第一篇：大地讀后感

《大地》讀后感

吳天威11307100274周一六七節

不得不說，《大地》造就了美國歷史上第一個獲得諾貝爾文學獎的女作家賽珍珠，同時賽珍珠又通過《大地》實現寫作目的，這是一個在當時看來令人震驚卻又驕傲的事實。同時這部作品讓人從一個雖是外國國籍卻又飽含對中國人理解的偉大作家的角度看出中國人尤其是中國農民的某些品性，她深刻而溫暖的關于人性的見解著實引人深思。讀完后王龍這個主人公角色的變化以及其復雜性，給人帶來深思與觸動。

一貧窮時代的王龍詮釋人性質樸善良

首先，在中國傳統觀念中，“百善孝為先”，而王龍從始至終無論是否有點腐化，但是對于父親的孝順與善心都能給人無限的啟示。當父親責罵說：“難道我今天不吃飯了？”王龍回答說：“我這就去做”。以及后來文章中這樣說道，“他（王龍）一般都煮玉米粉粥給他父親，而自己不吃”都從這種微小的細節引人深思。雖然他們生活在一個貧窮的時代，但是這種無怨言無所取的孝順給人無限溫馨；反觀當代社會，雖然物質財富不斷積累，生活條件不斷改善，但是無數“啃老族”、“月光族”的誕生難道不是另外一種退步嗎？只是心安理得的享受著父母的勞動成果，只是在需要錢需要幫助的時候可能給家里打一個電話，只是在心情不好時候對家長發脾氣，而沒有對長輩對親人的體諒與關心，缺少一份愛與責任感。作為一名大學生，我們目前沒有什么經濟收入，但是還是可以通過平日對父母的一句問候，通過平時良好的學習成績來回報養育之恩。常懷感恩之心，常做孝順之事，將孝這一優良傳統發揚光大，首先給父母帶來無限幸福，其次也是為了自己的未來，最后推動一個國家一個民族的進步。

其次，主人公王龍還具有平和的精神。書中這樣寫到，“但王龍很會過日子，他不像村里好多人那樣，隨便花錢賭博或買些奢侈的食物，他不必像他們在賣不出好價的收獲季節把糧食賣掉，相反地，他把糧食保存起來，等下雪或過年的時候再賣，那時候城里人會出高價錢”。首先，筆者不認為這是一種投機取巧的行為，恰恰通過將王龍和他人的對比，體現出王龍的平和不焦急。試想，在當時貧窮的社會環境大背景下，收獲了糧食而不是貪一時之財將其賣出而是采取適當策略贏得一份可觀收入，從側面展現出一個樸素質樸的中國農民應有的平和的心態。土滋養莊稼，也滋養了王龍這一憨厚平和的農民。

對比當今社會，卻有了另外一種不平和的聲音。當日本發生大地震時，中國的“搶鹽風“該是一個多么荒誕無意義的“冷笑話”，沒有判斷清楚情況就盲目跟風甚至三人成虎，謠言愈演愈烈，鬧劇不斷，倘若人們多一些判斷力和自主性怎么會有這般無稽之談？對于新生力量大學生，不平和的現象也是屢見不鮮，比如考證風，追求鐵飯碗，追求出國，盲目創業等等，沒有過多思考適合自己的天職任務使命，而是沉淪成為大千世界一個隨波逐流的過客，當然不可否認很多人還是懷揣理想，為美好的未來而奮斗，但是在大學里浮躁的學風的確該引起深思，該采取行動解決這一問題，畢竟正如復旦大學創始人馬相伯所說，“大學，所以為‘大’者，不在于其成績，而在于其培養人才之素質”以及“大學者，研究高深學問者也。”

二奮斗時代的王龍精神積極向上

到南方逃難無疑是對這一家人的考驗，人生地不熟，加上客觀條件的種種制約導致了無法比擬的困難。但是這個中國農民卻保持著不一樣的風骨，書中這樣寫到，“我不吃這種肉！”王龍生氣地喊道。“我們要吃買的討來的肉，不是偷來的。我們雖然討飯，但不是賊。”說完，他用兩個手指從鍋里把肉夾出來，扔在地上，一點兒不顧二兒子的哭叫。聯想起中國近現代的奮斗史，無數仁人志士也具有令人敬佩與贊賞的氣節，諸如“魯迅”，他的小說《狂人日記》等對封建禮教的有力揭露和控訴，使反對“吃人的禮教”成為了許多人的共同呼聲，無數似匕首勝投槍的雜文強有力的抨擊了封建社會，這種不畏權勢不顧一己安危的氣節極大鼓舞了中國人民的斗志；新中國成立后，三年自然災害時期也是對新生的中國的一個極大考驗，而當時的領導人如毛澤東周恩來等等的坦然從容面對，以身作則，應對困難也是中華民族威武不屈團結的象征之一。

但是回到現在，也許是過于發達的物質生活漸漸使得人們的精神支柱變得脆弱，種種社會現象令人無奈痛心。比如當今走出大街是不是會發現路上多了一些中年人，他們竟然面無愧色的向人乞討，哭訴自己的悲慘遭遇，當然其中肯定會有真正需要幫助的人，我們是一定會伸出援助之手的。但是身體健壯的中年人為什么不去自食其力呢，最起碼你可以到餐館或者建筑工地打些零工即使你們說沒有什么文化水平，最起碼你們不可以不思上進，要知道即使草根也可以有輝煌的明天，比如“天使女孩”任月麗，“鋼琴王子”劉偉，尤其是后者那句“要么去死，要么好好活著”，作為一個殘疾人，并沒有向命運輕易低頭，而是不斷奮斗，無數艱辛只有自己堅強面對，這也是我們新一代年輕人對于奮斗的詮釋。只有通過自己的努力才能收獲到甜美的成果，而主人公王龍初期也是通過自己和妻子阿蘭的吃苦耐勞任勞任怨才收獲了一定的財富與幸福。三富有之后王龍角色復雜令人心痛

富有之后，主人公也像一般人一樣，不由自主地誕生了迷戀享受的欲望，而在封建社會，男人貪戀女色又加深了悲情色彩更加引人深思具有批判性。書中這樣寫到，“銀子！銀子就銀子！銀子和金子！我的土地值得上那么多的錢！”以及“她要是不到我家來，不歸我個人所有，殺了我的頭我也不再去親近她。”毋庸置疑，就在這簡短幾句話中就可以看出王龍思想的蛻化變質，迷戀女色也注定了小說的悲情色彩，對于王龍，失去了一個大地滋養出的農民的樸實單純；對于阿蘭，失去了丈夫的關愛喜歡；對于荷花，更是一種人格的出賣，而后兩者也暴露出封建社會中女子的地位低下，任人玩弄毫無尊嚴地位可言。從中也可以折射出近現代史上的一些危機事件，諸如“天京事變”的直接原因就是太平天國領導集體的思想在蛻化，一些人在生活上追求享樂，在政治上爭權奪利。太平天國諸王在建都后不久就大興土木，建立豪華府邸。天王洪秀全、東王楊秀清及其他諸王“為繁華所惑，養尊處優，專務于聲色貸利”；沉迷女色追求富貴腐化變質也是其失去民心的關鍵所在。而王龍這一段時間的腐化雖然帶來了暫時的情欲上的滿足，但是之后帶來了更多的麻煩與困擾，這也是對幾千年來封建帝國的一種折射，帝王凡是沉迷女色都會不同程度導致國家政事的荒廢甚至國破城亡。當然不可否認現代社會上一些高官富豪在收獲了金錢地位后，更加貪婪，腐化變質，這也許是人突然富有后的一種惡性表現，但是無論對于個人還是國家的發展都是極端不利的，提高自主性與控制力，保持積極向上的奮斗心態無疑是當今的一個重要話題。

但是王龍作為一個曾經深深愛著大地的農民，雖然思想上有了蛻化，但是內心深處還是有對大地的熱愛，這也許是對國民復雜矛盾性格的折射。書中這樣寫到，“他仿佛想起了一個遙遠的夢，又想起了阿蘭怎樣在干活休息的時候給孩子喂奶，她的奶汁如何豐富，如何從她的奶頭上溢出來，低落到泥土里”以及“王龍從來沒有想賣一寸土地，他只愿按雙方同一點條款一年一期出租。這樣，他會感到那些土地永遠是他的，永遠在他的手里。”王龍的腐化跟他內心對于大地持久不息的熱愛栩栩如生的展現了一個由貧窮轉向富有的中國農民的雙重特質，從中可以看出其內心的不安，對自己的反思，內心的善良的本質，但是妥協與軟弱又并存著的矛盾性。這當然也和社會環境有一定的關系，封建貧苦大眾自然渴望財富與他人羨慕的眼光來獲得內心的驕傲和滿足，但是作為歷經苦難與歧視的人自然懂得辛酸之味，不忍心將自己的歡樂建立在別人的痛苦之上，不過最后結果如何要看到底是哪一種思想占據了上流，而王龍最終由于家庭社會以及自己的多方原因，最終以一個內心強烈負罪感的形象展現在讀者面前。沉痛中指引讀者百年后思索人的價值與意義，思索如何保持心靈的一方凈土，尤其在當下這個物欲橫流的社會中，更具有深刻的意義。

王龍角色的復雜性遠不是只言片語就可以分析清楚，但是正如諾貝爾晚宴上主持人對于賽珍珠的介紹中說的一樣，卻讓我們懂得如何在人口眾多的中國人中看到個人，并向我們展示了家庭的興衰變遷，也展示了土地乃是家庭建構的基礎。由此發現一種中國精神，讓人感受到那些彌足珍貴的思想和情感。

當然，小說中還有很多可圈可點之處，比如對于勤勞肯干任勞任怨而且能力強的阿蘭的描述，也是對當時中國女性的精彩勾勒；而后來阿蘭地位地下，備受冷落，也是對當時社會上女子地位低下這一歧視的抗爭，表現出作者的同情和反抗精神。這是一個接近完美的出自苦難的女性形象，她忍讓順從，盲目，而又有一種好強的驕傲，她支撐著家庭從苦難中度過，始終保持著她木然的勤勞和儉省，始終支撐著家庭。而且她還具有一種果敢和決斷。這樣的形象，同樣可以用感動和欣賞來形容。而荷花以及杜鵑等女性又代表了那些出賣尊嚴貪圖榮華富貴的齷齪小人，當然也必然有自己的辛酸，這跟當時社會大背景有莫大的關系，一個生產力落后，物質文明和精神文明都不發達的社會必然有某些人性的缺陷。當然其余人比如幾個兒子，老秦都象征了不同的社會角色，人都是社會的產物必然會有時代的印記。

其實，一本好書在筆者看來，不單單是一個獎項就能說明，重要的是它不僅能折射出當時時代的優劣所在，還能不斷經受住歷史長河考驗，給后人以新的啟發，而《大地》讓人體會到這種意義，體會到保持一種在當今社會堅守信仰的重要性，傾聽內心聲音的意義。

第二篇：大地金融讀后感

近期，有幸拜讀了省聯社肖四如理事長所編著的《大地金融》一書，這是一本對農村金融工作者具有深遠意義的書籍。實踐證明，肖理事長在探索中國特色農村金融道路上畫出了一抹江西特色，打造出了“江西尤努斯”模式，用小額信用貸款將金融服務送進了千

家萬戶。書中內容詳實、引經據典、論斷精辟，讓我受益匪淺、深受啟發。

瞄準農村市場，準確定位服務。農信社的發展必須牢固樹立“立足縣域，服務三農”的市場定位，通過不斷深化改革，始終堅持以“客戶為中心”的服務理念，定位好自身的市場與服務。目前，農村信用社在全省是最大的金融機構，擁有眾多的營業網點，并且絕大部分網點都分布于鄉鎮，形成了一鎮一點的網點布局。寧都農信社作為服務縣域的主力金融機構，已在轄內34個鄉鎮全部設立了服務網點，并結合當地的縣情、民情及實情，深入了解當地農村居民的金融消費習慣和金融服務需求。通過創新金融產品，做優服務流程，改進服務方式，向廣大農民朋友提供最優、最快捷、最滿意的金融服務，讓信用社成為廣大農民朋友的“自家銀行”。

把握農村脈搏，做活小額農貸。在當前的經濟背景下，“三農”問題已成為我國經濟工作的重點，近幾年國家不斷加大對三農經濟的投資和扶持力度。農信社要抓住這個有力時機，實現自身的快速發展，就必須不斷加快金融產品創新，提升金融服務。《大地金融》通過介紹“典型案例”向我們展示了農信社近年來的改革創新成果，同時也是在探索如何形成專業化、多元化、規模化的金融產品，把準農村發展的需求脈搏，以滿足未來不斷變化的市場發展需求。作為服務一方的農村主力金融機構，寧都農信社在近幾年向農村累計發放了小額農貸近6億元，充分滿足了當地農民的各類投資與消費需求，幫助農民朋友購置了新型農機具，實現了創業夢，住進了新房。小額農貸也成為農信社服務三農的主打品牌，要抓住和鞏固農村市場，就要做活小額農貸，做好當前的小額農貸提升工作，推行好百福惠民卡。

強化合規經營，推行流程服務。該書所講訴的各類規制流程，都是在提醒著我們“合規操作、合法經營”的重要性。不久前發生的“鄱陽2·11案件”，就是對規制流程的熟視無睹，沒有嚴格執行好制度，沒有按章做事所引發的。這告誡我們在深化改革的進程中，在實現快速發展的同時，要注重對規制流程的建設，特別是要加強對各崗位風險點的預防，對各類規章制度進行認真梳理，不斷進行優化和完善。在日常的經營管理中，更要嚴格遵守和執行好各項規章制度，以制度為準繩，按流程操作，規范日常行為，大力推行流程化服務，逐步提高精細化管理水平。

協力鑄造商行，打響特色品牌。此書讓人深刻地體會到改革的重要性，明白了改革促進發展的道理。當前農信社通過深化改革逐步成立農商行，就是為了更好地解決農村金融的供求矛盾，更好地服務“三農”經濟，用市場化手段來解決“三農”問題，讓農民享受與城市同等便捷的金融服務。寧都農信社作為服務縣域經濟的主力金融機構，在改革發展的道路上將加快步伐，發揮好機制靈活的特性，擴大區域合作，不斷做大市場規模，做優金融服務，強化內部管控，協力鑄造商行，提升市場競爭能力，打響特色金融品牌，讓農信社成為農民兄弟的保護神，成為這片廣袤農村大地的守護者。

第三篇：綠大地讀后感

“綠大地”事件讀后感

一頭短發，堅毅的目光，擁有高級經濟師頭銜的何學葵給人的第一印象就是一位女強人。事實也的確如此，她擔任著多家公司的董事長、董事及總經理，在短短數年間，她把一個僅有20萬流動資金、5名員工的小花店發展成一個注冊資本為4400多萬元、總資產上億元、擁有250多名員工的大型股份制企業——云南綠大地生物科技股份有限公司，成為全國首支綠化股。何學葵也成為了坐擁數億資產的“云南女首富”。

但這位女強人的輝煌人生卻在2011年3月17日這天連同她的公司的命運一起跌入了最低谷。而綠大地所暴露出得問題也是發人深省。

一、瘋狂造假令人瞠目

綠大地2012年3月18日發布公告稱，2011 年3 月17 日晚公司接云南省公安廳直屬公安局通知，公司控股股東、董事長何學葵因涉嫌欺詐發行股票罪，經昆明市人民檢察院批準，于2011 年3 月17 日20 時由云南省公安廳直屬公安局執行逮捕，現羈押在云南省看守所。何學葵被捕后，在各方的關注下，綠大地的財務造假行為被一一曝光，其瘋狂的程度令人瞠目結舌。虛增資產，價值955萬元的土地其實際價值只有一個零頭，即55萬元；一米長的荒山的圍墻價值竟高達1268.86元。虛增收入，上市后曾經的采購大戶卻神秘消失；出現巨額的銷售退回，僅2009一年苗木銷售退回金額就高達1.58億元，虛增收入2856萬元。虛增利潤，從2009年10月~2010年4月，綠大地披露的業績預告和快報五度反復，2009年的凈利潤從最初的盈利1.04億元變為最終的虧損1.5億元。

近年來，從安然、世通到銀廣夏及藍田股份，國際國內的財務造假案件層出不窮，但其財務造假手段卻是一次比一次拙劣。安然利用離岸公司和關聯交易作假，銀廣夏利用虛構合同造假。而綠大地的行為幾乎就是瞎編亂造，隨意更改會計金額，簡直就是小孩子過家家，將投資者和監管機構玩弄于股掌之上。這樣藐視法律、欺騙消費者的行為簡直令人發指。

二、監管缺失令人扼腕

在了解了綠大地瘋狂的造假行為之后，我們很自然地有了一個疑問，那就是監管部門干嘛去了？目前，我國公司上市實行的是核準下的保薦制，是指由保薦人（券商）對發行人發行證券進行推薦和輔導，并核實公司發行文件中所載資料是否真實、準確、完整，協助發行人建立嚴格的信息披露制度，承擔風險防范責任,并在公司上市后的規定時間內繼續協助發行人建立規范的法人治理結構，督促公司遵守上市規定，完成招股計劃書中的承諾，同時對上市公司的信息披露負有連帶責任。這樣的制度看似可以有效規范公司的上市行為，確保公司IPO資料的真實性，但也有著致命的缺陷，俗話說“拿人手短，吃人手短”，券商收了想要上市的公司的錢，自然想著如何將公司美化包裝，賣個好價錢。但他們往往忘了自己作為保薦人應承擔的確保上市資料真實性的職責，甚至還有伙同上市公司“欺詐上市”的嫌疑。這樣的“守夜人”如何讓普通投資者放心的把錢交給IPO的公司？這樣的制度不健全的監管有如何保持我國證券市場的健康發展呢？

公司IPO就是為了上市圈錢如果公司業績良好能有高回報也無可厚非，但如果監管層還任由這些騙子輕易進入股市招搖撞騙，那不僅是對廣大股民的不負責，更是對中國股市未來發展的最大傷害。

第四篇：《摩挲大地》讀后感

此書名為《摩挲大地》，這本書與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書》六冊中首批推出有關中國的兩本。此書精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。可謂是精益求精，保古出新之作。

關于作者，想必也不必多說，這便是曾獲過“國家級突出貢獻專家”稱號的余秋雨。他是我國著名藝術理論家和散文家，開創了散文創作的新路，改變了中國散文的格局。本人對他的文章也是十分的喜愛。

那接下來，便來品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

當人與歷史相遇，引發解碼文化基因的沖動。所謂余秋雨的大散文，正好聯系著兩個關聯性主題：歷史探訪與文化詢問。探訪靠的是雙腳（或閱讀的雙眼），是一種有意識的精神漫游；詢問靠的是大腦，是一種尊重史實的謙卑姿態，一種理性的知識分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來路。在最好的時刻，它應該是極富人文關懷的隱喻性寫作：一如“文化苦旅”的總主題概括。

《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開掘歷史資源時，余先生主觀抒情用力過甚，而細節建構的歷史場景則不夠充分。不妨首先指出這一點，因為這一傾向在作者的該類寫作中時有所見。

無論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實在歷史敘事上，這個“大”叫難免大而無當。畢竟史實大于情感，建構一個充分的歷史語境是必要的。如果抒情滑向濫情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過是市場經濟時代大眾閱讀的消費品。

2、《莫高窟》

《莫高窟》的價值，主要表現在作者對歷代壁畫的個人化描述，它簡約地傳遞出壁畫后面各時代性格特征的訊息，將靜態的壁畫賦予活躍的文化內涵。有如一道歷史回音壁。

3、《沙原隱泉》

本文看上去就像一首“散文詩”。從文體學角度看，散文詩實為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實敘事和詩歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時候則是犧牲平實偏向高蹈。總之，一不留神就如被釀壞的酸酒。余先生對上、下鳴沙山有著飽含質感的描述。然后對隱于鳴沙山的月牙泉進行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開闊語境，對此，好之者自然會看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨行俠”用詞極準，尤其是那個從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。

4、《陽關雪》

本文是對盛唐文化的一次尋根。對盛唐文化俊逸高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉愁縈繞在字里行間。

5、《都江堰》

一千多年前的水利工程都江堰，經受住了這次汶川特大地震的嚴峻考驗，幾乎安然無恙。這是對奇跡的強力背書。越過浩渺時空，讓人再次感念李冰的不世功勛。

不妨把話題稍作拓展。在混沌時代，洪水泛濫。相傳伏羲時洪水稍退，始有人類。帝堯時洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經》上的挪亞。夏朝作為中華第一個民族國家，仿佛專為治理自然災害而創，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰國時期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應乃是根本，這也是老子哲學的無為而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問道，指出此地為“研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領悟了中華文化的一大秘密”。這就由問道而悟道了，誠不虛此行。

6、《白發蘇州》

本文勾勒出千年蘇州的雙重面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復雜的文化生成力。遺憾隨之而來：化繁為簡的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關古城的性格、命運之書。如能容納相應的歷史敘事，一定更能激發讀者對蘇州的想象。

7、《三峽》

三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自由不羈的大歡樂。李白的詩歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。

這里也不妨多說幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買舟向東，于是寫下這首千年盛傳人口的詩篇《朝發白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯壁合。

文字流傳的三峽，當代有劉白羽的《長江三日》，應該向中學生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說，而舒婷的詩句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時期文學中，詩歌發出的對女性主義的最初吁請。這是一次覺醒，或如詩人所說的“新的背叛”。

余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對三峽書寫的文字前，未有更多的拓展。傳說，李白面對崔顥《黃鶴樓》一詩，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的謙遜止步。不過，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，倒是不難看出崔詩《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風遺韻。后來，李白作《登金陵鳳凰臺》，也明顯是從崔詩化出：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，這是起首兩句；結尾兩句“總為浮云遮望眼，長安不見使人愁”，更是直接仿效崔詩的結尾“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”。

8、《貴池儺》

子不語怪、力、亂、神，對鬼神敬而遠之，這是孔子的態度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對自然的最初認知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認知。由遠古莊嚴的儀式發展成后世的娛樂表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統文化以改造的方式延續其現代生命。據我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉間同樣大盛。本文是對新鄉間風俗親切友好的問候。

9、《青云譜》

地以文傳。想必本文對傳播青云譜道院、對刺激南昌旅游業頗有貢獻。這也算是作為藝術散論的本文的一個副產品。這也算是話語權。對藝術與時代、生命緊張的美學關系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術家”，而作者以“絕境歸來”概括。八大山人的畫作，折射出明清易代之際酷烈的時代悲情。

10、《黃州突圍》

蘇東坡詩書畫皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時能隨遇而安，自我娛樂。蘇向以中國文人典范形象為后世文人尊崇（羨慕和同情），但對他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價值套路，從來就不愿深究文人作為朝廷政治斗爭犧牲品的歷史的另一面。以本文為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。”“而把文明的代表逼到這一步之差境地的則是一群小人。”對蘇的贊美：當蘇受審挨打時，“詩人用純銀般的嗓子哀號著”，就連詩人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動不動就使用國家、民族、文明、良知等字眼，呈現出傳統文人所謂憂患意識和道德優勝論話語的激越面貌。類似的言說（不僅在本文中），要么是跟讀者的廉價調情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國當代哲學家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關心何者為真，也不關心何者為假，只在乎自身利益。這種認為無論事實真相如何都沒有差別的態度，就是扯淡的本質。”“扯淡不是說謊，卻是真理的最大敵人。”

11、《天涯的眼神》

女性文明和家園文明（如果有此一說的話）是一體的，也是文明的根基，經過一番推導，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國迷霧中的孤島。將流放地轉換成家園，將流放者轉換成歸家的游子，這是作者的推導手法。但這一推導儼然一場價值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴酷的政治斗爭。這個語境和語義令人疑惑。

12、《山莊里的背影》

本文原名《一個王朝的背影》，文化支撐的國家認同為其主旨。

承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂自有其高超的一面。康熙國家治理高超的另一面，表現在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復明危機，使中原節士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標志著民族主義對國家主義的認同。但是到民國17年，王國維在頤和園投湖自盡，實為對清朝所代表的最后的古典文化的殉節。換句話說，王國維不能認同五四一代新文化，也就敢于與一個新國家（民國）以身決絕。文化乃是國家的精神儀表，既強悍又無比脆弱，文化人（士人、知識分子）可以像王國維那樣堅持“自由之精神、獨立之思想”，也可以被國家主義徹底軟化、臣服。國家主義是專制的象征，而文化以氣節勝。

13、《寧古塔》

黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規模的流放，是對生命和文明的摧殘。作為流放的副產品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風俗，但這是得不償失的。本文的史料和分析都堪當“向這些遠年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來到法治時代。

14、《一個庭院》

本文描述宋代朱熹主持長沙岳麓書院事跡。作者以文革期間停課串聯的個人經歷開始，以不問當今教育結局“因事關重大，甚至牽涉到民族和人民的命運”結束。作者的歷史散文，向來只談古不論今。但結語暗示了通向現實的棧道，讀者不難得度陳倉。比如，書院“會講”

式的學理交鋒和自由講座引領學生相互討論的教學方法，可以為現代科舉填鴨式的中學應試教育，以及大學不再是知識實驗的課堂而淪為就業培訓班的教育體制提供鏡鑒。

15、《十萬進士》

對古代權力系統向寒門讀書人開放從而改變人生命運的科舉制度的本質揭示，再沒有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說法。

在我看來，延續千年的科舉制是帝國政治學中最了不起的制度安排，它造就了一個龐大的儒家文官系統，維持帝國的行政運作，所謂“治國平天下”。科舉制甚至啟迪了美國、英國、日本、韓國、越南等國的人才選拔制度。但是，一個理想主義的制度創新，也有可能在實施過程中被人念壞了經。科舉終于被演繹成帝國僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過“十萬進士，百萬舉人”的科舉制被廢止。這以后是新式學堂的開設，是如今的新科舉式的高考。可以說，科舉塑造的民族心理結構至今未變。

本文中肯地評析了科舉制，同時止步于現實的門檻。不過，一切歷史既是當時當代史（克羅齊語），也是思想史（科林伍得語），思想是能穿透歷史的。

16、《處處有他們》

“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對故國的虔敬。

遠小人而近君子。“小人”者，一個道德意味過于濃厚的字眼，一如“君子”這個字眼兒。“小人”歪曲過歷史流向，“小人”甚至從來就未曾也不會離開歷史舞臺。除非世界重返傳說中的“大同”之境，除非老子的“小國寡民”烏托邦社會成為現實。

儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實現過，因此，“小康”的目標也成了儒家高不可攀的“理想”。

《處處有他們》既是對“小人”的判決書，也是一紙道德審判書，但恐怕不是對歷史的重新闡釋。面對復雜隱秘的人性（比如機會主義，比如有限理性），以君子/小人這一邊界模糊的二元對立語義結構識人，恐怕不是現代人應有的態度。這是本文語境的可疑之處，標志著余先生歷史話語中道德哲學的潰敗。

17、《抱愧山西》

1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識的增量心中竊喜。本文發現晉商，功不可沒。今天重讀，已有恍惚之感。

作者描述了發生在山西的中國現代金融雛形的種種現象，卻沒有更深入地分析現象背景。后來讀余英時的文章，了解到明清儒學的轉向。所謂江南資本主義萌芽后，商業經濟日益壯大，商人的地位漸高，傳統四民中“士”與“商”往往處在一種互動的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發生學。

本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業到出版業的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。

自近代以來，中國對器物、制度的西方文明一概“拿來”。但中國卻有號稱五千年悠久漫長的歷史文明，浩如煙海的文獻典籍，為文學“重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國最大的財富，也是中國話語之幸。當歷史進入文學話語，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識，從而發現歷史；要么是重構歷史現場，以新的故事形態想象性地呈現歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現，但并未提供新的史識，反倒是語境混亂之處時有所見。重寫是歷史獲得現代生命的有效途徑，融文學呈現與新史識于一體的《萬歷十五年》，依然是“重述歷史”的現

代樣本。

18、《風雨天一閣》

天一閣，一座民間藏書樓，固執地守護國民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡、脈搏。

作為反題的焚書：以強制性遺忘禁錮國民思想。在秦始皇手上，以萬里長城對外御敵，以焚書坑儒對內防民。兩者在本質上同樣霸道，它揭示的秘密是：凌駕于國民之上的君王的內心恐懼。

越過歷史烽煙，天一閣的藏書最終被戰火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅。卡爾·波普爾說過通過知識獲得解放。圖書逸出紙張的邊界，指向無限空間。保存知識記憶的工作，導向人類自由。

19、《杭州的宣言》

柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。

本文為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。本文以古為鑒，也語涉當下杭州生態環境治理，并奉獻個人文化治理建議。作者原來談古之外也偶爾論今。聯系到后來被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問為名大謀私利一事，本文“政治正確”。

20、《上海人》

本文事關近代以降上海人復雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實際上也是地緣政治論的翻版。在意識形態高度發達的中國，地緣人格、文化心理結構中的政治因素十分強大，尤其在外地人的解讀中。這真應驗了亞里斯多德的名言“人是政治的動物”。實際上近代以來，上海這個大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國人心目中具有相當的政治權重。

本文洞深察遠，論述扎實，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實名副。何況寫于上海改革開放前夕。

21、《傘下的侗鄉》

本文記錄貴州恫族人的生活形態，頗有點生態社會學、文學人類學的描述風格以及田野調查的觀察氣質。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這里，無為是優于有為的制度選項，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會”的格局。不過，在現代社會中，在全球化時代，這種邊遠少數民族生態更具被看的價值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過度開發繼而變形乃至消亡的命運。

22、《蚩尤的后代》

為歷史祛魅，有助于還原歷史真相。尋找證據，有助于發現歷史的未知部分。尤其對探源苗族祖先，本文富有啟示。

23、《我本是棵樹》

一個遙遠的民族，樹是它的生命象征。“生也一棵樹，死也一棵樹”，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因為這生命之道本身的深刻：像樹木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籟》

天籟是自然的聲響，非關教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化。“越名教而任自然”，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動哲學。大而概之，在中國傳統文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質環節，余先生面對的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

第五篇：《摩挲大地》讀后感

《摩挲大地》讀后感

我用雙手摩挲大地

“黃州突圍”是《摩挲大地》中我非常喜歡的一章。從小學便開始度蘇軾的詩，但僅僅知道他文學了得。乃唐宋八大家之一，寫的一手好字。卻不知道他還有如此不幸的遭遇。黃州，也許在沒迎來蘇東坡之前，那只是個普通的地方，但與蘇軾搭上關系，必定流芳千古。

遭遇磨難本身是痛苦的，但對于人生又如何呢？如果沒有這莫須有的 “烏臺詩案”又怎會有日后大氣磅礴的蘇軾。

蘇東坡的突圍，不僅是生命的突圍，更是文化的突圍，經歷了“六月飛雪”，帶著官場，文壇潑來的滿身臟水他狼狽的走向黃州。這寂寞的黃州，讓他無需顧及其他，他自省，完成了整體意義上的升華使蘇東坡真正的成熟了。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，很多人成熟與暮年，還未真正嘗到成熟的甜頭便要駕鶴西去了，而蘇東坡卻是“早熟”，在一個男人正當年之時他熟了。

成熟是一種洗刷了偏激的淡漠，在這淡漠之中，引導千古的杰作《赤壁賦》便要在這黃州誕生了。他沒有將別人潑給他的水再潑回去，而是像石灰一樣，他的人生沸騰了！

人的一生很漫長，不可能一帆風順，失敗和苦難總會有意無意的與你親密接觸一下。我自認為苦難對于一個人來說遠比成功要重要，或許我沒資格這樣說，但是最精美的寶石受匠人琢磨時間最長；最貴重的雕刻，受雕鑿打擊最多！

磨難，也許是一塊墊腳石。只是這石頭太大，若能踩它于腳下，便會成功；若一不小心失足，只怕會粉身碎骨，萬劫不復。說成功可能太俗氣，但這卻是順應時代吧。

不要在磨難的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荊棘中畏手畏腳，丟去了前進的動力。大步向前，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！