第一篇：河北張家口市2018高二政治上學(xué)期第一次月考

河北省張家口市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考

政治試題

第Ⅰ卷（選擇題 共48分）

一、選擇題(本大題共24小題，每小題1分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）

1.幸福取決于心態(tài)，而哲學(xué)便是一種談心。哲學(xué)使得人們能從生活的局部中跳出來(lái)看人生的全景，想人生的大問(wèn)題、大道理，讓人們看清人生中什么重要什么不重要，從而有好的心態(tài)并收獲幸福。這告訴我們，真正的哲學(xué) ①能為我們提供解決問(wèn)題的巧妙方法 ②能使我們用睿智的眼光看待人生 ③能幫助我們形成正確的思維方法 ④是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量 A.①② B.①④

C.②③ D.③④

2.老師說(shuō)，學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退；父母告誡我們，寧?kù)o淡泊以處事，忠厚仁義以待人；朋友強(qiáng)調(diào)，己所不欲，勿施于人。從中我們可以看到 ①哲學(xué)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié) ②哲學(xué)是追求智慧之學(xué) ③哲學(xué)與人們的生活密切相關(guān)

④哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響人們的生活

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

3.我國(guó)古代天道觀源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們知識(shí)匱乏，認(rèn)為有一種超越人類的力量在支配著萬(wàn)物，這種超人的力量便是天。孟子把天與人的心聯(lián)系起來(lái)，到西漢為董仲舒所繼承并加以體系化，構(gòu)成天人合一的哲學(xué)思想體系，成為當(dāng)時(shí)專制政權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。材料表明 ①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) ②世界觀是關(guān)于哲學(xué)的學(xué)問(wèn)

③哲學(xué)為我們的生活提供積極有益的指導(dǎo) ④人們的世界觀可以上升為哲學(xué) A.①② B.①④ C.②③

D.③④

4.《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神 明之府也。”這一觀點(diǎn)

①發(fā)展了唯物主義，但帶有機(jī)械性 ②夸大了人的主觀精神的作用 ③堅(jiān)持了唯物主義的根本方向

④只是一種可貴的猜測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

5.休謨認(rèn)為，在心靈面前，除了知覺(jué)以外，就再也沒(méi)有任何事物了。因此，世界上存在的只有心里的知覺(jué)、感覺(jué)，此外是否有真實(shí)的存在，那是不可能知道的。休謨的觀點(diǎn) ①否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性 ②陷入到主觀唯心主義范疇 ③將客觀精神看作了世界的主宰 ④回避了哲學(xué)的基本問(wèn)題 A.①② B.①④ C.②③

D.③④

6.中外哲學(xué)家在思考世界時(shí)往往會(huì)有一些相似的觀念，下列各組觀點(diǎn)屬于同一種哲學(xué)派別的是

①管子：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也 費(fèi)希特:世界是自我創(chuàng)造的非我 ②朱熹：未有這事，先有這理 柏拉圖:現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本 ③王充：天地合氣，萬(wàn)物自生 叔本華：萬(wàn)物是我們的表象 ④萬(wàn)物皆備于我 貝克萊：存在就是被感知 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

7.“什么是本原？是精神，還是自然界，是‘全部哲學(xué)的最高問(wèn)題’。這個(gè)問(wèn)題，同人類的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，即同蒙昧?xí)r代人類的最初世界觀的最簡(jiǎn)單的內(nèi)容相一致，它就根源于原始的觀念中，甚至連近代哲學(xué)關(guān)于最高問(wèn)題的闡述方式也留有原始觀念形態(tài)的痕跡——‘思維對(duì)存在’，正是‘靈魂對(duì)外部世界’的思考方式的深化。”材料表明 ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是—切哲學(xué)必須回答的問(wèn)題 ②哲學(xué)發(fā)展史是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)史 ③存在不能離開(kāi)思維而獨(dú)立存在 ④哲學(xué)的基本問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

8.馬克思主義哲學(xué)在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義即唯物史觀，科學(xué)地解決了人 與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，馬克思將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的“新唯物主義”表現(xiàn)在它 ①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的有機(jī)結(jié)合 ②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合 ④是近代以來(lái)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果 A.①② B.①④ C.②③

D.③④

①思維與存在具有同一性

②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性 ③唯心主義是一朵“無(wú)實(shí)花” ④意識(shí)能正確地反映客觀事物

A.①② B.①④ C.②③

D.③④

10.2017年5月22日，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生在揚(yáng)州論壇上指出，宇宙中90%的物質(zhì)是看不見(jiàn)的，被稱為“暗物質(zhì)”。我們的目標(biāo)之一就是尋找“暗物質(zhì)”材料的物 ①是對(duì)宇宙間一切事物和現(xiàn)象的反映 ②是能被人類所認(rèn)識(shí)的具體的物質(zhì)形態(tài) ③是對(duì)宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括 ④是客觀實(shí)在的外在表現(xiàn)

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

11.地質(zhì)災(zāi)害一直是人類的一大煩惱。即使是在科技發(fā)達(dá)的今天，人定勝天，都還只是一個(gè)夢(mèng)想。地質(zhì)災(zāi)害突如其來(lái)，讓人們束手無(wú)策、損失慘重。人們需要科學(xué)防治，防患于未然，積極應(yīng)對(duì)才能讓我們遠(yuǎn)離地質(zhì)災(zāi)害。這說(shuō)明 ①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 ②順應(yīng)自然才能有效地應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害 ③人是自然界的主宰

④自然界的形成與發(fā)展有其固有的規(guī)律 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 12.科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，許多動(dòng)物都有專門的光檢測(cè)分子“眼外光感受器”，功能主要是提醒日常的蘇醒、感知體溫，還包括維持正常的生理周期、調(diào)整時(shí)差反應(yīng)的不適等。人類也有“眼外光感受器”，即使是在功能性失明的人身上，瞳孔大小也會(huì)隨著光線的變化而變化，他們的瞳孔仍然具有反射性。材料表明

A.意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)對(duì)外界刺激的反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的 B.人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)

C.一切生命物質(zhì)都具有對(duì)外界刺激作出反應(yīng)的特性 D.生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提

13.“保障和改善民生是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，沒(méi)有終點(diǎn)站，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)。”下列對(duì)材料的理解正確的是

①事物的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的 ②社會(huì)發(fā)展是相對(duì)運(yùn)動(dòng)與絕對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的 ④運(yùn)動(dòng)始終是一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

14.2017年9月，全國(guó)新入學(xué)的中小學(xué)生將使用“部編本”語(yǔ)文新教材。新教材一年級(jí)第一課是“天地人”“你我他”六個(gè)楷書(shū)大字，而不是字母aoe。專家解釋，對(duì)剛走進(jìn)學(xué)校的小朋友來(lái)說(shuō)，一上來(lái)就學(xué)拼音比較難。把拼音學(xué)習(xí)推后一個(gè)月左右，能減少孩子的畏難情緒，培養(yǎng)認(rèn)字讀書(shū)的興趣。這說(shuō)明 ①意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是主觀能動(dòng)的 ②人們能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)并根據(jù)需要加以利用 ③意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性 ④客觀與主觀總是統(tǒng)一的

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

15.“風(fēng)有信，花不誤，歲歲如此，永不相負(fù)。”每年冬去春來(lái)，從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣二十四候里，每候都有某種花卉綻蕾開(kāi)放，帶來(lái)開(kāi)花音訊的風(fēng)候。這體現(xiàn)了 ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 ②事物的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性 ③規(guī)律能被人們認(rèn)識(shí)和改造 ④事物規(guī)律是穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

16.美國(guó)的戴維?霍金斯博士通過(guò)對(duì)人的意念振動(dòng)頻率的研究發(fā)現(xiàn)的正能量層級(jí)顯示從中我們可以看到

①人們能揭示意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律 ②意識(shí)能創(chuàng)造一個(gè)理想的世界 ③意識(shí)源于客觀存在

④意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用 A.①② B.①④

C.②③ D.③④

17.2017年我國(guó)堅(jiān)決打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理力度，有效應(yīng)對(duì)重污染天氣。加強(qiáng)對(duì)霧霾形成機(jī)理研究，提髙應(yīng)對(duì)的科學(xué)性和精準(zhǔn)性。這是基于 ①人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反映 ②意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造客觀世界的可靠保證 ③人們能根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律 ④尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

18.下圖漫畫(huà)中的主人翁錯(cuò)在

①?zèng)]有做到主觀必須要符合客觀 ②否認(rèn)了事物的發(fā)展是有規(guī)律的 ③認(rèn)為客觀事物依賴于人的意志 ④否認(rèn)了意識(shí)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí) A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

19.我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，扶貧攻堅(jiān)，要變“你來(lái)扶貧”為“我要脫貧”，變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”，引導(dǎo)貧困群眾樹(shù)立主體意識(shí)。這對(duì)我們扶貧的啟示是 A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是扶貧取得勝利的重要條件 B.尊重群眾的主體意識(shí)就能取得扶貧工作的勝利 C.激發(fā)貧困群眾的積極性是扶貧工作的立足點(diǎn) D.改變貧困群眾的觀念是扶貧取得成功的關(guān)鍵

20.2017年，我國(guó)大力發(fā)展“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，努力將各項(xiàng)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，發(fā)揮“創(chuàng)意”在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。這說(shuō)明 ①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 ②實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 ③意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 ④實(shí)踐是有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) A.①③ B.①④ C.②③

D.②④

21.《莊子?齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”，認(rèn)為在你我兩人之間是無(wú)法斷定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的，第三者也無(wú)法斷定是非。下列對(duì)材料觀點(diǎn)理確正確的是 A.承認(rèn)真理的最基本屬性是客觀性 B.認(rèn)為認(rèn)識(shí)不能作為判斷對(duì)錯(cuò)的依據(jù) C.看到了實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁 D.肯定了人們可以把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在

22.“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”“打鐵才能成為鐵匠”。這些諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是 A.思維著的精神的重要性

B.改造主觀世界的重要性 C.人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性

D.尊重客觀規(guī)律的重要性

23.蘇軾在《題西林壁》寫(xiě)道:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近髙低各不同。”造成這一現(xiàn)象的原因是

A.人們的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分

B.人們看事物的角度不同，認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)差異 C.人們?cè)谡胬砻媲岸际瞧降鹊?/p>

D.認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映

24.三角形的內(nèi)角之和等于180度是幾何學(xué)中著名的歐幾里得定理，在兩千多年里被沿用。但實(shí)際上，在凹曲面上，三角形的內(nèi)角之和小于180度，而在球形凸面上，三角形的內(nèi)角之和大于180度。這說(shuō)明 ①真理是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一 ②真理中包含著謬誤的成分 ③真理都有自己的適用范圍 ④真理是具體的、有條件的 A.①② B.①④ C.②③

D.③④

第Ⅱ卷（非選擇題 共52分）

二、非選擇題（共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。

中國(guó)是世界上唯一把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的國(guó)家，將生態(tài)理念上升為一種哲學(xué)智慧，樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，同時(shí)，切實(shí)把生態(tài)文明的理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面。

運(yùn)用世界觀的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)。（8分）26.閱讀材料，完成下列要求。

2017年5月，中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人指出，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的；強(qiáng)調(diào)“起點(diǎn)”，并不是要停留在起點(diǎn)上，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論概括，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。同時(shí)，要以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。

結(jié)合材料，運(yùn)用“生活智慧與時(shí)代精神”的知識(shí)，說(shuō)明國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話對(duì)我國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的啟示。（9分）27.閱讀材料，完成下列要求。

2017年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院決定設(shè)立國(guó)家級(jí)新區(qū)——雄安新區(qū)，這是千年大計(jì)、國(guó)家大事。

材料一 有專家指出，雄安新區(qū)的首要任務(wù)是疏解北京非首都功能，新區(qū)的發(fā)展也不允許因人口過(guò)度集聚而再出現(xiàn)北京那樣的“大城市病”。考慮到打造具有優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生態(tài)城市目標(biāo)以及白洋淀的環(huán)境承載力，雄安新區(qū)人口密度不宜過(guò)高。

（1）聯(lián)系材料一，闡釋雄安新區(qū)人口密度不宜過(guò)高的唯物論依據(jù)。（9分）（2）結(jié)合材料二，說(shuō)明雄安新區(qū)建設(shè)是如何發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的。（9分）28.閱讀下列材料，完成下列要求。

2017年7月21日，由四名華人科學(xué)家領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文，宣布他們發(fā)現(xiàn)了馬約拉納費(fèi)米子，并命名為“天使粒子”。

1928年，英國(guó)理論物理學(xué)家狄拉克預(yù)言：宇宙中每一個(gè)基本費(fèi)米粒子必然有其相對(duì)應(yīng) 的反粒二此后，科學(xué)家在宇宙射線中發(fā)現(xiàn)與電子相反的正電子。1937年，意大利科學(xué)家馬約拉納提出猜測(cè)：會(huì)不會(huì)有一類沒(méi)有反粒子的粒子存在，或者說(shuō)它們自身就是自己的反粒子。為求證這一猜測(cè)，不少科學(xué)家對(duì)其進(jìn)行不懈研究。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，人類探索微觀世界的科研設(shè)備和研究水平迅速提升。來(lái)自UCLA和UC Irvine的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)與張首晟領(lǐng)導(dǎo)的理論團(tuán)隊(duì)合作開(kāi)展大量實(shí)驗(yàn)，采集 8 數(shù)據(jù)，最終發(fā)現(xiàn)了馬約拉納費(fèi)米子，結(jié)束了國(guó)際物理學(xué)界對(duì)這一神秘粒子長(zhǎng)達(dá)80年的漫長(zhǎng)追尋。這一發(fā)現(xiàn)有助于拓?fù)淞孔佑?jì)算機(jī)的研制，推動(dòng)人工智能更好地服務(wù)人類。但是，對(duì)微觀世界的未解之謎還有很多，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)知遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束也不會(huì)結(jié)束。（1）材科中科研人員發(fā)現(xiàn)“天使粒子”的過(guò)程是怎樣體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？（9分）（2）結(jié)合材料，運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的知識(shí)，說(shuō)明人類對(duì)微觀世界的認(rèn)知為什么遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束也不會(huì)結(jié)束。（8分）

張家口市2017年度第一學(xué)期階段測(cè)試卷

高二政治試卷參考答案

1—5CDBDA 6—10CBCBC 11—15ACBAC 16—20BDAAD 21—24BCBD 25.（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，有利于形成保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境的共識(shí)，將生態(tài)文明理念作為我們生活的指導(dǎo)。

（2）世界觀決定方法論。把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，有利于把生態(tài)文明理念融人社會(huì)生活，形成人們保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)。（考生如有其他答案，言之有理均可酌情給分）

27.（1）①自然界的存在與發(fā)展是客觀的，雄安新區(qū)建設(shè)應(yīng)考慮環(huán)境承載能力。②作為社會(huì)物質(zhì)生活條件基本要素的人口與地理環(huán)境具有客觀性，雄安新區(qū)建設(shè)人口密度不宜過(guò)高是尊重社會(huì)客觀性的表現(xiàn)。③自然界和社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的，雄安新區(qū)建設(shè)人口密度不宜過(guò)高是尊重自然規(guī)律、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。

（2）①雄安新區(qū)重點(diǎn)發(fā)展高端高新產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮了意識(shí)活動(dòng)的目的性和自覺(jué)選擇性。②報(bào)告建議新區(qū)加強(qiáng)與京津及河北其他地區(qū)的溝通合作，發(fā)揮了意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。③優(yōu)秀人才從全國(guó)乃至全球范圍內(nèi)招攬，對(duì)本地居民有針對(duì)性的安排服務(wù)性工作等，堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)。④新區(qū)在設(shè)計(jì)、人才安排、與周邊的溝通合作等方面，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，做到了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

28.（1）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。“天使粒子”的發(fā)現(xiàn)來(lái)自科研人員的理論研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。自然科學(xué)的發(fā)展為人類提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，提升了人們的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。科研人員的理論研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了 9 馬約拉納猜測(cè)的正確性。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。“天使粒子”的發(fā)現(xiàn)有助于研制拓?fù)淞孔佑?jì)算機(jī)，推動(dòng)人工智能更好地服務(wù)人類。

（2）①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，同時(shí)微觀世界具有復(fù)雜性，使人類對(duì)其的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，真理在發(fā)展中不斷超越自身。微觀世界的復(fù)雜多變和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展，客觀上要求人類不斷發(fā)展真理，提升認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，認(rèn)識(shí)要不斷發(fā)展。

第二篇：河南信陽(yáng)市2018高二政治上學(xué)期第一次月考.

信陽(yáng)2019屆高二上學(xué)期第一次月考政治試卷

考試時(shí)間：90分鐘；第I卷（選擇題）

一、單選題

1．假定某國(guó)的基尼系數(shù)（基尼系數(shù)是測(cè)定收入分配差異程度的指標(biāo)，系數(shù)大則收入差距較大）和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率處在下圖中的X點(diǎn)，如果增加對(duì)落后地區(qū)社會(huì)保障支出轉(zhuǎn)移支付力度，一般說(shuō)，該點(diǎn)長(zhǎng)期內(nèi)可能趨向

A.X1 B.X2 C.X3 D.X4

2．目前，我國(guó)部分地區(qū)出現(xiàn)了“土地?fù)Q股權(quán)”模式，該模式實(shí)質(zhì)在于，在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)和村辦企業(yè)建設(shè)過(guò)程中,農(nóng)民可以將土地承包權(quán)作為資產(chǎn)入股，并享受分紅。對(duì)該模式理解正確的是 ①該種企業(yè)屬于股份有限公司 ②分紅收入屬于按勞分配 ③分紅收入屬于按生產(chǎn)要素分配 ④可以提高土地流轉(zhuǎn)效率

A.③④ B.①③ C.②④ D.①②

3．隨著新型戶籍制度改革的順利推進(jìn)，替代暫住證的居住證，將成為居民在所在城市擁有明確合法地位的“身份證”、享受多重服務(wù)的“權(quán)益證”和打破眾多限制的“通行證”。用居住證代替暫住證

①?gòu)闹贫葘用姹Ｕ狭斯竦钠降葯?quán) ②消除了人們之間政治地位的不同 ③體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)人權(quán)的尊索和保護(hù) ④使人民當(dāng)家作主具有了法律保障

A.①② B.②④ C.①③ D.③④

4．2015年7月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商的意見(jiàn)》指出，結(jié)合參與主體情況和具體協(xié)商事項(xiàng)，可以采取村(居)民議事會(huì)、村(居)民理事會(huì)、小區(qū)協(xié)商、業(yè)主協(xié)商、村(居)民決策聽(tīng)證、民主評(píng)議等形式，開(kāi)展靈活多樣的協(xié)商活動(dòng)。城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商 ①可推動(dòng)行政權(quán)力向城鄉(xiāng)社區(qū)延伸 ②有利于增強(qiáng)決策的科學(xué)性和實(shí)效性 ③是我國(guó)基層群眾自治的生動(dòng)實(shí)踐 ④是協(xié)商民主代替選舉民主的有益嘗試

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

5．《淮南子?人間訓(xùn)》記載了這樣一個(gè)故事：孔子的三位弟子在某方面都比孔子強(qiáng)，但以顏回之“仁”、子路之“勇”、子貢之“辯”換孔子之“道”，孔子并不愿意。這里 所說(shuō)的“道”，指的是

A.對(duì)自然萬(wàn)物的迷惑和驚訝 B.認(rèn)識(shí)改造世界的根本觀點(diǎn)和方法 C.對(duì)世界必然性的正確認(rèn)識(shí) D.關(guān)于思維 和存在關(guān)系的科學(xué)回答

6．“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。”這說(shuō)明 ①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) ②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的正確的概念和總結(jié) ③哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 ④哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

7．“世界是物質(zhì)的——物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的——運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的——規(guī)律是客觀的”，下列說(shuō)法能夠依次佐證上述哲學(xué)觀點(diǎn)的是

①流水不腐，戶樞不蠢 ②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起

③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣

A.②→①→③→④ B.②→①→④→③ C.④→①→③→② D.④→③→②→①

8．王守仁認(rèn)為“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。”下列說(shuō)法與王守仁的觀點(diǎn)同屬一個(gè)哲學(xué)流派的是

①萬(wàn)物森然于方寸間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理 ②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便由此天地

③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我” ④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平

A.①② B.②④ C.①③ D.③④

9．法國(guó)近代著名哲學(xué)家拉美特利在《人是機(jī)器》一書(shū)中談到：不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器。人的機(jī)體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié) 果。這種觀點(diǎn)屬于

A.辯證唯物主義 B.樸素唯物主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.唯物辯證法 10．一天，莊子和惠施散步到一座橋上。莊子看見(jiàn)魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“你看，魚(yú)多么快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎知魚(yú)的快樂(lè)？”惠施的觀點(diǎn)屬于

A.唯物主義 B.唯心主義 C.可知論 D.不可知論 11．唯物主義在發(fā)展過(guò)程中形成了三種基本形態(tài)。下列觀點(diǎn)對(duì)于唯物論按出現(xiàn)時(shí)間先后順序排列正確的是

①氣者，理之依也 ②心生種種法生，心滅種種法滅

③物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)．并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 ④萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

A.①→④→③ B.①→②→④ C.②→③→④ D.①→③→②

12．被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆：“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。”這從一個(gè)側(cè)面反映出

A.哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用

C.啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化 發(fā)展到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路 D.哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

13．馬克思與黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個(gè)辯證法公式發(fā)展的。但是關(guān)于這種發(fā)展的原動(dòng)力，他和黑格爾的意見(jiàn)完全不同。黑格爾相信有一種叫“精神”的神秘實(shí)體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來(lái)，推動(dòng)力不是精神而是物質(zhì)。然 而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系。關(guān)于這段話的理解正確的是

①馬克思主義哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法完全不同 ②馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核

③黑格爾是一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)家 ④人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

14．物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)叫做反物質(zhì)。1928 年秋拉克預(yù)言了反物質(zhì)的 存在，1997 年美國(guó)科學(xué)家在銀河系上方 3500 光年處，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)反物質(zhì)源，2002 年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在說(shuō)明（）

A.世界的本質(zhì)并非物質(zhì)的 B.人類可以有意識(shí)地改造自然 C.新事物總是層出不窮 D.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界

15．對(duì)于“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是

A.前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，后者否認(rèn)了相對(duì)靜止 B.兩者從不同的側(cè)面揭示了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系 C.前者夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，后者夸大了靜止的相對(duì)性 D.前者揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，后者否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 16．“晨起看竹，胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”對(duì)此解讀正確的是

①畫(huà)中、胸中之竹是眼中之竹的主觀映象 ②畫(huà)中、胸中之竹源于畫(huà)家的智慧和靈感 ③眼中之竹是畫(huà)中、胸中之竹的具體內(nèi)容④畫(huà)中、胸中之竹是對(duì)眼中之竹的復(fù)制和再現(xiàn)

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

17．雅尼斯?庫(kù)奈里斯是最具代表的“貧窮藝術(shù)家”他以廢舊品和日常材料作為藝術(shù)表現(xiàn)媒介，并一直主張“藝術(shù)應(yīng)該是被生活本身取代”。他在中國(guó)創(chuàng)作的作品中，大量采用了古老的瓷片、瓷 碗、白布以及軍大衣、燈籠、毛筆等等，將它們與鋼板組成不同的圖案形式和物質(zhì)關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)材料與材料的對(duì)比關(guān)系，又構(gòu)建了獨(dú)特的美感。這說(shuō)明 ①藝術(shù)家的巧妙構(gòu)思擺脫了事物本身的屬性 ②藝術(shù)家對(duì)材料的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 ③藝術(shù)創(chuàng)作需要合理構(gòu)建材料之間的客觀聯(lián)系 ④藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖在于生活本身的面貌

A.①③ B.②④ C.②③ D.③④

18．習(xí)近平主席在2017年新年賀詞中指出：“上下同欲者勝。只要我們13億多人民和衷共濟(jì)，只要我們黨永遠(yuǎn)同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。”“擼起袖子加油干”啟示我們

A.要在實(shí)踐中努力改造主觀世界

B.要在認(rèn)識(shí)世界中保持高昂向上的精神狀態(tài) C.要摒棄安于現(xiàn)狀的思想，敢于超越客觀條件 D.要把干事業(yè)的熱情與實(shí)事求是的態(tài)度結(jié)合起來(lái)

19．網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想、行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。企業(yè)、政府等機(jī)構(gòu)倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，將能更多的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

①對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度，決定著對(duì)信息有效利用的程度 ②對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對(duì)大數(shù)據(jù)其特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí) ③對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)來(lái)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展 ④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識(shí)，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用

A．①② B.③④ C．②④ D．①③ 20．漢代思想家王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。下列句子與這句哲學(xué)寓意一致的是

①不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也

②真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒 ③紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 ④造燭為照明，求知為運(yùn)用

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

21．李克強(qiáng)總理指出，我們把2017年經(jīng)濟(jì)增速定在6.5％左右，這個(gè)速度其實(shí)不低了，也很不容易。這主要由于“塊頭大了”，如果今年中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，增量比去年還要大，在這種背景下，我們可把注意力放到提高質(zhì)量和效益上。這強(qiáng)調(diào)的是

①堅(jiān)持客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一 ②經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)的調(diào)整 ③經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)的設(shè)定符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律 ④事物的具體屬性隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而改變

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22．地球上生物細(xì)胞的直接能源為三菱酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源—三磷酸腺苷分子早期行使。該發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明

①無(wú)生命的物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì) ②無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無(wú)條件的、必然的 ③無(wú)生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣表現(xiàn)形式 ④無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

23．“人類思考抽象幾何概念的獨(dú)特能力起源于我們和斑馬魚(yú)、大黃蜂等其他動(dòng)物所共有的幾何知識(shí)。只是我們能以靈活的方式運(yùn)用這些知識(shí)。”這反映出

A.人類的思想來(lái)源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí) B.人的意識(shí)是具有能動(dòng)性的 C.有的動(dòng)物也能對(duì)某些事物形成認(rèn)識(shí) D.人的意識(shí)比動(dòng)物意識(shí)更高級(jí)

24．目前我國(guó) 24 小時(shí)的晴雨預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率達(dá)到了 80%以上，不準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)不可避免，因?yàn)闅庀罂茖W(xué)目前仍處于年輕、發(fā)展階段，天氣變化的客觀規(guī)律還沒(méi)有全部被認(rèn)識(shí)。但是，隨著科學(xué)不斷向前發(fā)展，天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率會(huì)不斷提高。這說(shuō)明了

A.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物 B.客觀規(guī)律是事物內(nèi)部聯(lián)系，人不能揭示事物本質(zhì) C.每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，有些事物不能被認(rèn)識(shí) D.整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，認(rèn)識(shí)不受條件的制約

25．2017年6月7日，智能教育機(jī)器人Aidam通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直播的方式與6名高考狀元同臺(tái)PK，分別解答2017年高考數(shù)學(xué)試題，完成整張?jiān)嚲怼idam在10分鐘內(nèi)完成所有答卷，最終獲得134分。所得分?jǐn)?shù)超過(guò)其中兩位狀元。以下說(shuō)法正確的是

①“Aidam”的誕生體現(xiàn)了人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性 ②“Aidam”是人類智慧的物化，可以成長(zhǎng)為新的實(shí)踐主體 ③“Aidam”是具有獨(dú)立意識(shí)的人工制造物，可以代替人腦 ④“Aidam”的研發(fā)表明實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

第II卷（非選擇題）

二、綜合題

26．閱讀材料，完成下列要求。

貧困是世界難題，而Y省是集邊疆、民族、山區(qū)、貧困四位一體的省份，貧困人口數(shù)量居中國(guó)第二位、片區(qū)縣和重點(diǎn)縣數(shù)量居中國(guó)第一位，是中國(guó)扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。2011年以來(lái)，Y省大力統(tǒng)籌整合專項(xiàng)、行業(yè)、社會(huì)扶貧資源，4年累計(jì)投入財(cái)政專項(xiàng)扶貧資金183.18億元，通過(guò)整鄉(xiāng)推進(jìn)、雨露計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)扶貧、金融扶貧、安居工程“五大品牌”建設(shè)，打造產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)貧困人口技能培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)全方位扶貧。農(nóng)村貧困人口減少440萬(wàn)人，貧困地區(qū)農(nóng)民人均純收入由3747元提高到6314元，扶貧開(kāi)發(fā)工作取得明顯成就。

根據(jù)中共中央“十三五”規(guī)劃建議精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧的要求，Y省各級(jí)黨委、政府勇?lián)?zé)任，把脫貧攻堅(jiān)作為重大政治任務(wù)，深入實(shí)施扶貧開(kāi)發(fā)計(jì)劃，堅(jiān)持到村到戶、精準(zhǔn)幫扶，抓好發(fā)展生產(chǎn)脫貧、加強(qiáng)轉(zhuǎn)移就業(yè)脫貧、實(shí)施易地搬遷脫貧、結(jié)合生態(tài)保護(hù)脫貧、著力發(fā)展教育脫貧、加強(qiáng)醫(yī)療保險(xiǎn)和醫(yī)療救助脫貧、探索資產(chǎn)收益脫貧、實(shí)行農(nóng)村最低生活保障拖地扶貧等8項(xiàng)精準(zhǔn)脫貧措施落實(shí)。

（1）結(jié)合材料，運(yùn)用財(cái)政作用的知識(shí)，分析Y省扶貧工作中采取的方式所包含的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。（9 分）

（2）結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明Y省的扶貧工作如何體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。（8分）

27．建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

從辯證唯物論角度說(shuō)明，為什么要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?（9分）

28．以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，央視推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》系列節(jié)目。節(jié)目以高而不冷的文化格調(diào)、溫暖厚重的人文情懷，接連贏得超高口碑。典雅文化與大眾娛樂(lè)的碰撞，不僅讓觀眾得以在屏幕上邂逅詩(shī)和遠(yuǎn)方，更是引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的集體回望。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，可以提升國(guó)家的軟實(shí)力，凝聚各族人民積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸是時(shí)代的需要，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。

結(jié)合材料，運(yùn)用“把握思維奧妙”的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。（12分）

29．警方偵查案件時(shí)，采集指紋非常重要。人類一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)指紋采集技術(shù)的研究。據(jù)悉，日本早稻田大學(xué)的研究人員與科學(xué)警察研究所合作發(fā)現(xiàn)，人類指紋上的油脂和氨基酸的成分隨著時(shí)間會(huì)發(fā)生變化，它們對(duì)光反應(yīng)也會(huì)隨之變化，因此研究小組采用高光譜成像技術(shù)開(kāi)發(fā)出一種無(wú)需接觸就能快速檢測(cè)出指紋的新裝置，并且即使兩個(gè)指紋疊加在一起也能識(shí)別，還能了解指紋留存的時(shí)間。該裝置的大小如同一個(gè)旅行箱，容易運(yùn)送到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。研究小組準(zhǔn)備繼續(xù)進(jìn)行改良，爭(zhēng)取在2017年使這一裝置達(dá)到實(shí)用化，為警方破案帶來(lái)便利。

運(yùn)用“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”的知識(shí)，分析人們對(duì)指紋采集技術(shù)的研究過(guò)程。（12分）

信陽(yáng)高中2019屆高二上學(xué)期第一次月考政治試卷答案

1．D 【解析】如果增加對(duì)落后地區(qū)社會(huì)保障支出轉(zhuǎn)移支付力度，則該地區(qū)收入分配差距會(huì)有所縮小，基尼系數(shù)會(huì)降低，從圖像橫軸看，則該點(diǎn)應(yīng)位于X點(diǎn)左側(cè)，X2和X3點(diǎn)排除；增加對(duì)落后地區(qū)社會(huì)保障支出轉(zhuǎn)移支付力度后，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率應(yīng)有所提高，從圖像縱軸看，則該點(diǎn)應(yīng)位于X點(diǎn)上方，X3點(diǎn)經(jīng)上一步已排除，故該點(diǎn)應(yīng)該是X4點(diǎn)，故本題答案選擇D。2．A 【解析】該種企業(yè)允許將土地承包權(quán)作為資產(chǎn)入股，可知該企業(yè)不屬于股份有限公司，①不選；題中的分紅收入應(yīng)屬于按生產(chǎn)要素分配，②不選，③正確；“農(nóng)民可以將土地承包權(quán)作為資產(chǎn)入股，并享受分紅”這種模式可以提高土地流轉(zhuǎn)效率，④正確，故本題答案選擇A。3．C 【解析】新型戶籍制度改革中，用居住證代替暫住證的做法從制度層面保障了公民的平等權(quán)，①正確；“消除了”人們之間政治地位的不同說(shuō)法夸大，②不選；用居住證代替暫住證，使相關(guān)人群享受到更多的權(quán)益，這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)，③正確；居住證代替暫住證是從制度層面保障了人民當(dāng)家作主，不是人民當(dāng)家作主的法律保障，④不選，故本題答案應(yīng)為C。4．C 【解析】本題主要考查的是民主管理的知識(shí)。從材料中城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商靈活多樣的形式，可以看出②③符合題意。村（居）委會(huì)是基層群眾自治組織，不屬于基層行政組織，①說(shuō)法不科學(xué)。協(xié)商民主和選舉民主是社會(huì)主義民主的兩種形式，④不選。答案選C。5．B 【解析】試題分析：孔子的“道”中既有正確的認(rèn)識(shí)，也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，應(yīng)批判對(duì)待，故C、D說(shuō)法錯(cuò)誤；孔子的“道”，作為哲學(xué)體系，表達(dá)了對(duì)世界的根本看法，而不僅是“對(duì)自然萬(wàn)物的迷惑和驚訝”，故選B，排除A。6．B 【解析】材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)進(jìn)步對(duì)于哲學(xué)發(fā)展所起到的作用。自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。①③項(xiàng)符合題意；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)而不是正確的概括和總結(jié)，②項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的作用，④項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為B。7．B

【解析】“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，唯物主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為世界是物質(zhì)的；“流水不腐，戶樞不蠢”說(shuō)明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”說(shuō)明規(guī)律是客觀的，因此能夠依次佐證上述哲學(xué)觀點(diǎn)的是②→①→④→③，故B選項(xiàng)符合題意；A、C、D不符合題意，排除。故本題答案選B。8．C 【解析】試題分析：題中王守仁的觀點(diǎn)，表明他堅(jiān)持把心靈作為萬(wàn)物之本原，這屬于主觀唯心主義。①認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界；③把“自我”當(dāng)作萬(wàn)物本原，“自我”創(chuàng)造“非我”。①③均把人自身的意識(shí)當(dāng)作世界的本原，都屬于主觀唯心主義，C符合題意。②把理當(dāng)作宇宙的根本，天地因理而存在，屬于客觀唯心主義。④不涉及世界的本原問(wèn)題。本題答案選C。9．C 【解析】“人的機(jī)體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)”可看出本觀點(diǎn)具有機(jī)械性，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。而本題又是唯物主義觀點(diǎn)。本題選C項(xiàng)。ABD項(xiàng)不符合題意故排除。10．D 【解析】試題分析：惠施認(rèn)為人不是魚(yú)，不能知道魚(yú)是否快樂(lè)，他的觀點(diǎn)屬于不可知論，認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，D說(shuō)法正確；C與題意不符；唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原，與題意不符。11．A 【解析】試題分析：物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)為先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)是唯物主義的根本觀點(diǎn)。唯物主義的發(fā)展歷程經(jīng)歷了三個(gè)階段，即古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義。氣者，理之依也為古代樸素唯物主義；物質(zhì)是不依粗于人的意識(shí)．并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，為辯證唯物主義觀點(diǎn)；所以該題選A。萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素是形而上學(xué)唯物主義；②的觀點(diǎn)是唯心主義，不選。12．A 【解析】試題分析：以伏爾泰和盧梭為代表的思想運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)社會(huì)變革。所以說(shuō)“是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。”因?yàn)檎軐W(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有反作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使歐洲文化發(fā)展到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路。哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供了精神武器。故BCD項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選A項(xiàng)。13．D

【解析】試題分析：題中材料“馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個(gè)辯證法公式發(fā)展的”，馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，據(jù)此，可以選出②項(xiàng)，排除①項(xiàng)；題中材料“黑格爾相信有一個(gè)叫‘精神’的神秘實(shí)體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來(lái)，推進(jìn)力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對(duì)物質(zhì)的關(guān)系”，表明二者的區(qū)別在于對(duì)世界本原問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不同，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物辯證法，而黑格爾的辯證法是客觀唯心主義辯證法，排除③項(xiàng)，選出④項(xiàng)。故本題答案是D項(xiàng)。考點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 14．D 【解析】反物質(zhì)的存在是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移并能為人的意識(shí)所反映，說(shuō)明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，整個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。D項(xiàng)符合題意；世界的本質(zhì)是物質(zhì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人類可以有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自然，B項(xiàng)與題意不符；C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；正確選項(xiàng)為D。15．A 【解析】本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，當(dāng)人第二次再踏進(jìn)河流時(shí)，先前的河水已經(jīng)流走了，河流已不是以前的河流了，這種說(shuō)法是正確的；而“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，則是借口事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，不承認(rèn)事物在一定時(shí)期內(nèi)性質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，會(huì)陷入不可知論，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；A正確且符合題意；BCD說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，均應(yīng)排除；故本題答案選A。16．C 【解析】① 符合題意，畫(huà)中、胸中之竹是眼中之竹的主觀映象;②說(shuō)法錯(cuò)誤，畫(huà)中、胸中之竹源于實(shí)踐;③ 符合題意，眼中之竹是畫(huà)中、胸中之竹的具體內(nèi)容；④說(shuō)法錯(cuò)誤，畫(huà)中、胸中之竹是對(duì)眼中之竹的能動(dòng)的反映.故本題選C 17．C 【解析】本題主要考查的是意識(shí)的特點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)的知識(shí)。藝術(shù)家的構(gòu)思離不開(kāi)事物本身的屬性，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤；創(chuàng)作不是還原生活的原貌，藝術(shù)源于生活而又高于生活，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選C。18．D 【解析】“擼起袖子加油干”啟示我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。把干事業(yè)的熱情與實(shí)事求是的態(tài)度結(jié)合起來(lái)。D項(xiàng)正確且符合題意；A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)改造主觀世界不合題意；“擼起袖子加油干”啟示我們不僅要正確地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是調(diào)動(dòng)革命熱情能動(dòng)地改造世界，B項(xiàng)說(shuō)法不妥；C項(xiàng)

超越客觀條件的說(shuō)法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為D。19.【答案】B 【解析】①錯(cuò)誤，對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度不可能決定著對(duì)信息有效利用的程度，因?yàn)閷?shí)踐決定認(rèn)識(shí)；②錯(cuò)誤，人們對(duì)大數(shù)據(jù)特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)根源于對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，③正確；④體現(xiàn)了世界的可知，正確，選D。20．D 【解析】“知屋漏者在宇下,知政失者在草野.”這兩句詩(shī)寓意深刻。是否漏雨，在屋宇下的人最清楚；政策得失,老百姓的評(píng)說(shuō)很重要。因?yàn)闉檎牡檬?與百姓的利益直接有關(guān)，他們的反映很有參考價(jià)值。①③項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，與題意所含哲理相同；“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②項(xiàng)與題意不符；“造燭為照明，求知為運(yùn)用”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，④項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為D。21．B 【解析】客觀決定主觀，主觀反映客觀，適應(yīng)客觀，應(yīng)堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，①項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)，目標(biāo)的確定要切合實(shí)際，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。②③項(xiàng)符合題意；事物的具體屬性是客觀的，不會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而改變，④項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為B。22．B 23．B 【解析】不管是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)是人類特有的，這是人和動(dòng)物的最大區(qū)別。材料中“只是我們能以靈活的方式運(yùn)用這些知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)是具有能動(dòng)性的，不僅能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能能動(dòng)地改造世界。B項(xiàng)符合題意要求；人類的思想來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)，而不是來(lái)源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；意識(shí)是人類特有的，動(dòng)物不具有意識(shí)，CD項(xiàng)錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為B。24．A 【解析】試題分析：雖然不準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)不可避免，隨著科學(xué)不斷向前發(fā)展，天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率會(huì)不斷提高，說(shuō)明思維和存在具有同一性，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐的深入和人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類終究會(huì)精準(zhǔn)預(yù)報(bào)天氣，故A符合題意。B錯(cuò)誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性能認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律。C錯(cuò)誤，世界是可知的，沒(méi)有不能被人類所認(rèn)

識(shí)的事物。D錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)會(huì)受到各種主客觀條件的限制。25．C 【解析】Aidam的誕生體現(xiàn)了人類意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，表明實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官。①④項(xiàng)正確；“Aidam”是人類智慧的物化，但永遠(yuǎn)代替不了人類成長(zhǎng)為新的實(shí)踐主體，也永遠(yuǎn)代替不了人腦具有獨(dú)立的思維或意識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐的主體只能是人或人類，意識(shí)是人類特有的。②③項(xiàng)錯(cuò)誤；正確選項(xiàng)為C。

26．（1）①財(cái)政是國(guó)家治理的基礎(chǔ)和重要支柱，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著巨大作用。②Y省通過(guò)投入財(cái)政專項(xiàng)扶貧資金，加強(qiáng)貧困人口技能培訓(xùn)，體現(xiàn)了國(guó)家財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的物質(zhì)保障；（3分）③Y省統(tǒng)籌整合專項(xiàng)行業(yè)社會(huì)扶貧資源體現(xiàn)了國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)資源合理配置的作用。（3分）④Y省通過(guò)整鄉(xiāng)推進(jìn)等“五大品牌”建設(shè)，打造產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)全方位扶貧，貧困開(kāi)發(fā)工作取得明顯成效，說(shuō)明財(cái)政具有促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的作用。（3分）

（2）① 中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，要求黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（4分）② Y省各級(jí)黨委和政府把脫貧攻堅(jiān)作為重大政治任務(wù)，深入實(shí)施扶貧開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持到村到戶、精準(zhǔn)幫扶，落實(shí)農(nóng)村最低生活保障托底脫貧等8項(xiàng)精準(zhǔn)脫貧措施，做到了依靠人民、造福人民；（2分）③ 通過(guò)投入財(cái)政專項(xiàng)扶貧資金，通過(guò)“五大品牌”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全方位扶貧使農(nóng)村貧困人口減少，農(nóng)民人均純收入提高，做到了發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。Y省各級(jí)黨委和政府勇?lián)?zé)任、精準(zhǔn)扶貧體現(xiàn)了黨的宗旨。（2分）

27.① 物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，面對(duì)資源約 束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻實(shí)際，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。（3分）② 意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們樹(shù)立正確的意識(shí)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，是正確的價(jià)值理念。對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有促進(jìn)作用。（3分）③ 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)美麗中國(guó)，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念就是尊重規(guī)律，改造世界，造福人民和子孫后代。（3分）

28．①意識(shí)是客觀存在的反映。人們對(duì)傳統(tǒng)文化集體回望反映了傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀；（3

分）②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，央視推出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》系列節(jié)目。（3分）③意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，凝聚各族人民積極參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；（3分）④一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，中華傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（3分）（其他角度回答且言之有理也可酌情給分：如意識(shí)對(duì)人們的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，激發(fā)人們的正能量。）

29．①真理是具體有條件的，是主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人們對(duì)指紋采集技術(shù)的研究就是隨社會(huì)歷史條件變化而變化，使這一認(rèn)識(shí)不斷提高。（4分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)指紋采集技術(shù)的研究，直到目前才認(rèn)識(shí)到指紋上的油脂和氨基酸的成分隨著時(shí)間會(huì)發(fā)生變化，對(duì)光反應(yīng)也會(huì)隨之變化。（4分）③認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，快速檢測(cè)出指紋的新裝置可能在2017年達(dá)到實(shí)用化，為警方破案帶來(lái)便利，以后人們對(duì)指紋采集技術(shù)的認(rèn)識(shí)還會(huì)不斷提高。（4分）

第三篇：黑龍江伊春市2018高二政治上學(xué)期第一次月考!

黑龍江省伊春市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考

政治試題

第Ⅰ部分選擇題（共60分）

一、選擇題（本大題共30個(gè)選擇題，每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題意。每題小題2分，共計(jì)60分）

1．人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”恩格斯的這句話形象地說(shuō)明了

A．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的思考 B．誓學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) C．哲學(xué)的智慧在于指導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng) D．哲學(xué)的智慧在于指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)

2．在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了 A．世界觀決定方法論

B．哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀 C．方法論影響世界觀

D．哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華

3．隨著航空科技的發(fā)展，人類的活動(dòng)范圍已從地球走向外星球。“好奇”號(hào)火星車發(fā)回的照片，再次有力地證明了自然界是物質(zhì)的。這表明 A．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ) B．哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展 C．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)

D．自然科學(xué)家的活動(dòng)不受哲學(xué)指導(dǎo)也能取得成功

4．2016，全球航天活動(dòng)高潮迭起，中國(guó)航天活動(dòng)精彩紛呈。由《國(guó)際太空》、《衛(wèi)星應(yīng)用》雜志發(fā)起組織評(píng)選的全球航天十大新聞和中國(guó)航天十大新聞?dòng)?017年l月7日揭曉。高分二號(hào)衛(wèi)星升空使中國(guó)民用遙感衛(wèi)星進(jìn)入亞米級(jí)“高分時(shí)代”、中國(guó)成為世界第三個(gè)成功回收繞月航天器的國(guó)家、中國(guó)成為世界第三個(gè)實(shí)現(xiàn)運(yùn)載火箭200次發(fā)射的國(guó)家成為熱點(diǎn)，同時(shí)入選全球航天、中國(guó)航天十大新聞。從哲學(xué)的基本問(wèn)題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理 ①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

②規(guī)律的主觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題 ③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 ④物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 A．①② B．②③

C．①③

D．①④

法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。據(jù)此回答5-6題。

5．下列觀點(diǎn)中與柏格森的觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲理相同的是 A．存在就是被感知 B．天地合氣，萬(wàn)物自生 C．入病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出 D．理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜 6．柏格森的觀點(diǎn)

①顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)做世界的本原 ②只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù) ③從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的，沒(méi)有任何可取之處 ④觸及了世界的本原問(wèn)題，承認(rèn)了世界的可知性 A．①② B．②③

C．①④

D．③④

7、哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要、①發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用 ②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 ③把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求 ④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治 A．①③ B．②④

C．②③

D．①④

8．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是 A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 B．三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步 C．德國(guó)的古典哲學(xué) D．黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法

9．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了 ①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 ③世界觀和方法論的統(tǒng)一

④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng) A．①②③ B．①②④

C．①③④

D．②③④

10．荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明 A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在 C．自然界的事物是按自己的意志行事的 D．自然界的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 11．物質(zhì)的唯一特性是、A．客觀實(shí)在性 B．運(yùn)動(dòng) C．可知性 D．主觀性

12．荀子在《天論》中說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之”（注：從，順從，聽(tīng)命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)的哲理是 A．人不能服從自然，要改造自然

B．人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律 C．必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造客觀規(guī)律使之為人民服務(wù) D．在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的

法國(guó)巴黎的報(bào)紙上曾登過(guò)一則廣告：“每個(gè)人只要花25生丁就可以得到既經(jīng)濟(jì)又沒(méi)有絲毫困憊痛苦的旅行方法。”布朗立即寄去了25生丁。不久，他收到回信：“先生，請(qǐng)您安靜地躺在您的床上，并且請(qǐng)牢記：我們的地球是在旋轉(zhuǎn)著的，在巴黎的緯度49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬(wàn)千米。假如您喜歡看沿路美好的景致，就請(qǐng)您打開(kāi)窗簾，盡情地欣賞星空的美麗吧！”布朗頓時(shí)目瞪口呆。據(jù)此回答13-14題。

13．布朗之所以目瞪口呆，從哲學(xué)上分析是因?yàn)閺V告商 A．片面夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C．肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D．否認(rèn)了世界的物質(zhì)性．

14．如果請(qǐng)你為布朗討回公道，你使用的哲理應(yīng)該是 ①靜止決定運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) ②世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③承認(rèn)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) ④否認(rèn)相對(duì)靜止的詭辯倫是錯(cuò)誤的 A．①②③ B．①②④

C．②③④

D．①③④

15．中國(guó)畫(huà)要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，這正是中國(guó)畫(huà)的奇妙之處。國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的這種特點(diǎn)表明

①畫(huà)家的意識(shí)直接改造了物質(zhì)世界 ②畫(huà)家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 ③物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割 ④意識(shí)的形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一 A．①④ B．③④

C．①③

D．②④

17．人若要真正懂得人生的意義和價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀，就必須進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。只有哲學(xué)才能找到人在宇宙和社會(huì)中的恰當(dāng)位置，從寬廣的視野、從最深最高的層次來(lái)理解和把握人生。這表明

①哲學(xué)是現(xiàn)世界的智慧，是“文化的活的靈魂” ②哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 ④哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用 A．①② B．①③

C．②③

D．③④

18．下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀的說(shuō)法中，正確的有 A．哲學(xué)是以世界觀為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)

B．哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界和人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法 C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) D．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 19．哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容包括

①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有沒(méi)有指導(dǎo)作用的問(wèn)題 ②思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 ③．思維和存在何者為本原的問(wèn)題 ④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 A．①② B．②④

C．①②③

D．②③④

20．之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是因?yàn)樗?A．唯物主義必須首先回答的問(wèn)題 B．唯心主義必須首先回答的問(wèn)題 C．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D．所有哲學(xué)必然遇到而且必須回答的問(wèn)題

21．唯物主義在其歷史發(fā)展中形成三種基本形態(tài)，下列選項(xiàng)符合唯物主義發(fā)展順序的是 ①原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 ②陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物

③所謂理與氣，此決是二物，但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi) ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映 A．①②③ B．②①④

C．③①④

D．④②①

22．在人類追求智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別根本分歧的是

①“生死由命，富貴在天”與“物足觀念的集合” ②“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” ③“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物” ④“原子是世界的本原”與“宇宙便是吾心，吾心便是字宙” A．①④ B．②③

C．③④

D．①②

23．法國(guó)近代著名哲學(xué)家拉美特利在《人是機(jī)器》一書(shū)中談到，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、有感覺(jué)的動(dòng)物和有理性的人。他認(rèn)為不僅動(dòng)物是機(jī)器，人也是機(jī)器，人的肌體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié)果。上述觀點(diǎn)屬于

A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．古代樸素唯物主義 D．近代形而上學(xué)唯物主義

24．善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運(yùn)用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過(guò)程中遇到的問(wèn)題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平說(shuō)：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué) ①為社會(huì)發(fā)展提供具體的方法論指導(dǎo) ②具有實(shí)踐性的重要特點(diǎn)和理論品質(zhì) ③是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和辦法淪 ④是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理 A．①③ B．②④

C．①④

D．②③

25．在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它包括 ①毛澤東思想 ②鄧小平理論

③“三個(gè)代表”重要思想 ④科學(xué)發(fā)展觀 A．①②③ B．①②④

C．②③④

D．①③④

26．“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，達(dá)句詩(shī)不公道盡千古興亡，也形象地說(shuō)明了 的哲理。

A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)區(qū)別于主觀意識(shí)的唯一特性 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 C．城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一主體 D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體

27．“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”這句話包含的哲學(xué)道理足 A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的

28．到目前為止，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)三十多個(gè)由各種獸類哺育成長(zhǎng)的嬰孩，其中狼孩最多。他們雖然為人所生，但是由于生活在動(dòng)物群體中，長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐，不可能參加任何社會(huì)活動(dòng)，所以雖然客觀存在作用于他們的頭腦，但是并沒(méi)有形成人的意識(shí)。上述事實(shí)充分表明 A．人腦并非是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ) B．意識(shí)并非是客觀存在的反映 C．只有正常的大腦才能產(chǎn)生意識(shí) D．意識(shí)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

29．被譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林，其設(shè)計(jì)源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)??置身于其中，“風(fēng)載書(shū)聲出藕花’’’的江南情思油然而生。材料蘊(yùn)含的哲理是

A．意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界 B．意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁 C．意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 D．意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用，30．2017年3月23日晚，中國(guó)男足在2018年俄羅斯世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽12強(qiáng)賽中，主場(chǎng)1：0戰(zhàn)勝了韓國(guó)隊(duì)。整場(chǎng)比賽中，國(guó)足隊(duì)員積極拼搶，展現(xiàn)了良好的精神風(fēng)貌，一改過(guò)去“軟、懶、散”的特點(diǎn)，硬是從韓國(guó)隊(duì)手里全取3分。正如主教練里皮所說(shuō)，雖然中國(guó)足球的發(fā)展仍任重道遠(yuǎn)，但是這場(chǎng)比賽卻踢出了國(guó)足的精氣神。國(guó)足贏下了這場(chǎng)比賽說(shuō)明了 ①意識(shí)對(duì)實(shí)踐的結(jié)果可以產(chǎn)生積極的影響 ②意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 ③人的實(shí)踐活動(dòng)的成功依賴于意識(shí)活動(dòng)的作用 ④我們可以改變規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性為人類造福 A．①③

B．②③

C．①④

D．②④

第Ⅱ部分 非選擇題（共40分）

二、非選擇題（本大題共2小題，其中31題16分，32題24分，共40分）

31．十八大報(bào)告要求把生念文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面雞兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國(guó)”的新鮮場(chǎng)景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲(chóng)，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加牧民收益，又能有效控制草原蟲(chóng)害。牛羊改吃農(nóng)田秸稈，既可讓過(guò)度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避免其田間焚燒帶來(lái)的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得'良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

運(yùn)用規(guī)律的知識(shí)，分析說(shuō)明材料中“草原牧雞、農(nóng)田秸稈喂牛羊”這一建設(shè)“美麗中國(guó)”新模式所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。（16分）

目前，扶貧開(kāi)發(fā)工作己進(jìn)入啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨的沖刺期。運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)，結(jié)合材料說(shuō)明中央為什么要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧。（24分）

政治參考答案

1-5BACCA 6-10CCCBD

11-15ABACD

16-20DADDD

21-25BCDDC 26-30DDDCA 32．①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)具有目的性，按照扶貧總體規(guī)劃和日標(biāo)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧能更好的提高扶貧工作的針對(duì)性，確保扶貧目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)：②意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧更能夠創(chuàng)新扶貧攻堅(jiān)新機(jī)制，對(duì)癥施策，提高扶貧工作的效率，取得更好的實(shí)效；③人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，中央提出精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的正確決策，對(duì)堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)起著巨大的推動(dòng)作用；④意識(shí)對(duì)人的生理過(guò)程具有調(diào)節(jié)和控制作用。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，能振奮人民精神，保持昂揚(yáng)的斗志，催人向上，有力推動(dòng)扶貧攻堅(jiān)工作。

第四篇：貴州大方2018高二政治上學(xué)期第一次月考.

2017--2018第一學(xué)期高二政治

第一次月考試卷

一、選擇題（共60分）

1、世界各地有很多聞名遐邇的城市雕塑，如希臘雅典的雅典娜神像、丹麥哥本哈根的美人魚(yú)等，它們體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位。這些被人們稱作“城市的眼睛”的雕塑()①意味著精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體 ②彰顯著世界文化的物質(zhì)力量 ③蘊(yùn)含著城市生活美好的精神追求 ④決定著城市發(fā)展的文化方向 A①② B①③ C②④ D③④

2、“正能量”一詞本為物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，其解釋為以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)為正，能量低于真空的物質(zhì)為負(fù)。但該詞被一些博主通過(guò)微博賦予新內(nèi)容，并借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播，成為具有積極意義的社會(huì)流行語(yǔ)。這一現(xiàn)象說(shuō)明（）。A微博已成為文化傳播的主要手段 B網(wǎng)絡(luò)是最直觀、最常見(jiàn)的傳媒 C大眾傳媒是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 D科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素

3、目前，我國(guó)是入選聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目最多的國(guó)家，但一些依靠口授和行為傳承的“非遺”仍不斷消失。“非遺”傳承困難，從根本上說(shuō)是因?yàn)椋ǎ非遺項(xiàng)目的傳承人及其傳播途徑嚴(yán)重缺乏 B現(xiàn)代社會(huì)的娛樂(lè)內(nèi)容和方式多樣化的沖擊 C現(xiàn)代社會(huì)對(duì)非遺內(nèi)容和技藝的需求日益萎縮 D非遺項(xiàng)目賴以生存的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)生變化

4、臺(tái)灣果農(nóng)為提高水果附加值，把冰激凌灌入柿餅中，使之具有雙重口味，并別出心裁地將其取名為“你柿我的冰激凌”。由于加入了文化元素，該商品推向市場(chǎng)后受到消費(fèi)者熱捧。這體現(xiàn)了（）。

D亞太經(jīng)合組織第二十四次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議召開(kāi)

9、總書(shū)記在參觀中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中煥發(fā)出來(lái)的偉大民族精神，仍然是激勵(lì)我們奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。這表明的文化生活道理是（）。A文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定 B一定的文化反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響 C文化作為一種精神力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用 D文化作為一種物質(zhì)力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用

10、魯迅先生曾說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火”。看一看魯迅，就會(huì)明白為什么我們的國(guó)民必須要覺(jué)醒；聽(tīng)一聽(tīng)《黃河大合唱》，就會(huì)感受到我們民族的覺(jué)醒與力量。以上材料說(shuō)明（）。

①文化是一種社會(huì)精神力量 ②文化對(duì)人的影響深遠(yuǎn)持久 ③精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)載體 ④文化增強(qiáng)人們的精神力量 A①② B①③ C②④ D③④

11、韓國(guó)版權(quán)的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》等在國(guó)內(nèi)衛(wèi)視熱播，針對(duì)大量引進(jìn)韓國(guó)節(jié)目的現(xiàn)象，某論壇展開(kāi)辯論，正方認(rèn)為值得提倡，反方則認(rèn)為應(yīng)該反對(duì)。下列觀點(diǎn)能支持正方觀點(diǎn)的是（）。

①國(guó)內(nèi)電視節(jié)目制作應(yīng)樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信 ②電視節(jié)目的發(fā)展應(yīng)注重面向世界，博采眾長(zhǎng)

③文化是民族的也是世界的，不同民族文化可以相互融合 ④文化對(duì)觀眾的影響是潛移默化和持久的 A①② B①④ C②③ D②④

12、比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出（）。

①文化發(fā)展是繼承的必要前提 ②傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷

③對(duì)此正確的態(tài)度是:既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化 ④一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 A①② B①④ C②③ D②④

13、我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。”習(xí)近平對(duì)“去中國(guó)化”的批評(píng)，其依據(jù)在于（）①傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶 ②吸收外來(lái)文化會(huì)消解文化的民族特色 ③摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根據(jù) ④立足傳統(tǒng)文化就能永葆文化的生命力 A①② B①③ C②④ D③④

14、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“禮”文化在漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)中，積淀了許多協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。今天，我們?nèi)越柚@些規(guī)范和準(zhǔn)則來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧，但賦予了“禮”平等、友善等新的內(nèi)涵。這說(shuō)明文化具有（）。A鮮明的民族性 B相對(duì)的穩(wěn)定性 C時(shí)代的先進(jìn)性 D強(qiáng)大的包容性

15、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被稱為凝固的藝術(shù)，也是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要標(biāo)志的是（）。A傳統(tǒng)文藝 B傳統(tǒng)思想 C傳統(tǒng)建筑 D傳統(tǒng)習(xí)俗

16、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件層出不窮，“且行且珍惜”，“你懂的”，“有錢，就是任性”等，都是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)引起了全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。這說(shuō)明大眾傳媒（）。①已日益成為文化傳播的主要手段 ②因其先進(jìn)的技術(shù)支撐而逐步取代舊傳媒 ③是文化多樣性的表現(xiàn)

④能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 A①② B①④ C①③ D②④

17、中英建交多年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來(lái)文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要（）。①遵循各民族文化一律平等的原則

②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺(jué)消除外來(lái)文化的影響 A②③ B①② C①④ D③④

18、想到春節(jié)就想到貼春聯(lián)，爆竹聲聲，煙花競(jìng)放，闔家團(tuán)圓，其樂(lè)融融。這說(shuō)明（）。A春節(jié)是我國(guó)最古老的民族節(jié)日 B春節(jié)是我國(guó)民族文化成就的重要標(biāo)志

C民族節(jié)日是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達(dá) D民族節(jié)日有其獨(dú)特的魅力

19、在中小學(xué)教材中全面落實(shí)“14年抗戰(zhàn)”概念，不僅可以讓青少年學(xué)生準(zhǔn)確了解、正視這段歷史，而且能夠增強(qiáng)整個(gè)民族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。這表明教育（）。A是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石 B是文化創(chuàng)新的根本途徑 C具有選擇、傳遞文化的功能 D是文化交流融合的途徑

20、“廣東十大最美古村落”頒獎(jiǎng)盛典在擁有800年歷史的佛山南海西樵松塘翰林村舉行。獲獎(jiǎng)的十大最美古村落代表了廣府、潮汕、客家和粵北古村落的風(fēng)格，表現(xiàn)出水鄉(xiāng)文化、山居文化、海洋文化的特點(diǎn)，基本囊括了全省古村落精華。這些古村落折射出（）。

③民族文化是民族精神的結(jié)晶

④中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量 A①② B①③ C②④ D③④

25、在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)（）。①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 ②人民群眾的實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力

③文化作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用 ④我國(guó)各民族為中華文化的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn) A①② B①③ C②④ D③④

26、設(shè)立公祭日是國(guó)際慣有做法。第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過(guò)決定，將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。從文化生活角度看，設(shè)立國(guó)家公祭日（）。①有利于培育偉大民族精神 ②有利于提高民族科學(xué)素質(zhì) ③有利于增強(qiáng)物質(zhì)力量 ④表明文化是民族的也是世界的 A①② B③④ C①④ D②③

27、弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。這是因?yàn)椋ǎ＂俨煌瑫r(shí)期的中華兒女具有共同的價(jià)值追求 ②只有注入時(shí)代精神，才能豐富和發(fā)展民族精神 ③二者統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐 ④弘揚(yáng)和培育民族精神最重要的是發(fā)揮時(shí)代精神的作用 A①② B①③ C②③ D③④

28、下列詞句中與“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)的中華民族精神不同的是（）。A茍利國(guó)家，不求富貴

B王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁 C先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

結(jié)合材料分析，在當(dāng)代中國(guó)，我們億萬(wàn)中華兒女應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神？（8分）

33、近年來(lái)，擁有上千年制瓷史的景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了一批年輕的文化力量：“景漂”（指的是從不同城市和國(guó)家來(lái)景德鎮(zhèn)定居或謀生的人）。“景漂”一族帶著自己的想法和藝術(shù)觀念來(lái)到景德鎮(zhèn)，并融入了當(dāng)?shù)氐奈幕Ｋ麄冊(cè)趥鞒芯暗骆?zhèn)傳統(tǒng)制瓷技術(shù)的同時(shí)，又和當(dāng)?shù)毓そ骋黄饎?chuàng)造著嶄新的陶瓷文化，使古老的景德鎮(zhèn)陶瓷文化煥發(fā)了勃勃生機(jī)，形成了一道道亮麗的陶瓷藝術(shù)風(fēng)景線。

結(jié)合材料，請(qǐng)運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”知識(shí)，說(shuō)明景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展對(duì)我們的啟示。（10分）

34、國(guó)家主席習(xí)近平在互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上發(fā)表主旨演講指出：文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中國(guó)愿通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)架設(shè)國(guó)際交流橋梁，推動(dòng)世界優(yōu)秀文化交流互鑒，推動(dòng)各國(guó)人民情感交流、心靈溝通。我們?cè)竿鲊?guó)一道，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，讓各國(guó)人民了解中華優(yōu)秀文化，讓中國(guó)人民了解各國(guó)優(yōu)秀文化，共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展，豐富人們精神世界，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

結(jié)合材料運(yùn)用“文化多樣性與文化傳播”的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明不同文明應(yīng)如何交流互鑒。（10分）

高二政治答案

1-----5 BDDDC 6----10 CDCBB 11---15 CDBBC 16--20 BBCCA 21---25 CAACC 26--30 CCDDD

31、①文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。良好家風(fēng)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生積極的影響（2分）

②良好家風(fēng)，有助于人們?cè)谔囟ǖ奈幕h(huán)境中，能產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。（2分）③文化影響人們的交往行為、交往方式、（1分）實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。（1分）傳承良好家風(fēng)，有助于人們堅(jiān)守高尚的道德準(zhǔn)則和正確的處世方法。④傳承良好家風(fēng)，有助于豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。（6分）

32、①弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的 “主心骨”作用。（2分）②繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，取其精華，剔其糟粕。（2分）③必須正確對(duì)待外來(lái)思想文化，堅(jiān)持以我為主，為我所用。（2分）④必須把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合。（2分）

33、①立足于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。“景漂”一族和景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝嗣窆餐l(fā)展了景德鎮(zhèn)陶瓷文化，說(shuō)明文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。（2分）②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。“景漂”一族在傳承景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷技術(shù)的同時(shí)，又和當(dāng)?shù)毓そ骋黄鸩粩嗤脐惓鲂拢瑒?chuàng)造出嶄新的景德鎮(zhèn)陶瓷文化。（2分）

③面向世界，博采眾長(zhǎng)。“景漂”一族來(lái)自全國(guó)和世界各地，他們將各地的工藝技術(shù)和文化觀念融入到景德鎮(zhèn)陶瓷文化，使陶瓷文化的發(fā)展博采眾長(zhǎng)，提升到一個(gè)更高的水平。（2分）④發(fā)揮人民群眾的主體作用。只有充分理解人民群眾的需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)造出嶄新的景德鎮(zhèn)陶瓷文化。（2分）

⑤堅(jiān)持正確的方向，克服“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的發(fā)展，正確處理了當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，保證了文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。（2分）

34、①尊重世界文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。（2分）

011-

第五篇：江西南城2017高二政治上學(xué)期第一次月考!

2016-2017學(xué)上學(xué)期第一次月考卷

高二政治

考試范圍：必修3第1課到第4課；考試時(shí)間：100分鐘；

第I卷

一、選擇題（每小題2分，共25小題50分）

1．校園文化建設(shè)，為校園增添了文化氣息，營(yíng)造了團(tuán)結(jié)、和諧、文明的校園文化氛圍，為學(xué)生發(fā)揮才能提供了平臺(tái)。重視校園文化建設(shè)是基于

①精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，文化能影響和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 ②文化對(duì)人的影響是來(lái)自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng) ③社會(huì)主義精神文明重在建設(shè)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)有利于培育四有公民 ④大力發(fā)展健康、有益的校園文化是保障公民享有基本文化權(quán)益的主要途徑 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

2．禮儀是交往的產(chǎn)物，語(yǔ)法是說(shuō)話的產(chǎn)物，邏輯是思想的產(chǎn)物。人們長(zhǎng)期形成的做事情的方式和規(guī)范，無(wú)非是人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這表明

①文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ②文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)起來(lái)的 ③文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量 ④文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在 A.①② B．①③ C.②③ D．②④

3．2016年4月26日，集“歷史文化體驗(yàn)、時(shí)尚文化旅游、休閑購(gòu)物”于一體的正陽(yáng)東巷正式開(kāi)街。它將成為桂林國(guó)際旅游勝地的一張新名片。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 ①歷史文化對(duì)提升城市綜合實(shí)力具有決定作用 ②正陽(yáng)東巷進(jìn)一步豐富了桂林的旅游文化內(nèi)涵 ③正陽(yáng)東巷是桂林歷史文化的重要物質(zhì)載體 ④桂林歷史文化成為一種改造世界的物質(zhì)力量 A．①④ B．②③ C．②④ D．①③

4．文化現(xiàn)象無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，下列屬于文化現(xiàn)象的是

①黨的十八屆五中全會(huì)隆重召開(kāi)

②中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦獲諾貝爾獎(jiǎng)

③張家界市桑植縣八大公山原始森林

④游客參觀張家界世界地質(zhì)公園博物館 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

5．2015年，圍繞實(shí)體書(shū)店打造的多樣化業(yè)態(tài)使書(shū)店變得更加時(shí)尚。賣創(chuàng)意、賣服裝、開(kāi)咖啡

C．文化素養(yǎng)只能在生活小事中培養(yǎng)出來(lái) D．從人們的行為中可以透視其精神世界 11．“留在一個(gè)人腦子里和心靈中的鄉(xiāng)音和留在他話里的鄉(xiāng)音一樣多”，拉羅什福科的這句話告訴我們

A.文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性 B.文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) C.文化影響人們的交往行為和交往方式 D.文化具有差異性和鮮明的民族性

12．在全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會(huì)議上，中宣部部長(zhǎng)提出要將家風(fēng)教育作為未成年人思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。國(guó)家注重家風(fēng)教育，是因?yàn)椋ǎ傥幕瘜?duì)人的影響以潛移默化的方式發(fā)生 ②家風(fēng)教育已成為文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié) ③文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定的文化環(huán)境 ④家風(fēng)是各種文化因素交互影響的結(jié)果 A.①② B.②③ C.②④ D.①③

13．2015年是毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表73周年。73年來(lái)，“文化為人民服務(wù)”的思想激勵(lì)一代又一代文藝工作者走出書(shū)齋，投身沸騰的生活，走入人民大眾之中，創(chuàng)作出一批批無(wú)愧于時(shí)代和人民的作品。這說(shuō)明 ①文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的 ②文化有其自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性 ③文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量 ④優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量 A．①② B．①④ C．③④ D．②③

14．韓劇《太陽(yáng)的后裔》 不僅使愛(ài)奇藝會(huì)員數(shù)猛增幾百萬(wàn)，而且促使淘寶網(wǎng)、蘑菇街、京東、美麗說(shuō)等各大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)《太陽(yáng)的后裔》同款商品火爆熱銷，主演宋仲基也將于2016年5月開(kāi)啟他中國(guó)的“吸金”之旅。這表明了（）①各地區(qū)文化相互借鑒融合衍生出獨(dú)有的中國(guó)結(jié) ②文化具有個(gè)性和共性

③文化有利于增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)全面發(fā)展 ④文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益緊密

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

15．2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平出席英國(guó)女王伊麗莎白二世在白金漢宮舉行的歡迎晚宴并致辭。習(xí)主席表示，中國(guó)和英國(guó)是東西方兩大文明的杰出代表，兩國(guó)雖然相距遙遠(yuǎn)，但一直相互影響。中英文明交流互鑒不僅豐富了各自文明成果、促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，也為人類社會(huì)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。這表明

④互相借鑒和吸收，共同實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮 A．①③ B．②④ C．③④ D．①④

20．有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對(duì)現(xiàn)代有積極作用的千年古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華民族的內(nèi)容，在清明提倡植樹(shù)和緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在世時(shí)的一些豐功偉績(jī)；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽(yáng)節(jié)宣傳敬老愛(ài)老等等。下列對(duì)上述主張的評(píng)價(jià)中，你認(rèn)為正確的有

A．錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，應(yīng)永恒不變

B．錯(cuò)誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性 C．正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時(shí)而變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展 D．正確，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵只有不斷改變，才能促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展

21．近年來(lái)隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，國(guó)學(xué)迅速升溫，從高等學(xué)府到市井民間，從大學(xué)國(guó)學(xué)院延伸至中小學(xué)。重視國(guó)學(xué)有利于

①全面繼承傳統(tǒng)思想，維系民族生存和發(fā)展 ②形成良好的國(guó)學(xué)氛圍，提升人文素養(yǎng) ③弘揚(yáng)中華民族精神，建設(shè)民族共有精神家園 ④傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)古 A．①② B．②③ C．①④ D．③④

22．城市建設(shè)要延續(xù)城市歷史文脈。城市傳統(tǒng)地名不僅是簡(jiǎn)單的自然實(shí)體標(biāo)記，更是不可或缺的歷史記憶。通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)地名，對(duì)歷史記憶和文化傳統(tǒng)加以儲(chǔ)蓄留存，強(qiáng)化城市文化的涵養(yǎng)功能，為一個(gè)地區(qū)的公眾打造風(fēng)格獨(dú)特的“精神的田園”。這表明 ①傳統(tǒng)地名具有鮮明的地域文化意義和概括功能 ②繼承和發(fā)展地名文化能凝聚公眾的城幣歸屬感 ③地名是國(guó)家歷史文化成就的重要標(biāo)志 ④地名文化反映出一個(gè)時(shí)代的政治文明 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

23．每座歷史建筑，年代不同，建筑材料、結(jié)構(gòu)也有所不同。杭州市文物保護(hù)部門為每一處歷史建筑編撰了專屬的《歷史建筑保護(hù)使用導(dǎo)則》，使得歷史建筑的保護(hù)修繕，都能有的放矢，修舊如舊。該做法能夠

①提高文物保護(hù)能力，保存城市的歷史文脈 ②繼承傳統(tǒng)文化財(cái)富，滿足人民的精神需求 ③豐富傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力 ④批判繼承歷史文化，展現(xiàn)文化的博大精深

結(jié)合材料，運(yùn)用文化與政治關(guān)系的知識(shí)，說(shuō)明在社會(huì)主義法治建設(shè)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行批判繼承的必要性。（12分）27．閱讀材料，回答問(wèn)題。

地名承載著人類文明發(fā)展的歷史，是國(guó)家和民族歷史的見(jiàn)證、文化的記憶、情感的寄托。地名中蘊(yùn)含著中華民族的“根”與“魂”，彰顯著中華兒女的“情”和“夢(mèng)”，是寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

浙江嘉興、江西于都河、甘肅會(huì)寧、陜西延安??一個(gè)個(gè)紅色地名，吸引著人們的目光，撥動(dòng)著群眾的心弦，喚醒著曾今的記憶。歷經(jīng)歲月的磨洗，紅色地名默默記載著我黨光榮歷史，見(jiàn)證中我黨從孕育到壯大的歷史過(guò)程。許多紅色地名正以其特殊的魅力，吸引一代又一代人去瞻仰，去沉思，去紀(jì)念。紅色搖籃井岡山、中央蘇區(qū)瑞金、長(zhǎng)征轉(zhuǎn)折點(diǎn)遵義、革命圣地延安、抗日根據(jù)地太行山、創(chuàng)業(yè)典范紅旗渠等一系列紅紅色地名在中共黨史上熠熠生輝。然而，也有一些同樣凝聚著紅色足跡、紅色故事的紅色地名，由于種種原因并不為人熟知，甚至淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，亟待我們搶救、挖掘、保護(hù)和弘揚(yáng)。

（1）紅色地名鑲嵌紅色記憶，延續(xù)紅色紋白，需要我們挖掘和保護(hù)。結(jié)合材料，運(yùn)用“文化與生活”的知識(shí)說(shuō)明理由。（10分）

（2）某校擬開(kāi)展“探尋紅色足跡” 教育實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)圍繞開(kāi)展這一活動(dòng)的意義設(shè)計(jì)兩條宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求主題鮮明、文字精煉、朗朗上口，每條限15字以內(nèi)。（4分）

28．閱讀材料，回答問(wèn)題：

材枓：2016年4月21日，國(guó)家主席習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出，我們要建設(shè)文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來(lái).中國(guó)是東方文明的重要代表歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國(guó)人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛(ài)啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命。解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒不是不可兼容的，人們既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中國(guó)主張和而不同，歐洲主張多元一體。中歐要共同努力，促進(jìn)人類各種文明之花競(jìng)相綻放。