第一篇：淺談歷史教學的現實意義

淺談歷史教學的現實意義

平壩縣第一中學 吳紅英

摘要：隨著社會的發展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何在精彩紛呈的世界培養學生健康的審美情趣？如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的審美教育，加強中學生的人生觀、價值觀教育就顯得尤為重要。歷史教學就應該趨時更新，從現實需要出發，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。

關鍵詞：歷史教學 中學生 審美教育 人生觀 價值觀

隨著社會的發展，特別是改革開放的不斷深入，社會的多元化已成為不爭的事實。各大媒體、網絡、電視以及報刊每天都在播放各種世界變化發展的新奇事物，也傳播著各式各樣的非主流思想。如今，中學生的價值取向不僅僅受到自我成長的制約，更受到社會上各種因素的影響。那么，如何在精彩紛呈的世界培養學生健康的審美情趣？如何在迅速發展變化的現實社會和青少年犯罪不斷發生的今天去引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度呢？這無疑成為了當今教學工作中的重點。作為中學教師，絕不能只教書不育人。歷史教學在這方面既有著得天獨厚的優勢，同時也是任重而道遠。

“教育即創造”，是人們公認的原理。在現實的教育活動中，時代發展對人的要求又日新月異，歷史教學需要趨時更新。

目前，科學知識的價值力量和現實的升學壓力，使得中學生們把絕大部分的精力和熱情都放在學習和各種“考級”、“考證”上。特別是在高考的巨大壓力下，中學課堂還存在一些灌輸式教學、把知識硬塞進學生的頭腦。從當下的現實教育來看，審美教育常常被忽視，仍然是一個薄弱環節。

審美，即是人們對一切事物的美丑作出一個評判過程。人之所以要審美，是因為世界上存在著許多需要我們取舍的方面，存在著許多我們需要的美的東西。面對周圍繽紛多彩的世界，很多學生不知道哪些是美的東西，不能對美丑作出正確評判，更不用說用審美去完善自己了。今天，有些中學生對日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態度，以純粹的感官快感取代美感。很多同學在看待事物時，對其評價和認識僅僅停留在表面層次上，從而忽視了事物美的本質。例如近幾年“芙蓉姐姐”以一種特別的方式在網絡迅速走紅，在“韓流”的影響下，中學生們也盲目跟風，衣服要買韓版的，發型也要韓式的。追求時尚無可厚非，但中學生畢竟是未成年人，他們的身心尚未完全成熟。由于學生對審美標準的把握不準，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握艱難，自覺不自覺地運用自己的主觀感受去評價一個事物的美丑，往往收獲的只是表層。

審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性。提高中學生的審美能力，可以幫助廣大學生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學生性格變得高尚，并陶冶其情操。如果一個人缺乏起碼的感受美丑的能力，那他就不是一個受過教育的文明人。如果一個人審美能力低下，那么他就喪失基本的辨別美丑的能力，就會受到社會上丑惡現象的影響，不利于其形成健康的心靈。

孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。在他看來，一個君子的培養，要通過學習

詩歌等這樣美的事物得到知識的啟發。古代哲人對育人規律的總結值得我們深思和借鑒。今天的審美教育從學校角度來講，應該打破原來那種陳舊、呆板的灌輸式教學。培養學生自我思考、自我想象、自我判斷能力，培養學生的興趣，引導學生審美向高層次發展。具體在歷史教學方面，歷史老師可以進一步開闊學生的視野，充分利用美育資源，把審美納入自己教學內容和教學目標。如名勝古跡，歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學的好去處。同時也可以進行審美教育活動，例如去年本人所在的歷史教研組帶領學生參觀了平壩的佛教圣地——高峰山以及中國屯堡文化之鄉的天龍等活動。使學生了解我國優秀的民族文化傳統，培養他們感受美、鑒賞美等能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進學生的全面發展。這樣的教育取向就自然地給學生以美的潛移默化，引導學生在審美中擺脫庸俗的功利主義觀念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我們周圍的世界，觀察我們的世界，讓他們能夠抓住自己身邊無數的“美麗”。那么，這樣的教育就將是一種生機勃勃、充滿希望的教育。

另外，審美教育實際上就是價值觀、人生觀教育，是一個人如何看待這個世界，如何看待人生的立身之本。

當今中國社會中的一些人的價值觀、人生觀比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華還有思想的多元化，拜金、享樂、自私等觀念充斥人心。而我們中學生的認識價值觀以及辨別是非的能力尚處于形成之中，他們又怎會受到怎樣的影響呢？我想越來越多的青少年犯罪案件已給出了答案。時下流行的網絡游戲——QQ農場把“偷”作為升級的認可行為，雖說是網游，可誰又敢保證它不會被中學生帶到現實生活中來？太多的社會因素在干擾著學生的價值取向，由于人生價值觀的不明確導致了越來越多的青少年在不知不覺中走上犯罪道路。可見，在飛速變化，日新月異同時又物欲橫流的現代社會，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學生感到迷茫。如何引導學生在善與惡、對與錯的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強中學生的價值觀、人生觀教育就顯得尤為重要。

中華民族在幾千年的歷史長河中，既創造了璀璨奪目的文化，又創造了不屈不饒、奮發向上的優良品格和氣質。“借鑒歷史、服務現實、創造明天”這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學的根本目的，充分挖掘歷史素材、寓情感、人生態度、價值觀于歷史教學，在歷史課教學中進行正常的引導和培養：

首先，轉變教育觀念，打破單一的授課制，進行“兩結合”實驗。

歷史課教學的著眼點不應該只是升學，要從“一切為了分數”的框架中解脫出來。運用一切方法激活歷史課堂，實現“教”與“學”的結合，實現學校教育與社會生活的有機結合，更好地發揮歷史學科的德育功能，大大提高德育的針對性和實效性。例如通過對天龍屯堡的參觀和歷史了解，學生更能認識屯堡人代代相承、不斷發展的奮發向上精神，然后將這一精神應用于現實生活。

其次，以歷史名人為典范，加強價值觀教育。

在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗和共鳴往往是產生道德行為的強大動力。例如，岳飛精忠報國，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚州，稟然正氣，雖死不屈等等。在進行這些這些人物的教學時，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動地展現在學生面前，讓學生心靈受到震撼，使他們對這些英雄人物的言行進行傾聽和記憶的同時，體會到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學生愛國主義情感上得到升華，還可以進行道德品質教育，引導學生樹立面對國家、面對社會的責任感，讓他們成為立志勤奮、自強不息、奮勇進取的青少年。

再次，以史為鑒，使學生學會用正確的觀點和方法來面對我們的現實世界。歷史與現實有著密切的聯系，從對歷史的觀察思考中，從歷史的經驗教訓中都可以找到認識世界、解決現實問題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初

統治者重視吸取秦亡教訓，輕徭薄賦、休養生息，出現“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現了“貞觀之治”。歷史教學的目的就是要通過歷史基礎知識，培養學生用正確的觀點和方法，提高其分析歷史問題的能力，樹立各種科學觀念和意識。例如通過整個人類的發展，可以讓學生樹立發展的觀點，從而更深刻、更準確的理解胡錦濤提出的科學發展觀；我們還可以通過對歷史上各種改革的認識，讓學生們樹立改革創新的意識，深刻理解當今中國改革開放的必要性??這些從歷史中得到的各種觀念意識都將成為中學生立足社會、創造美好人生的根本點，最終成為推動我國社會主義建設的一大動力。

最后，解讀歷史，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。

學生在成長過程中會遇到許多認識問題，作為一名真正的歷史教師，有責任指點他們一些基本的觀點和做人的準則。歷史給予我們極好的素材，我們可以解讀歷史，將漫漫歷史積淀的民族文化精髓、潛移默化為學生的思想和道德情操。增強他們的責任感，提升他們的民族意識，從而形成正確的價值觀和積極的人生態度。

綜上所述，學生無論對歷史知識的獲得，還是在思維能力上的增強，如果最終沒有培養學生的健康審美情趣，沒有引導學生形成正確的價值觀和積極的人生態度，那么這樣的歷史教育很難說是一種成功的教育。因此，歷史教學就應該趨時更新，從現實需要出發，擴展教學內容，對學生的價值取向進行正確的引導，為端正社會風氣，構建和諧社會付出我們最大的努力。

第二篇：五四運動的歷史與現實意義

五四運動的歷史與現實意義一、五四運動的背景

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統治，結束了兩千年的封建帝制。但是，帝國主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國人民的頭上。竊國大盜袁世凱篡奪了革命的果實，又在1915年，為實現他的皇帝夢而接受了日本帝國主義滅亡中國的“二十一條”，使中國面臨民族存亡的緊急關頭。袁世凱死后，各帝國主義支持的各派軍閥連年混戰，給人民帶來了無窮的災難。

正是在這種情況下，中國發生了新的變化。

在1914年至1918年第一次世界大戰期間，由于歐洲帝國主義忙于戰爭，暫時放松了對中國的侵略和壓迫。中國的民族資本工業在這時有了比較迅速的發展，中國工人階級的隊伍也壯大起來了，產業工人的數目由1913年的約65萬人發展到1919年的200萬人左右。中國工人階級的壯大和參加斗爭，是五四運動能夠取得勝利的主要因素。五四運動發生前，軍閥勢力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統治。嚴酷的現實引發當時先進分子的反思。他們認為，辛亥革命由于忽視了思想文化戰線上反對封建主義的斗爭，致使革命成果遭到破壞。因此，為了完成改造社會的使命，必須“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”。于是，作為五四運動的先導，標志著中國人民新覺醒的新文化運動便應運而生。1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(1916年起改名《新青年》)，標志著新文化運動的興起。新文化運動的基本口號是民主和科學。新文化運動提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學，是中國近代史上未曾有過的思想解放運動，它為適合中國社會需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運動的發動作了思想準備。

1917年俄國十月社會主義革命的偉大勝利，為中國革命指出了道路。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進知識分子，用無產階級的宇宙觀作為

觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路--這就是結論。”

五四運動前夕中國的社會情況可以說是“山雨欲來風滿樓”。不久，五四運動就由“巴黎和會”作為導火線而爆發了。

二、五四運動的經過

第一次世界大戰結束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國主義國家在巴黎召開所謂“和平會議”，實質上是一個帝國主義的分贓會議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢力范圍。中國曾經在戰爭期間對德宣戰，也算是戰勝國之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團參加。在中國人民輿論的壓力下，中國代表向和會提出廢棄勢力范圍、撤退外國軍隊、裁退外國郵政電報機關、撤銷領事裁判權、歸還租借地、歸還租界、關稅自主等七項條件。代表到達巴黎后，由于留歐中國學生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰時被日本乘機奪去的德國在山東的權利的陳述書。

當時，許多中國人，包括一些進步的知識分子，對“巴黎和會”的本質還認識不清，對于帝國主義、尤其是美英帝國主義抱有幻想。認為美英帝國主義的勝利是什么“公理戰勝強權”，把美國總統威爾遜看作“現在世界上第一個大好人”。他們以為巴黎和會可以使中國擺脫帝國主義的奴役。這種想法當然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結，中國北洋軍閥政府又奉行對外妥協的賣國政策，帝國主義根本不理睬中國人民的正當要求，反而無理地在和約中規定把德國在山東的各種特權，全部讓給日本，至于日本強加在中國人民頭上的二十一條，又借口不在會議的討論范圍之內而置之不理。巴黎和會徹底暴露了帝國主義的猙獰面目，也打破了中國人民對帝國主義的幻想。先進的知識分子認清了這個真理：只有依靠自己才能解決自己的命運。

5月1日到6月28日學生以及各界代表進行了強烈的抗爭，在巴黎的華工和中國留學生也強烈要求拒絕簽約。6月28日是和約簽字的一天，中國的留法學生和工人包圍了中國代表的寓所，代表被迫拒絕在和約上簽字。這個消息傳遍全世界，帝國主義國家大為震動。至此，五四運動所提出的直接目標基本得到了實現。

五四運動在其開始，只是具有初步共產主義思想的知識分子、小資產階級知識分子和資產階級知識分子三部分人統一戰線的革命運動，6月3日之后，運動突破了知識分子的圈子，形成全國范圍內工學商聯合的群眾性的革命運動。中國工人階級以嶄新的戰斗姿態、英勇頑強的精神和無堅不摧的偉大力量，顯示出自己是中國人民反帝反封建斗爭的先鋒隊伍和領導力量。毫無疑問，中國工人階級參加斗爭，對五四運動獲得重大勝利起了重要的作用。

三、五四運動的歷史意義

五四運動是以學生為先鋒，以工人階級為主力的反對帝國主義和封建主義的愛國民主運動，具有偉大意義和深遠影響。

第一，五四運動是一場反帝反封建的愛國政治運動，表現了中國人民徹底反對帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會上采取了強硬態度和正義立場，拒絕和約簽字，開創了近現代中國外交史敢于抗爭的先例，同時則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

第二，五四運動又是一場偉大的文化運動和思相思想解放運動，它把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，同時開創了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個方面，都在中國得到了傳播和移植，為現代中國培育了一代英才。運動中表現出的強烈不衰的愛國精神，貫穿始終的民主與科學理性精神，勇于進取的奮斗精神，為尋求中國出路而百折不回的執著追求精神，成為中華民族的寶貴財富，對中國社會的發展形成巨大推動力量。

第三，在運動中，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產主義思想的知識分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進了馬列主義和中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了思想上干部上的準備。這場運動也對孫中山產生巨大影響，使他改變不重視、不發動群眾的觀念，促成了他對中華革命黨的改組。

第四，五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產黨當時尚未誕生，但是已經有了一批贊成俄國革命的先進知識分子，一些人更直接充當了運動的組織者或指導者。運動期間，中國產業工人隊伍已有了發展和壯大，且在運動后期發揮了決定性作用，運動的內容和方向也在朝著反帝反封建的目標發展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

四、五四運動的現實意義

五四運動是一次徹底的反帝反封建的愛國運動。

五四運動以來，愛國主義，始終是中國青年運動的旗幟。中國青年在自己的探索和實踐中，努力學習和繼承中華民族的優良傳統，努力汲取和傳播人類社會的優秀文明成果，從而不斷豐富和發展了愛國主義精神的內涵。

五四運動孕育的愛國、進步、民主、科學的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領導下為中華民族偉大復興而不懈奮斗的寶貴精神財富。五四精神的核心，是偉大的愛國主義。五四運動體現的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是我國幾千年來發展和進步的重要力量源泉。

正如胡錦濤主席所指出的：“五四運動所體現的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發展和進步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應萬分珍視、大力弘揚這個寶貴的精神財富。”當前，廣大青年繼承和發揚五四精神，就是要把中國的前途和命運放在世界格局中觀察，把中國社會的發展與整個人類社會的進步緊緊聯系在一起，堅持愛國主義與社會主義的統一，將愛國熱情轉化為建設中國特色社會主義的實際行動；廣大青年知識分子和青年學生要與全國人民一起投身民族振興的偉業，決不辜負歷史的使命和人民的期待。

今年是中華人民共和國成立60周年，中華民族全面振興的燦爛前景鼓舞著我們。在新的歷史起點上，進一步弘揚五四精神，對于我們緬懷革命先驅，繼承光榮傳統，具有十分重要的意義。我們廣大青年更應該做到：

第一，牢記崇高使命，爭做堅定理想信念的楷模。

第二，掌握過硬本領，爭做好學上進的榜樣。

第三，積極投身實踐，爭做創新創業的標兵。

第四，提升道德修養，爭做弘揚社會主義新風尚的先鋒。

第五，弘揚優良傳統，爭做新時期艱苦奮斗的表率。

這樣我們才能在新的世紀里弘揚五四精神的偉大旗幟，展望未來，為祖國未來的發展添一份力。

五、五四精神

五四精神的核心內容為“愛國、進步、民主、科學”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協地反帝反封建的愛國精神”。

我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。

五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。它表現為以下四個統一：一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統一；二是知識分子與勞動群眾的統一；三是刻苦耐勞的精神與進取創新的精神的統一；四是獨立自主的精神與無私奉獻精神的統一。五四精神五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。

五四運動，其主力是學生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。

五四運動已經載入了中華民族的光輝史冊，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發揚五四光榮傳統，繼續為中華民族的偉大復興而努力吧！

第三篇：八大的歷史貢獻和現實意義

八大的歷史貢獻和現實意義

一、思想方面

1、堅持實事求是的思想路線才是各項事業取得成功的法寶。

第二次國內革命戰爭時期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內存在著種種錯誤思想的原因時之處，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相”，并第一次實驗了“思想路線”這一概念，1937年，毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對于時間的依賴關心，以及矛盾的普遍性和特殊性的關系，對黨的思想路線作了系統的哲學論證。1938年，他在黨的六屆三中全會上，借用了傳統文化中的“實事求是”來提倡馬克思主義同中國實際相結合的科學態度。經過延安整風和黨的七大，實事求是思想路線在全黨得到了確立。但在1957年下半年始，實事求是的思想路線被不同程度地偏離了。雖然毛澤東曾在方向“大躍進”的錯誤并 加以糾正，但黨在實際工作中偏離了實事求是思想路線的問題并未真正解決。從而導致新中國初次的改革之路走向了失敗。這就證明了“堅持實事求是，首要任務是堅持正確的國情認識，其核心是對社會性質、主要矛盾的認識。這是完善和貫徹正確的政治路線的基本依據和客觀前提。”實事求是作為馬克思主義科學世界觀的根本原則，也是科學的實踐觀的根本要求，是一切實踐活動必須遵循的根本原則，實事求是作為黨的思想路線有著十分豐富的內容，主要包括三大方面：一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準。

黨的十一屆三中全會之前，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學態度，批評“兩個凡是”，認為它既不符合馬克思列寧主義，也不符合毛澤東思想。他指出，毛澤東倡導的作風中最根本的大學是實事求是。1978年12月，鄧小平在中央工作會議上的講話中，特別強調解放思想、實事求是的重要意義。以這一講話精神為指導的十一屆三中全會，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標志著中國共產黨在新的時代條件下的偉大創舉。在重新確立實事求是的思想路線和推進改革開放的進程中，鄧小平還進一步豐富和發展了實事求是的思想路線。鄧小平特別強調解放思想的極端重要性。他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”經過一段思考的過程，鄧小平在1980年召開的黨的十一屆五中全會第三次會議上的講話中對黨的思想路線的內容作了概括，他指出：“實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線。”

1992年，江澤民在黨的十四大報告中指出，解放思想，實事求是，是鄧小平創立的“建設有中國特色社會主義理論”的精髓，是黨永葆蓬勃生機的法寶。在黨的十六大報告中，他更明確地提出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造了的決定性因素。

2004年1月，胡錦濤在中央紀委第三次全體會議上的講話中強調：面對新形勢新任務，進一步在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真

務實之風。2007年10月，他在黨的十七大報告中進一步提出，解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，我們要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于比昂、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，是中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。這些論述，進一步強調了貫徹實事求是思想路線的重要性，也深化了對實事求是是思想路線的認識。

事實證明，實事求是在過去、現在和以后都是我們黨制定正確路線方針的法寶。解放思想、實事求是、與時俱進成就了中國化的馬克思主義哲學，成了我們開拓中國社會主義建設道路的銳利武器，同時它又是在開拓中國社會主義道路的實踐中鑄造的。如果從開拓中國社會主義道路的經驗而言，它就是諸多經驗中具有靈魂意義的最高經驗。

1、理論與實踐的統一。

二、現實方面

1、對社會主義建設問題的探索。八大正確地分析了社會主義改造基本完成以后，中國階級關系和國內主要矛盾的變化，確定把黨的工作重點轉向社會主義建設。生產資料私有制的社會主義改造基本完成以后，國內的主要矛盾不再是工人階級和資產階級之間的矛盾，而是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民

需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實質，在中國社會主義制度已經建立的情況下，也就是先進的社會主義制度同落后的社會生產之間的矛盾。解決這個矛盾的辦法是發展社會生產力，實行大規模的經濟建設。為此，大會作出了黨和國家的工作重點必須轉移到社會主義建設上來的重大戰略決策。大會在總結中國第一個五年計劃實施經驗的基礎上，繼續堅持既反保守又反冒進，即在綜合平衡中穩步前進的經濟建設方針。

八大關于主要矛盾的實質的提法，在理論上有不完全準確的地方，因為這個提法沒有全面地指出，社會主義的生產關系已經建立起來，它是和生產力的發展相適應的；同時它又還很不完善，這些不完善的方面和生產力的發展又是相矛盾的。但是上述提法的著眼點，在于把中國生產力發展還很落后這一基本國情突出出來，強調在社會主義改造已經基本完成的情況下，國家的主要任務已經由解放生產力變為在新的生產關系下保護和發展生產力，全黨要集中力量去發展生產力。這個著眼點，歷史證明是正確的。

八大制定的黨的路線是正確的，提出的許多新的方針和設想是富于創造精神的。當然，由于實踐的時間還很短，理論上和思想上還不可能很成熟，許多新的觀念和方針還不可能牢固地確立并取得深刻的共識。許多新的設想還沒有付諸實施，或者沒有充分付諸實施，很快又發生反復。但是，八大對中國自己的建設社會主義道路的探索，畢竟取得了初步成果，歷史證明這些成果對于黨的事業的發展有長遠的重要意義。

鄧小平不僅在重新確立黨的思想路線過程中作出了突出貢獻，而且發展了黨的思想路線。

一是第一次將黨的思想路線概括為“解放思想、實事求是”八個字。這比用“實事求是”四個字概括，更加完整、嚴謹、準確，更具時代特征。

二是闡明了解放思想、實事求是在理論中的精髓地位和實踐中的決定作用。

三是對黨的思想路線進行了完整的表述。

四是闡明了黨的思想路線同政治路線和組織路線的關系。思想路線是政治路線和組織路線的基礎，正確的政治路線能不能貫徹執行，關鍵是思想路線對不對頭

對中國特色社會主義建設道路的探索，應該說開始于毛澤東同志。毛澤東思想的根本問題是以馬克思主義基本理論和中國革命的具體實踐相結合為特征的實事求是思想路線。這條思想路線，經過《實踐論》和《矛盾論》的理論論證，形成了一個科學的理論系統。毛澤東在探索中國社會主義道路時，就是沿著這條道路前進的。他對中國社會主義道路的探索，經歷了一個從“學習蘇聯”到“走自己的路”的過程。當他堅持“走自己的路”的時候，他就在實事求是哲學的指引下寫出了《論十大關系》和《正確處理人民內部矛盾的問題》的哲學名篇，提出了社會主義社會的基本矛盾的理論，闡發了正確處理人民內部矛盾的主要原則和科學方法，從經濟、政治、文化諸方面，闡發了中國建設社會主義的一系列重要觀點和戰略舉措，這些觀點和舉措適應了中國社會主義發展的要求，如經濟上的工業化道路問題，政治上的民主問題，文化上的“百花齊放”和“百家爭鳴”問題等，奠定了中國社會主義發展的基礎。誠然，正因為是“走自己的路”，就難免會犯錯誤，甚至像“大躍進”和“文化大革命”這樣的大錯誤。但這些錯誤也為我們后人提供了借鑒，知道這樣的路不可走;同時毛澤東在對這些重大問題進行總結時，又回到了實事求是的思想路線，重提“大興調查研究之風”和“走群眾路線”，要人們“按辯證法辦事”，為后人指明了走出困境的方向。

對中國特色社會主義道路的開拓成功于鄧小平。這個成功的實踐表現，就是在富強、民主和文明的道路上邁出了重大步伐，得到中國和世界人民的承認和尊敬。這個成功的理論表現，就是鄧小平提出了時代主題轉換的理論，提出了社會主義初級階段的理論，提出了社會主義本質的理論，提出了“一個中心、兩個基本點”的理論，提出了社會主義市場經濟的理論，并根據這些基本理論提出了一系列的戰略舉措和方針政策。而所有這一切都來源于同一個思想基礎，就是實事求是哲學。鄧小平“復出”之后做的第一件大事，就是系統

地闡發毛澤東的實事求是思想，并稱自己就是個“實事求是派”。之后結合新的實踐要求，提出了兩大命題:一是解放思想、實事求是，認為要沖破“兩個凡是”的束縛，做到主觀和客觀的統一，理論和實踐的統一，首先要解放思想，而要解放思想，就要“團結一致向前看”，研究新情況，解決新問題;就要“講民主”，讓大家講話，創造解放思想的社會政治環境;就要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，隨實踐的要求而發展，始終站在時代的潮頭。二是對毛澤東提出的有關實事求是必須堅持的一系列重要原則，進行了創造性的整合，對實事求是的內涵進行了系統的闡發，這就是:一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，真正使實事求是化成一條實實在在的思想路線和工作路線。鄧小平這個發展了的實事求是哲學，成了他開拓中國特色社會主義道路的思想動力和思想武器。

江澤民拓展了建設有中國特色社會主義的偉業。這集中地體現在他提出的“三個代表”重要思想的理論體系中。他緊緊抓住什么是社會主義和怎樣建設社會主義、建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨這兩大主題，重新審視歷史經驗，總結新的實踐經驗，提出了一系列具有獨創性的一系列新觀點，如經濟上關于全面建設小康社會的思想，完善社會主義公有制為主體多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度的思想，關于堅持和完善按勞分配為主題、多種分配方式并存的分配制度的思想，關于建立社會主義市場經濟體制的思想等;在政治上關于建設社會主義政治、發展社會主義民主的思想，關于實行依法治國的基本方略、建設社會主義法治國家的思想等;在文化上關于發展社會主義先進文化的思想，關于依法治國和以德治國相結合的思想，關于社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展的思想，關于促進人的全面發展的思想等;在黨的建設上，則從黨的階級基礎和群眾基礎，黨的領導方式和執政方式、黨的執政能力和領導作風等方面，完善了新的黨的建設的偉大工程。所有這一切，無疑都是開拓中國社會主義道路的新經驗的理論總結，而這些新經驗無疑都是解放思想、實事求是的產物，更貼切地說，是與時俱進、開拓創新的結晶。正如江澤民所說:“無論是從國際和國內看，我們都面臨著許多新情況和問題，必須從理論上、實踐上做出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進。我們必須與時俱進，繼續豐富和發展馬克思主義。如果因循守舊、停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進性和領導資格的危險。”在江澤民看來，與進俱進是馬克思主義的品質，與時俱進也是馬克思主義的生命，沒有了與時俱進，解放思想、實事求是就不會真正落實。從這個意義上說，與時俱進是解放思想、實事求是的必須要求，是黨的思想路線不可分割的組成部分。

回顧我們黨探索中國建設道路的歷程以及所取得的基本經驗，使我們看到了這樣一種現象。首先是毛澤東針對教條主義的特征和危害，提出了實事求是問題，著重解決的問題是理論和實踐的關系，其基本思想是理論和實踐的統一。其次是鄧小平針對“兩個凡是”，提出了解放思想問題，著重解決的問題是思想解放和實事求是的關系，把解放思想看作是達于實事求是的當然前提。再次是江澤民針對時代條件的變化和實踐發展的要求，提出了與時俱進問題，要求人們在開拓創新上下功夫，唯有如此才能始終走在實事求是的大路上。這三句話不是孤立的，而是一個互相聯系的整體:實事求是是本質和核心，解放思想是達到實事求是的前提條件，與時俱進是始終堅持實事求是的必然要求。正是這三者的統一，構成了馬克思主義活的靈魂。

解放思想、實事求是、與時俱進，從一定意義上說，就是中國化的馬克思主義哲學，更確切地說，它是中國化馬克思主義哲學的實質和核心。它不僅體現了辯證唯物論和歷史唯物論的基本理論的精神實質，而且具有了中國的氣派和中國作風，是中國共產黨人的世界觀和方法論。就是這個解放思想、實事求是、與時俱進成就了中國化的馬克思主義哲學，成了我們開拓中國社會主義建設道路的銳利武器，同時它又是在開拓中國社會主義道路的實踐中鑄造的。如果從開拓中國社會主義道路的經驗而言，它就是諸多經驗中具有靈魂意義的最高經驗。

胡錦濤同志一個歷史性的功績，就是把解放思想、實事求是、與時俱進，定位為馬克思主義活的靈魂，并繼續沿著這條道路繼續前進，在總結新的實踐經驗的基礎上，提出了科學發展觀這一具有重大歷史意義的新命題，要我們堅持以人為本，遵循全面、協調和可持續發展的基本原則，按統籌的方法論辦事。認為這就是我們在發展問題上的世界觀和方法論，并以此為指導，提出了一系列新觀點和新舉措，形成了關于社會主義發展理論的科學體系，在建設有中國特色社會主義道路上，繼續引領我們前進。

三、參考資料：（洪小夏《“八大”的啟示——試論“八大”路線未能全面貫徹的理論原因》，《黨史研究與教學》1992年第2期）

第四篇：學習雷鋒活動歷史與現實意義

學習雷鋒活動歷史與現實意義

黨的十七屆六中全會，提出“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態化”，代表了全國人民的愿望和呼聲。這是我們黨總結學雷鋒活動歷史經驗，從構建社會主義核心價值體系高度提出的具有戰略意義的指導方針，對于推進構建社會主義核心價值體系和學雷鋒活動有著重大意義。

一、學雷鋒活動常態化的歷史根據

全國性的學雷鋒活動是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開端的。1963年3月5日，毛澤東等老一輩革命家相繼發表向雷鋒同志學習題詞，揭開了中國學雷鋒活動的序幕，開啟了一場影響新中國歷史走向，塑造全新國民性格的偉大實踐。

第一，科學概括雷鋒精神本質，規定了學雷鋒學什么的首要問題。無論是劉少奇，還是鄧小平等人的題詞都指明雷鋒精神的實質是共產主義精神。1965年8月30日中南海畫冊編輯委員會發表毛澤東“學習白求恩，學習雷鋒，為人民服務”的手跡，指明雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務。而周恩來關于“向雷鋒同志學習，憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志”概括出雷鋒精神的基本內涵。雷鋒精神之所以能夠成功宣傳，與簡明扼要、抓住核心的含義界定是分不開的。題詞對雷鋒精神內涵和本質的全面、系統、準確、精辟的概括，科學界定了學雷鋒活動學雷鋒什么的首要問題。

第二，定位雷鋒精神實踐價值，強調了學雷鋒活動的目的。

鄧小平題詞“誰愿意當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習”，指明學雷鋒是一個自覺成長為共產主義者的自我提升過程，是向共產主義者高標準前進的自覺的實踐過程。進而強調了學雷鋒根本就是要解決“怎樣做人，為誰活著”的問題。周恩來題詞，把“向雷鋒同志學習”的號召，化為可操作的行動原則、賦予明確內涵，指明學雷鋒的目標取向。

第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學雷鋒活動可能性、層次性、超越性。“學習雷鋒同志平凡而偉大的共產主義精神”（劉少奇）深刻揭示了雷鋒“平凡而偉大”的典型特征，強調平凡與偉大在雷鋒身上得到了完美的統一。這一方面從認識角度引導人們在學雷鋒中著眼平凡，追求崇高，從雷鋒的凡人小事中，探尋和強調不尋常的共產黨人的價值；另一方面從實踐角度啟示了學雷鋒活動的可能性、層次性、超越性，引導人們把學習精神與做好本職工作相結合。

第四，奠定雷鋒精神基本范疇，明確、精簡、易懂、易記使得學雷鋒活動有抓手。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產主義風格”、“奮不顧身的無產階級斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛一行、專一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。在道德價值觀上形成“甘做人民勤務員”、“助人為樂”、“無私奉獻”等新規范。這些新概念、新范疇、新規范，不僅使雷鋒精神抽象概念變得有血有肉，而且易于入心入腦，加速人們內化雷鋒精神過程。

第五，構建起上層周密安排，底層激情創新的組織體系，使學雷鋒活動充滿活力與成效。我們黨有著思想政治工作的優良傳統和經驗，學雷鋒活動從一開始就是在黨的統一領導下，在各級組織積極倡導和精心指導下進行的。學雷鋒活動興起之初很快就形成了黨政的各級領導機關，領導干部積極組織引導，黨、政、軍以及婦聯、共青團、工會等群眾團體互相配合、同心協力、共同推進的組織體系。上有精心安排，中有合力驅動，下有激情創新。與此同時，多種媒體載體共同宣傳，報紙、圖片展、畫冊、雕塑、詩歌、電影、教科書等媒體全部上陣，迅速推進雷鋒精神的大眾化。學雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動。

持續近半個世紀的學雷鋒活動在中國社會產生了十分有益的積極影響。它的社會意義就在于：雷鋒精神鼓舞著人們以更加飽滿的熱情投入火熱的社會主義建設中去，激勵著無數有志青年在雷鋒的旗幟下，成為堅定的共產主義者。學雷鋒活動為20世紀60年代以后的現代中國社會精神文化建設的主題提供了絕好的典型材料。由它以及它所代表、所激勵而產生的各種社會行為和社會現象構成了現代中國社會文化建設的主要內容；為未來的社會文化發展指示了價值目標和構成模式，并提供了可供參照的方法。“雷鋒精神”已經成為廣大人民群眾廣泛接受而成為現代中國社會“大文化”的重要組成部分，成為現代中國社會大眾所易于接受的行為價值目標和道德品質，它也就自然成為中華民族現代文化傳統的一個重要組成部分。

總之，毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞及其指導下的學雷鋒實踐揭示了學雷鋒活動的科學規律，其真理性在延續近半個世紀實踐過程中，得到并將繼續得到證實。它為學雷鋒活動常態化提供了歷史依據，規定學雷鋒常態化的走向。

二、科學界定學雷鋒活動內涵地位

學雷鋒活動的含義是什么？從學雷鋒活動的歷史經驗中，我們可以獲得有益的啟示。毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學雷鋒實踐厘清了雷鋒事跡與雷鋒精神、學雷鋒活動的兩個層面等幾個概念。

所謂雷鋒事跡，是指在雷鋒自身的社會實踐中表現的具有先進典型意義的言論和行動。雷鋒精神是指在雷鋒身上得到充分體現的先進意識形態即共產主義精神。雷鋒精神和雷鋒事跡的區別在于二者表現形態不同，雷鋒精神不是雷鋒事跡的機械相加或簡單的排列組合，它是從雷鋒事跡中抽象、提煉出來的一種理性認識，屬于觀念形態的東西。雷鋒事跡作為雷鋒親身經歷的真實記錄，屬于實踐活動的范圍，是精神的物化形態。其次是發生啟迪教育作用的重點和深度不同。雷鋒事跡以生動、具體的事實打動人心，以光輝的形象鼓舞和感染人們。雷鋒精神是在更為本質的意義上把握了雷鋒的形象，從而把學習雷鋒活動推進到一個新的境界。再次是歷史歸屬不同。雷鋒事跡作為客觀記錄，是隨著一個具體的人的成長進步而產生，隨其自然生命的結束而結束。雷鋒事跡只能是雷鋒個體所為，而雷鋒精神不屬于雷鋒個人所有，在根本上是時代精神的代表，它是以雷鋒名字命名的匯集熔鑄了一代共產主義新人先進思想品德的，由集體共同創造、共同擁有的寶貴的精神財富。

弄清雷鋒精神和雷鋒事跡關系的意義在于解決學雷鋒到底學什么問題。避免學雷鋒流于對雷鋒事跡的機械模仿，而要把注意力和著眼點放在真正把握和弘揚雷鋒精神上。學習雷鋒事跡，重在引導領會雷鋒精神。

學雷鋒活動有兩個層面的意義。一種是在戰略層面，作為精神文明建設方面帶有方向性、戰略性的學雷鋒活動。一種是在具體實踐層面，帶有具體方式、具體方法性質的學雷鋒活動。

這兩種意義上的學雷鋒活動，各有自己不同的特點。

作為從方向性、戰略性角度提出來的學雷鋒活動，具有在精神文明建設中占有主導性和覆蓋全社會的普適性，以及納入常規工作的穩定性特征。

作為具體方式、具體方法性質的學雷鋒活動具有形式服務于內容的從屬性和相互區別的特殊性以及因地制宜的靈活性特征。

學雷鋒活動的雙重含義給我們這樣的啟示：作為帶方向性的學雷鋒活動，反映了社會經濟基礎的客觀要求，適應了社會發展進步的需要，其目的、功能是恒久不變的。作為具體形式的學雷鋒活動，可以而且應當根據不同時期、不同領域、不同人群的實際情況，在形式及載體上是與時俱進的，以保證和促進作為方向性學雷鋒活動的深入開展。不能把學雷鋒的具體形式變成一種凝固的僵化的模式，也不可因為具體學雷鋒活動中出現了某種偏差，就從總體上否定學雷鋒活動方向，動搖學雷鋒活動信心。

毛澤東老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學雷鋒實踐厘清的雷鋒事跡與雷鋒精神、學雷鋒活動的兩個層面等幾個概念，對當前理解貫徹六中全會關于學雷鋒活動常態化指示，有著認識論和方法論的意義。如同毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞指引下的學雷鋒活動一開始就定位在培養革命與建設接班人的戰略層面上一樣，學雷鋒活動常態化要放在構建社會主義核心價值體系的戰略高度來思考，來破題。

三、讓學雷鋒活動常態化

把學雷鋒活動納入社會主義核心價值體系構建，是一個科學的“頂層設計”。因為，歷史經驗告訴我們雷鋒精神與社會主義核心價值體系是內在契合的，學雷鋒活動與社會主義核心價值體系構建是一體同進的。

雷鋒精神與社會主義核心價值體系是內在契合的。

首先，雷鋒精神體現了社會主義核心價值體系的基本要求。社會主義核心價值體系包括四個方面：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀。周恩來總理對雷鋒精神的概括即“愛憎分明的階段立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志”。兩相對照，不難看出雷鋒精神源于學習實踐馬列主義、毛澤東思想，源于建設社會主義的偉大理想，體現了以愛國主義為核心的民族精神和社會主義榮辱觀。一句話，雷鋒精神體現了社會主義核心價值體系的基本要求。

其次，雷鋒精神文化為社會主義核心價值體系形成提供了寶貴的思想材料。社會主義核心價值體系的形成是一個長期的發展過程。它在不斷創新與發展過程中，繼承以往的優秀文化傳統和革命文化傳統當中的文化資源，并將其作為繼續前進的基礎和平臺。雷鋒精神所包含的愛黨、愛國、愛社會主義的堅定信念，服務人民、全心全意為人民謀利益的精神，勤儉節約、艱苦奮斗理念，成為社會主義核心價值體系中寶貴的價值元素。

再次，發揮雷鋒典范引領作用是將社會主義核心價值體系成為全社會成員共同價值追求的有效途徑。任何時代都有屬于自己的典范人物，典范人物之于時代存在的意義就在于一方面社會通過樹立典范人物來確定主流意識形態，并在實踐中加以鞏固和強化；另一方面典范人物把抽象概念變為感性認知，易于人們接受，加速社會價值觀的內化。學雷鋒活動持續近半個世紀，雷鋒精神已成為一種文化現象，發展為一種大眾行為，形成為一種道德規范。學雷鋒活動為建設、傳播、落實社會主義核心價值提供了良好的載體。

從學雷鋒活動的歷史經驗來看，學雷鋒活動從來是與各個時期社會價值觀的建立相結合并共同推進的。它是以馬克思主義為核心的價值觀占居主導地位，但在不同的時期，有著不同的具體內容。學雷鋒活動是在社會核心價值觀的主導下發起的一場全國范圍的學習活動，在不同的歷史時期受社會核心價值觀的影響也有不同的內容和形式。反過來，學雷鋒活動也對不同時期社會核心價值觀確立起到巨大的的促進作用。以學雷鋒活動興起為例，五十年代中期以后，由于經濟建設片面追求高速度，出現了違背經濟規律傾向，加之三年自然災害使國家面臨巨大的困難。在這種歷史背景下，愛黨、愛社會主義，艱苦樸素，勤儉節約成為全國人民同舟共濟、重燃社會主義建設積極性的重要美德。于是，以馬列主義思想為指導的，以集體主義為原則的社會本位的，融中國傳統美德為一體的價值觀就成為這一時期的社會核心價值觀。在這種社會本位價值觀的主導下，大公無私的雷鋒成為全社會的精神坐標，雷鋒作為履行社會主義核心價值觀的模范人物被全社會廣泛學習。這個時期學雷鋒活動不僅僅起到凝聚民眾，團結一心共度時艱的聚合作用，而且有力促進了社會主義核心價值觀宣傳、鞏固。通過學雷鋒活動歷程考察可以看出，不同時期的學雷鋒活動的確通過具體形式加強了同一時期的社會核心價值觀對群眾的吸引力和影響力。所以，學雷鋒活動常態化問題應該根據構建社會主義核心價值體系的原則、要求及時代特點，科學組織、統籌安排。

在具體操作層面，學雷鋒活動常態化主要強調兩點：一是強化組織動員。運用組織動員貫徹社會主流價值觀，是我們的傳統。在以往學雷鋒活動推進過程中顯示了巨大優勢，使整個社會形成了助人為樂、忘我奉獻的良好風氣，呈現出政通人和、欣欣向榮的景象。對于這種行之有效的經驗我們要堅持，不能因為在執行中曾經出現某些偏差而否定合理的內核。

二是強化制度安排。學雷鋒活動常態化首先要有與構建社會主義核心價值體系一體同進的定位，要有強有力的組織動員，同時也離不開系統的制度安排。二者相輔相成，相互促進。前者引導人們自覺去做，而制度則約束人們必須去做。制度安排是學雷鋒活動常態化的保證。要走制度化的路子，就必須形成完善的機制。諸如社會獎懲激勵機制、教育培養機制、輿論宣傳機制，還要建立法律強制機制，保護追求崇高的人的合法權益，懲治不道德行為，間接地為學雷鋒活動常態化創造良好社會環境。

不能否認雷鋒精神的歷史意義，也不能否認雷鋒精神的現實價值。為什么？不是雷鋒精神沒有意義，而是現實中的不少人對雷鋒精神的理解與實際運用的歪曲，使得雷鋒精神違背了其本質也是最初的意義。

也許正是因為我們的這個國家太缺少了雷鋒精神，太缺少了雷鋒這樣的人物，因此政府才不會把這樣的人當成標兵，當成榜樣來宣傳。因為稀缺所以珍貴，因為沒有才提倡。雷鋒恐怕就是這樣的產物。即便如此，雷鋒照樣有其真實的歷史意義和現實價值。其實雷鋒的存在只是證明了我們這個社會暫時在這個方面有所欠缺，雷鋒用他的行動填補了這個空缺而已，或者說雷鋒提醒我們不能忘了真善美的價值，不能忘了人與人之間的關系其實就是應該互相幫助，不能忘了作為一個人你得成為一個正直的人，一個樂于助人的人，一個對社會有用的人。

如果我們追溯雷鋒精神的歷史演變，我們不難發現雷鋒精神是有很強的時代色彩：60年代雷鋒=真善美；70年代雷鋒=愛憎分明；80年代雷鋒=釘子精神；90年代雷鋒=愛崗敬業。我們不能輕易否認雷鋒在每個時代的意義，但是我們也不能因為每個時代給予雷鋒精神的特殊內涵而不去探究雷鋒精神的實質及其現實的意義。

我們學習雷鋒并不一定要把他放在一個高度來學習，而要從他作為一個人活的深度來探討。他生命的時間很短，但就在他短暫的生命歷程里卻有著閃亮而獨特的價值：作為一個人，他是一個真正懂得生命價值的人，他是一個有生命力量的人；盡管他被媒體宣傳成一個標兵，我們絕對不能忽略他作為一個人的價值：懂得關心人、幫助人、謙虛好學、不斷提升自我修養。

假如我們這個社會中的每個人都能夠從雷鋒身上獲得最起碼的做人的道理，我們這個社會會不會因此而變得更生命力？會不會因此而變得更有生命的張力？我想會，一定會。我們學習雷鋒，只要學那些值得我們學習，也應該學習的東西，才有現實意義。

第五篇：論鄧小平理論的歷史地位和現實意義

論鄧小平理論的歷史地位和現實意義

摘要：鄧小平理論是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物。鄧小平理論是我們黨和國家的指導思想和行動指南，是指引我國社會主義現代化建設事業勝利前進的偉大旗幟。在社會主義改革和現代化建設的新時期，在跨越世紀的新征途上一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導我們整個事業和各項工作。

關鍵詞：鄧小平理論歷史地位現實意義

十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，總結建國以來正反兩方面的經驗，解放思想，實事求是，實現全黨工作中心向經濟建設的轉移，實行改革開放，開辟了社會主義事業發展的新時期，逐步形成了建設有中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發展，是馬克思主義在中國發展的新階段，是當代中國的馬克思主義，是中國共產黨集體智慧的結晶，引導著我國社會主義現代化事業不斷前進。

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當代中國實際和時代特征相結合的產物。20世紀60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經濟、科技、文化、軍事等形勢發生了許多重大變化。新的科學技術迅猛發展，東西方兩種社會制度斗爭的形式發生重大變化，世界和平與發展問題已成為世界各國和各國人民共同關注的中心課題。時代主題的轉換是鄧小平理論形成的時代背景。

馬克思列寧主義、毛澤東思想是鄧小平理論形成的理論基礎。鄧小平理論就其根本內容和精神實質而言，它與馬克思列寧主義、毛澤東思想屬于同一個思想體系，是一脈相承的統一的馬克思主義理論。馬克思列寧主義對鄧小平理論的形成起著先導的作用，馬克思列寧主義關于社會主義的一系列理論，特別是革命導師思考社會主義的方法，都是鄧小平理論形成的思想理論和方法論依據。鄧小平正是抓住了革命導師東方社會發展理論中關于吸收資本主義一切文明成果發展經濟文化落后國家的社會主義這一關鍵論述，結合和平與發展成為時代主題的歷史背景，結合中國的現實國情，形成了獨具特色的理論體系。

我國社會主義建設正反兩個方面的歷史經驗和世界上其他社會主義國家興衰成敗的歷史經驗，是鄧小平理論形成的歷史依據。鄧小平理論是對我國和社會主義國家社會主義建設的經驗和教訓進行科學總結的成果。中國社會主義勝利和挫折的歷史經驗，其他國家社會主義興衰成敗的歷史經驗，都要求我們：要使社會主義充滿生機和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國的具體實際相結合，走自己的路，建設中國社會主義。

我國改革開放和現代化建設的實踐，是鄧小平理論形成的現實依據。鄧小平理論形成的現實根據有兩個方面：一是新的社會實踐，二是人民群眾迫切的理論需要。

鄧小平理論的科學體系包含著豐富的內容：1社會主義本質理論。“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，是鄧小平在改革開放和現代化建設中，不斷提出和反復思考的首要的基本的理論問題。他提出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。” 2 社會

主義初級階段理論。鄧小平指出，我國還處于社會主義初級階段，制定一切方針政策都必須以這個國情為依據，不能脫離實際，超越階段。3 社會主義改革開放理論。鄧小平強調改革也是一場革命，也是解放和發展生產力，是中國現代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。4 社會主義市場經濟理論。鄧小平指出，計劃經濟不等于社會主義，市場經濟不等于資本主義，從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛。除了上述之外，鄧小平理論體系還包括社會主義現代化發展戰略，社會主義民主政治建設，社會主義精神文明建設，統一戰線，一國兩制，國防建設等。

鄧小平理論第一次比較系統地初步回答了中國社會主義的發展道路、發展階段、根本任務、發展動力、外部條件、政治保證、戰略步驟、黨的領導和依靠力量以及祖國統一等一系列基本問題，指導我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統一戰線、黨的建設等方面比較完備的科學體系，又是需要從各方面進一步 豐富發展的科學體系。

黨的十一屆三中全會后，在鄧小平理論這一當代中國的馬克思主義形成和發展過程中，全黨越來越認識到，它是我們黨領導改革開放和現代化建設的指導思想。黨的十三大報告明確指出，建設有中國特色的社會主義理論是全黨同志和全國人民統一認識、增強團結的思想基礎，是指引我們事業前進的偉大旗幟。黨的十四大提出了堅持用鄧小平同志建設有中國特色社會主義的理論武裝全黨的戰略任務，并在黨章中規定這一理論是“引導我國社會主義事業不斷發展的指針”。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導思想，并把這一理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道作為自己的行動指南寫入黨章。

鄧小平理論的歷史地位在于：

一、它是黨的指導思想。

二、鄧小平理論是馬克思主義在中國發展的新階段，是當代中國的馬克思主義。

三、鄧小平理論是我們黨的旗幟。

四、鄧小平理論是我們黨付出了巨大代價獲得的極為珍貴的精神財富。

五、鄧小平理論是“我們黨和人民進行新的歷史創造的科學總結”。

六、鄧小平理論“是我們民族復興和發展的強大精神支柱”，是我們民族走向21世紀的時代精神，國膽民魂。

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業，具有偉大的現實意義。

一、它是中國共產黨關于社會主義建設的理論與實踐之探索達到成熟的標志。

二、它是中國共產黨在自身建設上成長道路上達到成熟的標志。

三、鄧小平理論初步結束了“左”的思想路線對我黨事業的干擾和侵害。

四、鄧小平理論從理論和實踐的結合上徹底否定了唯上唯書唯形式主義而不唯實的學風。

五、鄧小平理論對于傳統文化、民族特性的改造與發展具有革命性意義。

六、鄧小平理論開辟了國際共運的新時代。

鄧小平理論第一次比較系統地初步回答了在中國這樣一個經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。其次，鄧小平理論是統一全黨和全國人民的思想，堅持黨的基本路線不動搖的強大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領會和堅決執行黨的基本路線。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團結奮斗。這里，路線是關鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團結廣大人民群眾共同奮斗的基礎。只要我們堅持鄧小平理論，堅持以這個理論為指導的基本路線，堅持用這樣的理論和路線去統一全國人民的思想，使全國人民團結起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導思想。經過遵義會議和延安整風，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導思想。這是總結建黨二十四年經驗作出的歷史性決策。現在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導思想，明確規定：中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現代化建設的成功實踐作出的歷史性決策。在社會主義改革開放和現代化建設的新時期，在跨越世紀的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導我們整個事業和各項工作。這是黨從歷史和現實中得出的不可動搖的結論。實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發展的鄧小平理論，是指導中國人民在改革開放中勝利實現社會主義現代化的正確理論。在當代中國，只有把馬克思主義同當代中國實踐和時代特征結合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國 發展的新階段。