周一到周五由各組人員輪流到圖書館的205閱覽室——法律診所值班室值班。診所值班的目的在于接聽遇到法律糾紛人員的電話，傾聽他們遭遇的法律糾紛，并根據(jù)具體情況，為他們提供具體的法律解答或咨詢意見，如果當事人有進一步的要求或需要，可以由診所的同學為他們免費代理案件，代為出庭應訴答辯。

到診所值班室值班，標志著我的診所中級班實習活動正式開始。和我一組的值班同學是我的好朋友莫俊雅，在整個實習過程中，我們這一組一共值班兩次，一次是2012年10月26日，一次是2012年11月6日。因為曾經(jīng)聽診所老師介紹，往屆的師兄師姐確實能接到來電咨詢，也為當事人代理過案件，并成功打贏官司，至今我們的值班室還掛著當事人送來的錦旗。所以，在第一次去值班室值班之前，我既有些期待，又有些緊張；既希望能夠有當事人來電咨詢，又擔心自己不能較好地為當事人提供法律咨詢意見。自己已經(jīng)學習法律知識近六年，如果不能有效回答當事人的法律問題，豈不是很尷尬。

但是，令我失望的是，一天下來，我和我的伙伴沒有接到一個咨詢電話，更沒有見到任何前來咨詢的人，“顆粒無收”。在值班室里，我們期盼著電話鈴聲的響起，希望聽到前來咨詢的腳步聲，我們是多么希望我們學到的知識能夠在實踐中得到檢驗，哪怕是讓我們知道自己學到的知識遠遠不夠也好。另一次值班也是同樣的結(jié)果，我們真的很失望。

為什么我們的診所值班室“無人問津”呢？在無人咨詢的空閑時間，我一邊看著診所以往獲得的錦旗，一邊思考著，我個人認為原因也許有如下兩點：第一，中國社會科學院研究生院2011年3月才落成良鄉(xiāng)大學城，法學所的學生9月份才過來，僅僅一年的時間，也許很多人根本就不知道社科院的到來，又怎么能知道法學所、法律診所值班室的存在。第二，法律診所值班室自身的宣傳不到位。一年來，診所值班的事情只在2011年12月4日的良鄉(xiāng)鎮(zhèn)上做過一次為期半天的宣傳，只是散發(fā)了百份宣傳單而已，這樣簡單的宣傳，又怎能期待良鄉(xiāng)百姓知道社科院法律診所的存在。除了這種大型的宣傳，對于校園內(nèi)部的宣傳，我們診所做的也不夠好，我們沒有充分利用學生、老師熟知的微博、校內(nèi)網(wǎng)等網(wǎng)絡方式宣傳診所。在如此宣傳不足的情況下，診所沒有一單“生意”也就不奇怪了。真心希望診所管理老師能夠在為診所發(fā)展盡心盡力的同時，多關(guān)注下診所的“知名度”，為能夠把診所打出去再多做些事情。

（二）2012年12·4的法制宣傳

今年是中華人民共和國第12個全國法制宣傳日。診所值班室的無人問津狀態(tài)，使我更加珍惜12月4日的這次法制宣傳活動，我期待這次活動的到來，我希望這次深入群眾的普法宣傳活動能夠讓我真實地接觸生活中的法律事件。

對于這次普法宣傳活動，社科院法學所的各位領(lǐng)導十分重視，從11月中旬開始，所里的領(lǐng)導就開始籌備活動，經(jīng)過精心的策劃，本次活動，從初始的策劃到最終的舉辦，持續(xù)時間達二十余天。在活動的具體分工中，本次法制宣傳活動共分為五組：第一組，新法條整理組，該組又根據(jù)法律部門細分為六個小組；第二組，橫幅制作和宣傳單制作組；第三組，與良鄉(xiāng)司法局練習場地及拍照組；第四組，文字整理組；第五組，新聞稿撰寫組。當然，參與宣傳的核心成員是診所班級的同學，包括我們中級班的同學，也包括初級班的同學。下面我將我在本次活動中的參與情況總結(jié)如下： 1、12·4法制宣傳的前期準備工作

2012年11月27日，我的班主任劉老師為我們召開了法制宣傳的動員大會，在本次大會中，我得知我擔任第一組——新法條整理組中“個人所得稅法”的小組組長。我的工作任務為：帶領(lǐng)我的組員——劉鵬艷、曹婷婷、殷曄穎和我一起整理《個人所得稅法》與《個人所得稅法實施條例》中關(guān)乎民生的重點法條。在整理工作的具體安排中，我將上述兩部分法條平均分成四部分，之后通過郵件發(fā)給我的小組成員，并讓大家于11月29日中午將整理后的法條發(fā)給我，隨后，我再次對大家整理過的法條進行精挑細選，最后將整理完畢的“個人所得稅法”發(fā)給法條整理組組長——趙克督同學。

在12月3日晚上組織的再一次小組會議中，法制宣傳負責人田野同學明確了每個人的具體任務、現(xiàn)場安排和活動的開始時間等具體事宜。2、12·4法制宣傳現(xiàn)場的工作

經(jīng)過前期的準備工作，在12月4日早晨，我們滿懷期待地從研究生院出發(fā)，乘坐12路公交車來到北京市房山區(qū)良鄉(xiāng)拱辰大街昊天廣場。在下公交車后的不遠處，我們便看到了被各種鮮艷的紅色條幅覆蓋的呈圓形的昊天廣場，條條鮮艷的條幅彰顯著法律的威嚴、法律的熱情。其中，“弘揚憲法精神，服務科學發(fā)展”這個條幅分外突出，它折射出中國社會科學院研究生院法學所的沉穩(wěn)與智慧，印證了法學所法律人“正直精髓”的品格。條幅引導著我們這群前來做法制宣傳的學生找到我們自己的宣傳桌。呈現(xiàn)在我們眼前的是，普法活動中鑼鼓隊的精彩表演，表演結(jié)束，房山區(qū)眾位領(lǐng)導干部發(fā)表講話，倡導大家學法、懂法、用法。在人們?nèi)匀怀两谝ǖ母邼q熱情下，我們開始了社科院的普法宣傳活動——開展法律咨詢解答服務活動，并向過往人員發(fā)放法律援助宣傳手冊，重點介紹社科院法學所的法律診所、診所值班室的地點及值班時間，真誠歡迎他們在遇到法律糾紛后聯(lián)系我們。

并不大的昊天廣場匯聚了飽含法律信仰的房山區(qū)各界法律人士，他們中有的是站在執(zhí)法一線的公檢法人員，有的是律師事務所的知名律師，也有的是像我們一樣涉世未深的志愿者學生，但不管我們來自哪里，我們都有一個共同的目標——向房山區(qū)百姓宣傳法律，解答群眾的法律咨詢，我們希望通過我們的努力為社會營造良好的法律氛圍。

源于對法律的熱愛，源于欲幫助他人的迫切心情，我在法制宣傳過程中，始終站在桌旁左右，不斷向過往的人介紹社科院的法律診所，介紹法律的基本常識，哪怕他們并不屑于知道法律知識，我也希望他們能夠感受到我們的熱情。也許是受到我們熱情的感染，也許是他們更相信我們，更希望得到幫助，在宣傳期間，茫茫人海中共有兩位長輩向我咨詢發(fā)生在自己身邊的“麻煩事”。

一位是約五十歲的阿姨：阿姨向我敘述了自己的情況——幾年前，她和丈夫離婚了，當時她明確把說明要把房子留給丈夫，自己不要。但是，現(xiàn)在那座房子需要拆遷，這就涉及到了房屋拆遷補償問題，補償標準是戶口上的人頭數(shù)，按照戶口上的人口數(shù)，每一個人可以分得四十平方米的新房屋，現(xiàn)在戶口上有自己的名字。她的問題是：自己能否依據(jù)戶口得到補償？即是否能夠獲得四十平方米的拆遷補償？對于阿姨的咨詢，由我一個人進行答復，當時心里真的不是很確定，只是直覺覺得既然是按照戶口上的人數(shù)分房子，阿姨又在戶口中，自然應該分到房子，所以，我告訴阿姨您應該能夠分到房子，但是，如果前夫不同意，最好先和前夫協(xié)商解決，如果不能如愿，可以通過訴訟途徑解決。阿姨對我的回答表示滿意，并說自己曾咨詢過其他律師，答復大致也如此。但鑒于問題涉及隱私，阿姨最終不愿意留下自己的聯(lián)系方式，很遺憾！

另一位前來咨詢的是年長（大概七十歲）的老爺爺：通過老爺爺?shù)年愂觯覀冎溃蠣敔敩F(xiàn)在想把自己擁有合法產(chǎn)權(quán)的房子給兒子，但是不知道具體的操作方式，希望我們能夠介紹下流程。當時，趙克督、莫俊雅和我共三人一起傾聽老爺爺?shù)年愂觯f實話，聽到老爺爺?shù)囊蓡枺覀冃睦镉行┓糕穑m然學了五六年的法律知識，但是根本沒有法律的實務經(jīng)驗，法律又不能事無巨細。面對老爺爺問道的具體的實務性的問題，如，需要到什么地方辦理變更登記？需要帶哪些證件？房屋面積的計算與測量？看似簡單的問題，但對于呆在“象牙塔”里面的我們而言，回答真的略顯吃力，我們只能憑借以往的知識記憶和略微知道的實務，盡我們所能地回答老爺爺，在老爺爺即將咨詢結(jié)束時，我們將老爺爺?shù)膯栴}及聯(lián)系方式記錄下來，希望法制宣傳結(jié)束后，能夠向法學所的專業(yè)老師咨詢，再給老爺爺進一步的詳細解答，此外，我們也向老爺爺詳細介紹了社科院法律診所的地點、值班時間及聯(lián)系電話，并將乘車路線告訴老爺爺。老爺爺?shù)母屑ぶ楹鸵痪洹昂芨兄x”，使我們體會到老爺爺對我們的信任與認可，真心希望老爺爺能夠順利地實現(xiàn)自己的心愿！

3、反思12·4法制宣傳活動

整體而言，包括法學所的領(lǐng)導，我們都認為我們成功舉辦了2012年12月4日的法制宣傳活動，并取得了良好效果，作為法制宣傳活動的一員，我很開心，也很欣慰。但是，現(xiàn)在仔細回想活動現(xiàn)場的點點滴滴，將我們法學所的宣傳方式與其他單位的宣傳方式相比較，我個人認為我們社科院今年的普選宣傳活動仍在一些細節(jié)存在有待改善或者提高的不足之處：

第一，事前印制的宣傳手冊數(shù)量較少。我們印制的宣傳手冊，在大家謹慎發(fā)放的情況下，也僅僅維持到普法活動宣傳的中途，之后，盡管我們宣傳，但我們只能向路人口述我們要宣傳的內(nèi)容，口述法律在生活中的要重意義，若他們有興趣進一步了解法律，我們只能在一張極不專業(yè)的A4紙上寫下我們法律診所值班室的聯(lián)系方式及地址。法律本應是專業(yè)的，服務是周到的，宣傳當然也應如此，我們這種“臨時抱佛腳”的宣傳方式會給他們留下怎樣的印象？他們在回家后還會很珍惜地保留我們的聯(lián)系方式嗎？值得深思。

第二，宣傳方式單過于單一。除了唯一的法律援助的宣傳手冊，我們已經(jīng)別無其他了。看看其他單位的宣傳方式——不同顏色的宣傳單，不同樣式的宣傳小本，更有創(chuàng)意的是磨盤式有獎問答宣傳。很明顯，在今天的普法宣傳活動中，房山區(qū)法院組織的有獎宣傳活動吸引了眾多的路人，我想，參與其活動的人也應是最多的，他們的抽獎磨盤使我記憶猶新。我認為我們也應該拓寬我們的宣傳方式，創(chuàng)新宣傳樣式，我們不能為了宣傳而宣傳，我們有義務使百姓在興趣的指引下參與我們的宣傳活動。更重要的是，拓寬宣傳手段的策略，還可以挽救我們今天出現(xiàn)的尷尬局面，使我們在宣傳手冊發(fā)放完畢的情況下，仍有其他方式可用來宣傳。

二、時間后的心靈感悟

雖然這一次的法律診所中級班中，我們沒有初級班的課堂學習，又因為自己前期備戰(zhàn)司法考試，也沒能參加診所中級班的案件代理活動，但是兩次的診所值班所感和僅僅為期一個上午的12·4法制宣傳活動卻使我受益匪淺。是的，法學是一門實踐性的學科，離開司法實踐，只談法學理論，我們永遠無法懂得法律的真諦，我們只有走入社會，將學到的法律知識與具體案件相結(jié)合，我們才能發(fā)現(xiàn)法律的價值，實現(xiàn)法律的正義。無疑，法律診所課程的應有之義就在于實現(xiàn)法學理論與法律實踐的完美對接，12·4法制宣傳活動使我意識到宣傳法律援助活動的重要性以及法律實踐對法律專業(yè)學生的重要意義。

第一，宣傳法律援助的重要性

法律是人民維護自身權(quán)益的最后一道防線，但是，在中國重情理的社會環(huán)境下，也許基層百姓并不愿意與他人“對簿公堂”，可某些情況，為了使自身合法權(quán)益得以維護，他們不得不走上法律維權(quán)之路。此時，對法律知之甚少且并不富裕的他們，從何種途徑知曉精確的法律依據(jù)成為他們不得不面對的問題。無疑，法律援助應是他們最佳的選擇。可他們中又有多少人知道法律援助呢，不知道法律援助的存在并不是他們的錯誤，而應是我們深思的地方。很明顯，國家設置法律援助機構(gòu)的目的在于幫助打不起“官司”的百姓能夠打贏“官司”。可在百姓不知道法律援助機構(gòu)在哪里，法律援助機構(gòu)也不知道誰需要幫助的情況下，又怎能使法律援助發(fā)揮其應有的作用。由此，我想，是的，我國每一年的全國法制宣傳日只有12月4日這一天，但我們的法制宣傳活動不應該只局限在這一天，我們的普法宣傳應存在于一年三百六十五天中的每一天，普法宣傳應該一項系統(tǒng)的長期性的工作，而不是一朝一夕的事情。

第二，法律實踐對法律專業(yè)學生的重要性

學生，每天都以學校的象牙塔為中心，學習書本知識，很少到社會中實習、鍛煉，很少將自己學到的法律知識運用到生活。在今天的普法宣傳活動中，對于現(xiàn)場阿姨和老爺爺?shù)膯栴}，也許對于從事過法律實務性活動的專業(yè)律師來說，能夠輕而易舉地解答，并且是更為詳細的答復，但是，對我個人而言，回答問題時我明顯感到了自己內(nèi)心的不自信。一是自己對法律知識的記憶并不是百分之百的精確，一是自己確實不知道現(xiàn)實中法官會怎樣判案，現(xiàn)實中怎樣操作，比如，應由哪一類單位對老爺爺?shù)姆课菝娣e進行測量、計算。我知道法律規(guī)定與現(xiàn)實存在差距，但我不知道這些差距體現(xiàn)在哪里，更不知道差距究竟有多大。短暫的法制宣傳活動，使我認識到法律實習與法律實踐的重要性。在今后的歲月里，我會盡量增加自己的實踐時間，將自己學到的法律知識放到社會中加以檢驗，培養(yǎng)自己運用法律知識解決實際問題的能力。

細細粒數(shù)診所實習的點點滴滴，診所實習對我這一法律專業(yè)的碩士研究生而言，它的每一次經(jīng)歷都是對我個人的一次挑戰(zhàn)，都是對我學到的法律知識的一次檢驗，都是對我實際操作能力的一次鍛煉。也許，這次實習帶給我的最大收獲在于使我深刻明白了一個簡單的道理：書本只是法律運用的開始，欲發(fā)揮法律的實用價值，仍需不斷深入社會，接觸真實案例，了解法律在社會中的運作模式，在實踐中不斷鍛煉自己，培養(yǎng)自己的實務能力。也許，只有這樣的不斷完善，才能使我們真正成為一位對社會有用的服務他人的法律人。

半年的時光悄然結(jié)束，但這段時光值得留戀，我想它將成為我未來法律職業(yè)道路中的一段美妙回憶。短暫的實習使我更加執(zhí)著于法律事業(yè)，再過半年之后，我必將邁著堅定的步伐踏入圣潔的法律殿堂，揚起我崇高的法律事業(yè)風帆。

第二篇：法律的生命在于經(jīng)驗

法律的生命在于經(jīng)驗

作者：張海斌

法律的生命在于經(jīng)驗，這是美國法學家霍姆斯在《普通法》一書中提出的著名論斷。在這部為人所熟知的著作中，霍姆斯開宗明義地指出：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗。眾所周知的或者尚未被人們意識到的、占主導地位的道德或政治理論，對公共政策的直覺甚至法官和他的同行所持有的偏見，在法官決定人們都應一體遵守的法律的時候，所起的作用要遠遠大于三段論所起的作用”。

按照霍姆斯的理解，如果僅僅從形式方面來看，法律發(fā)展的過程是邏輯的。因為法院作出的每一個新的判決，往往都是根據(jù)已有的先例，按照嚴格的邏輯規(guī)則推理獲致的。從外觀上看，法律推理的過程似乎僅僅是一個封閉的形式理性的過程。但是，不應忽視的是，每一個先例其實都是有其特定的歷史語境。也就是說，隱藏在先例背后的那些習慣、信仰和需求，才是先例之所以具有合法性的真正基礎。因此，嚴格遵從先例，既是對歷史的忽視或藐視，也是對法官身處其間的社會現(xiàn)實熟視無睹，這種司法無異于刻舟求劍、緣木求魚，其結(jié)果必然導致司法邏輯上的混亂和失敗。霍姆斯進一步認為，從普通法的歷史來看，當法官們在判決過程中遵從一項古老的先例的時候，他們實際上往往已經(jīng)根據(jù)當時的社會現(xiàn)實，“舊瓶裝新酒”，賦予了這些先例新的理由，或者說重新解釋了先例的內(nèi)在規(guī)則。無疑，恰恰是這些解釋，使法律在經(jīng)驗中不斷得以演遷并生機勃勃。當然，這種演遷過程在大多數(shù)情況下是悄微的，是我們不能察覺到的。正是在這種意義上，霍姆斯指出，“法律不斷演進而從來沒有達到一致，這是一個顛撲不破的真理。它永遠從生活中汲取新的原則，并總是從歷史中保留那些未被刪除或未被汲取的東西。只有當法律停止不前時，它才會達到完全一致”。由此可見，霍姆斯的論斷中的“經(jīng)驗”，乃是現(xiàn)實生活中的“活水”，它要求法官們根據(jù)社會生活的不斷變化，在遵循先例的原則下，賦予先例以新的生命，即推陳出新。在這個過程中，法官捕捉和理解現(xiàn)實生活動向的能力無疑是非常重要的。

基于同樣的立場，霍姆斯在另一本名著《法律的道路》中，尖銳地批判了當時學術(shù)界比較盛行的一種觀點：即“法律發(fā)展的惟一動力在于邏輯”。這種觀點無疑是概念法學或者形式主義法學的基本論點。霍姆斯就此指出，任何事物的產(chǎn)生在廣義上的確存在其前因后果，法律的發(fā)展自然也不例外，也是邏輯地發(fā)展著的。承認這一點并不可怕，可怕的是持有這樣一種信念，即認為我們既定的法律體系可以像數(shù)學公式那樣從一般的原理中推論出來。雖然按照這種觀點，嚴格的邏輯推理的確使法律或者判決具有了理性和科學的色彩，但是較之更甚的危害性在于，由于過于關(guān)注邏輯的嚴密性和完整性，往往容易導致法律嚴重脫離經(jīng)驗世界而日漸封閉，其活力日漸枯萎，最后蛻化的社會發(fā)展的桎梏。因此，霍姆斯反對邏輯，主張法律的生命在于經(jīng)驗，本質(zhì)上是一種與時俱進的法律發(fā)展觀。正如評價者所正確指出的那樣：“他（霍姆斯）反對嚴格的司法形式，因為這種司法形式通過嚴格地遵循先例和對語言形式的操縱，達到了扭曲真理的效果。因此，在實踐上，各種試圖適應現(xiàn)實生活變化的法律動機都被窒息了”。

第三篇：法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗

法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗.txt我是天使，回不去天堂是因為體重的原因。別人裝處，我只好裝經(jīng)驗豐富。泡妞就像掛QQ，每天哄她2個小時，很快就可以太陽了。法律的生命不在于邏輯 而在于經(jīng)驗

共同體外的共同體

——讀霍姆斯、蘇力、杜威和時事有感

修鞋的大師還得靠穿鞋的告訴他哪兒磨腳。

------杜威 1926

胡冉可

1．什么邏輯？誰的經(jīng)驗？

“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗。”(The life of the law has not been logic: it has been experience.)

霍姆斯大法官的這句名言固然簡潔，卻未必明了。

至少有兩個問題可以問：什么邏輯？誰的經(jīng)驗？

緊跟在這句話后面，霍姆斯說：“就決定人們所應該遵守的規(guī)則來說，(人們)所感受到的時代之必需，流行的道德和政治學說，關(guān)于公共政策的直覺——無論是公開宣稱的還是無意識里的，甚至還有法官和他周圍人所共有的偏見，比三段論的作用更大。”

這段話始出于霍姆斯對一部合同法案例選的書評[14 American Law Review 233,(1880)，該案例選的作者是哈佛法學院創(chuàng)始人克立斯托弗．蘭德爾。]，后又出現(xiàn)于霍姆斯的巨著《普通法》。

十七年之后，霍姆斯做了一次著名講演，該講演后來以“The Path of the Law”，《法律之道》為題流傳于世。[Oliver W.Holmes, The Path of the Law, 110 Harvard Law Review 991,(1997)] 這篇《法律之道》可以幫助我們更深入地回答“什么邏輯？誰的經(jīng)驗？ ”。

《法律之道》在結(jié)構(gòu)上大致分為兩部份。第一部份講律師應該把法律和道德區(qū)分開來。不僅如此，霍姆斯教導說：律師應該從“壞人”的視角出發(fā)，鉆研法律，揣摩法官，然后指導客戶如何避免法律的懲罰。這里的“壞人”是合法的壞人，踩著法律邊緣走的壞人。壞只是壞在道德上。這一部份和《法律共同體宣言》提倡的“道德不涉”有什么聯(lián)系，自成話題，超出本文范圍。第二部份講法律的發(fā)展和經(jīng)驗及邏輯的關(guān)系。

《法律之道》的影響之大，并非是作為系統(tǒng)性的法哲學論文，而是由于其驚世駭俗的破壞性。它打擊的是迷信邏輯的形式主義(formalism)法律思維。這里的形式主義不是指光做表面文章，而是指把法律當作歐式幾何那樣的封閉的演繹系統(tǒng)。

霍姆斯不留情面地嘲笑某知名法官聲稱自己不找到絕對正確的答案決不作判決。霍姆斯演講的聽眾是當時--1897年--到波士頓大學法學院慶祝新樓落成的法律界名流。面對濟濟一堂的法律共同體的核心們，他玩笑道德，蔑視邏輯，調(diào)侃形式主義法律思維，活象個青春期逆反的少年。[事實上，這位當時55歲的已婚法官正在和一個英國的有夫之婦跨洋熱戀。演講后，霍姆斯把發(fā)表的講稿寄給那位情人。信中說：“我已把演講稿寄出，把它放到你的腳下。看緊它，要不它會吻你的腳。”

參閱David J.Seipp，125th Anniversary Essay: Holmes's Path, 77 Boston Univ.Law.Review 515, 535(1997)。做驚人之舉以取悅情人，看來連霍姆斯也不能例外。]

在貶低邏輯的同時，霍姆斯強調(diào)歷史和傳統(tǒng)。不過，這里的歷史和傳統(tǒng)并非壓在背上的過去，而是“正在進行時”的現(xiàn)實生活。霍姆斯說，對法律的理性研究基本上還是關(guān)于歷史的研究。歷史研究之所以是理性的，那是因為它應該是帶著“開明的懷疑”(enlightened scepticism)態(tài)度的研究。只有這樣，律師和法官們才能有意識地重新考慮傳統(tǒng)留下的規(guī)則的現(xiàn)實價值。如此對歷史的批判態(tài)度，和50年后波普爾提倡對傳統(tǒng)的理性研究不謀而和。[Karl Popper, Towards a Rational Theory of Tradition, in Conjectures and Refutations，1962]。霍姆斯貶低邏輯，但那只是對迷信邏輯的反動；他強調(diào)的不僅僅是經(jīng)驗，而是要理性地對待經(jīng)驗。他說：“我們的理論不是太多，而是太少?我的主題是理論，而不是實用的細節(jié)。”

霍姆斯對當時法律思維的批判，與其說是對法律共同體的不尊，不如說是他面對法律共同體之外更大問題的謙遜。他提到：“當社會主義剛剛出現(xiàn)的時候，社會上那些有閑階層(the comfortable classes of the community)著實嚇壞了；而這種害怕很可能影響了美國和英國的某些司法判決。”

當然，霍姆斯不是馬克思。他只是作為“法律共同體”內(nèi)的人，看到了不可回避的法律共同體外的大共同體：社會和社區(qū)；看到了封閉的形式主義的脫離社會現(xiàn)實。

他一方面向“體”內(nèi)報警：法官先生們，醒醒吧！把你們的偏見拿到桌面上來！每做判決時，想想你們所依賴的法律規(guī)則是否還符合現(xiàn)實的需要！想想公眾的心態(tài)(public mind)！想想你的判決對正在爭論中的社會問題的影響！

另一方面，他把期望的眼光投向了新生的社會科學。他預言說：“就對法律的理性研究而言，當今時興的恐怕還是抱著白紙黑字法律的人，但未來則屬于掌握統(tǒng)計和經(jīng)濟學的人！”

2．法律與科技

霍姆斯的預言是什么意思呢？換個角度問：我們是否已經(jīng)處在他所預言的未來？抑或，我們離他的預言還有多遠？

霍姆斯的上句名言被朱蘇力教授引作《法律與科技問題的法理學重構(gòu)》一文的題頭語。[朱蘇力，法律與科技問題的法理學重構(gòu)，《中國社會科學》，1999年第5期，以下簡稱《重構(gòu)》。]《重構(gòu)》的第一節(jié)向讀者交代，該文將不討論法律對科技的影響。第二節(jié)討論科學關(guān)于因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)對塑造法律規(guī)則的影響，第三節(jié)討論科學對因果關(guān)系的認識并不總是不加折扣地轉(zhuǎn)變成法律規(guī)則。為什么科學的認識不直接等同于法律認識呢？朱教授認為：其一，“法律與科學是不同的社會實踐領(lǐng)域，因此遵循的原則往往不同”；(這個解釋有點循環(huán)定義的味道，不過此處不必多加顧慮。)其二，也是更根本的，“這種差異??歸結(jié)到技術(shù)的限制。” 于是，《重構(gòu)》進入第四節(jié)“技術(shù)對法律的影響”。朱教授用筆跡鑒定，文字契約，離異父母對兒童心理影響等一系列例子論證技術(shù)之不絕對可靠使得法律制度和規(guī)則還必須或者說有理由保持自己的獨立性。討論至此，一個理論性的問題期待著回答：假如科學和技術(shù)發(fā)達到了能確定地回答所有人類社會的問題，法律還有存在的必要嗎？

朱教授在文章的“結(jié)語”里試圖回答這個問題。首先，他說柏拉圖就曾理想過那樣完美的科學知識的統(tǒng)治，不過連柏拉圖自己后來也不得不退而求其次，即法治。然后，朱教授指出：1)科技發(fā)展沒有止境，所以科技永遠不會代替法律；

2)科技是一種工具理性，而法律總有道德維度，是技術(shù)無法取代的。談到這里，另一個問題冒出來：既然道德維度是法律和科技的關(guān)鍵分水嶺，那法律的道德維度從何而來？朱教授深知中國法治是中國現(xiàn)代化努力的一部份，而現(xiàn)代化幾乎顧名思義地(或至少按韋伯的理論)意味者對傳統(tǒng)道德的去魅，新道德的來源實在應該是個迫切問題。不過，《重構(gòu)》的理論旨趣不在這里。文章筆鋒一轉(zhuǎn)，推出全文的最后兩點：3)我們還是要警惕把法律泛道德化，“目前法律中的科學技術(shù)因素不是太多了，而是遠遠不夠。” 4)法學界，法律界作為一個職業(yè)集團勿以鴕鳥政策對待科技和經(jīng)驗性的實證研究。縱觀全文立場，《重構(gòu)》以霍姆斯的那句預言為題頭語是非常恰當?shù)摹?/p>

《重構(gòu)》試圖討論的問題本來是高度抽象和極富爭議性的，但朱教授巧用生動的例子，一方面把問題的抽象度降低，另一方面推出一個比較折衷和溫和的學術(shù)立場。或者更確切地說，《重構(gòu)》旨在不是提出尖銳的觀點，而是引入幾個討論法律與科技關(guān)系的法理學范疇。《重構(gòu)》在很大程度上依賴于波斯納(Richard Posner)法官的觀點，文章六次引用波斯納。這并非偶然。

波斯納以倡導用經(jīng)濟學原理來塑造法律規(guī)則而聞名。波斯納本人的立場則要激進得多。在紀念《法律之道》發(fā)表一百周年的文章里，[Richard Posner, The Path of the Law after One Hundred Years: The Path Away from the Law, 110 Harvard Law Review, 1039,(1997)]

他明確提出霍姆斯倡導的其實是所謂“替代說”(Supersession Thesis)，即法律不過是人類歷史過程中不得不有的一種社會控制(social control)方式，最終將被歷史拋棄。無怪乎，他的題目是《離開法律之道》。這樣的立場在美國是驚世駭俗的，不過我們應當不為之動容。波斯納也好，波斯納理解的霍姆斯也好，都不曾有我們離馬克思近。我們剛從沒有法律的狀態(tài)過來。

不過，讓我們還是耐心聽完波斯納的預言。一年之后，他在另一處講演中說：“[要實現(xiàn)霍姆斯的理想]，我們要讓社會科學和法律更緊密地結(jié)合，我們要歡迎人工智能服務于法律，[他指的是類似于咱們的中醫(yī)專家(計算機)系統(tǒng)那樣的技術(shù)——筆者注]，消除律師，法學生，法官們對數(shù)學的恐懼，走向更專業(yè)化的司法(specialized judiciary)，?這樣，我們就可以把法律轉(zhuǎn)變成目標導向的，獻身于完善工具理性的政策科學(goal-oriented policy science)。我們將由此加入一個有益的全國性運動，那就是讓各種專業(yè)(professions)以及幾乎所有其他的工作更加專業(yè)化。”[Richard Posner, Professionalism, 40 Arizona Law Review 1,(1998)]

3．專家與公眾

這個被波斯納大加贊許和宣揚的專業(yè)化曾經(jīng)讓一位美國的思想家深為不安。這位思想家正是中國人所熟悉的杜威(1859-1952)。

杜威比霍姆斯小18歲。杜威既不以如何改革美國法律專業(yè)(Legal Profession)為己任，也不象霍姆斯那樣對統(tǒng)計學和經(jīng)濟學等其他專業(yè)寄予厚望。對于杜威，問題恰恰是各種各樣的專業(yè)知識和掌握它們的專家對美國之“國治”的威脅。[取“國治”一詞以避免“法治”和“政治”這兩個有爭議的概念。] 美國之國治在杜威的時代經(jīng)歷了巨大的挑戰(zhàn)。杜威經(jīng)歷了南北內(nèi)戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)，大蕭條；杜威目睹了電話，電報，鐵路，汽車，飛機的出現(xiàn)；1870-1913年間，美國沒有通過任何憲法修正案；而1913年之后通過了近一打憲法修正案。當然，杜威也看到了一門又一門新科學新專業(yè)知識的出現(xiàn)。

在1926年元月的一系列講座中，他這樣設問：“當前最受關(guān)注的事大概是衛(wèi)生設施，公共健康，足夠的住房，交通，城市規(guī)劃，管理移民，選拔和管理人事，探索培養(yǎng)合格教師，科學地調(diào)整稅收，有效地管理資金等等。這些是技術(shù)事務，就象制造發(fā)動機那樣的技術(shù)事務。這些技術(shù)問題只能實事求是地探索，依靠那些受過專門訓練的技術(shù)人員。有了這些技術(shù)，還用得著‘點人頭數(shù)’的多數(shù)決定制之類傳統(tǒng)政府系統(tǒng)嗎？[如果‘不’的話，] 公眾(The Public)和它的政治組織不但蛻變成了陰魂，而且是既走路又說話，處處妨礙和誤導政府的陰魂。”(John Dewey, The Public and Its Problems: An Essay in Political Inquiry, 1946年版, 頁125。)

杜威是在問：如果事事有專家，民主還有必要嗎？如果專家說一加一等于二，為什么還要舉手表決？

一種回答是：不是還有事情沒專家嗎，或者，不是還有事情連專家也拿不準嗎？民主就是為那時候準備的。這個觀點我們前面似乎已經(jīng)見過了。

杜威覺得民主到了需要辯護的關(guān)頭。杜威毫不懷疑，民主是美國之國治的精髓。工業(yè)化之前的美國主要是以地方社區(qū)(local community)為單位的民主自治。有什么事需要做決定，大家開會點人頭數(shù)，照多數(shù)同意的辦。再大一點的事，由人民代表討論，然后按多數(shù)的意見辦。工業(yè)化以及隨之而來的通訊交通便利帶來了杜威所說的“大社會”(Great Society)。大社會沖破了地方社區(qū)，卻沒有帶來“大社區(qū)”(Great Community)。

(杜威，頁127)人們比以前更容易更廣泛地相互聯(lián)系，可是另一方面公眾卻反而漸漸消失。杜威稱之為“The Eclipse of the Public”。[杜威對公眾的理論思考似乎沒有被哈貝馬斯注意到。據(jù)筆者初步檢索，哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變》沒有引用杜威。哈貝馬斯的近作

Between Facts and Norms 引用了杜威的 The Public and Its Problems.] 伴隨著公眾消失的是專家的崛起。專家的出現(xiàn)顯然是韋伯說的現(xiàn)代化進程中各個領(lǐng)域理性化的一個表現(xiàn)。從前，民主的敵人是面目可憎的暴君或貴族；而今，民主面對的是溫良恭謙的專家和專家的知識。(杜威，頁203-205)

杜威的貢獻正在于他因應新的形勢，撇開經(jīng)典的關(guān)于民主的政治學理論，為民主作了“認識論的辯護”。[epistemological justification, 參閱Hilary Putnam, A Reconsideration of Deweyan Democracy, 63 Southern California Law Review 1671, 1673,(1990)] 杜威在智力上尤其適合這一理論挑戰(zhàn)。畢竟，他是實用主義、實驗主義的奠基人之一。他和科學技術(shù)從來不是冤家對頭。從他的實用主義來看，“科學只有在應用中才變成值得尊重的知識，否則，科學就是支離破碎的，盲目的，扭曲的。”(頁174)

杜威堅信民主，心系大眾。他不說社會控制，他說解決社會問題。解決社會問題需要知識。“記錄和交流是知識所不可或缺的。私人意識里的‘知識’只是神話，關(guān)于社會現(xiàn)象的知識尤其依賴于散布，因為只有靠發(fā)散知識，知識才能被獲得和檢驗。‘社區(qū)生活的事實’如果不能被周知從而變成共同所有的話，那就是自相矛盾，不成其為‘社區(qū)生活的事實’。”(頁177)

“社區(qū)”是英文“community”的翻譯。“區(qū)”字固然很好地反映了一群人生活在一定的地理區(qū)域里，卻把“共同生活”的意思略去了；反倒是靠專業(yè)知識維系的集體被稱作“共同體”。

杜威所說的公眾正是由社區(qū)生活的事實所定義的：“公眾就是所有那些間接地受到部份人的事務影響的人們；部份人的事務對公眾的影響大到一定程度，就需要系統(tǒng)性的照看。”(頁15)

讓我們來舉個例子。某社區(qū)里，某男付錢給某女，某女以性為交換。這兩個人的私事卻對一系列的別人產(chǎn)生了間接影響。最具體直接的，某男的妻子會受影響；遙遠一點的，某社區(qū)的形像會受影響。影響或許是“旅游業(yè)”日盛，或許是店家遷走，學校關(guān)門，只有“過客”來去匆匆。現(xiàn)代交通的發(fā)達會讓“過客”來去得更便利。相應的，某社區(qū)要么漸漸死去，要么變成另外意義上的“社區(qū)”。那些受到間接影響的人必須一起做點什么。這就是公眾。公眾顯然不僅是任意一堆人而已。沒有有效的公眾，社區(qū)便不復存在。杜威試圖探討公眾形成的基本條件。(頁157)

公眾，按照杜威的定義，從來就是要解決問題的。公眾要對所受到的間接影響做出反應，有的影響要發(fā)揚光大，有的要祛除，有的要調(diào)整。公眾發(fā)起的社會干預自然又會導致新的后果。公眾要理解他們面對的問題，計劃因應之道，預期干預的后果。這個智力的過程和科學研究是沒有什么區(qū)別的。按照杜威的實用主義，科學探索--無論是關(guān)于自然的還是社會問題的，都需要開放的心態(tài)，自由的信息交流。科學命題要被看作工作假設而不是教條，要隨時根據(jù)新的證據(jù)做出修正。對于公眾面臨的社會問題，這意味者所有社會干預的后果必須及時為公眾所周知。(頁167)

在杜威看來，公眾從來都是在摸著石頭過河。過河的后果從來都是由公眾承擔的，摸石頭的探索過程也應該是公眾參與的。公眾如果不能隨時知悉每一步探索的后果，公眾的問題就不會有公眾的解決。這就是民主的認識論辯護。

杜威并不反對專家在公眾解決社會問題中的功用。但是，杜威對專家保持一種警惕。在他看來，問題不僅是專家和他們的技術(shù)不絕對可靠，而是普通民眾必須有機會告訴專家問題的存在。所謂“修鞋的大師還得靠穿鞋的告訴他哪兒磨腳。”(頁207)這個機會的存在，這個交流管道的暢通是公眾能夠有效解決公共問題的關(guān)鍵條件。這是個認識論的論斷。不談政治的學者專家們應該沒有理由不聽。

專家實施技術(shù)的后果往往是社區(qū)的民眾最先體知。據(jù)《光明日報》六月十九日報導，山西臨汾地區(qū)在選拔縣市級“一把手”候選人的過程中實行“公開考試?嚴格進行素質(zhì)測試?請省級專家組成命題小組封閉命題。”

專家選地方官的技術(shù)不知有多可靠。幾年之后萬一發(fā)現(xiàn)沒選準，直接承擔后果的是當?shù)匕傩铡Ｎ覀冏罱?jīng)歷的橋塌，船沉，失火，爆炸，有幾次是由于專業(yè)技術(shù)不成熟？又是誰直接承受這些事故的后果？事故之后是不是靠一批上面和外面來的專家(工程的，法律的，政治的)來調(diào)查和整治？什么時候這些問題不再是“政治專家”或工程專家的問題，而首先成為社區(qū)公眾的問題？什么時候我們能少一點來自上面的“通知”，“傳達”和“內(nèi)參”，多一點橫向的“周知”？為什么我們不曾知曉高校211工程的進展，卻又要面對一窩蜂的高校合并？我們有過保甲，有過公社，有過單位，有過戶口和居委會，什么時候才能有為公眾所有的社區(qū)？[參閱《南方周末》時事縱橫欄目七月七日刊出系列文章，介紹和評論中國新生的城市社區(qū)。]

我們的報紙長期以來以上面的“喉舌”自居。近日有讀者批評《南方周末》過多地刊發(fā)專家學者的觀點，《中國青年報》的編輯李方先生也表達了他對自己主持的《青年話題》欄目倚重專家稿件的擔憂。[參閱《中青在線．青年話題論壇》七月十六日]

其實問題不是專家應該不應該參與治國，或報紙要用多少專家的稿件，問題在于：構(gòu)成國治的人民為什么不能參與？怎樣參與？互聯(lián)網(wǎng)論壇的出現(xiàn)似乎第一次為人民的橫向互聯(lián)提供了像樣的可能性。我們的歷史教訓不是毛主席沒有聽人口專家馬寅初的建議，而是我們何以讓那樣涉及億萬人的大事取決于一個人聽不聽另一個人的意見。

一條馬路，煤氣公司挖開再填上；電話公司挖開再填上；自來水公司挖開再填上。“發(fā)現(xiàn)”這個問題有兩種途徑。其一，引進MPA(公共事務管理碩士)，讓MPA四處考察，發(fā)現(xiàn)多專業(yè)和部門協(xié)調(diào)的問題；其二，只需一個路過的公民，只要他的話有地方說，有人聽。這兩個方案并不互相排斥。問題是我們似乎更喜歡前者。培養(yǎng)MPA比培養(yǎng)公民更放心，更專業(yè)，更符合國際慣例？！據(jù)《中國青年報》的網(wǎng)絡版七月六日報導，清華大學將重建社會學系，要發(fā)展“社區(qū)管理”等專業(yè)。另有報導，武漢某大學要新開“社會工作”專業(yè)。誰能說這不是好事呢？“社會工作”等專業(yè)無疑要依賴于社會學、法律、城市規(guī)劃和建筑、統(tǒng)計學、心理學等學科的交叉貢獻。僅僅二十年改革，我們的學科建設和專業(yè)化就達到了“一級”專業(yè)孵化“二級”新專業(yè)的階段。同樣二十年過去了，我們的選舉(不是選拔)卻還只是在有限的鄉(xiāng)鎮(zhèn)如履薄冰地試點。有人說，中國剛剛過去的九十年代是學術(shù)專業(yè)化的十年。難道，我們要把二十一世紀的頭十年變成一級專業(yè)繁殖二級專業(yè)的十年？

過去我們講條條塊塊，其實所有“條塊”都受約于一根總“條”。現(xiàn)在放開了，條和專業(yè)都多起來。一方面，國家有檢察院，反貪局，監(jiān)察部，審計署，紀檢委，還有專門對付高層的“雙規(guī)”，“條”的制度在不停地“創(chuàng)新”；海關(guān)法的新增第四條為海關(guān)內(nèi)部專設公安機構(gòu)提供了法律根據(jù)。稅務部門已有自己的警察力量了。高考作弊嚴重，可以考慮在教育部里設“反作弊局”。反貪局和反作弊局如果有問題，可以再設“反反貪局，反反作弊局”。兩個“條”堵不住縫，就再貼一“條”。這一貼，又造成新的犯規(guī)可能，那就再設“條”。另一方面，社會上眾多的專業(yè)縱橫交錯，編出一張大網(wǎng)：社會控制之網(wǎng)。控制總是意味著控制者與被控制者。控制者和被控制者顧名思義沒有平等可言。杜威說：“階級統(tǒng)治還可以遮蓋，專家的統(tǒng)治藏不住。”(頁206)攀不上這張專業(yè)控制之網(wǎng)的，就是被控制者，就要承受被控制的命運。攀上了網(wǎng)的，可以憑專業(yè)之長和其他網(wǎng)上的專業(yè)人交換一定的自主。

誰都痛恨那些膽敢在高考中作弊的師生，可是面對給專家子女加分或降低分數(shù)線的政府行為，道德判斷突然間變得那么不容易。有人說，這是世襲；有人說，邊遠省份用這樣的政策留住專家，會為更多的人謀福利。[參見《中國青年報》教育時評七月五日的文章。] 還有法學家說，北京和上海等地區(qū)高考分數(shù)線低不是不公平，而是因為那里的人民對國家貢獻大。這樣的效率和公平的兩難問題是公眾天天面對的，所以叫做“公共政策”問題。政府作為公眾的最重要機構(gòu)往往是最后決定這種公共政策的地方。問題是，什么樣的政府？如果是專家的政府，不是專家的人們有理由懷疑“世襲”的動機，所謂“以小人之心度君子之腹”——誰讓你分小人和君子的呢？不讓我“知”，還不準我妒忌猜測么？！

如果是公眾的政府，一切懷疑和不滿都會在公眾的公開平等的討論中表達，在政策形成之前溝通，在政策實施中充當可貴的反饋。當人民在規(guī)則制定過程中有發(fā)言權(quán)，在規(guī)則施行中還能隨時提意見，這樣的人民有什么可害怕？中國的民主化從一開始就辯論中國人民的“程度”(如今大概稱作“素質(zhì)”。)

夠不夠民主的資格。張之洞在《中國的希望》里談過民眾的程度問題。孫中山設計了“訓政”。毛澤東看不下去國民黨玩弄訓政，浪費光陰，違背總理遺愿，曾在1940年2月20日發(fā)表講話，呼喚民主和憲政。(毛澤東選集第二卷)

現(xiàn)在，我們終于有了高中畢業(yè)生的“腐敗”的證據(jù)。有人該說，程度或素質(zhì)更加不夠了！讓我們聽聽杜威的洞察：“歷史上常有善意的統(tǒng)治者，他們總想為別人謀福利。他們很少如愿以償。那些讓別人被動地受施舍的改革家和慈善家往往也是類似結(jié)果。這些人的努力含著一種與生俱來的道德悲劇。他們想促成公益(commongood)，可是他們的方法卻既不‘公’(common)，也帶不來‘益’(good)。無‘益’，是因為他們的方法以剝奪人民的積極成長(activegrowth)為代價；不‘公’，是因為被造福的人民不能參與造福的過程。”(J.Dewey & J.Tufts, Ethics, 1936, 頁 385，引自Putnam的文章，頁1675，見上文。)

不久前，江澤民主席為美國《科學》雜志撰寫社論“科學在中國：意義與承諾”。(見《人民日報》海外版2000年七月三日)

文中提到：“中國政府?尊重科學家獨特的敏感和創(chuàng)造精神，鼓勵他們進行‘好奇心驅(qū)動的研究’。”

一個國家能夠鼓勵好奇心驅(qū)動的研究體現(xiàn)了一種寬容和自信。希望這種寬容在不太久的將來能給我們帶來公眾，帶來公眾對公眾問題的好奇心和探索，帶來讓公眾解決公眾問題的制度。

筆名：胡冉可

完稿于 07/16/2000 09/2000 發(fā)表于北大法律周刊學術(shù)版第43和44期

第四篇：生命在于付出

生命在于付出

四（3）班 黃馨穎 指導老師 向新強

我常常想生命的意義究竟是什么呢？

可能許多人都不明白，但珍惜生命的人對此理解深刻，都能當一位德高望重的“老博士”了。巴金認為生命的意義在于付出，在于給予；愛因斯坦則認為生命的意義在于設身處地的為他人著想。

你知道生命的意義是什么嗎？讓我們看一看接下來的故事，或許豁然開朗。桑蘭是我國著名的體操運動員，可她卻在1998年的美國第四屆友好運動會上，頸椎不慎被摔成粉碎性骨折，雙手和胸以下失去知覺。雖然桑蘭不幸成了殘疾人，但她卻以燦爛的微笑回報關(guān)愛她的人們，為智障兒童募捐??真是一個知恩圖報的好人。

張海迪5歲時因病高位截癱，胸部以下完全失去知覺她卻自學了幾國語言，翻譯了許多外文著作和資料，出版了100多萬字的小說，還自學醫(yī)學知識為別人治病。真是身殘志堅，懂得為別人付出的強者。

張強是個肢體殘疾的孩子，6歲那年的一場車禍使他再也不能像正常孩子一樣自由奔跑。然而，就是這個左手不能伸展，右腳前腳掌被截取一半的孩子在，在“5·12大地震中英勇救出4名同學。他真是一個見義勇為的好孩子。

這些殘疾人本該讓別人為他們付出，但他們卻為別人付出。這一瞬間，我明白了，生命的意義在于付出，正如巴金所說：“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。”因為殘疾人也會為別人付出，為什么我們不能呢？讓我們小手牽大手，一起行走在為別人付出的陽光道路上吧！

評析（向新強）：此文小作者用樸實的語言抒發(fā)出自己對生命意義的思考，這是難能可貴的。一個個殘疾人簡要的故事，呼喚我們一個個身體健康的人要學會什么？懂得什么？做什么？你一定能從中找到答案！

第五篇：生命在于什么)

生命在于運動”。還有人說“生命在于靜止”，“生命在于營養(yǎng)”等。從生命的本質(zhì)看，這些都是片面的。究竟健康長壽靠什么？科學證明，關(guān)鍵是生活方式。世界衛(wèi)生組織公告：“健康長壽遺傳因素占15%，社會因素占10%，醫(yī)療條件占8%，氣候條件占7%，生活方式占60%”。研究證明，良好的生活方式可減少高血壓病發(fā)病率55%，已有高血壓發(fā)生腦中風減少75%，糖尿病減少50%，癌癥減少1/3，傳染病減少50%以上。

從養(yǎng)生角度看，養(yǎng)生關(guān)鍵是細節(jié)，核心是適度。無論吃、喝、運動都是這樣。老人最有體會，晚上多吃了一點，胃就難受，睡眠受影響，長期這樣，能不生病嗎？養(yǎng)生的基礎是堅持，再好的養(yǎng)生絕招，你三天打魚，兩天曬網(wǎng)，不能堅持，等于白費。有人想到鍛煉重要，開始跑步，過幾天堅持不了，看別人打太極拳，他又練了，沒過半月，又不能堅持了，鍛煉成了空話。為了身體，非下決心不可。我們說，養(yǎng)生基礎是堅持，核心是適度，關(guān)鍵是細節(jié)，根本是平衡。

健康長壽，做到兩管兩放，即管好你的嘴（營養(yǎng)平衡），放開你的腿（動靜平衡），解放你的腦（心理平衡），管好你的環(huán)境（環(huán)境平衡）。只要把握住細節(jié)平衡，就可以健康活過百歲。

生命在平衡運動中，表現(xiàn)為健康，生命失去平衡運動，易發(fā)生疾病。因為人體是左右平衡的“對稱體”，只有在平衡運動中，生命才能處于最佳狀態(tài)。、、生命在于平衡運動，運動均衡或平衡的作用于身體各部位。這種和諧的運動，多為不奇輕奇重的“對稱運動”，大有潤物細無聲的效果。平衡或均衡運動，不應理解為“絕對平衡運動”，而是“相對平衡運動”，即具有調(diào)節(jié)平衡效果的運動。但不管是平衡運動，還是非平衡運動，只有在規(guī)范內(nèi)運動，生命則“興”，突破規(guī)范的運動，生命則“衰”。競技場上超常運動，不適合大眾。

張劍祥《生命在于平衡:健康需要運動》

心病毒于砒——心理需平衡

活好靠環(huán)境——環(huán)境要平衡

病從吃喝生——營養(yǎng)應平衡

適度運動好一動靜求平衡

有人說，生命在于自信。

自信是由內(nèi)向外的流露，是對自身充分認識的基礎上向外散發(fā)出的一種優(yōu)雅的特質(zhì)；自信是從外向內(nèi)的，以經(jīng)歷做籌碼，以未來做賭注的不羈的生命綻放；自信是一種姿態(tài)，對人、對事，運籌帷幄，游刃有余；自信是一種從容的心態(tài)，是掌控自己生活的一種意念；非沖動無以明志，非自信無以致遠。

有人說，生命在于平淡。

平淡之中感受生命之美妙，淡然之中俯視生命之瑕疵，真摯之中體味生命細節(jié)之感動，冥冥之中臣服命運之安排，靜默之中傾聽生命之樂章；以純白做底色，任生命之色彩絢麗揮灑；以平面做參照，淡看世間日出與日落。生命本歸于自然，自然本歸于平淡，萬物皆自然，萬事皆簡單，又何必庸人自擾？

有人說，生命在于堅持。

當這個世界不一樣，那就讓我不一樣，堅持對我來說就是以剛克剛。活要有活的理由，而不是慣性地活著，這個理由叫做堅持。好習慣，堅持才能見效；幸福，堅持才能擁有；成功，堅持才能達成；改變，堅持才能有效。世界在變，世界中的你也在變，不變的是那顆堅持的心，而那是你唯一所擁有的。

有人說，生命在于學習。

每個人的出生都猶如一張白紙，生命無非是在紙上書寫，使它變得充盈。我們有過幻想，有著夢想，還有理想，而歸根結(jié)底，人生不過是學習著如何腳踏實地，如何將一切舉重若輕的過程；學習著如何去體驗、感悟、接受、放下和欣賞生活。從生命中吸取養(yǎng)分吧，你將收獲充實的生活與充盈的靈魂。

有人說，生命在于盡力。

人生是條無法回頭的路，前路的失敗并不可怕，怕的是今后的后悔。人生在世，無非是為了許多事情，家庭、愛情、事業(yè)、學業(yè)等我們面對的一切事情，除非你能提前預知這個事情沒有意義或是沒有結(jié)果，你能嗎？那么請盡力。盡力了，就不會后悔，還能收獲一份隨興的心態(tài)：得之坦然，失之淡然。

有人說，生命在于感恩。

感謝天，感謝地，感謝陽光照耀著大地。感謝我們認識的所有人，感謝我們經(jīng)歷的所有事情。只因這個世界沒有任何東西是我們本該擁有的，一切的一切都是上天的恩賜。生命對我們已如此豐厚，我們怎能對它刻薄？心懷一顆感恩的心，不求感動天、感動地，只求問心無愧，感染他人，感動自己。

有人說，生命在于臨在。

無論世界多么寬廣，你只能活在此地；無論時間多么悠長，你也只能活在此時此刻。人的痛苦的根源是悔恨過去和貪求未來。前者是不能改變的事情，后者是不由我們決定的事情，既然過去和未來都不受我們控制，何必浪費表情它們身上呢？活在當下，不是一種無奈，更是一種淡然充實與腳踏實地。

有人說，生命在于巧合。

人生并非一條筆直的路，而是充滿轉(zhuǎn)折，一個小小的變軌，你的人生將是另外一番風景，各種巧合造就了我們獨一無二的生命軌跡。生命源于巧合，只是因為某個蟲子的脫穎而出，你一出生就像是中了五百萬大獎。巧合是種緣分，是一種感動，身邊的人事物皆是巧合的恩賜，我們怎能不去珍惜呢？

有人說，生命在于知。

世界那么大，我們不能全部擁有；世界又那么小，我們擁有的就是我們的全部。一生何求，怎料追尋的，竟已擁有。“我是誰，我想要什么，我能得到嗎，我得到了嗎”，所謂知足，就是：知道這些就足夠了。因為知道，所以理解；因為理解，所以坦然；因為坦然，所以知足；因為知足，所以常樂。

有人說，生命在于自由。

自由像花兒一樣，在屬于它的季節(jié)里，盡情怒放；自由如風，帶著鳥兒在無垠的天空里自由飛翔。思想的自由，讓我們散發(fā)自我獨特的靈魂；人生的自由，讓我們擁有尋找自我那片天地的權(quán)利。我們不是社會的機器，更不愿做生活的奴隸，我就是我，擁有自由的靈魂，摒棄心靈的枷鎖，盡享自由。

有人說，生命在于從容。

曾經(jīng)在幽暗反復中追問，才知道平淡從容才是真。于從容之中體驗自信、果斷，有魄力的飄逸人生。從容一生并不容易，正因為如此，才顯得彌足珍貴，值得我們用一生去追尋。少一分回望，多一分期許；少一些倒行逆施，多一點順勢而為；少一些刻意，多一點隨性；少一分猶豫，多一份從容。

有人說，生命在于經(jīng)歷。

惶惶一生，我們擁有什么？除了經(jīng)歷，未曾有也。是經(jīng)歷讓生命如此豐厚，讓我們嘗盡生活的酸甜苦辣。哪怕會有失敗，哪怕會有酸楚，都是生命的養(yǎng)料，只是味道不同罷了。生命厚度=經(jīng)歷*生命的長度。用情感去擁抱生活，用情緒去訴說生活，以經(jīng)歷來充實人生，經(jīng)歷是人生最大的財富。

有人說，生命在于希望。

希望猶如晨起的陽光，若沒有希望，天地將陷入黑暗。如果說經(jīng)歷是生命的旅行，那么希望則是生命的源動力。希望是一種未知，因為你不知道明天會發(fā)生什么，所以抱著希望。或許，你認為自己至今一無所有，但至少還有明天，至少還有希望，哪怕這種希望是渺小的。因為固執(zhí)，所以相信。

有人說，生命在于平衡。

生命就像一座天平，顧此而失彼，而倘若尋得平衡，則皆有所獲。所謂平衡，是兼顧生活的方方面面：平衡的生活，有工作也有休閑，有愛情也有自己，有財富也有健康。我們往往被忙碌的生活節(jié)奏推擠著向前，迷失了生活重心，慢下來，心才能靜下來，靜下來，生命才能有重新調(diào)整平衡的可能。

有人說，生命在于專注。

生命是一種體驗，要將體驗發(fā)揮到極致，唯有專注。專注做的是事，收獲的卻是內(nèi)心的平和與喜悅。專注是一種忘我的境界，忘記了自己，恰是找回了真我，生命因此變得真實；專注是一種光環(huán)，影響自己，也照耀他人；專注是一種腳踏實地，能走多遠并不重要，讓每一步充滿意義才是正法。

有人說，生命在于臣服。

臣服是一種順隨生命流動，而不逆流而上的簡單而又深刻的智慧。你唯一能體會到生命流動的地方就是在當下時刻，所以臣服就是無條件、無保留地接受當下時刻。臣服是一種純內(nèi)心的感受，過去和將來皆是意識的產(chǎn)物，臣服是去接受這些意識的存在并放下它，踏踏實實過好生命中的每一個ING。