第一篇：肖臨駿：如何看待“嶺南無文化”的評(píng)價(jià)

惠能之學(xué)，引領(lǐng)著一個(gè)世俗主義的潮流；陳白沙之學(xué)，引領(lǐng)著一個(gè)個(gè)人主義的潮流；而康有為之學(xué)，則是引領(lǐng)著整個(gè)20世紀(jì)烏托邦與改良主義相糾結(jié)、相交勝的潮流。其實(shí)背后都有嶺南易簡(jiǎn)之學(xué)作為它們的根本基礎(chǔ)。

說嶺南沒有文化，這似乎是一個(gè)偽命題，但卻不是完全沒有根據(jù)。長(zhǎng)久以來，來自北方的朋友多多少少內(nèi)心都有一點(diǎn)“嶺南無文化”的感覺。而一些南來的學(xué)者也曾留下“廣東文化氣氛不濃”的印象，比如著名史學(xué)家顧頡剛在上世紀(jì)20年代來中山大學(xué)任教，對(duì)這里的圖書條件、研究氣氛薄弱都有微詞。胡適1935年在香港大學(xué)演講，也說過“廣東人不會(huì)辦教育，談不上文化”一類的話。你看，“嶺南無文化”似乎也不能說言之無據(jù)。

我想，這既有一個(gè)歷史記憶的殘存問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)印象。首先，嶺南是中華大地上相對(duì)后開發(fā)的地區(qū)，比起中原、齊魯、江南地區(qū)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，屬于文化水土比較薄弱的地方，這不用懷疑。

再讓我們回到今天講座的這個(gè)地方。這里是孫中山的“大元帥府”，是廣州“河南”（編者注：珠江以南、今海珠區(qū)一帶）地區(qū)的煊赫所在，而且在“河南”還有許多豪華莊園，早已是一個(gè)很不錯(cuò)的區(qū)域了。但即使這樣，現(xiàn)在我們還可以聽到這樣的民間諺語：寧要“河北”一張床，不要“河南”一間房。怎么“大元帥府”這樣的輝煌所在，都不能改變這個(gè)久遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)呢？這就是歷史記憶的頑固存在。其實(shí)，廣州現(xiàn)在的商品房已經(jīng)賣到南沙，幾乎到海邊了，要價(jià)都高達(dá)一兩萬元一平方米了，但“寧要河北一張床，不要河南一間房”的口號(hào)，還繼續(xù)存在于老市民心里。這種現(xiàn)象，與“嶺南無文化”的評(píng)價(jià)非常類似。因?yàn)閺V州發(fā)展的歷史，正好與中國(guó)文化拓展進(jìn)程一樣：就是一個(gè)“東拓南進(jìn)”的歷史。

南方是個(gè)后發(fā)展區(qū)域，后發(fā)展就有它的文化特點(diǎn)，就有不同于先發(fā)展地區(qū)的劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)。

南北文化的先后現(xiàn)象

廣州的老城區(qū)是越秀區(qū)。而中華文明的“老城區(qū)”在哪？我們不妨看一下詩經(jīng)地圖，十五國(guó)國(guó)風(fēng)包括什么？邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，等等。這主要包括了現(xiàn)在山東、河南、河北、陜西、山西和湖北北部，這幾個(gè)北方省。這就是中華文化的“老城區(qū)”。

而在這“老城區(qū)”里面，再加分析，還存在一定的文化差異。以哪個(gè)地方為最高呢？孔子說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”他最向往的人物是周公旦，最向往的時(shí)期是西周前期，最向往的地方是宗周豐鎬、成周雒邑即今天的西安、洛陽。孔子說的“周”，既是個(gè)朝代概念，也有一定的地域性，也就是說，當(dāng)時(shí)的文化地位以西安洛陽為最高。第二位是宋國(guó)和魯國(guó)，宋是商朝后裔的封地，魯則是周公兒子的封地，這兩國(guó)在詩經(jīng)中是有頌而無風(fēng)的，畢竟頌高于風(fēng)，其文化地位幾乎與周相當(dāng)。其他國(guó)呢？是有風(fēng)無頌也無雅，就算第三等了。

孔子的區(qū)域概念是怎樣的呢？“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這個(gè)天下有多大呢？大概不出詩經(jīng)的十五國(guó)。他周游列國(guó)，足跡遍天下，但最遠(yuǎn)也只是到了楚國(guó)的邊緣——河南南部，但沒有走進(jìn)湖南湖北。所以詩經(jīng)里面沒有楚風(fēng)！楚國(guó)雖然大，但是它還未入當(dāng)時(shí)的文化視野，楚國(guó)還被稱為蠻荊，等于現(xiàn)在的人說我們廣東人是南蠻，當(dāng)時(shí)湖南湖北還是蠻；蠻荊也就是楚蠻。那么吳越呢？也沒有吳風(fēng)、越風(fēng)。江南地區(qū)當(dāng)時(shí)被稱做“火耕水耨，地廣人稀”，從文化角度來看，更沒有入流。

到了戰(zhàn)國(guó)，楚辭、吳謳、越吟，開始見諸文獻(xiàn)了，楚辭更是由名家來創(chuàng)作的，至少在司馬遷眼里，他更看得起楚文化，寫了《屈原賈生列傳》。東漢蔡文姬，已經(jīng)開始寫騷體的《胡笳十八拍》了，這時(shí)候，楚文化相當(dāng)有地位了。

到三國(guó)時(shí)候，蜀國(guó)由北方人管理和開發(fā)，劉備是河北人，諸葛亮是河南人，關(guān)羽是山西人，都是“老城區(qū)”來的。吳國(guó)呢？吳國(guó)的勢(shì)力主要還是武力強(qiáng)宗，文化上根基不厚。江南的文化真正上一個(gè)臺(tái)階，要到永嘉之亂之后。所謂衣冠南渡，文化人才、政治人物避亂來到江南。很多山東人過來提升吳越地區(qū)的文化，王羲之定居會(huì)稽，搞文人雅集，寫了蘭亭序，紹興地區(qū)才有了文氣嘛。到了南朝，江南的本土文化開始受到尊重，就像當(dāng)年楚辭那樣，吳謳、越吟開始進(jìn)入文化人的視野，像鮑照等人，則開始仿吳歌來創(chuàng)作了。這都是中華文化進(jìn)一步南拓的文化標(biāo)志。

但是，即使到了盛唐，文化的重心和西漢仍沒多大區(qū)別，關(guān)東地區(qū)仍然是首屈一指，不過這時(shí)多了一個(gè)江南地區(qū)而已。

廣東還未入流。惠能被稱為“嶺南獦獠（編者注：古代稱呼南方少數(shù)民族用語，向無確詁，潘重規(guī)先生以為即田獵漁捕之獠人，可參）”，張九齡則自稱“嶺海孤賤”，可想而知，當(dāng)時(shí)嶺南的文化地位還很低。盡管張九齡當(dāng)上了宰相，而且還當(dāng)?shù)猛ΨQ職，挺有風(fēng)度，但畢竟淺根弱植，和北方比起來，人家山西聞喜一條村已經(jīng)出了59個(gè)宰相，我們廣東整個(gè)省才出了一個(gè)張九齡。

張九齡一死就是安史之亂，關(guān)中地區(qū)開始衰落，整個(gè)經(jīng)濟(jì)命脈更加倚重江南地區(qū)。到了靖康之亂，正式形成了南北之間的優(yōu)劣勢(shì)的逆轉(zhuǎn)。江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)文化的第一等地區(qū)。北方“老城區(qū)”不大行了，南方的江南地區(qū)成了新的“城市文化商務(wù)中心”。

文化地理學(xué)家陳正祥做過一些統(tǒng)計(jì)：在盛唐以前，宰相大多都出在黃河以北。但到宋代就不一樣了，他又做了一個(gè)“南宋詩人表”，顯示文學(xué)人才已經(jīng)集中出在江浙地區(qū)。

再看明代的“進(jìn)士表”，第一等的地方是江南地區(qū)，第二等是四川、安徽、江西、福建。到了清代，廣東還只屬于三等地區(qū)，僅比云南貴州好一些。按照文化重心南移的趨勢(shì)，如果清朝有五百年歷史，應(yīng)該慢慢輪到我們廣東，很可惜，到了1905年科舉制叫停。時(shí)不我與，沒有廣東的份，自始至終，廣東都沒有當(dāng)過狀元科第的高產(chǎn)地，連二流地區(qū)也不算。

講回到文學(xué)視野，其順序是這樣的：西周有十五國(guó)國(guó)風(fēng)，戰(zhàn)國(guó)開始有楚辭，南朝開始吳歌行時(shí)。粵謳呢，要到清代，才因招子庸的整理和傳播，引起全國(guó)的注意。到了民國(guó)，才有胡適學(xué)著用粵語寫詩，就像鮑照寫吳歌那樣，但遲了一千多年！

說廣東沒有文化，主要就是因?yàn)槲覀兲幱谧钅隙耍矌缀蹙褪亲詈蟮奈幕_發(fā)地。我這里談的，主要是地區(qū)文化的總體水平來講的，而不是就個(gè)別杰出作家來說的。

南北文化的長(zhǎng)短問題 剛才說的是第一個(gè)問題，文化的先后。現(xiàn)今有一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念叫做“后發(fā)展優(yōu)勢(shì)”，那么，文化有沒有后發(fā)展優(yōu)勢(shì)？有。后發(fā)展的文化少了一些歷史包袱，更能看清舊文化的局限，更有批判性，更有突破能力。這就進(jìn)入第二個(gè)話題，關(guān)于南北文化的長(zhǎng)短問題。看發(fā)展先后，主要考察“面”；講學(xué)術(shù)長(zhǎng)短，就會(huì)更多考察“點(diǎn)”。

《世說新語》“文學(xué)篇”有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，講的其實(shí)是文化的區(qū)域變化，并因此得出“南北文化不同論”的概括。對(duì)于我們理解此后一千多年的文化格局具有十分重大的啟示。

“文學(xué)篇”第一二節(jié)，說的是東漢馬融和鄭玄，作為儒家經(jīng)學(xué)的第一個(gè)高峰，馬融是陜西扶風(fēng)人，鄭玄是山東高密人，二人存在傳承關(guān)系，有一個(gè)由西而東的趨勢(shì)，即馬融說的“大道東矣！”總之，他們代表著關(guān)中與山東這兩個(gè)深厚的舊學(xué)區(qū)域。千百年來，說起高密，個(gè)個(gè)都肅然起敬，那不是因?yàn)榻裉斓哪裕且驗(yàn)猷嵭｀嵭疫B婢女也是用詩經(jīng)來作日常會(huì)話的。可想而知，當(dāng)時(shí)北方大文化世族是多厲害。凡經(jīng)注，鄭玄幾乎是一個(gè)字都不放過，都要做一大通的注解。

但到魏晉時(shí)，談玄之風(fēng)興起，學(xué)術(shù)超出儒學(xué)的范圍，興趣更多在老莊，這是新的學(xué)風(fēng)，這些談玄的學(xué)者像何晏、鐘會(huì)多是河南人，他們沒有馬融鄭玄那么尊儒，也反對(duì)繁瑣經(jīng)注。庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許即放棄，這當(dāng)然是橫一尺而不是厚一尺，大概就是看了個(gè)開頭，就說“了不異人意”！莊子這般高明，原來和我想的一樣啊。對(duì)于先賢一點(diǎn)也不迷信，真有點(diǎn)“蠻子氣”。

向秀注莊子，十分周密，但嵇康就質(zhì)疑說：書也要注解的嗎，這豈不是把我們看書的樂趣都敗壞了？他的原話是“書詎復(fù)須注”？大有“六經(jīng)注我”的氣味。上面說到的庾子嵩是河南潁川人，嵇康是譙郡人，大體可以看出，這時(shí)河南與關(guān)中、河北、山東的學(xué)風(fēng)已很不一樣了。當(dāng)然，那時(shí)的南北之分，與我們今日的南方北方概念并不一樣。

這就是“南北文化不同論”的最早提示，因?yàn)榇藭r(shí)已開始隱現(xiàn)南北文化的現(xiàn)實(shí)區(qū)別了。所以，在《世說》的文學(xué)篇里，緊接著這些南北學(xué)者的故事，來了個(gè)總結(jié)：“北人學(xué)問，淵綜廣博；南人學(xué)問，精通簡(jiǎn)要”；“學(xué)廣則難周，難周則識(shí)暗。學(xué)寡則易核，易核則智明。”學(xué)問太多，很難概括；學(xué)問少，沒有枝枝節(jié)節(jié)，簡(jiǎn)單反而更容易直指核心，更加容易得到要領(lǐng)。南方人的學(xué)問是比北方少，但識(shí)見反而比北方人好，這就點(diǎn)出了南北學(xué)問的區(qū)別，我認(rèn)為這是很重要的一次總結(jié)：北方是邃密之學(xué)，是尊儒的，是嚴(yán)密而繁富的，是結(jié)構(gòu)的；南方

是易簡(jiǎn)之學(xué)，是尚玄的，是更簡(jiǎn)要而綜括的，往往是解放的。

這南北學(xué)術(shù)，即北方邃密之學(xué)與南方易簡(jiǎn)之學(xué)的區(qū)別，這樣一個(gè)二元化的文化概括，起源于東晉，但貫徹了此后一千多年。而且越往南越往后就越顯出這種分別的鮮明性。

從南北宗的頓悟與漸參之爭(zhēng)，心學(xué)與理學(xué)之爭(zhēng)，道問學(xué)與尊德性之爭(zhēng)，漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)，一直到“五四”后的問題與主義之爭(zhēng)，都幾乎可追溯到這邃密之學(xué)與易簡(jiǎn)之學(xué)的矛盾。這種二元化的現(xiàn)象，與歐洲中世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸理性主義的二元化一樣，千百年來，二元之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相批判，互相促進(jìn)，互相補(bǔ)救，展現(xiàn)了極其豐富的歷史場(chǎng)面。這二元之爭(zhēng)，是“不可和之異同，亦不可無之異同”！如果沒有了這一對(duì)矛盾，我們的中華文化就沒有了積累與反思、傳承與出新的能力。

而嶺南文化的最精粹之處正在于易簡(jiǎn)之學(xué)。也正是由于嶺南杰出思想家的易簡(jiǎn)之學(xué)的鮮明性，使得《世說新語》那一個(gè)天才概括得以永不落空，不斷地得到證明。的確，嶺南文化對(duì)于全國(guó)的貢獻(xiàn)，對(duì)于一千多年中華文化的貢獻(xiàn)，也就在這易簡(jiǎn)之學(xué)。嶺南出過三個(gè)真正影響中國(guó)歷史的一流思想家，那就是惠能、陳白沙、康有為，這

嶺南思想的易簡(jiǎn)特征

惠能是不識(shí)字的，所謂“教外別傳，不立文字”，砍柴擔(dān)水莫非妙道。佛學(xué)發(fā)展到晉唐時(shí)代已經(jīng)是很細(xì)密的學(xué)問，已經(jīng)貴族化、學(xué)術(shù)化，講究慢慢參透，漸悟，但惠能帶著一個(gè)南蠻的自信，強(qiáng)調(diào)直指本心，佛性無南北，在佛性面前，獦獠與高等文化人一律平等！所以說：“自得曹溪法，諸經(jīng)更不看。”意思是自從悟到了惠能的曹溪之法，經(jīng)書便不用看了。這是嶺南之學(xué)的易簡(jiǎn)特征的壯麗日出！陳白沙講：“觀書博識(shí)，不如靜坐”，他覺得，看很多書，學(xué)很多東西，不如自己靜坐，好好思考。“道不明，雖日頌千言，博覽群書，不害為末學(xué)”，陳白沙的意思是，如果你道理不明的話，博學(xué)是沒有益處的，這是嶺南之學(xué)的易簡(jiǎn)特征再次凸現(xiàn)。康有為說：“日埋故書堆中，汨其靈明，不如絕學(xué)捐書，靜坐養(yǎng)心，靜里忽現(xiàn)天地萬物與我一體，大放光明。”他亦是提倡靜心悟道，掃除舊說，方可直抵孔子久被湮沒的微言大義。這是嶺南之學(xué)的易簡(jiǎn)特征第三次凸現(xiàn)。大家看一下，嶺南這三家最一致的地方是不是易簡(jiǎn)特征？太一致了！

而六祖惠能對(duì)后世的影響，實(shí)在不止是在佛教領(lǐng)域，對(duì)此后一千多年中國(guó)歷史進(jìn)程都有極大影響。余英時(shí)認(rèn)為他的影響是中國(guó)文化的第二次突破，是思想解放的開端。整個(gè)中世紀(jì)之后，思想走向世俗化，走向平等化的大方向，都是從惠能開始的，余英時(shí)的《士與中國(guó)文化》對(duì)此有很明確的論述。毛澤東也認(rèn)為惠能是“中國(guó)哲學(xué)的大躍進(jìn)”，也就是說，無論是左還是右，對(duì)這位和尚的評(píng)價(jià)，倒是非常一致。胡適與陳伯達(dá)都認(rèn)為惠能神會(huì)一系相當(dāng)于中國(guó)的馬丁·路德，就是宗教解放的先驅(qū)。惠能之學(xué)成為此后易簡(jiǎn)之學(xué)的最重要源頭。對(duì)此后的韓愈、程朱之學(xué)，尤其是陸王之學(xué)，都有巨大影響。

白沙之學(xué)則是陽明之學(xué)的先驅(qū)，熊賜履評(píng)說是“陸象山之后勁，王陽明之前矛”。程朱理學(xué)到了明代中葉，已經(jīng)作為統(tǒng)治思想太久了，已經(jīng)開始束縛人們的思想，需要來一次解放。我們后來所見明代中葉以后特有的工商皆本、個(gè)人解放的思潮與陳白沙、湛若水、王陽明的心學(xué)興起有關(guān)系。這些倡導(dǎo)心學(xué)的人，學(xué)生的成分遍及士農(nóng)工商，特別是商人，而不止于只是讀書人。當(dāng)時(shí)，白沙的弟子湛若水與王陽明同時(shí)，那時(shí)的學(xué)者不出于王門就出于湛門，可見影響之大。所以西方的漢學(xué)家們就認(rèn)為，陳

白沙他們其實(shí)是在提倡一種自由主義，是一種新的思想解放。我們讀萬歷年間的《菜根譚》，居然發(fā)現(xiàn)有“不為君相所籠罩”之類的話，其實(shí)都與心學(xué)所解放出來的思想有關(guān)。

如果說惠能之學(xué)的主要內(nèi)核是“不悟即佛是眾生，一悟即眾生是佛，萬法即在自心”。陳白沙之學(xué)的主要內(nèi)核則在“存誠(chéng)”與“自得”四字上。

理解康有為

下面我重點(diǎn)講康有為學(xué)術(shù)的主要內(nèi)核。康有為是一個(gè)失敗的政治家，個(gè)人私德也多有可議。但作為一個(gè)思想家，我認(rèn)為他至今還未得到真正的理解。

康有為與梁?jiǎn)⒊瑤熗皆趯W(xué)術(shù)上的底色是不同的，這也導(dǎo)致了后來二人的差異。梁?jiǎn)⒊菍W(xué)海堂打的底子，學(xué)海堂是廣東的最高學(xué)府，這里盡管標(biāo)榜打破漢宋之別，但根柢還是漢學(xué)，屬邃密之學(xué)。康有為的老師是朱次琦，明顯偏于宋學(xué)，講究先儒大道之本。到了康有為，就更近于陸王心學(xué)與禪學(xué)，易簡(jiǎn)特征就更為鮮明。他說自己的學(xué)問到了三十歲已大成，而自信“吾道一以貫之”了，不必再有進(jìn)了。康有為還笑梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問有如上海先施公司的貨物，應(yīng)有盡有，但貨如輪轉(zhuǎn)，流質(zhì)多變。

我們現(xiàn)在回過頭來看，康有為三十歲前的學(xué)問已經(jīng)定型。他有許多奇思妙想就產(chǎn)生于白云山上的摩星嶺。梁?jiǎn)⒊髞砘貞涀约荷倌陼r(shí)，為什么會(huì)轉(zhuǎn)向崇拜康有為，他說，他們?cè)瓉硎菍W(xué)海堂的高材生，經(jīng)史之學(xué)、考證之學(xué)已有相當(dāng)造詣，這時(shí)梁?jiǎn)⒊瑒傊辛伺e人，考官對(duì)他欣賞極了，要把妹妹嫁給他，他應(yīng)有多自信。正是這時(shí)，康有為在萬木草堂開講，梁?jiǎn)⒊宦牐缋渌疂脖常缡茈姄簦瑳_擊非常之大，康有為最打動(dòng)他的地方在哪里呢？就是掃清章句之學(xué)，把學(xué)海堂那一套舊學(xué)一一反駁。康有為認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)和今后的問題，根本不是章句之學(xué)、考據(jù)之學(xué)所能解決的，所謂的考證啊，古音韻啊，這類學(xué)問根本不能解決中國(guó)的問題。而他自己對(duì)于中國(guó)如何從“據(jù)亂之世”達(dá)至“大同之世”的思考，才真正通古今之變，得孔子的微言大義。

這一思考，集中體現(xiàn)在康有為對(duì)《禮運(yùn)大同篇》的重新解讀，他的解讀是十分現(xiàn)代的——“大道之行也，天下為公，選賢與能”——這幾句講什么？講否定君權(quán)神授，要民主選舉，選出賢者作為我們的標(biāo)桿，給予能者以辦事的權(quán)力，崇尚道德，講求效率。“講信修睦”是什么，是和平外交政策，不做以詭黠待人之事。記得1972年中日建交時(shí)，周恩來贈(zèng)給日本方面的是“言必信，行必果”，田中首相回贈(zèng)中國(guó)的是“信為萬事之本”，其實(shí)都不離“講信修睦”四個(gè)字。“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，這是很高的道德修養(yǎng)，是博愛主義。至于“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，就是社會(huì)保障制度啊，不就是養(yǎng)老補(bǔ)貼、最低生活補(bǔ)貼嗎？“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是共享共有啊，是社會(huì)主義啊。“力惡其不出于身也，不必為己”，這是勞工主義啊，每個(gè)人都成為勞動(dòng)者，而不是剝削者，不勞動(dòng)者不得食。康有為對(duì)“大同說”的發(fā)揮十分豐富，洋洋二百萬言，一直講到“安樂死”問題。

康有為通過對(duì)《禮運(yùn)大同篇》的新發(fā)揮，賦予它新的內(nèi)涵，使人們感覺古今一下子貫通了，這一古典思想得以閃現(xiàn)出現(xiàn)代的理想主義的光輝。當(dāng)梁?jiǎn)⒊㈥惽矬@異于這種光輝時(shí)，且慢！康有為叫停了。他說：“今方據(jù)亂之世，只能言小康不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸。”只能“以小康義救今世”，而斷斷不能以大同義行今世；“大同世界”是十分遙遠(yuǎn)的事，現(xiàn)在千萬不可宣傳！所以，在康有為生前，《大同書》一直沒有正式出版。對(duì)康有為的“叫停”，梁?jiǎn)⒊了蓝疾荒芾斫猓敲春玫乃枷耄瑸槭裁凑f會(huì)引起天下大亂呢？

康有為最深刻的地方正在于此。他不單詮釋了大同理想，還輔以“公羊三世說”來配套他的“大同說”。“三世說”以老舊的形式包裹著

極深刻的歷史階段論意識(shí)。不理解“三世說”，其實(shí)就不能講“大同說”，這是有邏輯先后關(guān)系的，即要經(jīng)過所謂的“據(jù)亂世”，再到“升平世”，然后再到“太平世”，才有“大同世界”。中國(guó)當(dāng)時(shí)處于“據(jù)亂世”，先需要力爭(zhēng)建設(shè)小康社會(huì)，到達(dá)類似于歐美的“升平世”；至于“太平世”，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到，階段不可超越，也就是他所說的“不可躐等”。康有為為什么思想上崇尚“大同說”，行動(dòng)上卻是個(gè)保皇派？道理就在階段不可逾越，民主不可驟成。所以，他明確反對(duì)革命，認(rèn)為革命一成功，必反過來實(shí)行專制，中國(guó)不會(huì)出華盛頓，也不會(huì)再出堯、舜，只會(huì)出秦始皇、漢高祖、明太祖。所以他寧愿擁護(hù)光緒皇帝，搞君主立憲。

梁?jiǎn)⒊墙邮芰丝涤袨榉磳?duì)革命的學(xué)說，但梁?jiǎn)⒊惠呑右怖斫獠涣丝涤袨檎f實(shí)行“大同說”會(huì)“陷天下于洪水猛獸”。李澤厚也批評(píng)說，這主要?dú)w因于康有為的改良主義的軟弱性。總之都不相信追求大同世界會(huì)搞出“洪水猛獸”。

但是，經(jīng)過“大躍進(jìn)”之后，我們才明白，康有為憂慮的深遠(yuǎn)。1948年時(shí)，毛澤東說康有為寫了大同書，但找不到通往大同的路；到了1958年“大躍進(jìn)”，劉少奇大談《大同書》，認(rèn)為找到路了，那就是“公社化”！最奇怪的是，劉少奇一邊讓農(nóng)村工作部副部長(zhǎng)陳正人帶著康有為的《大同書》去徐水縣搞公社試點(diǎn)，一邊又在中央全會(huì)上印發(fā)章太炎的《駁康有為反革命書》，總之，“大躍進(jìn)”是要實(shí)踐康有為的大同說，又批判他的歷史階段不可逾越的觀點(diǎn)；這與康有為的本意剛好全反過來了，洪水猛獸真來了——一邊虛報(bào)產(chǎn)量，一邊憂慮糧食多了怎么辦，大搞公共食堂，讓人放量食飯，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“不必藏于己”，強(qiáng)硬來，結(jié)果釀成了極大的災(zāi)難，據(jù)中央黨史研究室編寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，1960年全國(guó)總?cè)丝诒壬夏隃p少一千萬人。我們僑鄉(xiāng)廣東，情況算好的，1959年至61年，非正常死亡80萬人。

康有為最為憂慮的，結(jié)果都成為現(xiàn)實(shí)：軍閥混戰(zhàn)，蔣介石及其后來的獨(dú)裁，以及“大躍進(jìn)”的災(zāi)難！他幾乎都預(yù)見到了。只有到了鄧小平時(shí)代，才徹底擺脫大躍進(jìn)、“文革”的思路，提出建設(shè)“小康社會(huì)”。

聯(lián)系近六十年的歷史，再細(xì)讀康有為的這兩句話：“今方據(jù)亂之世，只能言小康不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸”，只能“以小康義救今世”，真是為之汗涔涔下，淚潸然下！因?yàn)檫@兩句話，最終是由巨大的歷史事實(shí)來作注腳的，是以幾千萬大躍進(jìn)餓殍來注“洪水猛獸”這幾個(gè)字，又以三十年改革開放的巨大經(jīng)濟(jì)成就來注“以小康義救今世”這幾個(gè)字。康有為的簡(jiǎn)明的斷語，充滿穿透力，這是多么的驚心動(dòng)魄，而他又多么的孤獨(dú)啊！

現(xiàn)在還有人因?yàn)椤按筌S進(jìn)”的災(zāi)難而狠批儒家，狠批《大同書》，但忘記了康有為的“三世說”、階段論。我們現(xiàn)在還在誤解康有為啊！不但他的大弟子梁?jiǎn)⒊斫獠涣耍瑤资旰蟮睦顫珊褚怖斫獠涣耍裉斓乃^自由派也理解不了，并對(duì)“大同說”深惡痛絕。我們批希特勒，又怎可以因此去追究尼采的“超人”說？何況康有為早有洪水猛獸的警告？

那怎么看大同說呢？它將永遠(yuǎn)是一個(gè)在野的思想，它是我們這個(gè)有缺陷的世界的美麗倒影，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性對(duì)照。我對(duì)烏托邦思想始終有敬意，我們還記得前些天的新聞，仍在講農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題，境況堪憂。讀起“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，怎能不油然而生向往？

惠能之學(xué)，引領(lǐng)著一個(gè)世俗主義的潮流；陳白沙之學(xué)，引領(lǐng)著一個(gè)個(gè)人主義的潮流；而康有為之學(xué)，則是引領(lǐng)著整個(gè)20世紀(jì)烏托邦與改良主義相糾結(jié)、相交勝的潮流。其實(shí)背后都有嶺南易簡(jiǎn)之學(xué)作為它們的根本基礎(chǔ)。陸象山有句詩：“易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”“易簡(jiǎn)功夫”為什么“終久大”？因?yàn)橐缀?jiǎn)之學(xué)，不是用文獻(xiàn)章句可以概括、可以推衍的，它是用歷史的經(jīng)驗(yàn)與血淚來作注腳，用我們的全部生命去感悟的。從這點(diǎn)上看，嶺南的“無文化”，不是真的無文化，而是因?yàn)檫@里遠(yuǎn)離正統(tǒng)，遠(yuǎn)離主流，更少歷史的包袱，容易擺脫成說舊見的影響，有時(shí)甚至不惜以一種“反智主義”的話語，以斬釘截鐵的姿態(tài)，去打破知識(shí)障，從而開辟出一片新的文化疆土。

講到最后，想起錢鍾書在《談藝錄》序言說的：“南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，這似乎是一種告誡，南方之學(xué)與北方之學(xué)并不是截然分為兩橛的，南方之學(xué)往往是北方之學(xué)的兒子，它很多時(shí)候是從北方學(xué)術(shù)中提取出被忽略的部分，加以新的發(fā)揮，或者更盡致的發(fā)揮，從而轉(zhuǎn)出新天！而南北之間，各有長(zhǎng)短，邃密之學(xué)會(huì)流于瑣碎，易簡(jiǎn)之學(xué)則容易流于空疏；邃密之學(xué)多有積累性貢獻(xiàn)，易簡(jiǎn)之學(xué)則多突破性貢獻(xiàn)。而嶺南的易簡(jiǎn)之學(xué)在中華這個(gè)大文化體之內(nèi)，是作為一種反思性的力量而存在的，這種貢獻(xiàn)是無可替代的。

第二篇：肖臨駿：論經(jīng)典文本網(wǎng)絡(luò)游戲的文化呈現(xiàn)

從20世紀(jì)90年代我國(guó)的第一款網(wǎng)絡(luò)游戲“泥巴”(MUD)到如今上千款網(wǎng)絡(luò)游戲的運(yùn)作，在短短的十多年時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成長(zhǎng)為一種新銳的、獨(dú)特的文化勢(shì)力與傳媒現(xiàn)象，而造成這一結(jié)果的重要原因就是中國(guó)經(jīng)典文本的網(wǎng)游化。文學(xué)藝術(shù)是溝通文化產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域的橋梁，而就經(jīng)典文本網(wǎng)絡(luò)游戲在數(shù)學(xué)技術(shù)上體現(xiàn)的文學(xué)與藝術(shù)的融合。相對(duì)于文學(xué)電視電影改編是另一種獨(dú)特的文化樣態(tài)，這種文化樣態(tài)，有著歷史與傳統(tǒng)、社會(huì)與人文、藝術(shù)與審美的多重結(jié)合。

一、作為大眾文化的一種

那么，網(wǎng)絡(luò)游戲究竟是一種怎樣的文化呢？對(duì)于文化，傳統(tǒng)的文化觀認(rèn)為。它是指“智慧、精神和美學(xué)的一個(gè)總的發(fā)展過程”。根據(jù)這種“理想的”定義理解，“文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程”。當(dāng)下人們通常對(duì)這類在人類歷史進(jìn)程中沉淀下來的文化精華和記憶，視為是“嚴(yán)肅文化”、“高雅文化”或者“精英文化”。而英國(guó)著名文化學(xué)者雷蒙?威廉斯說：“(文化)是某種特定的生活方式，無論它是一個(gè)民族的，還是一個(gè)時(shí)期的，或者是一個(gè)群體的。”在此，他把“文化”與“生活方式”畫上了等號(hào)，從這一理解出發(fā)，文化分析也就成了是闡明一種特殊生活方式、一種特殊文化隱含或呈現(xiàn)的意義或價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)游戲，作為新媒介技術(shù)所帶來的新的生活方式，從整體上來說并不能給我們提供任何意義上的“完美”或“永恒”，它只是這個(gè)日益繁榮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代流行的一種文化現(xiàn)象，是我們?cè)谌粘Ｉ钪袑ふ铱鞓返纳畈呗浴?/p>

理清文化的范疇，目的在于通過這種理解更好地對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的文化分析與實(shí)踐，而事實(shí)上，今天對(duì)一種文化的性質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕槎ㄒ严喈?dāng)困難，當(dāng)購(gòu)物中心、酒吧、夜總會(huì)響起貝多芬的交響樂時(shí)，當(dāng)于丹把“論語”搬上電視熒屏?xí)r，當(dāng)威廉?莎士比亞的戲劇在普通劇院的舞臺(tái)上演時(shí)，當(dāng)今我們已不能十分明確地區(qū)別高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化的界限。因此，如果一定要對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲作一文化的歸類與界定，在避免意識(shí)形態(tài)與道德論斷的基礎(chǔ)上，我們可以將它視為是一種新媒介的、普遍的大眾性文化，是利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與操作互動(dòng)而發(fā)展起來的主要流行于青少年上網(wǎng)人群中的“大眾文化”。

雷蒙?威廉斯在1976年出版的《關(guān)鍵詞》巾認(rèn)為大眾文化有四個(gè)主要的特征：首先是“許多人都喜歡的文化”，其次是“難登大雅之堂的文化”，再次是“有意迎合大眾口味的文化”。最后是“實(shí)際上它是大眾自己創(chuàng)作的文化”。從這個(gè)層面理解，大眾文化是一個(gè)復(fù)雜的文化復(fù)合體，它直接產(chǎn)生于大眾的日常生活實(shí)踐和文化環(huán)境，并廣泛地?cái)z取其他文化領(lǐng)域的文化元素而由大眾參與創(chuàng)造的文化。當(dāng)代中同學(xué)者王一川也在比較綜合的基礎(chǔ)上給大眾文化下了一個(gè)簡(jiǎn)要的操作性定義：“大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的。旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。”

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)游戲作為利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行快樂和休閑的日常娛樂活動(dòng)，這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾流行文化現(xiàn)象，無論從游戲的生產(chǎn)者或是欣賞操作者來看。都與其他當(dāng)下的流行文化一樣，其中的精英、經(jīng)典、大眾、粗俗元素兼容并蓄、并行不悖。這種融匯和拼貼，使大眾文化的普適性和流行性得到增強(qiáng)，也正是因?yàn)檫@一普適性，也使它在文化市場(chǎng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)中暢通無阻。但事實(shí)是。“大眾文化”并非只是粗野簡(jiǎn)俗，“精英文化”也未必就是高雅精致。眾所周知，中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的“風(fēng)”原是民謠俚曲，卻成了后世的風(fēng)雅之師；而曾一時(shí)受人推崇的宮廷詩歌、八股文章卻成為歷史文化的過客。

因此。網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合消費(fèi)大眾的需求而呈現(xiàn)出來的獨(dú)特文化表現(xiàn)形式，不斷地模糊著傳統(tǒng)藝術(shù)的分類與雅俗文化的界限，挑戰(zhàn)著現(xiàn)代性文化中的文學(xué)藝術(shù)觀念，表現(xiàn)出其作為新媒介文化獨(dú)特的文本敘述風(fēng)格。

二、游戲的網(wǎng)絡(luò)敘事

任何一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式都與其載體有著密不可分的關(guān)系，猶如文字之于紙張，影視文化之于熒屏。

傳統(tǒng)的文本敘事嚴(yán)格地區(qū)分作者(創(chuàng)作者)、文本和讀者(接受者)三者間的關(guān)系，其中作者提供完整的敘事文本——報(bào)刊書籍、廣播、電影電視，而讀者、聽眾和觀眾則被看做是信息的被動(dòng)接受者。直到網(wǎng)絡(luò)的興起，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了媒介受眾從單純被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋緮⑹逻^程中的積極參與者，在此，網(wǎng)絡(luò)游戲制作者只提供了文本敘事的可能性，敘事文本需要在玩家參與的過程中去完成，因而玩家在某種意義上也就成了作品的“創(chuàng)作者”。這種敘事方式顛覆了傳統(tǒng)的媒介敘事，是一種互動(dòng)的超文本敘事方式。

網(wǎng)絡(luò)游戲里講述的故事一開始就要求游戲者積極地參與，共同完成故事的開始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。這種參與不僅要求心智的參與，也要求身體的參與。因?yàn)樗c其他敘事的最大區(qū)別在于：這是一種交互敘事。游戲制作者與游戲者共同進(jìn)行了敘事行為，而且這是一種地道的個(gè)人敘事，不同的游戲者講述的故事版本是不同的——這并不是我們經(jīng)常說的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

在這個(gè)示意圖中(表1)，圓圈代表一些場(chǎng)景，表示如果游戲者到達(dá)這個(gè)場(chǎng)景時(shí)，將會(huì)有一件事情發(fā)生，這些是由游戲制作者設(shè)定的；箭頭代表玩家的游戲過程，他必須由一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)景，完成某一行為之后進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)景。我們可以簡(jiǎn)單地認(rèn)定，圓圈表示游戲設(shè)計(jì)者，箭頭表示游戲者，網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事就在這種互動(dòng)過程中依次展開。

這種互動(dòng)敘事的技術(shù)基礎(chǔ)是由游戲引擎控制的，它決定了對(duì)游戲目標(biāo)、游戲規(guī)則、角色以及角色任務(wù)的控制。然后通過電腦的輸入系統(tǒng)、虛擬模型和輸出系統(tǒng)展開游戲——游戲敘事由此開始。這種由玩家通過鍵盤和鼠標(biāo)與所扮演角色展開的互動(dòng)，帶來的是許多在傳統(tǒng)單向灌輸式文化中所不能感受到的快感，包括高度的權(quán)力欲、暴力欲等一些在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的欲望。

在網(wǎng)絡(luò)游戲敘事中，當(dāng)玩家沿著加粗的線索進(jìn)行游戲時(shí)，游戲會(huì)將故事限定在一定的范圍內(nèi)，有的會(huì)對(duì)不同路徑給予不同的回報(bào)和獎(jiǎng)勵(lì)，或是設(shè)定不同的難度來限定游戲的故事鏈，這為游戲的敘事提供了多樣性。在這個(gè)多樣性的任務(wù)流程中，游戲者在一個(gè)人物失敗后。不一定會(huì)導(dǎo)致游戲的立即結(jié)束，而是有可能被導(dǎo)向另一個(gè)游戲分支，遭遇不同的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)和情節(jié)發(fā)展。

另一方面，當(dāng)游戲者選中地圖上的某一路徑或場(chǎng)景中的某一線索時(shí)，其他路徑和線索便不在場(chǎng)，對(duì)它們的探尋就相應(yīng)地延緩了下來。這樣，游戲的地圖結(jié)構(gòu)就成為無限開放的并且是物理上存在的“意指鏈”，從而創(chuàng)造新的文本空間，并在這文本空間上又創(chuàng)造游戲的無限空間，玩家就有可能會(huì)以令人驚訝的癡迷態(tài)度去重復(fù)玩某一個(gè)游戲。如在《三國(guó)策OLINE》中玩家進(jìn)入游戲后，將與另七個(gè)玩家選擇在一個(gè)地圖上進(jìn)行隨機(jī)的君主，隨機(jī)安排的城鎮(zhèn)，隨機(jī)出現(xiàn)的將領(lǐng)，使玩家的每一次作戰(zhàn)的呈現(xiàn)都完全不同，這讓玩家在同一張地圖上重復(fù)無數(shù)次的游戲而不會(huì)感到厭煩。

網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲者之間的聯(lián)系既包括游戲者為展開游戲而進(jìn)行的信息活動(dòng)，也包括游戲者之間的其他信息活動(dòng)，如進(jìn)行商業(yè)交易、情感交流等。因此，這種獨(dú)特的敘事方式在提供語義網(wǎng)絡(luò)、提供多重的信息體驗(yàn)的同時(shí)，也提供了對(duì)“主客兩分”的質(zhì)疑和對(duì)以作者為中心的傳統(tǒng)審美的批判。

第三篇：肖臨駿：淺談如何加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度建設(shè)

企業(yè)內(nèi)部控制管理體系的建設(shè)不僅關(guān)系著企業(yè)自身管理水平的提高和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，社會(huì)各部門及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理和發(fā)展，對(duì)于企業(yè)的內(nèi)控管理體系的建設(shè)也提出了相應(yīng)的要求和管理規(guī)范。可見，通過加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向利好的方向快速發(fā)展，提高中國(guó)制造在國(guó)際市場(chǎng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都是必要且關(guān)鍵的。

1.加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度建設(shè)的必要性

內(nèi)部控制對(duì)于企業(yè)管理的各個(gè)方面的管理質(zhì)量和管理水平，都在各個(gè)角度的不同程度起著舉足輕重的作用。首先，通過加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的建設(shè)，對(duì)于維持企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)行提供必要的保障。由于通過內(nèi)部控制管理可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理漏洞及存在的潛藏風(fēng)險(xiǎn)，并及時(shí)采取規(guī)避和防范措施，是企業(yè)降低由于風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失并保障運(yùn)營(yíng)平穩(wěn)。其次，內(nèi)部控制管理體制的相關(guān)制度和體系的建設(shè)，對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法、真實(shí)，以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)成果的鞏固也提供了有效的保障。因?yàn)榧皶r(shí)有效的內(nèi)部控制管理體系，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)務(wù)信息的管理是重中之重。所以，對(duì)于不合法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及存在不真實(shí)或不客觀全面的財(cái)務(wù)信息，也能夠做到早發(fā)現(xiàn)早審計(jì)，這樣對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合法順利的進(jìn)行，以及財(cái)務(wù)信息的客觀真實(shí)提供必要的保障。再有就是在企業(yè)服務(wù)質(zhì)量、產(chǎn)品品質(zhì)、安全生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)等諸多方面都起著無可替代的保障性作用。

2.保證內(nèi)部控制有效性須注意的問題

確保企業(yè)內(nèi)部控制制度及體系在的有效性，是建立和實(shí)施企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的關(guān)鍵，是通過建立企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系保障企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)行、提高企業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。因此，保證企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的有效性，是推行企業(yè)內(nèi)控制度的重中之重。一般情況下企業(yè)內(nèi)部控制體系主要包括兩個(gè)方面，其中之一是重點(diǎn)針對(duì)企業(yè)管理方面開展的以管理質(zhì)量為主的內(nèi)控制度，另一個(gè)方面就是重點(diǎn)針對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開展的審計(jì)性質(zhì)的內(nèi)控體系。雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，以管理為主的內(nèi)控主要是為了確保企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)營(yíng)、提高企業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力為主要目的；而以經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為主要審核目標(biāo)的內(nèi)控則主要是為了規(guī)避由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不合法、財(cái)務(wù)信息不客觀不準(zhǔn)確導(dǎo)致的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。有些企業(yè)兩種內(nèi)控制度分別執(zhí)行，有的企業(yè)單獨(dú)執(zhí)行。雖然兩種制度和體系側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但其之間卻有存在一定程度的密切關(guān)聯(lián)，因此充分的利用兩種制度的優(yōu)勢(shì)和相互制約，也是提高企業(yè)內(nèi)部控制有效性的手段之一。

對(duì)于保證企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的有效性，筆者在此歸納總結(jié)了以下幾個(gè)需要重點(diǎn)注意的問題和方面。首先要注意企業(yè)內(nèi)部控制制度的主要目的是規(guī)避和及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛藏的風(fēng)險(xiǎn)，其主要作用是在問題和風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之前，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并預(yù)防，而不是針對(duì)已經(jīng)發(fā)生的問題采取嚴(yán)厲的處罰措施。處罰措施只是促進(jìn)和保障及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并整改問題的手段而已，并不是內(nèi)部控制制度和體系的核心和重點(diǎn)。其次，企業(yè)內(nèi)部管理的層次和方面十分眾多，如果對(duì)各個(gè)方面和層次的工作都展開內(nèi)控，那么內(nèi)控工作無異于將企業(yè)內(nèi)部的所有管理工作復(fù)制重做了一遍，不但增加了工作量，而且對(duì)于保證工作效率和內(nèi)控制度的有效性也是毫無益處的。因此，有效的選擇關(guān)鍵的內(nèi)控工作點(diǎn)，就成為保障內(nèi)控制度和體系有效性的關(guān)鍵和核心。另外，對(duì)于企業(yè)內(nèi)部控制的程度和范圍的設(shè)定，對(duì)于保證企業(yè)內(nèi)部控制的有效性也是十分關(guān)鍵的。對(duì)于內(nèi)控的范圍和程度設(shè)定時(shí)要做到，在保證內(nèi)控效果的同時(shí)，避免產(chǎn)生沖突和隔閡。而且要通過制度激發(fā)企業(yè)員工對(duì)內(nèi)控的積極性和主動(dòng)性，避免產(chǎn)生消極情緒影響工作質(zhì)量和企業(yè)管理水平。

3.加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度建設(shè)、提高企業(yè)管理水平的對(duì)策

（1）企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)控制度的建設(shè)和管理水平提高的重要前提和必要保障。具有成型企業(yè)文化的企業(yè)，對(duì)于任何制度的制定和執(zhí)行的效率都是較高的。首先，統(tǒng)一的企業(yè)文化能夠保證制度執(zhí)行的統(tǒng)一性。另外，在企業(yè)文化的影響下，對(duì)于企業(yè)制度執(zhí)行的有效性和高效率也在很大的程度上起到了保障作用。由于企業(yè)文化的統(tǒng)一和影響，使企業(yè)內(nèi)部所有成員對(duì)于制度的認(rèn)識(shí)是一致的，對(duì)于制度的規(guī)定是遵守的，對(duì)于制度的執(zhí)行也是規(guī)范的，所以說企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的建立和開展的重要前提。如果想通過建設(shè)企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系，提高企業(yè)的管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于該制度的執(zhí)行和有效的開展工作是至關(guān)重要的。而企業(yè)文化，就是為內(nèi)控制度體系順利和有效推進(jìn)和開展的必要保障。

（2）由于內(nèi)控制度體系僅限于針對(duì)企業(yè)內(nèi)部管理關(guān)鍵點(diǎn)開展風(fēng)險(xiǎn)防控和預(yù)防，因此對(duì)于企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)管理具有一定程度的局限性。所以，另外建立相應(yīng)的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理體系和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，通過專門的、系統(tǒng)的、有針對(duì)性的建立風(fēng)險(xiǎn)管理制度和體系，更加切實(shí)有效的作用企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理工作。使其與內(nèi)控制度體系相互呼應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)防控和提高企業(yè)管理水平的目標(biāo)。

（3）企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系的建設(shè)需要符合企業(yè)的發(fā)展方向和遠(yuǎn)期愿景。歸根結(jié)底一切制度和體系的建立都是為了推動(dòng)企業(yè)向利好的方向快速發(fā)展，并以實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景為最終目標(biāo)的。內(nèi)部控制制度和體系的建立也不外乎其中，因此，確定企業(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)企業(yè)內(nèi)控制度體系的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。根據(jù)企業(yè)需求制定的內(nèi)控制度，才能有效的運(yùn)行并且實(shí)現(xiàn)通過內(nèi)控制度的實(shí)施提高企業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo)。

（4）建立健全的決策和風(fēng)險(xiǎn)控制管理機(jī)制。企業(yè)內(nèi)控制度的主要任務(wù)是通過內(nèi)控發(fā)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部管理和財(cái)務(wù)方面存在的潛在問題和風(fēng)險(xiǎn)，但是發(fā)現(xiàn)問題是手段，解決問題才是目的。因此通過建立一套健全的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和風(fēng)險(xiǎn)決策制度，才能真正起到防范風(fēng)險(xiǎn)的作用。對(duì)于發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，通過相關(guān)的決策將其解決在萌芽中。也可以避免企業(yè)由于沒考慮到相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)，而在進(jìn)行重大決策時(shí)出現(xiàn)疏忽和失誤，帶來不良影響和損失。

結(jié)束語：企業(yè)內(nèi)部控制制度的建立和有效實(shí)施，對(duì)于企業(yè)提高管理水平和風(fēng)險(xiǎn)防控都具有非常積極的意義。企業(yè)的發(fā)展直接影響著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和發(fā)展進(jìn)程。因此，企業(yè)內(nèi)控制度對(duì)于企業(yè)發(fā)展是必要保障，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推力之一。

第四篇：肖臨駿：《起風(fēng)了》,努力活下去

肖臨駿：《起風(fēng)了》，努力活下去

“起風(fēng)了”取自法國(guó)詩人保羅.瓦雷里著名詩篇《海濱墓園》中的一句：起風(fēng)了，努力活下去！這就是宮崎駿這位年過七旬的老人一直以來對(duì)孩子們說的那句話：這個(gè)世界即使再糟糕，也還是值得活下去的。

自從上一部2008年的《懸崖上的金魚姬》上映之后，宮崎駿退休的傳聞就不絕于耳，對(duì)于喜歡動(dòng)畫的觀眾來說，這是再遺憾不過的事情了。所以當(dāng)2013年他最新一部動(dòng)畫《起風(fēng)了》上映的時(shí)候，觀眾的激動(dòng)和期待之情可想而知。

這部動(dòng)畫片和宮崎駿曾經(jīng)的作品大相徑庭。那曾經(jīng)在動(dòng)畫中漫無邊際的想象力，充滿了日本民族的鬼怪精靈和像《龍貓》那樣的純真美好都已消失不見。這部動(dòng)畫的主人公已經(jīng)長(zhǎng)大，不再是少男少女。這是一個(gè)關(guān)于大人的故事，一部似乎不是很適合孩子看的動(dòng)畫電影。

但當(dāng)我們真正地靜下心來看完這部?jī)蓚€(gè)多小時(shí)電影的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宮崎駿依舊還是那個(gè)制作了《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《千與千尋》，制作了《龍貓》的那個(gè)宮崎駿，他始終沒變。《起風(fēng)了》像一條線般串聯(lián)起曾經(jīng)的那些動(dòng)畫作品，是某種延續(xù)，更是對(duì)其的總結(jié)。

電影的主人公是一位真實(shí)存在于上世紀(jì)的日本年輕人，并且因其后所制造的著名“零式戰(zhàn)斗機(jī)”而享譽(yù)世界，他叫堀越二郎。故事講述的便是他從小熱愛飛機(jī)，并夢(mèng)想以后要建造出美麗的飛機(jī)這樣一個(gè)故事。

曾經(jīng)在二戰(zhàn)中日本用于大肆侵略他國(guó)的戰(zhàn)斗機(jī)的制造者，這個(gè)角色本身就存在著矛盾與爭(zhēng)議。而宮崎駿在最開始也或多或少因此而不愿意制作這部電影，但他最終愿意制作這部電影，在很大程度上或許正是被這個(gè)故事中的“矛盾”所吸引。

當(dāng)我們仔細(xì)地回顧宮崎駿曾經(jīng)那些作品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，那些隱藏在故事背后的思想充滿了矛盾。典型的便是在《幽靈公主》這部電影的最后，人類與自然不可調(diào)和的矛盾始終在那里。

在關(guān)于《起風(fēng)了》所有的爭(zhēng)議中，“反戰(zhàn)”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率最高。在宮崎駿制作這部電影的同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境正處于右翼保守派的籠罩之下，再加上宮崎駿一直以來督促日本對(duì)于曾經(jīng)犯下的罪行道歉，使得他在日本國(guó)內(nèi)遭受了眾多的指責(zé)與批評(píng)。

在網(wǎng)站公開的企劃書中，宮崎駿就制作意圖做了如下解釋，“這部電影既非對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以控訴，亦非意圖通過對(duì)零式戰(zhàn)斗機(jī)的杰出之處之描寫來鼓舞日本的年輕人，卻也不想掩飾二郎真心打造民用飛機(jī)的心愿，只希望講述這么一個(gè)忠于自己的夢(mèng)想、不斷奮進(jìn)之人的故事。"在宮崎駿的作品中，他一直反復(fù)言說著那些“忠于自己的夢(mèng)想、不斷奮進(jìn)之人”的故事。無論是那個(gè)勇敢美麗的那烏西卡，還是曾經(jīng)膽小自私的千尋，她們始終都走在自己成長(zhǎng)和夢(mèng)想的路上，都在努力地不斷奮進(jìn)著，而堀越二郎同樣如此。

作為主人公生活的背景，電影用了很大篇幅向觀眾介紹上世紀(jì)20-30年代的日本。那時(shí)的日本動(dòng)蕩不安，貧困與疾病橫行，加上不景氣的經(jīng)濟(jì)和破壞力巨大的關(guān)東大地震，年輕人普遍感到未來的迷茫和不可捉摸。宮崎駿通過一系列細(xì)節(jié)來展示那時(shí)日本年輕人在外所受到的輕視與鄙夷。或許讓我們印象深刻的是二郎的同事本莊，他在電影里反復(fù)地強(qiáng)調(diào)國(guó)家的衰敗和落后，希望自己能為國(guó)家的振興和發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。我們也很難否定在二郎想要制造飛機(jī)的這一動(dòng)機(jī)里不存在為了國(guó)家這一因素。

這是宮崎駿在電影中必須面對(duì)的矛盾之一，他必須面對(duì)那個(gè)年代的日本，面對(duì)曾經(jīng)的貧窮與落后。面對(duì)過去，實(shí)則是為了尋找為何日本最終走上侵略者道路的原因。這樣的矛盾在電影中貫穿始終，宮崎駿小心地走在其中，點(diǎn)到為止，并未過多的渲染。這或許也是許多批評(píng)者的不滿之處，認(rèn)為他迷戀在清新優(yōu)美的田園中，而忽略外面世界的殘忍戰(zhàn)爭(zhēng)。肖臨駿：《起風(fēng)了》

第五篇：肖臨駿：令狐塔前話感恩

歸來多日，而我濕潤(rùn)的情緒仍縈繞于心。

站在山腳下，依傍碧霞圣母塑身，瞻仰著面若滿月的圣母容顏，聽豁達(dá)博學(xué)的師兄娓娓地為我們講述著當(dāng)?shù)匕傩湛谑於數(shù)母卸鞴适隆?cè)身有石身神龍自山林盤桓而下，龍頭向東南方似迎接遠(yuǎn)方訪者，耳畔松濤如笛。沿著寬闊古舊的臺(tái)階，聞松竹間秋風(fēng)徐徐，低眉傾聽秋聲隱隱，拾階而上，直達(dá)塔頂。

秋景雖自另有迷人之處，而我此時(shí)卻無心賞景。令狐山位于安徽省定遠(yuǎn)縣的千年古鎮(zhèn)藕塘，山頂有令狐塔，令狐廟，輕踏石階循塔而上，四層處供奉著黑奶奶像，檀香裊裊，黑奶奶慈眉善目，滿面微笑，我恭立像前，眼前便是我那逝去多年卻時(shí)常閃現(xiàn)夢(mèng)中的祖母面容，于是她老人家的一顰一笑、或喜或悲，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，若春風(fēng)若春雨，氳氤心間??

令狐山之行，收獲最深的便是這兒深厚蘊(yùn)藏的人類最美最善的情感：感恩。常存行善之舉，可令世間少了諸多冷漠，處處洋溢著溫情；懷有感恩之心，亦使生命溫潤(rùn)平和，人性變得美好。“令狐”一姓，緣于感恩：春秋魏姓名將救一弱女之命，而在戰(zhàn)場(chǎng)拼殺危急之際又得所救女子之父舍命相助結(jié)草絆倒敵將而立下奇功，所受封賞之地為令狐。而其后代以封地為姓氏，這便是令狐氏的由來。魏將施恩不圖報(bào)，而老翁刻刻懷感恩之心，行結(jié)草之舉報(bào)答，又譜寫出一段歷史佳話。令狐氏后裔更延續(xù)出 “泣墓堂”、“博施堂”等一段段孝感天地、恩澤萬戶的人間美談。

而至西漢末年王莾篡位時(shí)，有令狐后代子伯因家父為官正直遭奸人迫害滿門抄斬，幼小子伯在正直小吏舍命相助下得以逃脫并流落至藕塘鎮(zhèn)，令狐子伯年小志大，每日饑寒交迫卻潛心苦讀，得山上僧侶鐘愛授其學(xué)業(yè)，當(dāng)?shù)匕傩账鸵滤褪常挟?dāng)?shù)乩蠇D黑奶奶，將子伯視如己出，照顧有加，助其每日安心潛修功課。而在令狐子伯不負(fù)眾望安幫定國(guó)、功成名就后，回山中找尋黑奶奶和寺中僧人報(bào)恩時(shí)卻發(fā)現(xiàn)恩人已逝，令狐子伯伏山痛哭，哭聲響徹山林，淚水化為山泉傾瀉而下，蒼松翠柏聞之哭泣，藍(lán)天白云為之動(dòng)容。為答謝當(dāng)?shù)馗咐希詈硬畠A其所有，重修廟宇，塑黑奶奶像并立塔為志。從此后，當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒋松接慑F子山改稱為令狐山，塔為令狐塔。

沿塔扶階而下，塔正前方立有兩只青石香爐，立于爐前回望令狐塔，青磚碧瓦古色古香，身邊爐內(nèi)檀香綿綿沁人心脾，回望遠(yuǎn)處山峰連綿，雖含秋意，松竹青翠仍風(fēng)光無限，令人心曠神怡。段段行善與感恩的故事，與眼前景色渾然整合，令人流連忘返。千年滄桑盡在黑奶奶一笑，歷代艱辛均付青山綠水之間。塔前廟后刻有各方善男信女的片片心意，因感受施與受、受與還的人性美，靈魂得到凈化和升華，身心也因此似與青山翠柏相溶。

我依依不舍地沿著寬闊的臺(tái)階而下，步步感受著古人遺風(fēng)，歷代人物從我身旁依風(fēng)而行，歷歷在目，或傳承本地文化，或訴說滄桑歷史。在令狐子伯苦讀的紫蘭亭前，我仿佛見到子伯捧書吟讀，鄉(xiāng)親父老將衣食之物輕放一邊后悄然退去；來到山間僧侶特意為當(dāng)?shù)匕傩丈仙娇巢駝谧餍v腳而修建的夕照亭前，我又見到百姓端坐亭內(nèi)，擦汗飲水，談笑自若；“驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)”。這是景致的美麗，更是心境的安然。經(jīng)過子伯像前，我深躹一躬，不僅為他的落魄不落志，更為他的得志不忘恩，才有了這千古佳話，留給當(dāng)?shù)匕傩漳酥林T多后人學(xué)之不盡的精神財(cái)富。

緩緩而下，輕言慢語。及至山下，眼前便是令狐山莊了，楊柳依依垂首俯視碧波，影照過雁，靜不可言。獨(dú)立這水邊柳下，聽當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)我私語：其實(shí)我們都聽祖代人說，那黑奶奶并不是凡人，她是西天的碧霞圣母娘娘因曾在靜修時(shí)得助于人類，為報(bào)恩便化身黑奶奶來到人間，以助那令狐子伯成就大業(yè)來普渡眾生，為百姓謀福址。所以說，我們老百姓行善事做好人，天上神靈都在看著呢。

美的景物賞之不盡，善的傳說代代續(xù)寫。這山這水這樹這人，都令我感受著恬靜和美好，梧葉飄零，回歸大地，乃是回報(bào)大地滋養(yǎng)，化為春泥，以期來年更美更艷的春天；白云時(shí)刻不停浮蕩在天空，在藍(lán)天映襯下構(gòu)畫出幅幅絕美圖案，亦是對(duì)藍(lán)天胸懷滋養(yǎng)的感恩。這兒的百姓笑容真誠(chéng)，話語懇切。

千年古鎮(zhèn)藕塘是革命老區(qū)、兵家重地，多少銷煙往事，幾多滄桑歷史，雖曾兵戈相見、刀光劍影，卻因?yàn)橛羞@恩澤輪回，使當(dāng)?shù)匕傩帐来叛酃沛?zhèn)大好河山，胸懷感恩之心，身心變得清凈、祥和；世代懷有行善之念，相互之間親切、友善，從而民風(fēng)淳樸，天凈地寧；而小民之念匯成的集體感恩心更是促進(jìn)繁榮的和諧社會(huì)的巨大力量。古鎮(zhèn)藕塘每年的傳統(tǒng)廟會(huì)日，善男信女連續(xù)幾日扶老攜幼摩肩接踵，炮竹聲震天地，各地商販云集，當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)資源加上勤勞樸實(shí)的百姓，不僅帶來和諧的自然生態(tài)，更令當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

“革命搖籃旗幟在，應(yīng)同勝跡共流傳”，寶塔傳說與綺麗風(fēng)光并存；人人都心生行善與感恩，自然也會(huì)生出萬物的神奇力量，代代傳承，以美德沐浴著人類，并發(fā)揚(yáng)光大。