第一篇：五四運動的意義

五四運動的意義

五四運動是1919年5月4日在北京爆發的中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。

五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。

五.四精神是什么

五.四精神是中華民族自省下的自救與自強

五.四運動是新文化運動的繼續和發展，更是中華民族思想、政治、經濟領域內的一次全面解放。

五.四精神的實質就是中國人民在“民主、自由”旗幟下的集體反思、反省并主動承擔國家、民族生死存亡責任和義務的自救與自強！

中學生五四演講稿——放飛青春尊敬的老師們，親愛的天下們：

大家好！

五月四日，一個屬于我們的節日——五四青年節。

我是××，我演講的題目是《放飛青春》。

穿歲月峰頭，伴歷史云煙。中國共產主義青年團做過了××年的風雨歷程。

清楚的了解到：1919年5月4日，北京五千多名愛國主義學生在天安門前集會，并舉行了聲勢浩大的示威游行。憑著一月空愛國肉血，他們不畏軍警的鎮壓與逮捕，堅持抵抗北洋政府簽署損害中國主權的《凡爾塞和約》，要求“外爭國權，內懲國賊”。于是，喪心病狂的北洋政府竟大批逮捕學生》最終，激起了全國人民的憤怒。一場中國歷史上空前規模的愛國運動轟轟烈烈爆發了。真正的勇士們用生命震蕩出來的純潔而又可貴的愛國之情取得了勝利。為止，母親用共產主義為其命名—中國共青團！

1919年的青年已過，青春不會再回，年輪不會再回，歷史不會再回，但她卻永遠記

中學生五.四詩朗誦稿：青春獻祖國

當/愛國的種子/在長城內外萌芽

當/蘇武牧羊的故事/在大江南北開花

當/岳飛的滿江紅/寫滿忠誠

當/文天祥的正氣歌/震撼人心

當/林則徐的銷煙一舉/叫洋人/膽戰心驚

當/吉鴻昌的/ “我是中國人”/在海外/擲地有聲

我們驕傲/我們自豪 巍巍珠穆朗瑪/興奮地/沸騰

浩浩長江/卷起/激動的/浪濤

我們偉大的/祖國/搭上/改革的快車

與/時代/一/起/奔/跑/

即使/我們是一滴水

也深深眷戀小溪

即使/我們是一棵草

也/深深熱愛/九百六十萬平方公里的/每一寸土地

神州大地一十三億人民

你們就是那/清澈的江水

你們就是那/樸實的大地

我們/深深地/愛/著/您 /

青春的熱血/即將沸騰

誓要播撒在/祖國的/遼/闊/大/地

用我們/幼嫩/但卻堅定的臂膀

共同托起/明日/鮮/艷/的/紅/日

中學生詩歌朗誦稿：青春飛揚

[字體：大 中 小] 青春是人生最美好的時光

青春是人生最可貴的年華

青春時代充滿著年少輕狂

充滿著無限生機

充滿著美麗自信

青春的步伐不會因困難而停止

青春的旋律不會因風雨而阻撓

青春是陽光是自信的標志

青春是月光是優雅的代表

青春是星光是引領時尚的先鋒

讓我們揚起青春的衣角

架起起航的風帆

讓生命在這里飛揚

讓青春在這里啟航

第二篇：五四運動意義

五四運動有著劃時代的意義，它對中國社會的影響至深是毋庸置疑的，特別是作為一場反帝反封建的愛國主義運動，它極大促進了中華民族主義的發展。

政治上，首先是民族自決思潮的出現，對外來說，主張各民族均享有自主決定其命運的權利，不受外來民族的支配。對內來講，則是針對政府的專制，而要求實現民主權利、反對腐敗統治。五四前后中華民族自決思潮的興起和發展的直接原因是巴黎和會上中國外交的失敗。巴黎和會開始召開，國人便對它給予了極大的關注與希望，然而山東問題處理的失敗極大地震撼了國人，在山河破碎，是非顛倒，國家危亡之際，中華民族淤積已久的愛國情感猛烈地迸發出來，最開始以學生為先鋒的民眾運動在北京、上海等大城市展開，參加者不僅有學生、大學教師而且工人、商人等也位列其中，聲勢巨大，并迅速蔓延到全國多個城市。重要的是此次民族自決運動的思想深度是以前的政治運動所不能達及的，一戰特別是巴黎和會的召開，使國人在思想，政治，外交等諸多方面經受了一場洗禮.在以往的民族主義運動或斗爭中，人們反對的主要是外國列強對中國的侵略行為，沒有把反對外國列強的斗爭與反對國內封建統治者的斗爭結合起來，而此次五四運動的目標很明確，也很徹底，外爭國權，內除國賊，實質是愛國，這同以前任何一種運動是有明顯區別的。北洋政府出賣國家權益以及在五四運動中打壓學生和群眾的野蠻行為嚴重傷害了民眾的感情，也使人們清醒的認識到對內改革的緊迫性。

經濟上，滲透的民族主義似乎與大眾生活更加相關，很明顯的就是中國在一戰前后興起的實業救國思潮與提倡國貨運動，這是一戰期間及戰后經濟民族主義最突出的一個表現。1915年，日本提出滅亡中國的“二十一條”，全中國爆發了大規模的愛國運動和抵制日貨運動，人們對日本的囂張行為感到憤慨，變本加厲的是在巴黎和會上，決定把把德國在山東的權益轉讓給日本，弱國無外交，中國外交的失敗徹底擊潰了人們的底線，抵制日貨運動也很快達到高潮，學生是此運動的先鋒，與此同時商人在運動期間的積極表現也很值得重視,巴黎和會上中國合理要求遭拒絕的消息傳出后，商人義憤填膺，全國商會致電巴黎公使萬勿簽字，上海總商會等則積極發起救國儲金，為救國全權出力。在各方力量抵制日貨的運動中，北洋政府雖然并沒有充當組織者的身份，有時在日本的壓力下它還委曲求全甚至還要賠償日方的損失，盡管如此，在此期間政府感于當時的不利形勢還是實施了諸多有利中國發展的經濟措施，這些行為對于維護國家主權、增強國家經濟實力起到了一定的積極作用。在積極抵制日貨的同時振興國貨也是當時中國經濟民族主義的主要任務。

文化上，文化民族主義，是指表現在文化領域內的一種強調本民族共同文化認同，維護本民族文化獨立性的民族主義傾向。一戰前西方文化，制度，精神在中國很是流行，西化或是全盤西化成了眾多文化人的默認定理。一戰后尤其是巴黎和會上中國被玩弄后，國人迷信西方的潮流不在，人們開始對西方文化產生懷疑，越來越多的人開始關注本土文化，文化界也出現了東西文化之爭，文化取向開始趨向多元化。同時一戰后列強在中國的力量也發生了改變，眾多思潮傳入中國，也瓦解了傳統的文化結構與心理，并且影響也是深遠的。受這種影響下興起的民族主義運動——非基督教運動隨著戰后民族主義思潮的興起和發展愈演愈烈，反教人士的言論亦日趨嚴厲，人們愈來把基督教傳播看成是是帝國主義經濟侵略的一部分，兩者是沒有實質性區別的。與非基督教運動同時進行的是收回教育權運動。“收回教育權”的呼聲，最開始由廣州學生喊出來，繼而不久全國響應。五卅運動爆發以后,人們思想水平以及民族意識的提高，他們認識到文化侵略性似乎比任何一種侵略對于殖民者來說更有效果，精神文化上的奴役永遠最可怕，而這正是帝國主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式。

第三篇：五四運動的意義

五四運動的意義 從歷史的表象看，五四運動無疑具有救亡與啟蒙的雙重意義。因 此，認為五四運動僅僅是為了救亡的愛國主義運動或者僅僅是訴諸人 的解放的啟蒙運動，都難以涵蓋歷史本身。當然，說五四運動具有救亡與啟蒙的雙重意義，并不意味著這兩重意 義在當時的歷史條件下具有對等的地位，更不意味著它們都是歷史的 主題.從文化系統的實際狀況和歷史條件看，五四運動的主題是救亡，啟蒙是服務和服從于救亡的。因此，在五四研究中較有影響的救亡與 啟蒙的雙重變奏說雖然全面反映了五四運動的兩重意義，但把二者并 列對等起來是不甚妥當的。本文認為，可以把五四運動的歷史主題與現代意義區分開來處理，這 可以解決兩方面的問題，避免兩個方面的偏頗。一方面，當今現代化 運動把五四運動啟蒙意義(科學與民主)提到突出位置是不奇怪的。現 代化需要現代性的價值系統，這種需要相應地要求強調歷史事件中具 有現代意義的一面。看不到現代化運動把五四運動的現代意義進一步 凸現出來，甚至否定五四運動的歷史進步作用，抹煞五四運動對中國 現代化的深遠影響和歷史地位，這是特定歷史背景下現代化進程發生 曲折而導致的某種回流心態在學術領域的反映。另一方面，認為五四 運動的主題就是啟蒙，把五四運動的現代意義混同于歷史意義，這是 用對歷史的期待代替對歷史的描述。這種歷史論證也是不科學的，且 不利于五四運動現代意義的張揚。(一)分析五四運動的意義，可以從小文化和大文化系統兩個方面去進行。所謂小文化，是指大文化系統中的意識形態系統，主要由思想、信仰 和知識構成，包括神話、神學、傳統、文字、哲學、科學等在內，其 外在形式是清晰的言語或某種符號形式。所謂大文化，是指人在適應 外部環境中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括物質技術系 統、社會學系統和意識形態系統三個子系統在內。從小文化的角度看，五四運動主要是新文化運動，其歷史作用也主要是啟蒙。不過，雖然 著眼點都是放在啟蒙方面，研究者們卻較少從系統的角度，把新文化 運動中的德先生(民主)、賽先生(科學)和白先生(白話文)放在同一橫 斷面上進行整體性研究，因而往往仁者見仁，智者見智。譬如有的學 者認為 “五四新文化運動最明顯的成功和確定不移的果實是白話文的 勝利’，①，有的則認為“新文化運動最大的功績”是“以科學與民 主為旗幟，對傳統文化的價值系統提出了公開的挑戰” 力圖建立，“新 的價值世界”②。筆者在《從文化系統論看五四運動的成果》)(見浙

江大學學報社科版 1994 年第 1 期)一文中作了另外的嘗試，企圖說明 新文化基質(科學與民主)的生成、基質之間的內在聯系，以及基質與

符號形式(白話文)所以能夠整合的理由，從而揭示五四新文化運動的 意義是確立一個新的意識形態系統，該系統在時間流中表現為一個新 的文化傳統的啟動和延續。從大文化系統看，五四運動表現出另外一重意義，這就是通常而 言的救亡。五月四日辜件的直接起因是北洋軍閥政府出席巴黎和會的 代表擬在喪權辱國的山東條款上簽字。北京學生在 “中國的領土破壞，中國就亡了”的情勢下，憤而上街游行示威，抗議日本政府的強權霸 道和北洋政府的賣國行徑，表現了“中國的土地可以征服而不可以斷 送，中國的人民可以殺戮而不可以低頭’，①的強烈的愛國主義的精 神。歷史的表象顯示出救亡的意義，這是毫無疑問的。但問題在于我 們不能停留在表象的層面。從大文化系統的狀況看，五四事件傳送出 兩方面的信息:一方面，中華民族雖經洋務運動、戊戌變法和辛亥革 命的奮斗，仍處于危機之中，這危機就其內因而言是中國大文化系統 本身的危機;另一方面，中國大文化系統的運作者面對危局，不 屈不撓，以反封建和反帝為指針，勇敢地回應危機，奮起拯救自己。這就是救亡。一則啟蒙，一則救亡。學術界各執其一者有之，而更多的是企圖把二 者結合起來。那么，啟蒙和救亡這兩者是什么關系呢?李澤厚注意了 這一問題，他指出:對于啟蒙和救亡，眾多論者常常籠統地歌頌它們，“ 較少注意二者的復雜關系。，’ ②他研究的結果是提出了啟蒙與救亡的 雙重變奏說。該說以雙重變奏的形式將啟蒙與救亡結合起來，企圖為 五四運動的雙重意義提供一個解釋框架。但是，這一解釋框架本身的 合理性尚需商榷。最主要的問題是，啟蒙無疑具有某種相對獨立的意 義，但是它在當時的歷史條件下，是否具有充分或者完全的獨立意義，乃至可以與救亡等量齊觀，甚至作為歷史的雙重主題交互奏響，卻是 有疑問的。從現代化的取向說，我們當然應當重視啟蒙的現代意義，此種心態無可厚非。然而，將此心態運用于對啟蒙歷史意義的概定卻 不能不帶來問題。啟蒙的歷史意義與現代意義是應當區分的。只有以 這種區分為基礎，我們才能在堅實的基礎上去充分肯定和褒揚啟蒙的 現代意義。(二二)從五四時期思想史資料能夠引出的一個基本論斷是:五四運動具有的 啟蒙與救亡的意義在當時的歷史條件下并不處于對等的地位;在五四 新文化的思想家看來，啟蒙是手段，救亡是目的，啟蒙是服務服從于 救

救亡的。這種關系首先表現在，五四的啟蒙家們啟迪國人認識自己落后和面臨 危機的目的是喚起他們的救亡意識。在這方面，他們與以往的維新人 士所作的工作具有某種連續性。

啟蒙作為救亡的手段，更為主要的表現是尋求救亡之道。五四思想家 們進行啟蒙的那些內容一一觀來，無一不是救國之方案。啟蒙始終和 救亡直接關聯，這是五四運動啟蒙的顯著特點，也是它從屬于救亡的 直接表現。此方面的內容可以分述如下: 1.民主。民主是五四時期的啟蒙的主要內容之一。陳獨秀在論及它時 把它和民族生存問題直接聯系起來。在《吾人最后之覺悟》一文中，陳獨秀宣稱:“吾國欲圖世界的生存，必棄數年相傳之官僚的專制的 個人政治，而易以自由的自治的國民政治也。”而建立這種民主政治，首先和根本的問題是進行民主的思想啟蒙。陳獨秀等五四思想家從辛 亥革命后共和政治的失敗中痛感這一問題的重要。因為，沒有民主思 想的啟蒙，就沒有共和政治的鞏固;而沒有共和政治的鞏固，也就不 能挽救中國的衰亡。2.科學。科學是五四時期與德先生并雄的一位先生。與對民主的論述 方式相一致，五四的思想家們同樣將科學與救亡聯系起來看待。魯迅 在《新青年》上發表感想說:“就我看來，要救治這幾至國亡種滅的 中國，那種 ‘孔圣人、張天師傳言由山東來的方法夕，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭的科學!—不是皮毛的真正科學。①易白沙則把國 ” 亡與科學的反面—迷信聯系起來分析。他在 《諸子無鬼論》 中說: “鬼 神之勢大張，國家之運告終，證以歷史，自三代以至清季，一部二十 五史，莫不如是。” 3.國民性之改善。陳獨秀徑直指出:“欲圖根本之救亡，所需乎國民 性質行為之改善。”②“蓋倫理問題不解決，則政治學術，皆枝葉問 題。”③“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”④啟蒙對于國 民性之改善的意義即在于此。魯迅也著眼于此，他非常重視以文學為 武器致力于國民性的改造。4.白話文。五四時期的啟蒙家也把文字改革問題與民族興衰聯系在一 起，錢玄同曾說:“欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔 學、天道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤 為根本之根本解決。”⑤此話雖有某種片面性，但在說明文體與民族 興衰的關系方面不無道理。5.社會主義。它也是作為救亡之道引入的。五四時期人們認為:“現 在社會壞極了，不圖改救是不可長久的了。……解救之道，當然是社 會主義，因為它最公道，最平等，無有軍閥財閥，無有種界國界，是 相愛相信的

世界，不是相殺相欺的世界，經濟上固然好，道德上尤其 好。”⑥可見，社會主義是作為“救時良方”引入，這是毫無疑義的。從上述論列的啟蒙內容看，啟蒙確是一種意識形態的救亡，一種 文化的救亡。救亡是壓倒一切的主題，啟蒙是實現這一主題的手段;啟蒙在當時的歷史條件下并不具有完全獨立的意義。這與歐洲文藝復

興時代的啟蒙具有鮮明的不同。五四啟蒙直接與社會危機和民族存亡 相聯系，直接反映救亡的要求和民族的希望，因而可以說，它在某種 程度上已融入救亡之中，是救亡的一個方面。在此意義上也可以說，啟蒙就是救亡。根據這一結論，五四時期的啟蒙，不具有完全獨立的意義。更準確地 說，對五四時期的啟蒙，就其歷史上的意義來說，我們沒有辦法將它 與救亡分隔開來進行研究。我們應當更加重視啟蒙與救亡之間的聯 系，從它們的禍合中去把握它們。啟蒙與救亡雙重變奏的論者李澤厚 對此是清楚的。他指出:“胡適曾想分開啟蒙和救亡，這不但根本沒 辦到和辦不到，而且也說明他并不了解白話文運動及其倡導者自己所 以能在思想史上擁有如此地位的真實歷史原因。”遺憾的是，李澤厚 并未將此觀點貫徹下去，他所提出的啟蒙與救亡的二元框架是把啟蒙 與救亡置于并列與對等的地位上，啟蒙并不處于從屬的地位;由于結 構框架的需要，他有意無意地把著眼點放在二者分離而不是聯結上，試圖賦予啟蒙以更大的獨立意義，從而使得二元構架能夠成立，也使得雙重變奏以及派生結論-—政治擠壓啟蒙說有更大的說服力。李澤厚的指導思想看來是想強調啟蒙的重要性，突出啟蒙的作用。他 曾感慨五四運動中“形式沒有取得應有的現代獨立性”，并認為是一 種“悲劇”。他強調啟蒙重要性的心態看來隱藏著對啟蒙意義與作用 的更大期盼，自有其良苦用心，但這種強調在多大程度上符合歷史的 真實是成問題的。(三)歷史的表象下面是深層的結構。關于五四運動救亡與啟蒙方面的意 義，特別是兩者的關系，通過文化結構的透析可以看得清楚一些。一般而言，隨著社會分工的發展，社會文化大系統逐漸分殊化，形成 相對獨立的經濟、政治、文化子系統，生產力愈發達，生產的社會化 愈發展，文化系統的分殊化也就愈加明顯，整合功能也就愈強。這是 一個以生產力發展為基礎的歷史過程。中國的大文化系統由于生產力 的落后，一直是一個分殊化較差的系統。它是一個以倫理政治為本位 的、經濟、政治、文化三者溶而為一的大系統。中國近代化的過程強 《吾人最后之覺悟》 烈地顯示了中國文化結構的一

元化特征.陳獨秀在 中所描述的歷史過程可以反映這一特點。按照他的描述，人們首先在 物質器用層面上努力救亡圖強。“鴉片戰爭以還，西洋武力，震驚中 土，情見勢細，互市局成，曾李當國，相繼提倡西洋制械練兵之術，于是洋務西學之名詞發現于朝野。”但是，“甲午之役，軍破國削，舉 國上中社會，大夢初覺”，認識到必須進行制度層面的變革才能救亡，于是“進以變法之說”。戊戌變法不成，遂有“辛亥之役，共和告成。” 但是奇怪的是，“三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之

痛苦”，因而進一步發現“此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之 覺悟”，所以要進行文化啟蒙。這樣，由物質器用層面而制度層面，由制度層面而文化心理層面，環環相扣，緊密相關，統一于一個主旋 律:救亡圖強。由于文化結構本身的高度相關，結構的變革也高度相 關，二者具有內在的深刻的一致性。由此得到與思想史的事實相一致的論斷:啟蒙與救亡高度相關。由文 化結構的高度相關性所決定，文化各子系統變革也高度相關，各子系 統的變革與大系統的變革也高度相關。因此，很自然，啟蒙在這種條 件下并不具有完全獨立的意義，它的意義與其他子系統變革的意義也 是參數合并的，而這合并的意義就是大系統的意義—救亡。所以，啟 蒙與救亡這種難割難舍的關系說到底是由中國文化結構的歷史特點 所決定的。五四時期的思想家們在進行啟蒙的同時所以念念不忘救 亡，深層次的原因即在于此。思想家們的喋喋不休—不管他們意識到 沒有—只是這種結構所決定的某種效應。所以，思想史的事實，隱藏在這一事實之后的深層文化結構都要求我 們在研究五四運動的意義時，應更多地注意啟蒙與救亡的相互纏繞，而不是它們的分立。從未來學家的期望來說，中國文化結構應更快地 分化，形成相對獨立的經濟、政治與文化子系統;與此相應，啟蒙也 應具有更為突出的獨立的意義，但這只是一種良好的期望。不應把對 歷史的期待作為歷史的真實予以再現，盡管它具有某種現代的理由。退一步講，即使在當時的歷史條件下，經濟、政治、文化子系統 已經分化到彼此相對獨立的地步，啟蒙與救亡的意義也仍然不能等量 齊觀。中華民族在近代危機的實質是大文化系統的危機，文化大系統 變革的目標就是救亡，所以，啟蒙歸根結蒂是服務于救亡的。啟蒙與 救亡并不具有對等的歷史意義，雙重變奏乃至歷史的雙主題論難以成 立。(四)一個歷史事件的歷史意義與現實意義的距離可能超出人們的預料。五 四運動就是這種情形

。就其歷史上的意義看，五四運動通過啟蒙建立 了新的意識形態系統，形成了它的具有突破性和富有成果的一面。然 而，正如前面敘述的，這一意義也有限定性的一面。新的意識形態系 統既與其他經濟、政治子系統，也與整個大系統高度相關，它受制于、服務于和服從于大系統的目標。啟蒙在當時的歷史條件下，不是也不 可能是歷史的主題，因而也就不可能像歷史的主題那樣被展開，并取 得歷史的主題效果。民族生存是第一位的，救亡涵蓋一切;進一步的 發展、分化與升華是在此之后的事情。當然，生存也需要發展，需要 現代化，但現代化在當時主要具有謀得民族生存的切近意義，還沒有 取得它日后所具有的文明躍遷的現代意蘊。只有當救亡問題基本解決

了，現代化的主題才有可能上升到首要的位置。五四運動的現代意義就是這樣逐漸為人們所意識到的。五四運動對中 國現代化的影響之大，似乎其他的文化運動無出其右。思想界在現代 化和改革的進軍中不斷掀起文化熱，而在文化熱的同時又伴隨著五四 運動熱。這些，都是反映了同一個事實:以中國改革和現代化的深入 為背景，五四運動的現代意義凸現出來，顯示出特殊的重要性。五四運動的現代意義在于，五四運動所確立的新意識形態系統(即小 文化系統)是現代性的。它的基質之一，科學在現代社會發展中具有 特殊的地位，而且這種地位依然在逐漸上升。可以說，科學在現代社 會中的價值和地位是無甚可比的。五四運動的意義恰恰在于，它雖然 當時不可能具有這種意義，但它因為舉起了賽先生的大旗，確立了賽 先生的地位，從而實際上起到了揭開中國現代化的帷幕的作用。如果說，五四運動的賽先生是為物質技術子系統確立了現代的價值目 標，則德先生就是為社會學子系統確立了現代的價值目標。人與人之 間的平等與社會公正是人類一個古老的夢想，近現代社會為這種理想 尋得了一種實現的形式—民主。民主是現代社會的基本特征之一。尤 其從人本身看，它雖然不像科學對人的物質生活那樣更為基本，但卻 比科學對人的尊嚴和價值來得更為直接和重要.離開了民主，市場的 發育將是畸形的，以它為基礎的文化也將是被扭曲的。五四運動新文 化的先行者們當然沒有也不可能這樣看待問題。他們是在對中國封建 等級文化的批判中崇拜德先生而心向往之的。這在當時或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來的意義，但從歷史的長河看，它對構 建現代社會的結構，對人的社會生活的現代化，無疑是意義深遠的。五四運動請出的兩位先生都是現代性的，五

第四篇：五四運動的意義

2011-2012年第一學期《中國近現代史綱要》科目考查卷

專業：應用化學 班級： 任課教師：盧誠 姓名：XXX 學號：1011406XXXX 成 績：

五四運動的意義

[摘要]:五四運動, 是一次群眾性的反帝反封建的愛國民主運動，一次波瀾壯闊的思想解放運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，對中國和社會的發展具有深遠的影響和歷史意義，對現代的年青一代都有著深遠的影響。五四運動是我國歷史上徹底性地反帝反封建的表現，反映了中國人民的意識逐漸蘇醒，渴望當家作主的一種愛國情懷。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，從此中國走上了富強之路。[關健字]:五四運動、馬克思列寧主義、愛國運動

五四運動, 是一次群眾性的反帝反封建的愛國民主運動。它是資產階級領導的舊民主主義革命轉變為無產階級領導的新民主主義革命的轉析點,是近代中國革命新的里程碑。五四運動, 又是一次波瀾壯闊的思想解放運動。它響亮地提出“打倒孔家店”的口號,對封建倫理道德, 宗教迷信觀念, 宗法思想制度展開了猛烈的進攻, 為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。五四運動最偉大的成果, 是促進了馬克思主義與中國工人運動的結合, 在思想上和干部上為1921年中國產黨的成立作了準備。

一．概況

一說到愛國，你可能會想到各種各樣的愛國方式或是愛國行為，但當提到愛國運動時，“五四”運動便是大家首先會想得到的，不錯，92年前，在積貧積弱的中國爆發了一場具有劃時代意義的偉大運動——“五四”運動。它既是一場徹底的、不妥協的反對帝國主義和封建主義的愛國運動，也是一場高舉“民主與科學”大旗的思想

啟蒙運動。今天，在國力日益強盛、政治走向民主、文化不斷繁榮的背景下，反思“五四”精神的影響，探究其傳承與發展，有利于更好地把握“五四”精神在當代青年中的價值定位。

相信大家對“五四”運動的相關情況也是有所了解了。1919年，在第一次世界大戰的大背景下，由于對袁世凱賣國的“二十一條”不平等條約不滿，拒絕在巴黎和會上簽字而引發的一次由北京大學學生倡導并且聯合北京所有高校同學游行的以倡導“愛國、進步、民主、科學”的愛國運動5月4日在北京上演，并且其影響迅速波及全國，各地的學生聯合會相繼成立，全國掀起了學生大游行。學生游行活動受到廣泛關注，各界人士給予支持，繼而工人罷工，商人罷市，學生罷課，并成立了統一領導“三罷”斗爭的組織——工商學聯合會??6月28日，中國代表終于沒有在合約上簽字，學生的斗爭取得了初步的勝利。中國開始由舊民主主義革命進入到新民主主義革命。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人——他們是中國的脊梁。國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。二、五四運動爆發的前提及原因

1919年5月爆發的五四運動，是中國近代史上的一個劃時代的事件。這個運動是在新的時代條件和社會歷史條件下發生的。

首先，新的社會力量的成長、壯大。在1914年至1918年世界大戰期間，中國的資本主義經濟得到了相當迅速的民展。中國資產階級和工人階級的力量也進一步成長起來。這樣，五四運動就獲得了比以往的革命斗爭更加廣泛的群眾基礎。

其次，新文化運動掀起的思想解放的潮流為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。

再次，俄國的十月革命對中國的影響為五四運動提供了借鑒經驗，促進了五四運動的發生。

五四運動的直接導火線是巴黎和會上的中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍 2

等七項不平等條約和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒。五四運動由此爆發。三、五四運動是中國新民主主義革命的偉大開端

毛澤東同志說：中國新民主主義革命, “是從一九一九年五四運動開始的”。五四運動所以具有這種性質, 是由以下因素決定的。

首先, 五四運動是在馬克思列寧主義指導下進行的。十月革命一聲炮響, 給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子, 用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具, 重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結論。”五四運動, 是具有初步共產主義思想的知識分子,用馬克思列寧主義觀察中國命運的開始, 是“走俄國人的路”的起點。李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章, 是最早運用馬克思主義觀察中國命運的代表作。在李大釗同志的影響和當時形勢的推動下，一批愛國的進步青年，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，經過各自的摸索，逐步劃清了資產階級民主主義和無產階級社會主義、科學社會主義和其他社會主義流派的界限，走上了馬克思主義的道路。指導五四運動的理論基礎,不再是西方資產階級的社會政治學說,也不是孫中山的舊三民主義，而是嶄新的無產階級宇宙觀----馬克思列寧主義。五四運動以馬克思列寧主義為指導, 是它作為新民主主義革命開端的一個重要標志。

其次，工人階級在五四運動中以獨立的階級力量登上了政治舞臺。五四運動是中國工人運動的轉折點。在此以前,中國工人階級雖然也參加了革命（如辛亥革命等）,但還“沒有當作一個覺悟了的獨立的階級力量登上政治舞臺,還是當作小資產階級和資產階級的追隨者參加丁革命”,是被領導的階級。五四時期, 由于中國工人階級隊伍的空前壯大, 由于十月革命勝利的影響，由于世界工人革命運動的高漲；由于新文化運動的啟蒙, 中國工人階級的覺悟得到了迅速提高, 擺脫了資產階級的影響和束縛, 逐步由“自在”階級變成“自為”階級,“開始以自覺的姿態,為中國的獨立、解放而斗爭”。五四運動中, 無產階級取代資產階級和小資產階級而成為革命的領導階級, 這是它成為中國新民主主義革命開端的又一重要標志。

再次，五四運動是世界無產階級社會主義革命的一部分。第一次世界大戰和俄國 3

十月革命,改變了整個世界歷史的方向,劃分了整個世界歷史的時代,開辟了世界無產階級革命和殖民地解放運動的新時期。從此,中國人民反帝反封建的民主革命,不再屬于舊的世界資產階級民主革命的范疇,而是屬于新的資產階級民主革命的范疇。從革命陣線來說,則是世界無產階級社會主義革命一部分,是世界社會主義革命戰線的同盟軍。

五四運動, 從它的指導思想, 領導階級, 時代特點, 革命陣線諸方面的變化來看, 它不再是舊民主主義革命的繼續, 而是中國新民主仁義革命的偉大開端。四、五四運動的發展和如何促進馬克思主義進一步在中國的廣泛傳播

（一）五四運動所以成為中國馬克思主義思想運動的開端,一方面,是由于中國無產階級的成長壯大, 為馬克思主義的傳播造成了堅實的階級基礎；另一為面, 五四前新文化運動促進了人們思想的解放和對真理的追求, 為馬克思主義的傳播提供了思想條件。同時,五四運動徹底揭露了帝國主義的侵略本質,使人們拋棄了 對帝國主義的幻想, 一變而傾向社會主義。五四運動后,社會主義思潮在中國蓬勃興起，馬克思主義開始在知識界中得到傳播。

中國早期信仰馬克思主義的人物，主要有三種類型：

首先，是五四以前的新文化運動的精神領袖。其代表除李大釗以外，就是陳獨秀。1919年中國在巴黎和會上的外交失敗給陳獨秀上了嚴峻的一課，促使他開始對資本主義采取批判的態度。1920年9月，他發表《談政治》一文，指出由少數資本家所把持的共和政治為社會主義所代替“乃不可逃的命運”，公開宣布，“我承認用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家，創建那禁止對內對外一切掠奪的政治、法律，為現代社會的第一需要”。這表明，他站到馬克思主義的旗幟下來了。

其次，是五四愛國運動的左翼骨干。其代表為毛澤東等。

毛澤東是湖南學生運動的領導人之一。他說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信你。”這三本書是：《共產黨宣言》（馬克思、恩格斯著）、《階級斗爭》（考茨基著）和《社會主義史》（柯卡普著）。

再次，是一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。其代表為董必武等。

中國早期馬克思主義者的隊伍，主要是由以上三種人組成的。其中李大釗、陳獨

秀屬于先驅者和擎旗人，毛澤東等五四運動的左翼骨干則是其主體部分。

（二）發展

對于五四精神的發展，我們組的觀點是用“理性與道德”超越“科學與民主”。（1）用理性超越科學

科學的本義自然包括科學技術，而不局限于此。五四時期各學派所提倡的“科學”，已不囿于自然科學，也包括社會科學。正如韋典華在紀念五四運動70周年時說：“科學絕不只是科學技術；更主要的，它是一種世界觀，一種方法論，是我們認識世界、改造世界的一種態度，一種精神。愛因斯坦曾經說過：“人們總想以最適當的方式畫出一幅簡化的和易領悟的世界圖像”、“渴望看到這種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉。”對于世界的解釋力，科學是不斷地進步的，同時科學始終有它的局限性。然而，五四以來，我們卻將科學當作了最終的封閉的完全的真理。于是，有了這樣的詞“不科學”。比如我們經常說“中醫不科學”，一個理由是中醫的經脈在當前的儀器下觀察不到。然而，今天檢測不到，未來一定觀察不到嗎？如果這樣推理的話，那么當時的牛頓會說“相對論不科學”，今天的我們也會說“沒有外星人”。今天檢測不出經脈，我們只能說“在當前的科學條件下，觀察不到經脈”，至于“有沒有經脈”，那是當前科學不能回答的問題，完全可以置之不論。所以我們倡導的是科學精神和理性,而不單單是科學。當代青年掌握著最前沿的科技知識，新興的行業和領域已成為青年才俊展示智慧和能力的舞臺。更為重要的是，他們大多能夠客觀正視改革發展中存在的問題，能夠對重大事件和社會現象做出比較理性的判斷。其心態正在由浮躁轉向平和，由虛漂轉向務實，由偏執轉向包容。（2）用道德超越民主

民主是和平的對話，而不是暴力的對峙。然而，恰恰是五四運動，卻也出現了暴力的一面。我不相信暴力可以解決問題，歷史告訴我們暴力帶來的往往是更多的暴力。人類的行為往往有一種慣性，經濟學家們稱為“路徑依賴”。過分地使用暴力，就會對暴力產生“習慣”，對暴力產生“路徑依賴”，凡事喜歡動拳頭來解決。而道德精神，正是最大限度地減少暴力的使用。事實上，由于主導政治文化的導控、市場經濟的消解以及世俗文化的沖擊，理性、智能、變通、效果和社會價值這些現代政治意識已經進入當代青年的政治道德范疇，他們中大多數人的心態已不同于改革初期的浪漫亢奮，而是趨向于現實、冷靜。過于激進的處理問題的方法在當今社會往往只會

換來社會的譴責，并不會取得實質效果，反而適當的外交手段更多地可以換來理想的結果。

換言之，當代青年對民主的理解更加深刻，對民主的要求更加強烈，而其行為卻更加理性，更具建設性。五、五四運動在思想上和干部上準備了中國共產黨的成立

隨著中國工人階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺和馬克思主義在中國逐步傳播，建立一個以馬克思主義理論為指導的工人階級政黨的任務被提上了日程。五四運動最偉大的成果之一, 是促進知識分子同工農群眾的結合, 馬克思主義與中國工人運動的結合, 為中國共產黨的成立作了必要的準備。五四運功, 工人階級以中國厲史上第一次政治大罷工登上了革命的政治舞臺, 他的徹底革命精神和巨大力量,給共產主義知識分子以很大教育和啟示。他們認識到,“勞工是社會的臺柱子,”“改造社會”,“不能不由勞動者擔任”；覺悟的知識分子,“應該打破‘知識階級’的觀念, 投身到勞動界中去,和勞動者聯合一致”。因此, 他們決心走“與勞工為伍”的道路, 把馬列主義同工人運動結合。

中國工人階級政黨最早的組織，是在中國工人階級是密集的中心城市上海建立的。時間約豐1920年8月，參加者有陳獨秀、覃李漢俊、李達等。首次會議決定，推陳獨秀為書記，并函約各地社會主義分子組織支部。11月，創辦《共產黨》（月刊）。這標志著共產黨和共產主義的旗幟在中國大地上樹立起來了。

中國共產黨是在特定的社會歷史條件下成立的。中國共產黨是一個以馬克思列寧主義理論為基礎的黨，是一個區別于第二國際舊式社會改良黨的新型工人階級革命政黨。

參考文獻：

1、《中國革命和中國共產黨》《毛澤東選集》：610頁

2、《論人民民主專政》《毛澤東選集》：1360頁

3、《新民主主義論》《毛澤東選集》：633頁

4、《中國近現代史綱要》第四章

第五篇：五四運動的爆發和意義

一、五四運動的爆發和意義

（一）五四運動的爆發

巴黎和會上中國外交的失敗，直接導致了五四運動的爆發。

在新的時代條件和社會歷史條件下，中國的資本主義經濟得到了相當迅速的發展。中國資產階級和工人階級逐漸成長起來。五四運動前夕，中國產業工人已經達到200余萬人給五四運動增加了更廣泛的群眾基礎。

在新文化運動掀起的思想解放潮流中影響了一代知識界，尤其是那些具有初步共產主 義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量

十月革命的勝利給我國帶來了曙光。在當時，陳獨秀就說，十月革命以后，“中國人受了兩個教訓：一是無論南北，凡軍閥都不應該存在；二是人民有直接行動的希望。五四運動應運而生”。毛澤東也說，俄羅斯以民眾大聯合打倒貴族、驅逐富人的事實，使“全世界為之震動”。革命浪潮風起云涌，“異軍特起，更有中華長城渤海之間，發生了‘五四’運動”。

1919年上半年召開的巴黎和平會議上，中國政府代表提出廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書遭到拒絕，會議給予中國的只是歸還八國聯軍侵入北京時被德國掠去的天文儀器。北洋政府居然準備在和約上簽字。消息傳到國內激發了各階層人民的強烈憤怒。五四運動由此爆發。

（二）五四運動的意義

在歷史新時期條件下發生的五四運動與以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不具 備的特點：

第一，五四運動表現了反帝反封建的徹底性。它不同于義和團的籠統排外主義，他徹底看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的的實質。

第二，五四運動是一次真正的群眾運動。它既沒有像康梁那樣企圖依靠傀儡皇帝來救國，也沒有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來實現共和，而是廣泛的動員和組織群眾。

第三，五四運動促進馬克思主義在中國傳播及中國工人運動的結合。五四運動是中國走向現代化的全面啟動，五四運動是第一次歷史巨變的補課，又是第二次歷史巨變的起點。

正是因為五四運動具備了新的歷史特點，它也就成了中國革命的新階段即新民主主義階段的開端。

二、發揚五四精神

縱觀五四全過程，從啟蒙運動、愛國運動到馬克思主義的抉擇，無一不是昂揚著一種理性精神。雖然它還存在著形式主義傾向，甚至這種傾向在以后的歲月里有著嚴重的發展，或者是全盤西化，或者是把馬克思主義教條化。但中國人民始終在中國共產黨的領導下，經過長期的實踐磨練，使馬克思主義和中國的實際相結合，完成了中國新民主主義革命的戰斗歷程。

五四時期的內容極其豐富，它所涉及的方面可謂領域廣闊，意義深遠，在中國新民主主義革命過程中出現的各種政治思潮，幾乎都是在五四時期傳入或興起的，在中國新民主主義革命過程中的一些著名人物，也是在五四時期開始登上政治舞臺的。中國新民主主義時期的許多革命運動，如工人運動、青年運動、婦女運動等等，追根溯源，都是從五四時期發端的。從1919年的“五四”到1949年中華人民共和國成立，構成了一幅完整的絢麗多彩的歷史畫卷。因此，五四運動的主流是應該充分肯定的。

從歷史上看，凡是一場重大的社會變革，總是伴隨著思想啟蒙運動的興起，昂揚著一

種理性精神。人們依靠理性的武器，沖破舊的思想枷鎖，并以理性之光照耀著前進之路。從意大利的文藝復興，法國的啟蒙運動，到中國的五四運動，無一不是如此。現在的中國和“五四”當年已大為不同，但五四時期那種重視理性的精神，仍然是值得發揚的，它所呈現的一些基本規律，仍然是值得我們借鑒的。

“五四”兼有愛國、文化運動兩大特征，就是救亡和變革兩大思潮交匯的結果，救亡和變革，相反相成，而已變革為關鍵，因為不變革無以救亡。考察五四運動的全過程就是從變革開始，促進和推動了救亡，而救亡又反過來促進和推動了變革的深入，回答了中國向何處去的問題。

因此，變革是救亡的根本途徑。這一點對我們今天也有啟迪。不變革就要被開除球籍，救亡也就無從談起了。

93年前寫在“五四”理性大旗上的是民主和科學。93年后的今天，自然應賦予它新的內容，但當年提出的民主和科學的關系，“如舟車之有兩輪”，相輔相成，卻仍然是值得贊許的，為了發展科學必須實行民主。沒有一個安定、團結、民主、和諧的政治局面，真正的科學研究也就無從談起。而民主的真正實現，又有待于科學的發展，道理十分明白：如果人民仍然處于蒙昧的狀態，還談什么民主？

五四青年最終選擇了馬克思主義并非盲從，而是經過了一個比較、鑒別、實踐、認識的復雜過程的。例如當社會主義各派思潮涌入中國的時候，他們中的大部分還是相信無政府主義、工讀主義、新村主義等空想的學說，只是在經過了半年的實踐失敗以后，才轉向追求科學社會主義。五四新文化運動的最大成就是中國人民選擇了馬克思主義。馬克思主義在中國的傳播和它在同中國實際結合中的不斷發展，是“五四”以來民主、科學的主流。

經濟、政治的改革，必然伴隨著文化、教育的改革來進行，而且必須把后者放在極其重要的地位。不然的話，前者就不易完成，完成也不易鞏固。所以，我們一定要千方百計把教育問題解決好。

發揚五四精神才有利于培養我們愛國精神，在理性的基礎上培養勇于探索的精神，有利于搞好教育建設。

三、肩負歷史使命

毛澤東同志贊揚青年是“

八、九點鐘的太陽”，強調希望寄托在青年身上，號召廣大 青年走與工農群眾相結合的道路。鄧小平同志深情地指出，“青年一代的成長正是我們事業必定要興旺發達的希望所在”，希望廣大青年爭當有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。江澤民同志強調，“青年刑責國興，青年強則國強”，希望廣大青年為黨和人民事業堅韌不拔開拓前進。

作為新一代的青年，在弘揚五四精神的同時，應肩負歷史使命。也就要求我們樹立理想，立志報國，獻身于改革開放和現代化建設的偉大事業，自覺地把自己的人生追求同祖國和民族的命運前途聯系起來，在服務祖國服務人民的實踐中發揮自己的聰明才智，就是要深入群眾，投身實踐，與工農相結合，與實踐相結合，自覺到祖國和人民最需要的地方去，了解國情，經受鍛煉，增長才干，開拓視野，這就要求我們青年勤奮學習，善于創造，刻苦學習馬克思主義基本理論，努力學習經濟科技法律歷史和其他方面的知識，要腳踏實地，艱苦奮斗，深刻認識我國的基本國情，繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統。

五四運動雖然已經過去93周年，但它的精神卻經久不衰代代相傳，激勵著一代代的青年們肩負起建設我國社會主義制度的重任。