第一篇：河北定州市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考(承智班).

2017-2018學(xué)年上學(xué)期第一次月考

高二歷史試題

一、選擇題

1．蔣傳光在《略論中國古代社會的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”。??具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進(jìn)行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學(xué) ①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系 ②是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展 ③通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治 ④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想 A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④

2．下列各項(xiàng)中屬于達(dá)爾文進(jìn)化論內(nèi)容的是

①一切生命都經(jīng)歷了由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程 ②生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律 ③窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人是上帝選擇的強(qiáng)者 ④生物不是不變的，而是會發(fā)生變異的 A.①③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③④

3．17世紀(jì)牛頓力學(xué)體系產(chǎn)生的根本原因是 A.資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展對科學(xué)提出了迫切要求 B.伽利略、開普勒等人的研究已有相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) C.牛頓個(gè)人具有的偉大天才和所作出的巨大努力 D.同時(shí)代的眾多科學(xué)家的協(xié)同一致、通力合作

4．中國古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛，成就輝煌，不同時(shí)期的文學(xué)形式都具有鮮明的時(shí)代特征。其中

A.日軍傷亡比國共兩黨軍隊(duì)的要重 B.相持階段日軍被迫放棄大規(guī)模進(jìn)攻 C.中國是世界反法西斯戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場之一 D.敵后抗日根據(jù)地是抗戰(zhàn)的中流砥柱

9．1861年前，清政府處理涉外事務(wù)的機(jī)構(gòu)主要是理藩院和禮部，1861年清政府設(shè)立“總理各國事務(wù)衙門”（簡稱總理衙門）以處理外交事宜。該變化說明清政府 A.天朝上國觀念發(fā)生根本變化 B.政治體制開始具有近代化性質(zhì) C.設(shè)總理衙門取代舊對外機(jī)構(gòu) D.近代民族國家觀念萌生

10．“品”是我國古代官吏的級別，分一到九品。隋唐時(shí)期六部最高長官是正三品，明代提升為正二品。這主要是因?yàn)槊鞔?A.官員晉升相對容易 B.科舉選拔日益趨向嚴(yán)格

C.中樞機(jī)構(gòu)設(shè)置調(diào)整，六部地位提高 D.官員數(shù)量相對減少，行政待遇提高

11．《中國大趨勢》作者奈斯比特認(rèn)為，中國政府非常穩(wěn)定，政策非常持續(xù)，沒有被競選左右的思維模式。西方的問題就是由于競選導(dǎo)致各個(gè)黨派互相競爭，他們只能通過達(dá)成共識來實(shí)施政策，而中國一直在進(jìn)行長期的戰(zhàn)略計(jì)劃、規(guī)劃。這表明奈斯比特 A.肯定中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的優(yōu)勢 B.認(rèn)為中國中央集權(quán)制度具有積極作用 C.稱贊中國的人民代表大會制度 D.認(rèn)為西方制度不適合中國的國情

12．1936年8月15日，共產(chǎn)國際執(zhí)委會曾致電中共中央：“我們認(rèn)為，把蔣介石和日本侵略者相提并論是不對的。這個(gè)觀點(diǎn)在政治上是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿毡镜蹏髁x是中國人民的主要敵人。在現(xiàn)階段，一切都應(yīng)服從對日本帝國主義的斗爭。”共產(chǎn)國際的指示 A.未認(rèn)清當(dāng)時(shí)中國的主要矛盾 B.導(dǎo)致了第五次“反圍剿”的失敗 C.有利于推動(dòng)中共中央的政策調(diào)整 D.認(rèn)識到日本全面侵華的嚴(yán)重后果

C.宗族的形成是宗法制產(chǎn)生的前提 D.氏族是宗法制產(chǎn)生的基礎(chǔ)

18．盧梭曾寫信給伏爾泰說：你的詩使我失去慰藉，并且瀕于絕望，并迫使我反對上帝。（但這）片刻也無法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝；我感受它、堅(jiān)信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍衛(wèi)它。這表明 A.盧梭對理性主義有著自己的見解 B.伏爾泰給啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來消極影響 C.盧梭并非真正的啟蒙思想家 D.法國啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸誤入歧途

19．柏拉圖認(rèn)為：“蘇格拉底被起訴與阿里斯托芬的喜劇《云》有關(guān)。”在《云》中，蘇格拉底是一個(gè)教授詭辯術(shù)的人，主人公的兒子從蘇格拉底那里學(xué)會詭辯之后，跟父親爭論，說兒子有權(quán)打老子，父親一氣之下放火燒了蘇格拉底的“思想所”。據(jù)此可推知 A.古希臘社會輿論喪失管制 B.戲劇是古希臘的政治演繹 C.蘇格拉底是智者學(xué)派代表 D.文化發(fā)展影響社會價(jià)值觀

20．顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對”，“其用之身在出處、去就、交際”，“其施之天下在政令、教化、刑罰。”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之

真。”這折射出顧炎武 A.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)?B.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制 C.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 D.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路

二、綜合題

21．[世界文化遺產(chǎn)薈萃](10分)人們常說“宏偉歸于羅馬”，羅馬的宏偉主要體現(xiàn)在建筑上。閱讀下下列材料:材料一搖羅馬建筑吸收了希臘的優(yōu)秀成果，有了超越前人的成就。帝國中央

參考答案

CCACD BCCDC ACCCB ACADD 21．答案要點(diǎn)：(10 分)(1)原因：善于向前人學(xué)習(xí)；政府倡導(dǎo)；有技藝匠人參與；注重挑選建筑師。(2)方式：建造巨大建筑；采用穹頂結(jié)構(gòu)；拱門與柱式結(jié)合。

(3)作用：服務(wù)于皇權(quán)崇拜；讓公民對帝國產(chǎn)生認(rèn)同感；在各地展示帝國文明。22．答案要點(diǎn)：(14 分)(1)表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)作物大量種植；農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深；商人資本雄厚；商幫(徽商、晉商)活躍。

(2)原因：中國商人主動(dòng)參與海外貿(mào)易；政府開放(放松)海禁；設(shè)立專門管理機(jī)構(gòu)。背景：新航路開辟；殖民者掠奪美洲白銀(貴金屬)；中國手工業(yè)品在海外受歡迎；外國無合適商品與中國交換,不得不用白銀支付。

(3)作用：白銀成為主要流通貨幣；促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(商業(yè)繁榮)；加強(qiáng)了中國與世界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

第二篇：河北定州市2018屆高三歷史上學(xué)期第二次月考.

高三年級第2次月考試題

一、選擇題

1．迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”由此可見（）①新興的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖 ②當(dāng)時(shí)介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖” ③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播 ④當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚 a．①③ A.②④ B.①②③ C.②③④

2．在1872-1885年的第二階段中，雖然國防工業(yè)仍然是主要的著眼點(diǎn)，但也有更多的關(guān)注投向了發(fā)展一些追求利潤的企業(yè)。這類“洋務(wù)”逐漸被看作是“時(shí)務(wù)”，因?yàn)樗鼈兡酸槍业募逼仁聞?wù)而開辦。這里的“時(shí)務(wù)”是指（）A.興辦民用工業(yè) B.創(chuàng)辦軍事工業(yè) C.發(fā)展民族資本主義 D.放寬民間設(shè)廠限制

3．歷史記載，公元前219年，秦始皇東巡郡縣，封泰山，禪梁父，刻石頌秦德。頌詞稱“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服，親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極”云云。試分析秦始皇封禪的最主要目的是。A.刻石頌德，流芳百世 B.齊魯未穩(wěn)，借機(jī)加強(qiáng)對其控制 C.給皇權(quán)披上神圣外衣，以示皇權(quán)至上 D.祈求上天保佑國泰民安

4．“他不是靠近海岸航行，而是遠(yuǎn)離海岸，這樣既無淺灘之險(xiǎn)，海風(fēng)又吹得強(qiáng)烈而均勻。他在安全地到達(dá)預(yù)定的緯度（即與好望角相同的緯度）時(shí)，便朝正東方向駛?cè)ィK于繞過好望角，沿非洲東岸航行??從而開創(chuàng)了東西方之間最短的海上航路。”這里的“他”指的是 A.迪亞士 B.達(dá)·伽馬 C.哥倫布 D.麥哲倫 5．下列各項(xiàng)屬于新航路開辟所造成的影響是（）

①國際商路和貿(mào)易中心發(fā)生變化 ②商業(yè)革命 ③價(jià)格革命 ④世界市場完全形成 A.①② B.③④ C.①②③ D.①②②④

6．達(dá)?芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)?芬奇 A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對人體的理性認(rèn)識 D.否定天主教神學(xué)理論

7．中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式是 A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì) B.地主經(jīng)濟(jì)

C.封建國有制度下的經(jīng)濟(jì) D.封建莊園經(jīng)濟(jì)

8．對于如何建設(shè)社會主義，列寧曾說：“增加財(cái)富、建立社會主義社會的真正和唯一的基礎(chǔ)只有一個(gè)，這就是大工業(yè)。如果沒有資本主義的大工廠，沒有高度發(fā)達(dá)的大工業(yè)，那就根本談不上社會主義，而對于一個(gè)農(nóng)民國家來說更談不上社會主義了。”這一思想（）A.與戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策一致 B.推動(dòng)了斯大林模式的形成

C.說明列寧對資本主義完全認(rèn)同 D.是列寧對新經(jīng)濟(jì)政策的理論闡釋

9．近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人。”他評價(jià)的應(yīng)是 A.孔孟的仁義之道 B.老子的辨證思想 C.韓非的重刑理論 D.墨子的非攻主張

10．近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為，“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語，按之皆有文法??凡京津之稗販，均可用為教授矣”。這一言論意在 A.推廣民間俗語 B.抵制白話文運(yùn)動(dòng) C.否定外來文化 D.提倡文言文復(fù)興

11．2015年12月下旬，美國公開了1959年核攻擊目標(biāo)。列明了一旦與蘇聯(lián)交戰(zhàn)，美國攜核彈的轟炸機(jī)可能攻擊的目標(biāo)，標(biāo)注了蘇聯(lián)、東歐和中國領(lǐng)土上的目標(biāo)數(shù)量和類別。這份文件是目前美國解密最詳細(xì)、最全面的核目標(biāo)清單。它反映出 A.美蘇力量對比美國處于劣勢 B.美蘇全面對抗，世界飽受核戰(zhàn)爭威脅 C.兩極對峙格局帶來“熱戰(zhàn)”的危險(xiǎn)

C.租佃關(guān)系的發(fā)展

D.蘇州絲織業(yè)“小戶聽大戶呼織”、“計(jì)時(shí)受值”

17．李可夫在1917年講道：“社會主義變革太陽將從何處升起？我想，根據(jù)現(xiàn)有條件，根據(jù)居民的生活水平，開始社會主義變革不是我們的事情，我們沒有力量和客觀條件來做到這一點(diǎn)??我們面臨著偉大的革命任務(wù)，但我們不能超出資產(chǎn)階級的利益的范圍來完成這項(xiàng)任務(wù)。”該講話時(shí)的俄國：

A.二月革命推翻羅曼諾夫王朝 B.四月提綱提出用暴力奪取政權(quán) C.一戰(zhàn)失利引發(fā)七月流血 D.十月革命推翻臨時(shí)政府

18．下面是1990～2007年中國對外直接投資流量統(tǒng)計(jì)圖。據(jù)此可說明中國

A.進(jìn)入資本輸出階段 B.產(chǎn)品競爭力增強(qiáng) C.開放水平提高 D.經(jīng)濟(jì)總量翻番 19．司馬遷說：“到周宣王時(shí)，周朝已經(jīng)衰落了，掌管周朝的吏官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問在四夷開展起來。”這表明當(dāng)時(shí) A.學(xué)校教育與官府教化合二為一 B.主管教育的各級官吏各司其職 C.學(xué)校教育出現(xiàn)逐漸下移的現(xiàn)象 D.孔子實(shí)現(xiàn)了“學(xué)在民間”的理想

20．1975年3月，中國藝術(shù)團(tuán)擬赴美巡回演出，美國國務(wù)院要求中方取消藝術(shù)團(tuán)預(yù)備曲目中的《臺灣同胞——我的骨肉兄弟》，因?yàn)楦柙~里有“我們一定要解放臺灣”，美方難以接受。中方堅(jiān)持“寧可不去，也不能不唱”。這一現(xiàn)象說明（）A.美國反對一個(gè)中國原則 B.美國對外政策堅(jiān)持霸權(quán)主義

C.美國違背了《中美建交公報(bào)》 D.“文革”左傾錯(cuò)誤影響中國外交

二、綜合題

21．閱讀下列材料，回答問題：

材料一:我們的（政府形式）之所以稱為民主制，是因?yàn)闄?quán)力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握。——摘自伯利克里“在陣亡將士葬禮上的演說”

材料二:（我們雅典）讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級的成員，而是他們所具有的真正才能。??在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)。??我們雅典人把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摚驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為言論和行動(dòng)間是沒有矛盾的，最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊兔笆ч_始行動(dòng)。——摘自伯利克里“在陣亡將士葬禮上的演說”

材料三:雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主。現(xiàn)代意義上的民主是不分出身、性別、貧富，凡是年滿18周歲的公民，都享有民主權(quán)利，也就是參政、議政、選舉權(quán)和被選舉權(quán)這樣的權(quán)利。但雅典的民主，又是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，它不是古代中國式的一人統(tǒng)治，一家之言。——摘自郭小凌《雅典民主制的得失》

（1）為了保證“全體人民”掌權(quán)，雅典主要設(shè)立了哪些政治權(quán)力機(jī)構(gòu)？（2）據(jù)材料二指出雅典民主政治的優(yōu)勢。

（3）結(jié)合所學(xué)知識指出，雅典民主政治的局限性？材料中“偉大的創(chuàng)舉”指什么？ 22．著名漢學(xué)家埃狄納·巴拉茲說：“中國封建社會的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)。”然而之后中國的歷史發(fā)展并沒有順利的走進(jìn)近代社會。閱讀下列材料，回答問題。材料一

北宋時(shí)，“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢，令厥子入學(xué)，謂之學(xué)課。亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書識字，有所進(jìn)益。臣（北宋國子祭酒邢罱）少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無一二，蓋傳寫不給。今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。” ——《續(xù)資治通鑒長編》 材料二

隋唐均規(guī)定：“工商不得入仕。”（《通典》卷一四）。??宋太宗在淳化三年（992）三月二十一日的詔書中，規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然，不群者，亦許解送” ——《宋會要輯稿·選舉》 材料三

近代學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。

67-

第三篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(承智班)

河北定州中學(xué)2016-2017學(xué)年第一學(xué)期高二承智班第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題

1．關(guān)于《三字經(jīng)》(如右圖)的成書年代和作者歷代說法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。它的出現(xiàn)和流行說明（）

A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢日漸增強(qiáng) C．中華民族文化心理認(rèn)同形成 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚

2．孝悌從孔子起一直被名儒大德列為做人做學(xué)問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國

A．“修身、治國、平天下”的文化抱負(fù) B．以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系 C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念 D．儒家“性本善”的倫理觀念

3．漢初成書的《孝經(jīng)》提出了“移孝作忠”，將孝的親代關(guān)系轉(zhuǎn)移到君臣關(guān)系上。這說明()A．家國一體觀念得到了強(qiáng)化 B．血緣宗法關(guān)系受到了削弱 C．儒家思想的政治地位提高 D．漢代的君臣關(guān)系日益融洽

4． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識 D.導(dǎo)致社會道德水平滑坡

5． 有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)

A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想 C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識 D.導(dǎo)致社會道德水平滑坡

6．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲(黃宗羲)責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權(quán)在此認(rèn)為黃宗羲()A．具有近代民權(quán)主義思想 B．沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇 C．徹底否定君主專制政體 D．反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求

7．“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，流行于西漢思想界，北宋初期，“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期，民間廣為崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了()A．儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固 B．專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化 C．傳統(tǒng)社會價(jià)值體系的逐漸確立 D．大一統(tǒng)國家不斷壯大 8．東西方思想文化具有相通性,下列說法正確的有()①孔子和蘇格拉底都反對追求功利忽視道德 ②墨子和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)邏輯

③王陽明和馬丁?路德都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀作用 ④山水畫和現(xiàn)實(shí)主義繪畫都追求寫實(shí)

A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③

9．柳宗元說：“浮圖（佛教）誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當(dāng)時(shí)()A．儒家學(xué)說的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

10．“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間??一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實(shí)利主義的文化成長起來，誰對傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對實(shí)利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐。”最能反映這種“文化上的重大變異”的是()A．儒家思想 B．墨家思想 C．法家思想 D．道家思想 11．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于()A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對寬松

12．清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時(shí)寫道：“若太極，若陰陽??可任人之誣捏，吾不敢致問，以無所證對也。”可見，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論 A．沒有完整體系，支離破碎 B．具有模糊性，無法證偽

C．專制束縛嚴(yán)重，缺乏學(xué)術(shù)自由 D．過分崇拜權(quán)威，不敢超越

13．“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）

A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)

14．晚清不少課本以“二十四孝”故事作為教學(xué)素材，民國之后逐漸減少，那些愚忠愚孝之舉不再成為兒童效仿的榜樣，無條件服從不再成為兒童應(yīng)具備的品質(zhì)。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．理學(xué)開始遭到批判 B．中國近代教育起步 C．民權(quán)和人權(quán)意識增強(qiáng) D．馬克思主義的傳播

15．西晉時(shí)，一些佛教高僧主動(dòng)與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會。高僧與名士的互動(dòng)()A.改變了西晉的宗教政策 B.鞏固了儒學(xué)的主流地位 C.弱化了佛教的社會影響 D.促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程

16．《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，各分領(lǐng)六十官職，總數(shù)為三百六十。政令、禮儀、祭祀又都有陰、陽之分。這反映了中國文化的什么特征（）A．天人合一 B．以人為本

C．剛健有為

D．貴和尚中

17．先秦至隋唐時(shí)期，祭祖禮儀長期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，祭祀禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。宋代祭祀禮儀的上述變化主要?dú)w因于

A．科舉制度不斷成熟 B．理學(xué)正統(tǒng)地位確立 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá) D．文化氛圍相對寬松 18．北宋中期允許高官建立家廟，民間陸續(xù)興建家廟——祠堂以供奉其列祖列宗，南宋祠堂被納入“家禮”的范圍，元明清三代祠堂成為民間極其普遍的活動(dòng)場所。這反映了（）A．孔子地位的下降 B．理學(xué)地位的提升 C．宗教迷信的盛行 D．君主專制的衰落

19．柳宗元說：“浮圖（佛教）誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當(dāng)時(shí)（）A．儒家學(xué)說的弊端日益顯露 B．佛教已取得了政治統(tǒng)治地位 C．佛教與儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想

20．魏晉時(shí)期勢力極盛的門閥土族在文化上崇尚玄學(xué)。他們有的主張自然是本，名教（儒學(xué)）是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會現(xiàn)象的主要原因是（）A．社會思想格局的重大變化 B．集權(quán)政治的控制力減弱 C．社會精神信仰的全面缺失 D．受早期民主思想的影響

21．韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。”這一描述，反映出（）A．韓非子人性好利的思想主張 B．百家爭鳴中的思想激烈交鋒 C．戰(zhàn)國時(shí)以軍功爵制激勵(lì)百姓 D．諸侯爭霸急需專制集權(quán)理論

22．古代中國所信奉的一些神秘?cái)?shù)字，在班固的《白虎通》里均能找到宇宙依據(jù)，如“三綱法天地人”，“五常法五行”“六紀(jì)法六合”。漢代思想家這樣設(shè)計(jì)的主要目的是（）A．宣揚(yáng)天人感應(yīng)的思想 B．強(qiáng)化君權(quán)神授的思想 C．制造人為的迷信思想 D．強(qiáng)調(diào)社會秩序的合理性

23．《周禮》中的“同姓不婚”被規(guī)定于《唐律》中，盡管唐以后的政府在司法實(shí)踐中不干涉同姓為婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中卻始終未能廢止。諸如此類立法和司法實(shí)踐脫離的現(xiàn)象在中國古代社會普遍存在。這反映了（）

A．唐代以來法律的儒家化 B．法制理念追求禮法結(jié)合 C．社會進(jìn)步弱化宗法觀念 D．制度建構(gòu)經(jīng)常不拘常格

24．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而己??四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意

25．成書于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，成功刻畫了具有反抗精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點(diǎn)但又憨厚的豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象。書中或神或人或怪的故事反映了（）

A．明朝時(shí)佛、道、儒開始融合 B．崇儒抑佛思想得到普遍認(rèn)同 C．市民階層的價(jià)值觀 D．中外不同的文化體系

26．“經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是（）A．重文輕武觀念漸趨興盛 B．民本思想深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起

27．隋唐初創(chuàng)時(shí)，以儒經(jīng)作為考試內(nèi)容，“儒學(xué)多門，章句繁雜”，李世民令顏師古訂五經(jīng)文，撰成《五經(jīng)定本》，又令孔穎達(dá)等作《五經(jīng)正義》，作為儒學(xué)經(jīng)典的正統(tǒng)解釋。從此以后，經(jīng)有定本，疏有正義。其主要目的在于（）

A．減輕考生的課業(yè)負(fù)擔(dān) B．加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng) C．確立儒家的社會地位 D．規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究

28．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢開始出現(xiàn) C．理學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機(jī)重重

29．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子這段言論的實(shí)質(zhì)是（）A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．批判無道君主 C．主張克己復(fù)禮 D．提倡君臣平等

30．閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是（）A．教育思想 B．農(nóng)本思想

C．“民本思想” D．重農(nóng)抑商

二、綜合題

31．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。??人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》

材料二 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。??古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。——《荀子》

材料三 我是你養(yǎng)育的，是個(gè)血肉之軀，而且活得不錯(cuò)，仍還年輕，所以無論從哪方面講，你都不該責(zé)備我有著青春的欲望，而這種欲望是受神秘力量支配的呀。——《十日談》

材料四 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》

材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。??人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。——美國“憲法之父”麥迪遜 請回答：

（1）比較材料

一、材料二中孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。

（2）材料三和材料四表達(dá)的共同主題是什么？區(qū)別何在？說明了什么？（3）比較材料

二、材料五中麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的異同之處。32．閱讀材料，回答問題。

公元前5世紀(jì)前后，在中國、古希臘都曾有過思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下來的言論，成了至理名言。

材料一 泰勒斯（約公元前624年—公元前546年）“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。普羅塔哥拉（約公元前490或480年—前420或410年）“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存，不存在時(shí)萬物不存在。”蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）“認(rèn)識你自己，方能認(rèn)識人生”。“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”

材料二 孔子（公元前551年—公元前479年）“未能事人，焉能事鬼”。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。孟子（約公元前372年—公元前289年）“民為貴，社稷次之，君為輕”。（1）概括古希臘、中國思想家的基本主張有什么不同？為什么？（2）你如何看待古代中西方先哲的思想？

參考答案

1．B 2．B 3．A 4．C 5．C 6．B 7．C 8．D 9．C 10．C 11． A 12．B 13．D 14．C 15．D 16．A 17．A 18．B 19．C 20．B 21．A 22．D 23．B 24．D 25．C 26．C 27．B 28．A 29．B 30．C 31．

（1）不同:孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。（2）共同主題:肯定人，謳歌人性(人文主義)。區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)人性的本能和欲望；后者強(qiáng)調(diào)人的理性以及人性的高尚和尊嚴(yán)。說明:對人性的認(rèn)識有一個(gè)不斷深入的過程，文藝復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)從初級到高級的發(fā)展歷程。

（3）同:都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主張通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。異:荀子更強(qiáng)調(diào)禮儀教化；麥迪遜強(qiáng)調(diào)通過立法限制統(tǒng)治者，保障公共利益。32．

（1）希臘：注重自然，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（或人文主義；以人為本）。從抽象思辨的角度研究人，體現(xiàn)哲學(xué)層面。（4分）中國：重民（或：民本、仁政），重視社會現(xiàn)實(shí)問題的解決，即實(shí)用性，體現(xiàn)社會學(xué)層面。（4分）原因：中：相對封閉、資源豐富的地理環(huán)境；以農(nóng)為本；家天下的政治體制。西：環(huán)海多山；海外貿(mào)易發(fā)展；小國寡民的政治體制。

（2）中：民本思想是中國傳統(tǒng)文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富。它從封建統(tǒng)治階級治國安邦的官方意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民主革命的思想武器，特別是中國共產(chǎn)黨批判地繼承歷史遺產(chǎn)，賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容。（3分）西：人文思想是西方文化中珍貴歷史遺產(chǎn)。其理念，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，被資產(chǎn)階級作為反封建的思想武器和構(gòu)建資本主義制度的理論依據(jù)。（2分）

第四篇：吉林九臺市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考

2017-2018學(xué)上學(xué)期第一次月考試卷

高二歷史試卷

一選擇題（每小題2分，共60分）

1.下列成為官定教科書和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是 A論語B尚書C四書章句集注D傅習(xí)錄 【答案】C 【解析】《論語》是儒學(xué)學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，記錄了孔子及其弟子言行，A不符合題意，排除；朱熹編著的《四書章句集注》為后世科舉考試依據(jù)的教科書，B正確；《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，C不符合題意，排除；《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料，D不符合題意，排除。2.（2017·江蘇泰州高二期末）蔣傳光在《略論中國古代社會的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進(jìn)行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學(xué) ①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系 ②是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展 ③通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治 ④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué) A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④ 【答案】C 【解析】試題分析：材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)：中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·發(fā)展

3.（2017·南京高二期末）王陽明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，王陽明主張 ①良知是先天具有的是非之心 ②良知在賢愚之間沒有差別 ③致良知是成為圣賢的途徑 ④良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 【答案】A 【解析】：“通過外在探求實(shí)現(xiàn)”是程朱理學(xué)的認(rèn)識論，不是王陽明心學(xué)的認(rèn)識論，王陽明心學(xué)的認(rèn)識論是反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，所以有④就不能選擇，因此選擇Ａ項(xiàng)。4.（2017·廣東省部分重點(diǎn)中學(xué)高二聯(lián)考）據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是 A.圣人托夢 B.內(nèi)心自省 C.行萬里路 D.讀萬卷書 【答案】B 【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。題干中“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”說明了王陽明“求理”的途徑是內(nèi)心自省。故選B項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

5.李贄曾說自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄

A.博學(xué)多才引起了各級官僚的妒忌 B.對正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級不滿 C.從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌 D.與各級官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼 【答案】B 【解析】試題分析：李贄是明朝著名的“異端”思想家。主張有：反對宋明理學(xué)，反對以孔子是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)；反對倫理道德，主張男女平等等。因此，李贄在做官時(shí)必然會遭到封建衛(wèi)道士們的反對。故選B.A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，李贄遭到反對的原因并非別人嫉妒；CD明顯錯(cuò)誤。考點(diǎn)：明末清初進(jìn)步思潮

點(diǎn)評：明清時(shí)期進(jìn)步的思想家提出了反對宋明理學(xué)、反對君主專制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)等主張，被稱為進(jìn)步思潮。與此相關(guān)的知識點(diǎn)如明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)等也需要掌握。

6.禁書，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書或追殺原作者。《焚書》《明夷待訪錄》被列為禁書的主要原因在于它們 A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度 【答案】D 【解析】結(jié)合所學(xué)，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，統(tǒng)治者之所以查禁此書在于此書與清代加強(qiáng)專制主義的要求不符，故D正確；A、B、C無法體現(xiàn)統(tǒng)治者確定禁書的根本原因“于己不利”，排除。【名師點(diǎn)睛】

解題的關(guān)鍵信息是“禁止于己不利的書籍傳播”。

7.人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝的長期統(tǒng)治便凝聚成人們對皇帝敬仰的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開始對這種意識提出質(zhì)疑的是 A.董仲舒 B.朱熹 C.黃宗羲 D.李贄 【答案】C 【解析】材料旨在表述農(nóng)民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來拯救眾生。明清時(shí)期黃宗羲提出“為天下之大害者，君而已矣”的思想家，對“這種意識”提出了質(zhì)疑，C正確；董仲舒、朱熹的思想是為君主專制服務(wù)的，李贄蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威，排除A、B、D。

8.（2017·南京高二聯(lián)考）《清史稿》對顧炎武評價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”這段材料的核心是

A.顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的 B.顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要經(jīng)世致用 C.顧炎武反對專制統(tǒng)治 D.顧炎武關(guān)心百姓疾苦 【答案】A 【解析】根據(jù)“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可知，顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的，A正確；材料不僅僅強(qiáng)調(diào)“做學(xué)問要經(jīng)世致用”，B錯(cuò)誤；C材料無法體現(xiàn)；D不符合材料主旨，排除。【名師點(diǎn)睛】

抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”即可。

9.王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是 A.客觀存在的事物 B.人們的感知器官 C.科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D.萬物發(fā)展的規(guī)律 【答案】A 【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識可知，道”和“器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇。“道”是無形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關(guān) 系實(shí)即抽象道理與具體事物的關(guān)系，或相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系。故A項(xiàng)正確。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際儒學(xué)·王夫之思想

10.（改編題）明清時(shí)期的某思想家評論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體……臣日益疏，智日益蔽……雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘欤浑m有善燭者，不得照于九州。”解決此問題的方案應(yīng)是

A.通過加強(qiáng)君主權(quán)力來實(shí)現(xiàn)尊君目的 B.實(shí)行言論自由來和諧人際關(guān)系 C.加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國家的統(tǒng)一 D.通過實(shí)行眾治來取代君主專制 【答案】D 【解析】根據(jù)材料可知，該思想家認(rèn)為君主至高無上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽”的獨(dú)夫寡人，結(jié)合所學(xué)知識，這種現(xiàn)象是由專制制度造成的，故要解決這一問題，就必須打破“獨(dú)治”，通過實(shí)行眾治來取代君主專制，故D正確，A錯(cuò)誤；B不符合材料主旨，排除；材料反映的是專制主義問題，不是中央集權(quán)問題，故“加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國家的統(tǒng)一”錯(cuò)誤，排除C。

11.（2017·晉中高二聯(lián)考）某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”。可見這一時(shí)期的藝術(shù) A.標(biāo)志著人文精神的起源 B.披著宗教的外衣反專制 C.以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D.擺脫了宗教和專制束縛 【答案】C 【解析】根據(jù)材料 “用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；文藝復(fù)興主要反對宗教神權(quán)，把人性從宗教束縛中解放出來，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；根據(jù)“以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”可知，文藝復(fù)興以宗教形式宣揚(yáng)人文思想，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，排除。【名師點(diǎn)睛】 解答本題抓住關(guān)鍵信息“以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”即可。

12.（2017·寶雞高二期末）文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”，這句話表明了 A.文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B.文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C.文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待

D.文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由 【答案】A 【解析】試題分析：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活，這種說法夸大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；最早把人放到世界和社會中心看待，是在古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由，這一說法有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選A。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興

13.（2017·廣東清遠(yuǎn)高二調(diào)研）馬丁·路德說：“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無二的真理來源。”該觀點(diǎn)意在 A.主張“因行稱義” B.否定神學(xué) C.倡導(dǎo)人性解放 D.宣揚(yáng)“因信稱義” 【答案】D 【解析】路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無二的真理來源。”說明人們要相信《圣經(jīng)》，信仰基督教，即“因信稱義”，不是主張因行稱義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有提到人性解放，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】

馬丁·路德主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救，否定了羅馬教皇的權(quán)威。14.（2017·四川雅安中學(xué)高二月考）馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與 事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德的這一主張的意義在于 A.否定了天主教會的神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會的勢力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益 【答案】A 【解析】試題分析：馬丁·路德的觀點(diǎn)突出了個(gè)人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會的“因行稱義”，故A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中；D項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革維護(hù)了資產(chǎn)階級的利益。所以答案選A。考點(diǎn)：選考一 歷史上重大改革·宗教改革·馬丁·路德 15.下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是 ①是反對天主教會的社會思想改革運(yùn)動(dòng)

②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面 ③德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲

④為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù) A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.②③④ 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，反對天主教會的社會思想改革運(yùn)動(dòng)是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；德國宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲是馬丁·路德宗教改革的影響，①②③正確；馬丁·路德宗教改革并未為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù)，是啟蒙思想為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù)，④錯(cuò)誤；故選A.①②③。

16.（2017·長春高二期末）之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?/p>

A.旨在沖破封建專制制度的藩籬 B.使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) C.使人開始擺脫基督教神學(xué)的束縛 D.使人開始從神靈和自然的控制下覺醒 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查歐洲的宗教改革。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的一次斗爭。改革者們提出了“因信稱義”等主張，否定了教會和教皇的權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想。分析選項(xiàng)，B符合題意，所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革 【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義：

①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；

②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

17.（2017·北京高二期末）以下各項(xiàng)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革相同之處的是 A.充分肯定人的自主性 B.否定天主教會的權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的物質(zhì)享受 D.廢除繁瑣的宗教儀式 【答案】A 【解析】二者都體現(xiàn)人文主義精神，充分肯定人的自主性，故A正確；文藝復(fù)興并未否定天主教會的權(quán)威，只是抨擊教會的腐敗，也未廢除繁瑣的宗教儀式，故B、D錯(cuò)誤；C不符合宗教改革，不是二者的相同點(diǎn)，故C錯(cuò)誤。

18.洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制定法律，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。”引文表明他主張 A.君主立憲 B.人民主權(quán) C.社會契約 D.三權(quán)分立 【答案】C 【解析】從材料“就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制訂法律”法律的制定者是授權(quán)社會而進(jìn)行的，這體現(xiàn)了社會契約的思想，故C正確；A主要內(nèi)容是君主的權(quán)力受到憲法的限制，B強(qiáng)調(diào)法律在社會生活中的至高無上的地位，D說的是國家機(jī)構(gòu)之間實(shí)行分權(quán)，相互制衡，防止專權(quán)，A、B、D均不符合題意，排除。19.（2017·鹽城高二調(diào)研）“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括 A.一個(gè)國王、一種法律、一個(gè)信仰

B.上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自于上帝 C.哪里沒有法律，哪里就沒有自由

D.教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，即對自由的向往和追求，但與此同時(shí)啟蒙思想家康德在總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)調(diào)法律是理性的體現(xiàn)，所以啟蒙思想家擁護(hù)法律，更主張建立法制社會，所以C不會是啟蒙思想家的反對對象，排除③，答案選①②④B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)均是啟蒙思想家主張。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張 【名師點(diǎn)睛】啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容

20.（2017·天津高二聯(lián)考）有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”，第一，人是社會的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指 A.三權(quán)分立 B.社會契約論 C.天賦人權(quán) D.人民主權(quán) 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)‘人民’創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”指的顯然是盧梭的社會契約論，因?yàn)樯鐣跫s論認(rèn)為人民成立政府的目的就是要能保護(hù)人民的權(quán)利，所以本題答案就是B。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?社會契約論

21.（2017·湖北襄陽高二調(diào)研）伏爾泰在針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時(shí)說：“因?yàn)橐庖姴煌群λ说娜伺c怪物無異。”據(jù)此可知，伏爾泰意在強(qiáng)調(diào) A.法律的權(quán)威 B.宗教信仰自由 C.人人平等 D.人的思想自由 【答案】D...........................考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰

22.（2017·益陽高二期末）孟德斯鳩認(rèn)為民主制腐化，就會產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會變得專橫；君主制腐化，會導(dǎo)致“一個(gè)人的專制”。其觀點(diǎn)的核心是 A.沒有完美的政體形式 B.強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約平衡 C.提倡社會契約論思想 D.主張實(shí)行人民的自治 【答案】B 【解析】根據(jù)材料可知，孟德斯鳩是主張尋求權(quán)力之間的平衡，再聯(lián)系其三權(quán)分立學(xué)說可知，B正確；材料強(qiáng)調(diào)的是孟德斯鳩不希望出現(xiàn)專制的局面，沒有探討政體的完美性，排除A；C、D材料無法體現(xiàn)，排除。

23.（2017·衡水高二聯(lián)考）盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認(rèn)識到了

A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C.爭奪食物是人類沖突的重要原因 D.奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象 【答案】A

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?盧梭的思想主張

24.康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?A.他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 B.他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 C.其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D.其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 【答案】D 【解析】試題分析：使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科的是法國科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，所以A錯(cuò)誤；使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問的古希臘思想家蘇格拉底，所以B錯(cuò)誤；以“自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”不符合康德的思想特征，所以C錯(cuò)誤；故選D，康德思想的突出特點(diǎn)即為理性。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·康德的思想

25.（2016·安徽學(xué)業(yè)水平測試）當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是 A.促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放 B.根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度

C.動(dòng)搖了歐洲對羅馬教廷的迷信 D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰 【答案】B 【解析】試題分析：依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判”、“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，由此可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國。結(jié)合所學(xué)知識可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大政治影響是為資產(chǎn)階級構(gòu)建政治制度，推動(dòng)近代歐美資產(chǎn)階級革命。故選B。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)影響

26.太學(xué)是中國古代國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容有 ①《詩》 ②《書》 ③《墨子》 ④《春秋》 A.①② B.③④ C.①②④ D.①②③④ 【答案】C 【解析】西漢漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)稱為正統(tǒng)思想，漢代的太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家思想，《詩》《書》《春秋》都是儒家經(jīng)典，是漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，《墨子》是墨家經(jīng)典，排除③，所以答案選C.①②④。

27.（2017·成都五校高二聯(lián)考）有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會……不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個(gè)之多”。可見，該學(xué)者高度肯定儒家文化的 A.民貴君輕觀念 B.“大一統(tǒng)”觀念 C.“君權(quán)神授”觀念 D.“天人感應(yīng)”觀念 【答案】B 【解析】分析題干可知，材料肯定了儒家文化對中國統(tǒng)一所起的巨大作用，B正確；A、C、D材料無法體現(xiàn)，排除。【名師點(diǎn)睛】

解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀“不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個(gè)之多”。

28.（2017·淄博高二摸底）隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張

A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C.體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng) D.體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致。”結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了三教調(diào)和之風(fēng)。故選C。D錯(cuò)在趨同，排除。

考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·背景

29.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨。”此人應(yīng)是 A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨。”結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了朱熹的特點(diǎn)。因此選C。ABD都不符合材料信息及所學(xué)知識，排除。

考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹 30.朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指 A.天體運(yùn)行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料的能力。“存天理，滅人欲”是理學(xué)的核心觀點(diǎn)，而理學(xué)是為封建等級制度辯護(hù)的，朱熹所提倡理學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建等級秩序和封建統(tǒng)治，故應(yīng)選C項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?朱熹的思想

31.閱讀下列材料，回答問題。

材料一程朱理學(xué)在社會倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”。

——《清朝對程朱理學(xué)的閹割與歪曲》

材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程（程頤、程顥）思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。

——摘編自《程朱理學(xué)：中國哲學(xué)史上的一座高峰》

請回答：（1）結(jié)合材料一概括作者對程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識，并結(jié)合所學(xué)知識評價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。

（2）材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹為正統(tǒng)思想的根本原因何在？

（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識評價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。

【答案】（1）認(rèn)識：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過度放縱。政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的 歷史發(fā)展趨勢，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

（2）在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對人們的思想控制，穩(wěn)定社會秩序。

（3）進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。

【解析】（1）認(rèn)識：根據(jù)材料進(jìn)行概括；政治功效：從當(dāng)時(shí)中國存在的政治制度與該思想之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。

（2）第一小問，結(jié)合材料總結(jié)即可；第二小問，從統(tǒng)治者的角度分析。

（3）首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識回答其消極影響。

32.閱讀下列材料，回答問題。

材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中，其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星，縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言：沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》

材料二文藝復(fù)興在各方面都創(chuàng)造了毫不遜色于古希臘古羅馬的文化成就。伯魯乃列斯基的佛羅倫薩大教堂穹頂從古羅馬萬神廟而來，米開朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無以復(fù)加。……在理性的建筑構(gòu)圖原則中加入了藝術(shù)家的創(chuàng)造激情和審美裝飾，建筑史開始了充滿人性、向往自然、追求和諧的新篇章。

——《略論文藝復(fù)興建筑的歷史成因及歷史地位》

材料三18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場持續(xù)了幾乎整整一個(gè)世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家，即曾為恩格斯所稱贊的“為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物”；創(chuàng)造了法國歷史上一個(gè)燦爛奪目的時(shí)代，因而人們一般把18世紀(jì)稱作法國的“啟蒙世紀(jì)”或“哲學(xué)家的世紀(jì)”。

——黃淳《十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及其特點(diǎn)》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出智者學(xué)派的歷史地位及歷史貢獻(xiàn)。（2）材料二反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識分析促使該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識指出“啟蒙世紀(jì)”所倡導(dǎo)的主要思想和所產(chǎn)生的主要影響。

【答案】（1）歷史地位：是古希臘哲學(xué)中的重要流派。歷史貢獻(xiàn)：以人和人類社會為研究的主題，開始關(guān)注“人”本身；特別重視人的價(jià)值和思想自由，是西方人文主義思想的起源；教授辯論、演說技巧、參政知識等，促進(jìn)了城邦民主政治的發(fā)展。

（2）現(xiàn)象：文藝復(fù)興時(shí)期建造了許多氣勢恢宏、充滿人文氣息的建筑。主要因素：意大利資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義思潮的影響等。

（3）主要思想：天賦人權(quán)說；民主、科學(xué)、自由、平等；三權(quán)分立學(xué)說；社會契約論；人民主權(quán)說；法律面前人人平等等。影響；進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了封建專制統(tǒng)治；成為早期歐美資產(chǎn)階級革命的思想武器；鼓舞了亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)。

【解析】（1）第一問，直接根據(jù)材料一提取信息進(jìn)行概括；第二小問，從智者學(xué)派的人文思想及“哲學(xué)的思辨”的影響等方面回答。

（2）第一小問，根據(jù)材料二“米開朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無以復(fù)加”“開始了充滿人性、向往自然、追求和諧的新篇章”進(jìn)行概括即可；第二小問，要圍繞意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會思潮來分析。

（3）第一小問，要結(jié)合課本知識列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張；第二小問，結(jié)合“行將到來的革命”以及促進(jìn)思想解放來回答。

第五篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考習(xí)題1

內(nèi)蒙古赤峰二中2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。

第 Ⅰ 卷

注意事項(xiàng)：

（1）答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號、考試科目、試卷類型（A）用鉛筆涂在答題卡上。（2）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．中國古民居中常見到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門 聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 A．老莊之學(xué) B．墨家學(xué)說 C．儒家思想 D．耕作技術(shù)

2．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”…… “吾說公以王道而未入也。”……“吾說公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王 道、霸道”對應(yīng)的思想分別是 A．法家、道家、儒家 B．儒家、法家、墨家 C．墨家、法家、道家 D．道家、儒家、法家

3．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階

段的代表人物分別是

A．荀子、董仲舒 B．韓非子、董仲舒 C．商鞅、孟子 D．荀子、孟子

4．董仲舒認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以

警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對此理解正確的是

①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政 ③帶有濃厚迷信思想

④為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)

A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 5．《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響

A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 6．“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”(《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A．致良知 B．格物致知 C．知德合一 D．窮理格物 7.朱熹理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點(diǎn)有

①認(rèn)為倫理道德即是“天理” ②倡導(dǎo)用道德標(biāo)準(zhǔn)支配人的行為

③都是主觀唯心主義的思想 ④都堅(jiān)持“性善論”和儒家“仁”的思想 A．①②③ B．③④ C．①②④ D．②③

8．李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”他認(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后

其心乃見；若無私，則無心矣。”由此可以判斷，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張

A．人文主義 B．仁愛精神 C．尊重人性 D．個(gè)人主義

9．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是”

10．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之

大害”。以下對此解釋正確的是

A．三種主張都發(fā)展了儒家思想 B．三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映 C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾

11．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者

不存在的尺度。”以下各項(xiàng)是我國古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)

思想相似的是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加” C．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” D．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”

12.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無 知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是

A．亞里士多德 B．蘇格拉底 C． 柏拉圖 D．普羅泰格拉 13．右圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維 納斯》和中國秦朝的兵馬俑。下列對兩者的表述準(zhǔn)確的 是

A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會政治狀況 14．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。

下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是

A．人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級的政治構(gòu)想

15．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇?/p>

這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可

見宗教改革從本質(zhì)上說是

A．反封建的政治斗爭 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反教皇的宗教斗爭

16．18世紀(jì)法國一位思想家在《羅馬盛衰原因論》寫道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán) 力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開掌握和使用。這位思想家是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．康德 D．盧梭

17．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量 來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè) 人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是 A．社會契約論 B．人民主權(quán)說 C．三權(quán)分立說 D．天賦人權(quán)說 18．從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模 的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是 A．人文主義 B．資本主義 C．理性主義 D．自由主義

19．“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒有在中國文明(或印度文明)中發(fā)展起來？……為什么

在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國文明在應(yīng)用人類關(guān)于自然的知識與人類的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多？”據(jù)此分析古代中國科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是 A．政府是科研的主要組織者 B．形成了完整的理論體系 C．普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá) 20.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們祖先可以享受的文明成果有

①把太陽黑子記錄在紙上保存下來 ②利用司南辨明方向

③借助《甘石星經(jīng)》確定許多恒星的位置 ④借助《傷寒雜病論》醫(yī)治病人 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④

21.清朝趙翼說：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”中國古代在“李杜”之后各領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)形式有

A．楚辭、元曲、明清小說 B．南戲、元雜劇、京劇 C．宋詞、元曲、明清小說 D．宋詞、明清小說、京劇

22.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”

這表明

A．小說成為一種新的宗教傳播載體 B．小說的興起沖擊了封建等級觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念 23.《清明上河圖》是我國古代書畫藝術(shù)上的巔峰之作，千百年來一直是帝王將相、王公貴族競相爭奪的至寶，普通百姓根本就無緣一睹真容，現(xiàn)藏于故宮。該畫(部分)見右圖 A．吸收印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格

B．以人文畫為特色，講究借物抒情，追求意趣 C．以風(fēng)俗畫為亮點(diǎn)，描繪北宋京城的繁華 D．題材廣泛，場面宏大反映了唐朝時(shí)的盛景

24.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜

A．固化了大眾的歷史認(rèn)知 B．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值

歷史試卷

第 Ⅱ 卷

本卷共三大題，共52分 25.（16分）閱讀下列材料：

材料一 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人。” ——《論語》

材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

——(漢)董仲舒

材料三 “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”

——(宋)朱熹

材料四 “天下之大害者，君而已矣。”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——(明)黃宗羲

請回答：

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，中國古代儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請問每個(gè)階段的思想核心分別是什么？(8分)(2)根據(jù)每個(gè)階段的歷史背景，談?wù)劽總€(gè)階段的思想是如何適應(yīng)社會發(fā)展的要求的？(8分)

26．（20分)閱讀下列材料：

材料一 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語錄》

要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的。——孟德斯鳩

社會秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。——盧梭

材料二 伏爾泰對英國政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。”盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國家最高權(quán)力屬于人民。請回答：

(1)簡要列舉三位啟蒙思想家的重要政治思想主張。（6分）

(2)材料二中兩人關(guān)于國家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級革命或改革中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請各舉一例說明。（6分）(3)綜合上述材料，你如何評價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)？（4分）

27．(16分）閱讀下列材料：

材料一 歐洲的文藝復(fù)興初期四大發(fā)明的傳入流播，對現(xiàn)代世界的形成，曾起到重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教育成為可能。火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了民主軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺。——卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

材料二 魯迅在《電的利弊》中說道：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它來看風(fēng)水……” 請回答：

(1)如果你要用上面的材料進(jìn)行歷史課題研究，請為課題擬定一個(gè)名稱。(2分)

(2)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識簡述四大發(fā)明在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)變過程中的作用。(不得摘抄原文)(8分)

(3)材料二反映了什么問題？(2分)四大發(fā)明在歐洲和中國的不同用途說明了什么？(2分)

答案

1—5 CDBDD 6—10 ACCBA 11—15 ABDCA 16—20 BAADC 21—24 CCCA

25、（16分）(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對君主專制制度，提出“工商皆本”。(8分)(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會動(dòng)蕩紛爭，孔子希望用“仁”的學(xué)說來調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說就是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí) 反映。(8 分)

26、（20分）(1)伏爾泰：抨擊天主教會；反對君主專制；主張英國式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立。盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會契約論、公共意志和人民主權(quán)說。（每位答出兩點(diǎn)即可）（6分）

(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。（2分）

實(shí)踐：法國根據(jù)1791年憲法，實(shí)行了君主立憲制(德意志根據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制)；美國根據(jù)1787年憲法，確立了民主共和制(法國根據(jù)1875年憲法，確立了共和政體)（4分）

(3)是一次資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)；為歐美資產(chǎn)階級革命提供了思想武器；鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭；他們所提出的設(shè)想帶有階級的局限性。（8分）

27、（16分）(1)四大發(fā)明的影響。(四大發(fā)明在東西方的不同命運(yùn))(言之成理皆可)（2分）(2)造紙術(shù)的發(fā)明是書寫材料的一次偉大革命，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和人類文化的傳播；古代印刷術(shù)的傳入和改進(jìn)促使歐洲制造了活字印刷機(jī)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步；

；火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，促使騎士階層日益衰落，歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建貴族；指南針的發(fā)明與應(yīng)用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。總之，四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會轉(zhuǎn)變中起了重要的促進(jìn)作用。（10分）(3)四大發(fā)明在中國沒有發(fā)揮其推動(dòng)社會變革的作用。（2分）

科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益取決于社會環(huán)境。（2分）