第一篇：讀書育己教書育人著書育世.

讀書育己 教書育人 著書育世

廣東省東莞市長安中學

吳房添

從小學到大學，再回到中學教書，我一直是以校為家，從事著太陽底下最光輝的職業。從中國人頂拜“天地君親師”的牌位、猶太人推崇：“假如父親和教師兩人同時從牢而又只能保釋一個人出來的話，做孩子的應先保釋教師”的觀念，我感覺到教師在“教育立國”、“科教興國”的份量。位卑未敢忘憂國，我總是以“讀書育己、教書育人、著書育世”來自勉。

讀書育己

我生長在貧困山區農家，自少家境窘迫，缺乏書籍，因而也沒有太多的讀書心思。年少時見識少，不懂事，一心想著到小溪里抓魚、為媽媽放牛、農忙假里播種、收割。直到1984年我走上教壇，我才發現“書到用時方恨少”這個道理。正如《學記》曰：“是故學然后知不足，教然后知困。”蘇霍姆林斯基曾經疾呼：“書、讀書、再讀書——教師的教育素養正是取決于此，要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。”1991年，我榮獲了廣東省先進教育工作者的稱號，廣東省教育廳獎給我一本《陶行知教育名著選講》，使我第一次認識了這位“行以求知知更行”的偉大教育家。陶先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“教人求真，學做真人”、“手腦并用”等名言成為我的座右銘。閱讀陶先生的文章，感受陶先生的精神，體味陶先生的思想是對我自己人格莫大的熏陶，崇敬之情油然而生：一是崇敬陶行知先生終生從事教育的獻身精神。陶先生懷著“文化為公”、“教育為公”、“愛滿天下”的博大胸襟和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神，為普及人民大眾的教育、為振興中華造就人才，鞠躬盡瘁，奮斗終身，死而后已；二是崇敬 陶行知先生堅持教育創新的大膽實踐。他鼓勵教育工作者要做“第一流的教育家”，勇于探索、敢于創新。他自己親力親為，以實踐為先導，不斷開拓創新，為后人作出了光照千秋的表率；三是崇敬陶行知先生“教人求真”的科學理念。陶先生遺教：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”求真是他科學教育思想的精髓，他認為校慶日就是紀念日、反省日，他痛斥由老八股派、洋八股派組成的“偽知識”隊伍；四是崇敬陶行知先生“教育救國”的崇高理想。針對在數千年的封建專制統治下，中國民眾深受“愚民政策”之害，國民整體素質低下，教育為少數人服務的現象，陶先生提出了“民有、民治、民享的教育”的主張，從而使中國達致“教育立國”、“教育救國”。

1997年至2004年期間，我在廣東教育學院進業修德，師承王小棉、龔孝華、劉良華等導師，聆聽了這些“書蟲”的讀書感悟。特別是龔老師推崇半部“《論語》治天下”的見解和提出設立中國人的讀書節的倡議，使我更深刻地理解了朱永新博士說：“一個人的精神發展史實質上就是一個人的閱讀史；一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平”這句話的含義。為了克服自身的“先天不足”，我每天保持讀書30分鐘以上；每到一個地方，我都會買一本書作為紀念；我還經常在集會、國旗下講話等形式與學生交流讀書的心得……二十多年來，我邊學邊教，邊教邊悟：讀書是教師專業化成長的基礎，讀書可以使教師德藝雙馨，行為世范，教師唯有讀書才能與時俱進，才能為人師表，才能成為知識的播種者、智慧的促生者、心靈的塑造者、道德的引領者。

迄今，我已教書20多年，歷任團委書記和分管德育工作的副校長。作為德育教師，使我更多地思考讀書跟民族命運的關系。毛澤東主席說過：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動（《唯 心歷史觀的破產》”。中國共產黨人讀書，學習歷史、學習現狀、學習馬克思主義，把普遍真理與中國實際相結合，創造了中國特色社會主義、科學發展觀。當學生從令人眼花繚亂的媒體中感到困惑，提出了諸如“為什么我國不能搬用西方政體搞多黨競選、三權分立？”“怎樣理解一些人提出的‘普世價值’？”、“如何理解和評價‘惡搞’和‘山寨’現象”等問題迫切地求教于我時，我能夠用科學的道理和他們所熟悉的大量事實作出正確的解釋。學生信服和滿意的表情使我得到了一個教師的幸福感，從而萌生了終身讀書學習，把有限而不斷增值的生命報效祖國和人民的決心。讀書，這是身為人師的首要責任。要想讓學生出色，教師必須出色；遺憾的是現實中有的同行面對書籍，卻已失去了饑渴感。有的教師可以三周、三月不讀書而安然自得，要讀也只讀“教參”。我想，世界上有些人是不讀書的，但教師也可以不讀書嗎？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來點燃學生的心靈呢？我最愛讀雜文、時評，在閱讀這類文章的正反觀點中，尋找到主流觀念，修正錯誤的見解，使自己言為舉止，自覺地做到有則改之、無則加勉，達到“三省吾身”的作用，正己正人、求是求真。

教書育人

教師的使命是教書育人，然而我對教書育人的認識卻是隨著讀書的增多而加深的。正如毛澤東主席說：“一面教、一面學，一面當先生、一面當學生。”大學畢業后，我經常重溫馬克思主義基礎理論，如饑似渴地學習新的理論成果，學習心理學、教育學、教學法等。讀教育學的書使我認識到教書育人的過程是一個彼此交流融合的過程。從一個心靈走向另一個心靈的道路注定是很難的，教師只有具備深厚的文化底蘊，才能使教學富有情趣，使教學更有深度，更鮮活，更新穎，更生動，更具有力度和厚重感，因而更具有實效性。但有一次我讀到葉瀾教授《把個體精神生命發展的主動權還給學生》一文，振聾發聵一般使我認識到傳統教師縱使有的也“要求學生積極主動地學習、理解規定的和現成的知識，但很少讓學生自己去尋求知識、發現問題，創造解決困難的方法，去獨立面對一個陌生的世界，一個生生不息的世界。”教書育人的“教書”該怎么理解？我原來的理解是“教師把書讀懂了，然后把自己深刻、鮮活、新穎的結論即知識傳授給學生”，而不是“讓學生自己去尋求知識、發現問題，創造解決困難的方法，去獨立面對一個陌生的世界”。這實際上是讓學生習得了一種被動應答、適應的生存方式。我懂得了“教書”之義應是教會學生怎樣讀書，指導他們將讀書與發展和創造聯系在一起，把讀書用于激發生命活力，使潛在的可能得到實現。只有讓學生有這樣滿足感、新鮮感，才能讓學生喜歡這個教師，乃至這門課。

新世紀之初，南京有兩位政協委員提出把“南京大屠殺遇難同胞紀念館”改名為“中國南京國際和平中心”。一名學者還撰文稱：“中國應停止宣仇式反日宣傳”，他支持日本超黨派議員聯盟關于中國各地“抗日戰爭紀念館”撤下“反日”照片的要求，其理由是：“今天的日本已經是民主國家”，“二戰中，日本人種下的惡果，不僅是日本單方面的責任，中國也有責任”等等，我們應怎樣認識？對這一問題我一下子也回答不好，我建議師生共同讀書研究加以解決。當時，要開展這一活動，受到許多人的質疑和來自各方面的壓力。有人認為，教育部門沒有明文要求師生花費那么多時間開展與高考應試無關的讀書活動，開展“國恥”教育是給改革開放抹黑。但我始終堅持引導學生：選讀歷史類書籍，從祖國受日本帝國主義侵略的國恥教育切入，牢記中華民族曾經蒙受的屈辱與原因，加強愛國主義思想的深刻性；選讀媒體上的有關文章，從社會上對中日關系的論辯切入，認識目前有背離和反對愛國主義的 社會思潮存在，加強愛國主義思想的批判性和戰斗性；選讀黨的十六大和十七大報告等文件，從對歷史的反思切入，認識愛祖國就要樹立社會主義核心價值體系相一致的價值觀，加強愛國主義教育的針對性；選讀建國以來我國受到軍事威脅和侵犯的歷史文獻，從增強憂患意識教育切入，深化國防教育和科技興國教育，從現在做起，提高愛國主義教育的實踐性；選讀有關日本政壇演變和中日關系的有關報道，從我國對日政策的研究切入，懂得作為一個公民要將愛國激情化為愛國智慧，維護國家的國際形象，提高愛國主義的理智性。這次“五選讀、五切入”讀書活動這種教育方式，激發了學生學政治、學歷史的熱潮，而且讓學生對讀書產生了濃厚的興趣，學會一種新的學習方法，不但沒有影響反而提高了學業平均成績。我真切感受到：引導學生以讀書促進自己精神生命發展，這才是教書育人的真諦。實踐證明：國情教育如春風，知恥勵志方成才。

當前，在全球化和價值多元化的浪潮沖擊下，部分青少年價值觀扭曲，受頹廢主義、享樂主義、主張玩世不恭的犬儒主義、拜金主義、極端個人主義等不良思潮影響，自殺的，搶劫的，打架的，離家出走的，胸無理想、得過且過，沉迷網絡徹夜不歸的，甚至弒師、弒親等個案屢見不鮮。我作為分管學校德育工作的副校長，以對全校學生終身發展負責的責任感，針對學生急需解決的問題和當前教育的缺失，開設了校本德育課程——《思品》課，課程內容包括：生命教育課、價值觀教育課、青春期教育課、感恩教育課、“拒污”教育課等主題，有效地遏制一些不良行為，成為目前“醫治”教育缺失的“偏方”。為了上好《思品》課，我閱讀大量的雜文、時評，以便掌握更多素材和不同觀點和看法，使課程貼近學生、貼近實際，講學生關心的事，說學生想聽的話，讓學生感到真實、真切、真情、真心，從而提高了教書育人的效果，推進學校工作的全面進步。

著書育世

立德、立行、立言是人生的理想，認識世界的目的在于改造世界。教師經常撰寫心得體會，是教師專業化成長的重要途徑。教師對國家、社會的回報不僅在課堂教學、課外活動中，還應該體現在他們的教育論著。可能有人認為一個普通“教書匠”竟想“著書育世”未免狂妄。但是把中小學教師看成是一種只會傳遞知識，與創作、著書立說無緣的職業，這種觀點已經過時。從陶行知先生“行以求知知更行”的思想，我認識到寫書首先還不是為了育世而仍然為了育己。我寫，故我思。只有寫作才能夠進入深度、系統的思考，才能走向職業成熟。只有參與育世才能更好地育己。為此，我分別在2003年和2005年編印了《來自前沿的報告——吳房添德育工作文章匯編》和《風展國旗舞藍天——吳房添國旗下講話選編》。其中，后者收編我自1995年以來，所進行的近100篇的國旗下講話，分寄語寄望、愛國愛校、勵行勵志、育德育心、求學求真、邊教邊悟、且說且思等七個部分，共20多萬字。國家督學、廣東省教育廳原副廳長劉達中同志為該書作序時指出“吳房添的國旗下講話是愛的教育、德的熏陶、智的啟迪、心的和諧，就像給學生心靈加上一道牢固的銅鎖，令他們遠離心魔，讓真善美的天使在心中自由飛翔。”教育部基礎教育司德育處處長呂同舟同志親筆給我寫信說：“是充滿感情和智慧的創造，使國旗下講話承載了豐富的德育。”

著書育世是我的理想追求，我喜愛把經歷過和感悟到的事形成文字，為將來有興趣了解這段校史的人從中得到有益的啟迪。我的作品從史實和現實說起，把學校、家庭和國家有機地結合起來，充滿對祖國贊美和對人民熱愛的情懷，有著強烈的震憾力和感染力，對學生進行生動、有效的世界觀、人生觀、價值觀教育的重要平臺；我的作品從與學生關系密切的實例說起，對 學生進行“活”的教育，既高瞻遠矚又潤物無聲地催生著學生心靈中良知、道義、守法、知禮的美德種子；我的作品把自己學習的感悟與師生分享，談心式的諄諄教誨，讓孩子們在無邊的求知航程上，揚起了理想、希望、意志和智慧的風帆；我的作品從自己的生活體驗出發，用心去思索、寫作和演講，帶給學生、帶給老師、帶給讀者一種精神上的滿足與心靈上的寧靜，讓青少年學生在成長中堅定對生活的熱愛，對生命的崇敬，對他人的尊重，對自我的信心，潛移默化地萌發為優良心理品質的常青樹。正如華南師范大學教科所吳金華副教授的評價“通讀吳房添的《風展國旗舞藍天》書稿，驚喜地發現了一種和諧而實用的德育模式，這種基于豐盈事實的德育教學實踐，正是一種創造美的過程”。賀蓮英等老師說：“讀吳副校長的文章、與吳副校長交流、聆聽他或激昂或親切的演講，你會發現：他給你的心配了一把萬能鑰匙！”

20多年來，我踐行育己育人育世，求善求美求真，努力使自己成為一個有思想的教育學者，去解釋教育的現象，揭示教育的真諦，開啟教育的未來。

第二篇：育人先育己

育人先育己

“十年樹木，百年樹人”。培養人不是一朝一夕立竿見影的事，它是一個長期的廣泛的潛移默化的內化過程。學校要真正培養出德、智、體、美、勞全面發展的合格的有素質的人才是多么的不易。作為一名教師來說我們的感受更深。

一棵小樹長成參天大樹不僅需要苗木本身的基因，更需要陽光、空氣、水等等各種自然和人為的環境因素。我認為最重要的還是在小樹生長的關鍵時期能否為小樹創造一個良好的生長環境。一個孩子長大成才必須有遺傳和社會、家庭、學校以及自身努力等各種主客觀因素的共同作用。我認為作為專門培育人的學校這個因素應該是主要的作用力。它應該是重中之重，角色中的主角。因此，這就要求學校的教師必須在學生成長的關鍵時期，在培養學生的過程中發揮重要的作用。這種作用怎樣才能事半功倍地發揮出來呢？我認為“育人先育己”。

為什么要想育人必須先做到育己呢？

想想：我們教師每天在課堂上對學生苦口婆心地“傳道授業解惑”每天都在以書本上的要求來要求學生接受。可課堂外呢，作為教師我們有沒有首先按課本上的東西來要求自己呢？自己有沒有真正在內心接受呢？在學習上我們要求學生一絲不茍地按時完成作業，作為教師的我們有沒有要求自己一絲不茍地按時完成備批改呢？在品德上我們教師要求學生嚴格遵守《學生守則》，作為教師的我們有沒有首先讓自己嚴格遵守《教師職業道德》呢？不，大多數的時候我們喜歡犯的錯誤是：對學生高要求對自己卻低要求，甚至有時課堂教的是一套課外做的又是另一套。根本難以做到“課堂課外一個樣”，根本難以做到“知行合一”。作為教師我們都不能首先做到我們又怎能很容易地要求學生做到呢？舉個司空見慣的例子吧。我們有時一邊要求學生好好學習，一邊自己卻肆無忌憚地搓起了麻將。這樣諸如此類的低級趣味在我們身上又怎能為學生帶來好的影響呢？怎能起到育人的作用呢？作為一名教師我深感慚愧。育人先育己。作為教師我認為要想培育出好學生就必須先培育好自己，做到為人師表、身先士卒，先自己嚴格要求自己，先自己來教育好自己才可育人。

學生只是一個沒長大的孩子，他們的各方面都還不成熟。他們不可能具有成人的理解力、自制力、判斷力的。很多事他們根本不能真正地分清是非標準的，很多知識、經驗他們根本難以體驗的。如果教師只是一味地用嘴來說教；一味地要求學生應怎樣而不應怎樣；一味地要求知識是怎樣不是怎樣。不先自己令“知”化為“行”；不先自己將知由抽象化為具體；不先自己把理論化為實踐，學生不會真正理解接受的。那樣只會讓學生更迷茫，長而久之惡性循環而與教師的教背道而馳，根本起不到育人的作用。我們只有先自己教育好了自己，在行動上來感召學生，讓學生在潛移默化中去感悟，去模仿，去學習，以達到“潤物細無聲”的良好效果。這樣學生的積極性才能自主地表現出來，這才能自然而然真正達到了育人的目的。

因此，育人先育己。

第三篇：育人先育己

“育人先育己”學習體會

本次的師德教育中我學習了“教師如何育人先育己”這個專題。教師的“育己”就是對自身的提高，對自我的不斷完善，其內容是方方面面的，師德是育人之本。一個民族的強大，首先要有一個強大的教育。教育事業是太陽底下最光輝的事業。良好的教育要有良好的教師隊伍，教師要從事好教育事業就要有高尚的師德。“教育無小事，事事教育人；教師無小節，處處是楷模”，在十幾年的教育生涯中，這句話我始終銘刻在心，它指引著我，鞭策著我，同時也讓我從中有所心得：

一、熱愛教育事業，完善自身人格

選擇教師這一職業，就意味著不能升官，也不能發財。從事教育工作是一種境界，是一種風骨。“學高為師，德高為范”，教師的思想境界，道德情操，學識才能，性格情趣，給學生帶來的影響是深遠的，甚至是終生的，為了加強自我修養，不斷完善自我，教師應該認真學習黨的各項方針政策，嚴格要求自己，樹立為黨的教育事業貢獻畢生精力的決心。

在知識不斷更新，信息疊呈的今天，學生已不滿足于單純的課堂，書本的知識，教師也很難以舊有的知識站穩講臺。正所謂“吾生也有涯，而知也無涯”，教師應不斷充電，不斷自修，除了專業知識外，還應深獵群書，廣泛閱讀文學，哲學，歷史等方面的書籍，開闊視野，豐富頭腦。

二、關心熱愛學生，高尚師德德服人

教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育的所有奧秘就在于如何愛學生”我們教孩子，教給的應該不僅是知識，而是更多的應該是愛，是用自己的心，去溫暖孩子的心，用自己的愛去撥動孩子的心弦。愛學生，既要做良師，又要做益友，做到和學生心靈上的真摯溝通。對于有差距的學生，要用愛心真誠的感化他們；對于生活有困難的學生，也要用愛心去呵護他們，尤其是對后進生傾注更多的愛，不歧視、冷落差生，其實每一個學生都有上進心，只要用耐心和愛心去啟發，大部分差生重感情，重友誼是他們為人處事的一個顯著特點。

三、以身為范，言傳身教

要求學生做到的，首先自己做到。正所謂“其身正不令而行，其身不正雖令不從”。教師良好的道德修養和博學卓識，對學生來說，是耀眼的旗幟，是崇敬的榜樣，是效仿的楷模。所以教師應以自身崇高的道德品質和率先垂范的言行，潛移默化地教給學生做人的道理。之，一名優秀的教師只有做到：德良、志堅、風正、紀嚴、儀端、學勤、心慈、言美、才能以美好的師表形象對學生進行有效的導向，導學和導行。

四、教之有方，學之有趣

對學生學習的指導是班主任的重點工作內容之一，所謂學習指導是指調動學生對學習的積極性，督促學生完成學習任務，指導學生使用正確的學習方法，幫助學生解決學習上的困難。正確的學習方法是：第一，要提高課堂效率；第二、重視課后復習，要做到及時；第三、合理安排時間，即根據自己的實際情況制定時間表，主動地學習，愉快地學習，這樣才能有興趣地主動進行學習。

教書的生涯是平淡無奇的，一支支粉筆記錄的是歲月對教師磨蝕，三尺講臺放飛的卻是孩子們美好的夢想。所以，我想只要我們用真心對待孩子，平凡的日子里你會體會到不平凡的感動。

2011年11月18日

第四篇：明德明理育己育人

明德明理，育己育人

——赴上海華東師大高級研修學習體會

2012年10月9日至19日，我非常幸運的參加了小店區教育局組織的教師培訓。本次培訓地點是在上海華東師大，在為期十天的培訓學習中，我們聆聽了華師大幾位專家教授的精彩講座，并觀摩了上海兩所著名學校的課堂教學活動。他們以自身的經驗和豐富的知識內涵及精湛的理論闡述，給了我強烈的感染和深深的理論引領，每一天都能感受到思想火花的沖擊。

10月9日上午，我們懷著無比激動的心情踏進了華師大的大門，近距離的接觸到了這所處于中國教育尖端的學府。整個校園的氛圍是我們所沒有接觸過的：桂花香彌漫，金蓮花綻放，梧桐樹搖曳，池塘水粼粼。校園中的學子們有的正用流利的英語交談，有的在激烈的討論問題，有的在草坪上拍話劇，有的在樹林中漫步。整個環境給人一種從未體驗過的愜意和舒心，但又那么的實在。置身于這種書香氛圍中，又有誰會辜負這樣的學習環境？

在今后的幾天我們聽了華師大幾位教授的講座，他們以精彩的演講和精湛的理論征服了我們，在此基礎上我也學到了很多。

一、轉變教師的職業定位

以往我們將教師定位為知識的傳播者和道德的感化者，但是隨著知識時代的到來，這一定位給了教師很多的限制。正如王意如教授所講的：“新時代的教師，主要工作不僅是提供大量的信息和技能，而且還要帶給學生學習的熱情，要激發學生對知識和生活的興趣和熱情，新時代的教師是一種從事教育事業的專職人員”。

二、提升教師的專業素養

1、恪守專業倫理

教師要提升自己的專業素養，就必須恪守專業倫理，做 有道德有倫理的人。

2、樹立專業理想

教育本身就是一種生活過程，而不是為將來的生活做準備。教育的真正目的，不在于教師完成了某種活動，而在于是否在學生的行為范疇中引起某種變化。

3、提升專業能力（1）提升理論修為

理論是專業工作者的必須，是一切教學行為的理性支點，是一種知識儲備，只有提升了理論修為，我們才有做學問的基礎力量。

（2）提升學科理論

理解所教學科的知識體系，基本思想和方法；掌握所教學科的基本知識、基本原理和技能；了解所教學科與其他學科的聯系；了解所教學科與社會的聯系。

（3）提升研究能力

我們要善于發現問題，會在研究的過程中搜集材料，會抽象思維，要客觀主動的接受事實。

（4）提升實踐水平

我們要正確認識教學基本功，破除基本功迷信，充分認識教學基本功的特征，加強在教學設計，作業批改，課堂調控以及命題制作等方面的整合；還要發展自己獨特的教學風格。

三、在教學中滲透數學思想方法

2011年12月頒布的《新課標》要求：通過義務教育階段的數學學習，學生能夠獲得適應社會生活和進一步發展所必須的數學的“基本知識，基本技能，基本思想和基本活動經驗”，在原來“雙基”的基礎上明確提出“四基”。

姚劍強教授指出：原來的雙基是我國歷來重視的，要保持的，但又要與時俱進，所以增加了基本思想和基本活動經驗，因為它們是數學素養的重要標志，它們不僅是學生當前學習和發展的需要，更是學生未來學習和終身發展所需要 的。

1、需要滿足的條件

（1）數學產生和發展中所依賴的思想

（2）學習過數學的人所具有的具體思維特征

2、滲透數學思想方法的意義

（1）有利于教師深刻認識和理解教材，包括教材中的明線和暗線。

（2）有利于學生完善知識認知結構，提高數學認知水平。

（3）有利于轉變學生的學習方式，學生的學習效率不理想的主要原因很復雜，但一個重要原因是學生不會科學的思維，不懂得使用數學思維方式指導自己的學習行為。

3、小學階段基本數學思想方法

化歸思想、數形結合思想、分類思想、歸納類比思想、符號化思想、方程和函數思想。

4、教學思想方法的滲透策略（1）挖掘教材中數學思想方法

（2）在教學各個環節中滲透數學思想，使學生能夠時時刻刻接受這些思想。

四、重建學生評價體系

以往我們的學生評價體系是有缺失和紕漏的。注重書面測試，忽略其他測試；注重知識目標的考察，忽略其他目標的考察；注重名次與分數，忽略起點與進步。因此我們的教育評價體系產生了嚴重的問題：學生缺乏創新能力；缺乏實踐動手能力；埋沒了大量人才。

在此基礎上，王斌華教授提出了新的學生評價方法：分層考試。這種考試適應個別差異，充分體現因材施教的原則。目的在于讓學生量力而行，逐漸進步。它有以下基本要素：

（1）基本原則

要評價學生的正面成就，充分展示學科知識，使不同的學生面對不同的考卷，“深其深，淺其淺”。（2）試卷模式

試卷模式要由以往的單一模式變成分層分級的模式，一次考試中有多套試卷，按一定的要求供學生選擇。

（3）分數記錄

分數設定等級，讓學生根據分數建立自信心。

在整個培訓過程中，讓我感觸最深，震撼最大的就是一個字“真”。給我們授課的每一個專家教授都勇于說實話，真話。這也體現了他們的生活準則：做真人，說真話，辦實事。在聽講座的過程中，我們的學員沒有一個人有厭煩心理，說明這些學者的話說到了我們的心坎上，引起了我們的共鳴。

很多教育上的問題，教學中的紕漏瑕疵，其實在我們心中一直都是有想法的，只是我們缺少了一種膽量，缺少一種責任感去發現問題解決問題。引用吳遵民教授的觀點：“教育的最高目的是育人，教育就是要告訴人真善美，有正義感”。以育人為職責的我們，如果缺少了真善美，又有什么資格去教育人？這次聽講座，與其說是培訓，不如說是我們的人格重塑，與其說我們是在學習教學的先進理念，不如說我們是在接受成為一個真人的教育。從現在做起，明德明理，育己育人！

第五篇：育人先育己 正己后正人

育人先育己

正己后正人

——念好師德、師風建設“四字經“

吉水縣第二中學

李清云

“學高為師,身正為范”，“經師易得,人師難求”，反映了社會對教師職業道德的特殊要求。教師是塑造人類靈魂的工程師,中小學教師塑造的對象是青少年, 青少年的好奇心，閱歷少,使其對新事物的模仿和接受速度快,言傳身教對學生的影響顯而易見。“蓬生麻中、不扶自直”,師德師風的好壞既關系學生的成長也關系到教育成敗、社會風氣的轉向,“搞精神文明,關鍵是以身作則”〈鄧小平語〉。我認為貫徹教師職業道德規范,搞好師德師風建設,關鍵在于圍繞“德、能、勤、廉”四個字，把師德師風教育不斷引向深入，在實踐中提高教師的師德師風修養。

“德為師之本”,“德”就是把提高教師理論修養、道德水平作為師德師風建設的出發點和歸宿。首先是教師的品德要高尚,古人十分重視個人品性德行的教育與培養,所謂修身、齊家、治國、平天下,修身是根本。無德不足以為師,德之不高不足以立教。要有高尚的品德須先樹立正確人生觀、價值觀、世界觀，加強對馬列主義、鄧小平理論，“三個代表”重要思想的學習是提高修養的法寶。教師應以之為指導，學校也應十分重視對教師的思想理論教育,始終保持人民教師的本色。其次 是注重為人師表。“居高聲自遠”,良好道德風貌要靠師表來體現,教師應有處處為人師的觀念，言行、舉止要符合師德規范,同時學校也應采取多種形式加強教師為人師表的責任感。樹立典型、表彰楷2007-5-10

模,不斷掀起向先進入物學習的活動。促使教師“見賢思齊,見不賢而自省”。

“能”主要是提高教師的學識水平和業務技能。“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來”，教師應有“教然后知困”的危機感,人類社會在20世紀六十年代后,知識以幾何級數增長,最近30年新增知識量己超過過去2000年積累知識的總和,只有敏而好學、肯學才能完成傳道、授業、解惑的任務,滿足學生的求知欲望,學校也應從措施上加強對教師知識業務水平的進修與培養,激勵教師進修深造,學歷提高,組織教師參加現代教育技術的培訓,舉行各種形式說課、講課、評課活動,創辦校級教研刊物,推行教師業務考試制度,使教師的知識水平,業務技能在比較中求進步,在交流中求發展,不斷摧陳出新,滿足教育教學需要。

“勤”就是要求教師勤于治學、教學。“教不嚴,師之情”惰師是誤人子弟的, 孔子就是一個勤奮的老師:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”作為教師首先是要勤學,學習不能一勞永逸，“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”, 徒思無益,不學無創新,無發展。學校也應積極引導鼓勵教師去學習,督促教師充分利用閱覽室、圖書室、校園網的資源,并納入到教師綜合考評體系中。其次是要勤于業務,教師應按照要求完成教育教學任務，及時備好課，上好課，勤批改作業。勤蹲班輔導,經常了解學生的學習生活,深入到教學活動的實踐細節中,解除學生的一些心理障礙。學校也要出臺各種制度,跟蹤常規教學的各個2007-5-10

環節,督促教師的業務完成,進行檢查評比、彰優懲劣。“業精于勤而荒于嬉,”相對教師講,“勤”能提高自身素質,也能提高教學成績;相對學校講，“勤”字的貫徹,對于形成學研合一型的師資，培育學習氛圍濃郁的校風有極大的推動作用。

“廉”就是要求教師廉潔從教,安貧樂道。中國知識分子有廉學廉教的傳統, 孔子贊美弟子顏回：“賢哉回也, 一簞食，一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂,賢哉回也。“現處于改革開放社會轉型時期,通過合法、合理途徑改善教師經濟狀況,無可非議;但作為教師應保持廉潔自律的優良作風,以使自身的人生理想信念不受侵蝕沾污,所謂“士志於道,而恥惡衣惡食者,末足與議也”。落實到行動上就是戒貪、吃、占，不能把學校當作市場、知識成為商品待價而沽。學校也應從制度上加強教師的管理與監督,堅決制止有償家教,制止因擇校、擇班、擇位而接受家長的請吃,制止推銷資料等行為,永保校園一方凈土。

作為從事教育的機構和個人,在師德師風建設過程中,要以主人翁的姿態切實去剖析自身,敢于自省,孔子說:“德之不修,學之不講，聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”圣人尚且如此，我們更應用心念好“德、能、勤、廉”四字經, 促使自身不斷提高,實現育人先育己，正己后正人，做一名優秀的人民教師。

作者：李清云

單位：吉水二中（331600）

形成時間：2007年4月

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