第一篇：小學(xué)課題研究：《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)中學(xué)生品德自主構(gòu)建策略研究》結(jié)題報(bào)告

小學(xué)課題研究：《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)中學(xué)生品德自主構(gòu)建策略研

究》結(jié)題報(bào)告

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了世界文化的融合，而世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)其聚焦點(diǎn)為各國(guó)的教育能否培養(yǎng)出水平高，數(shù)量多的創(chuàng)新型人才，而真正高質(zhì)量的創(chuàng)新型人才又必須具備良好的道德修養(yǎng)，這使得學(xué)生品德教育也面臨著前所未有的復(fù)雜形勢(shì)。開放的信息社會(huì)要求品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)必須著眼于學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生自由選擇、自主探究和自由創(chuàng)新，將學(xué)生作為一個(gè)積極的生動(dòng)的主體的需要，真正尊重并發(fā)揮了教育對(duì)象的自主性，使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中種種道德沖突，使道德教育成其為真實(shí)有效的德育。然而，當(dāng)前的品德教育說教化仍然比較嚴(yán)重，道德認(rèn)識(shí)脫離道德實(shí)踐的現(xiàn)象仍然存在，本課題的提出即針對(duì)學(xué)生知識(shí)性記憶能力強(qiáng)，而實(shí)踐運(yùn)用能力較差這一實(shí)際情況，在以培養(yǎng)創(chuàng)新型人格為主陣地的品德與生活、品德與社會(huì)課上努力培養(yǎng)學(xué)生自主建構(gòu)，自我探索的創(chuàng)新實(shí)踐能力，通過學(xué)生的獨(dú)立思考、體驗(yàn)與感悟，提高學(xué)生的道德批判能力和價(jià)值判斷能力，從而達(dá)到正確的道德自主建構(gòu)，以最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

一、研究問題

（一）研究目標(biāo)

通過實(shí)踐與研究，力求在以下方面有所突破：

課題組成員及學(xué)科教師對(duì)“品德與生活、品德與社會(huì)創(chuàng)新教學(xué)”的目的意義有所了解，基本上樹立與新課程教學(xué)理念相一致的學(xué)科教學(xué)思想，較為自覺地運(yùn)用新理念組織教學(xué)。

建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下各類小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課教學(xué)研究。

構(gòu)建“自主建構(gòu)：小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型生活化教學(xué)”模式。

（二）課題研究的實(shí)踐意義

通過課題研究，改善品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)形式單

一、效果不佳的現(xiàn)實(shí)，努力提高德育實(shí)效，開辟一條從抽象的理論研究走向?qū)W生現(xiàn)實(shí)生活具體的重要路徑。

通過品德與生活、品德與社會(huì)探究型生活化教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。陶行知先生說：“創(chuàng)造始于問題。”問題意識(shí)、問題能力可以說是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。品德與生活、品德與社會(huì)課的教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，使學(xué)生充滿好奇和疑問，進(jìn)入“問題情境”，為自主探究、主動(dòng)建構(gòu)打下基礎(chǔ)。

通過品德與生活、品德與社會(huì)探究型生活化教學(xué)讓學(xué)生體驗(yàn)“生活場(chǎng)景”，運(yùn)用建構(gòu)的德目規(guī)范，解決實(shí)際問題，為學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)打開一扇窗，鋪設(shè)一條道，讓學(xué)生的個(gè)性得以自由飛翔。事實(shí)證明一切抽象、理性的事物只有轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)人的個(gè)體的能動(dòng)性，才能產(chǎn)生無窮無盡的創(chuàng)造力，人的創(chuàng)造潛能才能最大程度的得到釋放。

本課題的研究切實(shí)提高了品德與生活、品德與社會(huì)課堂教學(xué)效率，以往的道德認(rèn)知、情感態(tài)度的培養(yǎng)僅僅停留在口頭上、筆頭上，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，卻往往得不到預(yù)想中的效果，道德認(rèn)知仍然游離于學(xué)生道德體系之外，未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我建構(gòu)。現(xiàn)在以課題研究為龍頭，以品德與生活、品德與社會(huì)課創(chuàng)新教學(xué)為載體，全程調(diào)控品德與生活、品德與社會(huì)

課教育教學(xué)質(zhì)量，這樣可大大提高教育效益。

構(gòu)建起一整套“小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型生活化教學(xué)”模式，為小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)范式。

（三）課題研究的理論假設(shè)

運(yùn)用教育創(chuàng)新的思想、教育系統(tǒng)論的觀點(diǎn)從深層次上對(duì)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)體系進(jìn)行改革，突破與創(chuàng)新，藉以大面積提高教學(xué)質(zhì)量、效益。以自主建構(gòu)為主導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型生活化教學(xué)模式的構(gòu)建，必將有利于小學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀的確立，有利于小學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程。

（四）課題研究的概念界定

自主建構(gòu)：是指學(xué)習(xí)者在其現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和信念基礎(chǔ)上，對(duì)新的信息主動(dòng)地進(jìn)行選擇加工，從而建構(gòu)起自己理解的，而原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)又會(huì)同新信息的進(jìn)入發(fā)生和改變的活動(dòng)過程。建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)簡(jiǎn)單地從外部搬到自己的記憶中進(jìn)行直接的翻版，而是在原有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過與外部環(huán)境的相互作用進(jìn)行自我理解、建立內(nèi)在心理表征的過程。值得一提的是學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程不僅包括具有相關(guān)性、比較概括的結(jié)構(gòu)性知識(shí)的建構(gòu)，還包括大量在具體情境中產(chǎn)生的非正式經(jīng)驗(yàn)背景的建構(gòu)。諸多道德情境中的道德問題對(duì)學(xué)生的兩方面建構(gòu)具有較強(qiáng)的啟發(fā)性。“品德自主建構(gòu)”則是指道德學(xué)習(xí)主體在教育者創(chuàng)設(shè)的特定情境中不斷主動(dòng)地改造自己的品德心理圖式，不斷提升道德人格的過程。

探究性教學(xué)法：是利用探究的方法來進(jìn)行的一種教學(xué)方法，它主張發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，其教學(xué)呈現(xiàn)一種開放式的結(jié)構(gòu)。探究性教學(xué)的根本目的就在于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，特別是自主創(chuàng)造精神，小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課中引入探究性教學(xué)方式，旨在使學(xué)生在對(duì)道德問題的主動(dòng)探究過程中獲得認(rèn)識(shí)的提高和探索精神的培養(yǎng)，二者不可或缺。

二、研究背景和文獻(xiàn)綜述

（一）課題研究的理論基礎(chǔ) 1．建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從行為主義發(fā)展至認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，該學(xué)派認(rèn)為：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)，新信息的理解是通過運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)并超越所提供的新信息而建構(gòu)成的；從記憶系統(tǒng)中所提取的信息本身也要按具體的情境進(jìn)行建構(gòu)，而不僅是提取。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中不是發(fā)展起供日后提取出來用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式、命題網(wǎng)絡(luò)，相反他們形成的對(duì)概念的理解只有著豐富的經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。這對(duì)學(xué)生道德判斷能力的提高和道德行為自學(xué)性的發(fā)展極有裨益。課本知識(shí)不是唯一的正確結(jié)果，學(xué)生學(xué)習(xí)是在自我理解基礎(chǔ)是的檢驗(yàn)和調(diào)整過程。思品教材中道德命題的內(nèi)化應(yīng)成為學(xué)生在教師設(shè)置的假想道德情境中自我理解，主動(dòng)檢驗(yàn)、調(diào)整的建構(gòu)過程。

2．創(chuàng)新教育理論

以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新人格為基本指向的教育。

（二）相關(guān)研究成果及趨勢(shì)分析

1．關(guān)于建構(gòu)主義的研究

在維果茨基研究的影響下，社會(huì)性建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)是在人類社會(huì)范圍內(nèi)被建構(gòu)、不斷被改造的，學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)和理解的過程。他們認(rèn)為應(yīng)十分注重建構(gòu)過程中的社會(huì)性活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在成人或較成熟的社會(huì)成員的交往中獲得形成于人類社會(huì)實(shí)踐中的公共文化知識(shí)的，激進(jìn)建構(gòu)主義更是認(rèn)為知識(shí)是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)起來的，并指出建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。

2．關(guān)于探究型學(xué)習(xí)方式的研究

關(guān)于探究型學(xué)習(xí)方式的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家論述很多，也形成了一系列的教學(xué)模式。縱觀各科領(lǐng)域研究的成果，基本上達(dá)成了這樣的共識(shí)：探究型學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)相比，具有如下特征：在探究教學(xué)中，學(xué)生獲得的言語信息比較少；探究教學(xué)法需要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓認(rèn)知策略貫穿整個(gè)過程。

3．本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：本課題提出的自主建構(gòu)與建構(gòu)主義普遍認(rèn)為的“學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)”的觀點(diǎn)是一致的，同樣將道德認(rèn)識(shí)、道德行為納入學(xué)生的自主建構(gòu)范疇之內(nèi)；本課題中的“探究型生活化教學(xué)”與一般的“探究型”教學(xué)研究一樣注重學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

區(qū)別：針對(duì)性。本課題切中當(dāng)前品德教學(xué)的流弊，以此為突破口，研究教學(xué)優(yōu)化因素及機(jī)制，具有現(xiàn)實(shí)意義，是自主建構(gòu)主義的實(shí)踐性研究。已有的研究著重闡釋的是“探究性教學(xué)”本身的規(guī)律、要素、途徑等，本課題主要指向“品德與生活、品德與社會(huì)課生活化課型”中的探究，重點(diǎn)著眼于均衡提高學(xué)生品德修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

探討方法不同。已往的品德教學(xué)模式空洞說教的多，情感體驗(yàn)的少，可操作性不強(qiáng)。學(xué)生已有道德認(rèn)知體系難以與新的認(rèn)知融合，自主建構(gòu)新體系的能力相對(duì)較弱。本課題研究旨在生活場(chǎng)景設(shè)置及一系列情感體驗(yàn)活動(dòng)中探究一條適合學(xué)生自主建構(gòu)道德規(guī)范的新途徑、新方法。

遷移性。本課題具有思想學(xué)科獨(dú)有的人文特征，探究型生活化教學(xué)模式的構(gòu)建與其它基礎(chǔ)教育階段學(xué)科具有相互遷移的特征。因?yàn)槠返屡c生活、品德與社會(huì)探究型生活化教學(xué)讓學(xué)生在模擬的生活場(chǎng)景中，自主經(jīng)歷了品德的形成過程，實(shí)現(xiàn)自主建構(gòu)，培養(yǎng)了“再次發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的探索精神，重新組合知識(shí)的綜合能力和首創(chuàng)“前所未有”的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，而這種意識(shí)和能力對(duì)其他學(xué)科創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的輻射功能和推動(dòng)作用。

（三）課題研究的理論價(jià)值

進(jìn)一步豐富建構(gòu)主義課堂學(xué)習(xí)觀。本課題研究將進(jìn)一步豐富建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，從具體教學(xué)的角度為其提供可資操作與模仿的理論模型。

進(jìn)一步豐富“生活基礎(chǔ)教育”和“主體教育”理論。本模式的構(gòu)建旨在引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，自主探究解決道德難題，從而逐步形成正確的人生觀、世界觀。

為豐富新課改理論體系提供感性積累、經(jīng)驗(yàn)范式。研究在品德與生活、品德與社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域如何實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)？如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？如何借助教育資源實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德規(guī)范的重建？

三、研究程序

（一）課題研究的內(nèi)容設(shè)計(jì)

１．“教學(xué)創(chuàng)新”的基本問題研究。品德與生活、品德與社會(huì)課教學(xué)創(chuàng)新理念確立，課堂呈現(xiàn)方式操作行為、結(jié)構(gòu)類型突破。對(duì)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同課型的共性與個(gè)性進(jìn)行研究。

２．品德與生活、品德與社會(huì)生活化質(zhì)量教學(xué)評(píng)價(jià)研究。體現(xiàn)“教學(xué)創(chuàng)新”的聽課評(píng)課新機(jī)制研究，建立個(gè)人跟蹤成長(zhǎng)記錄袋。

3.品德自主建構(gòu)的個(gè)案研究。對(duì)教學(xué)個(gè)案進(jìn)行分類整理，研究學(xué)生發(fā)展過程中的共性和個(gè)性現(xiàn)象，不斷推進(jìn)教學(xué)改革。

4.對(duì)小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型教學(xué)、生活化教學(xué)、主體自育型教學(xué)進(jìn)行研究。

（二）課題研究的過程設(shè)計(jì) 1.文獻(xiàn)研究階段 時(shí)間：2007.8—2008.9 達(dá)成目標(biāo)：明確研究問題，形成研究課題，擬寫方案。

階段成果：完成申報(bào)評(píng)審書的填寫。擬寫研究方案。形成當(dāng)前思品教學(xué)弊病調(diào)查報(bào)告。2.教學(xué)策略研究階段 時(shí)間劃分：2008.9—2009.9 達(dá)成目標(biāo)：分別完成小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型、生活化、主體自育型的教學(xué)研究。

階段成果：相關(guān)典型課例、案例，子課題報(bào)告，相關(guān)論文。3.模式構(gòu)建階段

時(shí)間劃分：2008.9—2010.3 達(dá)成目標(biāo)：構(gòu)建“自我建構(gòu)：小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)探究型生活教學(xué)”模式。階段成果：課題論文，相關(guān)典型課例、案例。4.總結(jié)、結(jié)題階段

時(shí)間劃分：2010.3—2010.9 達(dá)成目標(biāo)：全面總結(jié)三年研究的成果，通過平行對(duì)照班的終端對(duì)照實(shí)驗(yàn)假設(shè)。階段成果：總課題研究報(bào)告及相關(guān)論文。

（三）課題研究的方法設(shè)計(jì)

1.歷史研究：汲取傳統(tǒng)教學(xué)的精華，學(xué)習(xí)方式的精華，展開研究、總結(jié)。

2.文獻(xiàn)研究：汲取內(nèi)外最新研究成果和理論觀點(diǎn)，來分析現(xiàn)狀，對(duì)癥問題，引申出一般問題。

3.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究：以臨沂第六實(shí)驗(yàn)小學(xué)（原羅莊區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)）為實(shí)驗(yàn)基地，通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)、個(gè)案分析、跟蹤調(diào)查、平行對(duì)照等方法來驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)成果。

四、研究發(fā)現(xiàn)或結(jié)論

課題研究過程中，我們?cè)诿鞔_研究問題、確立研究目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前品德教學(xué)中存

在的弊病進(jìn)行了深入地調(diào)研分析。從品德教學(xué)的意識(shí)形態(tài)、課堂教學(xué)的方法策略、學(xué)科教學(xué)的評(píng)價(jià)等方面得出了以下調(diào)研結(jié)果。

（一）傳統(tǒng)思品教學(xué)的影響，導(dǎo)致教師觀念的落后僵化。

長(zhǎng)期以來，我們的思品教學(xué)都是把德育作為一種知識(shí)形態(tài)的東西進(jìn)行灌輸，內(nèi)容往往是高姿態(tài)的，呈現(xiàn)的事例大多是英雄的偉人的事例，教材中德育口號(hào)很響，和時(shí)代掛鉤、與學(xué)生實(shí)際生活接軌的內(nèi)容卻涉及的很少。受教材設(shè)計(jì)及應(yīng)試教育的影響，我們的學(xué)科教師的思想意識(shí)依然囿于一個(gè)狹窄的教與學(xué)的圈子內(nèi)，課堂教學(xué)也固于一定模式之中，明顯的弊端是教師道理講得多，學(xué)生實(shí)際參與少；書面作業(yè)多，行為督促少。導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏親和力，少有生氣，枯燥乏味，致使“知”和“行”脫節(jié)，這種板著臉孔的說教方式忽視了學(xué)生自身的道德需要，忽視了學(xué)生這一主體的積極的人生態(tài)度的形成，學(xué)生很難體會(huì)到道德教育的興趣，因而降低了品德教育的質(zhì)量。教師在認(rèn)識(shí)上的偏差也時(shí)常在生活中反映出來，例如，小學(xué)生無論在學(xué)校還是家庭里，總是發(fā)展在家長(zhǎng)和教師的指導(dǎo)之下，無法展示自身的能動(dòng)性。教育者看到的只是小學(xué)生的幼稚，卻看不到他們的活力和具有的多方面發(fā)展可能，沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教育活動(dòng)的不可替代的主體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生主體的積極性和創(chuàng)造性自然就被無情地扼殺了。新課改以后的品德與生活、品德與社會(huì)課程盡管在教材編寫等方面對(duì)此有了相當(dāng)?shù)闹匾暎欢鴤鹘y(tǒng)的教育觀念很難在短時(shí)間內(nèi)有較大的改觀。

同時(shí)，由于教師觀念的偏差，也導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)仍然落實(shí)在知與不知、會(huì)與不會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)上，而沒有很好地解決學(xué)生信與不信、行與不行的問題。

（二）學(xué)科教師的專業(yè)化水平不高，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效甚至無效。

教師觀念中有了“生活”，但缺乏與品德教育的整合。品德與社會(huì)課程把兒童的生活作為課程的第一來源，按照兒童的生活邏輯來構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)，而且強(qiáng)調(diào)這種生活“是兒童所感受到的，所觀察到的生活，是他們正在過著的生活”。另一方面，綜合課程強(qiáng)調(diào)兒童在生活中學(xué)習(xí)生活，即兒童在自身活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己已有生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)與反思，因此，生活即是品德與社會(huì)課的目的與歸宿。

在該課程的實(shí)施過程中，實(shí)際存在著品德與生活的“兩張皮”現(xiàn)象：教師有了“生活”意識(shí)，卻忽視了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與品德教育的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在教學(xué)中過多注重學(xué)生對(duì)生活實(shí)際表象的認(rèn)識(shí)，而不能把這些與孩子息息相關(guān)的生活內(nèi)容潛移默化地提升為思想道德層面的認(rèn)識(shí)，教師過多注重孩子的體驗(yàn)活動(dòng)，卻忽視對(duì)這種活動(dòng)的進(jìn)一步總結(jié)，點(diǎn)撥和升華，導(dǎo)致課堂上熱熱鬧鬧但是課后細(xì)細(xì)品味，卻無法感知課程的內(nèi)在教育意義所在，這顯然有悖于綜合課程所倡導(dǎo)的“回歸生活的品德發(fā)展，社會(huì)性發(fā)展的教育”理念。由此可以看出，當(dāng)前的學(xué)科教學(xué)中教師能夠認(rèn)同并在教學(xué)中滲透“生活”的意識(shí)，但由于缺乏與品德教育整合的能力，而使品德教育游離于兒童的生活之外或者忽視在兒童的世界中提升兒童的道德認(rèn)識(shí)。

教師有了“以學(xué)生為本”的意識(shí)，但較難使學(xué)生形成有意義的學(xué)習(xí)。新課程倡導(dǎo)“以學(xué)生為本”的意識(shí)，即教師通過進(jìn)行與學(xué)生生活密切聯(lián)系的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生形成有意義的學(xué)習(xí)，但在實(shí)際的教學(xué)中，許多教師對(duì)“以學(xué)生為本”存在著錯(cuò)誤的理解。有的教師認(rèn)為“以學(xué)生為本”就是課堂上教師給學(xué)生以充分的“自由”，所有的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的意志為轉(zhuǎn)移，學(xué)生“喜歡”怎么樣，教師就怎樣做，甚至有的教師認(rèn)為“以學(xué)生為本”就意味著學(xué)生所說的都是正確的，教師只可以肯定，贊美學(xué)生，而當(dāng)學(xué)生有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或價(jià)值表現(xiàn)出來的時(shí)候，教師也絕不可以說“不”。因此，在新課程的實(shí)施中，我們看不到教師選取符合學(xué)生心理特點(diǎn)和接受能力的、貼近兒童生活、富有生活情趣的教學(xué)內(nèi)容；看不到教師采用靈活多樣、富有生活情趣和藝術(shù)性、符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)的活動(dòng)組織形式；只是更多地聽到了“你真好” “你真棒”等簡(jiǎn)單的毫無發(fā)展性和指導(dǎo)意義的贊美性的語言。這樣的做法，當(dāng)然不是“以學(xué)生為本”思想的本質(zhì)所在，也必然使課程的實(shí)施走進(jìn)誤區(qū)。

（三）影響小學(xué)生道德自我建構(gòu)的因素分析

在現(xiàn)實(shí)的德育過程中，我國(guó)德育界主要信奉的還是一種品德“轉(zhuǎn)化”理論，即片面強(qiáng)調(diào)和無謂夸大“價(jià)值引導(dǎo)”的功能，認(rèn)為德育過程就是一種學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變過程，否認(rèn)自主建構(gòu)的價(jià)值，具體表現(xiàn)如下：

1.德育內(nèi)容空洞、貧乏，忽視學(xué)生道德建構(gòu)的自我需要。

在日常的品德教學(xué)中，設(shè)計(jì)內(nèi)容無法密切結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，特別是脫離學(xué)生生活的實(shí)際，從高遠(yuǎn)的、單一的道德理想和道德說教出發(fā)，使道德內(nèi)容空洞、貧乏，缺少人情味而遠(yuǎn)離童心，缺失童趣而游離于小學(xué)生自我建構(gòu)的意趣之外。

2.德育方法簡(jiǎn)單、瑣屑，漠視學(xué)生道德建構(gòu)的主體地位。

道德教育應(yīng)該是一種富含人性關(guān)懷的教育。然而品德教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中還是存在著這樣的情況：無視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教、粗暴的灌輸，瑣屑的行為訓(xùn)練以及消極的防范，使得道德教育缺乏內(nèi)在的動(dòng)力和深沉的感召力，從而影響良好品質(zhì)的建構(gòu)。

3.德育過程“缺頭少尾”，無視學(xué)生道德建構(gòu)的起始經(jīng)驗(yàn)及踐行目標(biāo)。

學(xué)生品德的形成是一個(gè)在教師專業(yè)化設(shè)計(jì)的價(jià)值引導(dǎo)下自主建構(gòu)的過程。其中，積極的自我概念是自我建構(gòu)順利進(jìn)行的保證，踐行道德認(rèn)知是自我建構(gòu)的最終目標(biāo)。然而，現(xiàn)實(shí)中，品德教學(xué)的初始往往忽視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，忽視學(xué)生積極自我概念的培養(yǎng)；階段性終結(jié)階段則很少為學(xué)生提供道德踐履的機(jī)會(huì)，整個(gè)德育過程顯得“缺頭少尾”！

五、分析和討論

（一）嘗試開放性的品生、品社教學(xué)

開放性的教學(xué)就是從多方位多角度改變傳統(tǒng)的品德教學(xué)的某些弊端，使品德教學(xué)充滿思辯色彩，充滿生機(jī)活力。它以開放的氛圍為前提，以開放的課堂為核心，以開放的實(shí)踐為基本渠道，以主體參與貫穿始終，以提高品德教學(xué)實(shí)效為根本，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣為終極目標(biāo)。

1.廣闊的教學(xué)陣地。開放教學(xué)要打破教學(xué)場(chǎng)地的限制，除了在教室教學(xué)外，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生到教室以外的場(chǎng)所去進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。《愛護(hù)公共設(shè)施》一課，就可以組織學(xué)生到校園內(nèi)、甚至在校外組織活動(dòng)學(xué)生討論做到愛護(hù)公共設(shè)施。

2.互動(dòng)式的動(dòng)態(tài)討論。“在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣，積累了一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了相應(yīng)的態(tài)度和能力。因此，在教學(xué)時(shí)要善于調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有 的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題，不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在獲得內(nèi)心體驗(yàn)的過程中，形成符合社會(huì)規(guī)范的價(jià)值觀。”（《課標(biāo)》）互動(dòng)式討論正是體現(xiàn)了這一教學(xué)理念，它真正讓學(xué)生成為主體，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，整個(gè)教學(xué)過程都是學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)和自主探索。學(xué)生們主體積極參與，萌發(fā)了高度的熱情，使整個(gè)課堂成為學(xué)生交流、思想碰撞的場(chǎng)所，使課堂成了信息交流所。

開放的動(dòng)態(tài)討論、小組合作形式，使學(xué)生的主體得到了充分發(fā)揮，學(xué)生全身心地投入，有利于培養(yǎng)他們的興趣和注意力，特別是在解決問題的過程中，學(xué)生在有了更為真切的情感體驗(yàn)，有利于道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，同時(shí)也培養(yǎng)了合作意識(shí)，增強(qiáng)了可持續(xù)發(fā)展的能力。

3.創(chuàng)設(shè)多樣化的活動(dòng)情境。當(dāng)學(xué)生有了一定的道德認(rèn)識(shí)，這時(shí)更應(yīng)該給他們創(chuàng)設(shè)一定的情境。生活情境的再造對(duì)于學(xué)生來說比較真實(shí)、親切，能使學(xué)生充分參與、積極表現(xiàn)，融入課堂教學(xué)，比較自然地主動(dòng)發(fā)展，從而深化道德認(rèn)識(shí)，內(nèi)化道德情感，起到事半功倍的效果。

4.設(shè)計(jì)開放式實(shí)踐活動(dòng)。《課標(biāo)》中提出“教師要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的密切聯(lián)系，教學(xué)空間不局限于學(xué)校和課堂，應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件盡可能向社會(huì)延伸。”優(yōu)化品德課堂教學(xué)，就是要有意識(shí)地挖掘教材中的社會(huì)因素，由課堂延伸到課外，依托教材，緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，將校園、家庭、社會(huì)等一切有利于學(xué)生品德形成和塑造的場(chǎng)景都當(dāng)作課堂，“創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，在理解和感悟中受到教育，獲得經(jīng)驗(yàn)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力。”

與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。作業(yè)設(shè)計(jì)沖破封閉的圈子，向課外延伸，跟生活接軌，結(jié)合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，開展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使品德學(xué)科教學(xué)變得生動(dòng)、活潑、有趣。

與少先隊(duì)活動(dòng)緊密結(jié)合。學(xué)生的天性是樂于自己探索，好游戲、活動(dòng)，課堂上的說教再生動(dòng)也缺乏形象性、參與性，而少先隊(duì)活動(dòng)可融思想性、趣味性、藝術(shù)性、知識(shí)性、參與性于一爐。因此，作為教師，要不失時(shí)機(jī)地把品社教學(xué)與班隊(duì)活動(dòng)結(jié)合起來，從班隊(duì)活動(dòng)中深化品德教育。

學(xué)生良好的行為習(xí)慣不是一節(jié)品生、品社課就能解決的問題，為配合好學(xué)科教學(xué)，應(yīng)有一定的強(qiáng)化規(guī)范訓(xùn)練，結(jié)合學(xué)科教學(xué)制定每周每月的規(guī)范目標(biāo)，使課堂上的熱情延伸到課外。經(jīng)常不斷地進(jìn)行課后踐行、鞏固，才能使學(xué)生把熱情傾注到所接受教育的內(nèi)容上，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）嘗試生態(tài)化的品生、品社教學(xué)

生態(tài)化的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)課堂情境的自然和諧、師生心態(tài)的自由開放、學(xué)生個(gè)性的充分張揚(yáng)。我們努力在品生、品社學(xué)科的教學(xué)過程中追求這一理想目標(biāo)，力爭(zhēng)使我們的學(xué)科教學(xué)呈現(xiàn)出自然和諧的外顯特征。研究過程中，主要做到以下幾點(diǎn)：

1.教學(xué)意圖的隱蔽性。品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)目標(biāo)要通過教師指導(dǎo)下的學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，在活動(dòng)中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標(biāo)與隱蔽意圖的和諧統(tǒng)一”，努力創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的和不露痕跡的

教育情境，使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認(rèn)識(shí)與積極的社會(huì)角色意識(shí)逐步內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，并指導(dǎo)自身的行為實(shí)踐。

2.教學(xué)行為的自然性。生活是道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育應(yīng)滲透在生活之中，體現(xiàn)道德行為養(yǎng)成的真實(shí)、自然和循序漸進(jìn)，而非在生活之外，來不得作秀、脫離實(shí)際和急功近利。在教學(xué)中要做到教育的生活化、真實(shí)化和自然化。這就要求教師在進(jìn)行品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)時(shí)要立足于學(xué)生的生活實(shí)際和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選擇緊密聯(lián)系學(xué)生生活的內(nèi)容，采取學(xué)生喜聞樂見的、具有生活氣息的生動(dòng)活潑的活動(dòng)形式，把課前、課上、課后的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來，把道德認(rèn)知與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，使教學(xué)成為“發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會(huì)活動(dòng)”；使學(xué)生在生活化、自然化的教育中，經(jīng)受道德的熏陶、社會(huì)的洗禮，提高適應(yīng)現(xiàn)代生活的能力。

3.教學(xué)手段的間接性。學(xué)生品德的形成與社會(huì)化發(fā)展不能靠知識(shí)的灌輸、道德的說教來完成，再精彩的講授也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德和社會(huì)化發(fā)展的結(jié)果。我們?cè)诮虒W(xué)中通過情境的熏陶、榜樣的感召、主體的體驗(yàn)等多種間接的手段引導(dǎo)學(xué)生自我教育。品德與生活、品德與社會(huì)課的教學(xué)目標(biāo)是通過學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，寓教育于活動(dòng)中，突出體驗(yàn)、感悟。在教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際、地方實(shí)際、教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，創(chuàng)設(shè)適宜的活動(dòng)情境和條件，靈活多樣地選用活動(dòng)形式和內(nèi)容，通過恰當(dāng)?shù)氖侄危μ岣呋顒?dòng)的實(shí)效性。要求教師在使用新教材的過程中，避免出現(xiàn)照本宣科、照?qǐng)D講圖、枯燥說教的情況，要讓學(xué)生通過直接參與活動(dòng)，自己去感悟做人的道理。

4.調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。教學(xué)中讓學(xué)生在品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人、活動(dòng)的主角，使教學(xué)成為教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的過程。教師要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者，正確處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結(jié)合不同的教育內(nèi)容采用自主、合作、探究、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的空間，充分發(fā)揮品德與生活、品德與社會(huì)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神方面的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使品德與生活、品德與社會(huì)成為學(xué)生喜歡上的學(xué)科。

5.注重學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性。體驗(yàn)是該學(xué)科教學(xué)的核心。學(xué)會(huì)做人，主要在生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)以生活情境為依托，以生命存在為前提，學(xué)生在生活情境中體驗(yàn)、感悟到的東西是深刻的，將之內(nèi)化便會(huì)形成一定的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信念等。體驗(yàn)學(xué)習(xí)具有親歷性（實(shí)踐層面的親歷和心理層面的親歷）、個(gè)人性、默會(huì)性。在品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)中，教師為全體學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)生活、了解社會(huì)、參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生體驗(yàn)后的不同感受，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中發(fā)展。

（三）設(shè)計(jì)與實(shí)施關(guān)注基點(diǎn)、重視踐行的品德教學(xué)過程。

我們認(rèn)為：“積極的自我概念”即自我肯定或自尊的需要是小學(xué)生自我建構(gòu)德性的基點(diǎn)，是“價(jià)值引導(dǎo)”與“自主建構(gòu)”相統(tǒng)一的德育過程的軸心。小學(xué)生已經(jīng)具有一定的“自我概念”，但這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)可能是模糊、孤立和片面的。研究表明，孩子年齡越小，對(duì)自我的

認(rèn)識(shí)越依賴于外界的評(píng)價(jià)。為此，我們從改革評(píng)價(jià)方式入手，重視過程性評(píng)價(jià)，加強(qiáng)自評(píng)。如我們?yōu)閷W(xué)生建立成長(zhǎng)檔案，讓學(xué)生記成長(zhǎng)日記，充分運(yùn)用自編的“人格發(fā)展輔導(dǎo)手冊(cè)”，引導(dǎo)學(xué)生自我反思、自我選擇、自我建構(gòu)。

同時(shí)，學(xué)生道德的發(fā)展是教師化育和學(xué)生習(xí)得共同作用的結(jié)果。“情通理達(dá)踐履”是自主建構(gòu)的最終目的，為此，在日常的品德教學(xué)工作中，我們采用兩種方法強(qiáng)化：

其一為兩難判斷。教育教學(xué)中，我們經(jīng)常創(chuàng)設(shè)“兩難情境”，讓學(xué)生進(jìn)行選擇和判斷。如學(xué)習(xí)《尊敬長(zhǎng)輩》一課時(shí)讓學(xué)生回答：媽媽病了，需要休息，而當(dāng)天的電視正好是你最喜歡，而且是老師布置要看的，你該怎么辦？學(xué)習(xí)《誠(chéng)實(shí)守信》一課時(shí)，讓學(xué)生思考：當(dāng)你得知可敬的父親為了彌補(bǔ)一次工作上的疏忽而說謊時(shí)怎么辦？引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，由道德情感逐步升華為道德準(zhǔn)則，進(jìn)而支配自己的道德行為。

其二為行為操練。道德情感只有通過一定的道德行為表現(xiàn)出來，才能達(dá)到預(yù)期的效果，為此，我們總是針對(duì)課內(nèi)道德情感培養(yǎng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些行為踐履項(xiàng)目。如在《師恩難忘》一課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)練習(xí)題：

1.請(qǐng)同學(xué)們回憶一下發(fā)生在你和老師之間的一件難忘的往事？

2.在學(xué)校生活中，你怎么做了會(huì)給老師帶來歡樂和欣慰？怎么做了會(huì)使老師發(fā)愁或生氣？今后應(yīng)當(dāng)怎么做？

3.請(qǐng)注意檢查自己的行為，是否符合自己說的“師恩難忘”的承諾？

當(dāng)孩子們完成了這三道題目，就會(huì)以“內(nèi)化”的道德情感作為動(dòng)力，體察教師勞動(dòng)的艱辛，進(jìn)而最大可能減輕教師負(fù)擔(dān)，為教師增加快樂。

六、建議

通過研究過程的不斷深入，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，道德教育的真義是“價(jià)值引導(dǎo)”與“自主建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一。其中，“價(jià)值引導(dǎo)”是真實(shí)有效的道德教育的條件，“自主建構(gòu)”是德育過程發(fā)生變革的本質(zhì)。因此在對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育的過程中，必須實(shí)現(xiàn)教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生的自主建構(gòu)相統(tǒng)一，既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，優(yōu)化價(jià)值引導(dǎo)，又要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)化自主建構(gòu)，才能取得事半功倍的道德教育效果。

而我們的研究，較多地關(guān)注了學(xué)生品德自主建構(gòu)的途徑、方法及策略的研究，而相對(duì)忽視了以教師為主體的“價(jià)值引導(dǎo)”的理論及策略研究，需要在進(jìn)一步的研究過程中不斷完善。

七、參考文獻(xiàn)

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第二篇：《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)中學(xué)生品德自主構(gòu)建策略研究》課題階段總結(jié)

《小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)中學(xué)生品德自主構(gòu)建策略研究》課題階段總結(jié)

一、課題研究的方案概況

（一）課題提出的背景

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了世界文化的融合，而世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)其聚焦點(diǎn)為各國(guó)的教育能否培養(yǎng)出水平高，數(shù)量多的創(chuàng)新型人才，這使得學(xué)生品德教育也面臨著前所未有的復(fù)雜形勢(shì)。開放的信息社會(huì)要求品德與生活、品德與社會(huì)教學(xué)必須著眼于學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生自由選擇、自主探究和自由創(chuàng)新，使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中種種道德沖突，不會(huì)迷茫無措。這些也正是“綱要”所倡導(dǎo)的最新思想品德教育教學(xué)觀念。本課題的提出體現(xiàn)了“綱要”的這一指導(dǎo)精神。針對(duì)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)比較扎實(shí)、應(yīng)試能力強(qiáng)，動(dòng)手能力、實(shí)踐能力差這一實(shí)際情況，我們?cè)诟鲗W(xué)科中努力培養(yǎng)學(xué)生自主建構(gòu)，自我探索的創(chuàng)新實(shí)踐能力，尤其在以培養(yǎng)創(chuàng)新型人格為主陣地的品德與生活、品德與社會(huì)課上認(rèn)真研究努力改進(jìn)“教學(xué)創(chuàng)新”的新舉措、新方法。

（二）課題研究需解決的主要問題

● 力求界定“教學(xué)創(chuàng)新”在品德與生活、品德與社會(huì)生活化課型中涵蓋的理念、特點(diǎn)等基本理論問題。

● 以品德與生活、品德與社會(huì)探究型、生活化課型為載體，以培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才為目標(biāo)，在教學(xué)途徑方法上更具多樣性、靈活性。

● 依據(jù)皮亞杰建構(gòu)主義理論，嘗試在品德與生活、品德與社會(huì)課中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品德的自主建構(gòu)，即讓學(xué)生在德育情境中調(diào)出原有的道德經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備和知識(shí)儲(chǔ)備，自主收集處理信息進(jìn)行判斷，獲取新的道德認(rèn)同并組合到原來的結(jié)構(gòu)中，從而使品德與生活、品德與社會(huì)課的教學(xué)煥發(fā)創(chuàng)新活力。

（三）課題研究的目標(biāo)

通過實(shí)踐與研究，力求在以下方面有所突破：1。課題組成員及學(xué)科教師對(duì)“品德與生活、品德與社會(huì)創(chuàng)新教學(xué)”的目的意義有所了解，基本上樹立與新課程教學(xué)理念相一致的學(xué)科教學(xué)思想，較為自覺地運(yùn)用新理念組織教學(xué)。

2．建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下各類小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課教學(xué)研究。3．構(gòu)建“自主建構(gòu)：小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型生活化教學(xué)”模式。

（四）課題研究的主要內(nèi)容設(shè)計(jì) 1．“教學(xué)創(chuàng)新”的基本問題研究

品德與生活、品德與社會(huì)課教學(xué)創(chuàng)新理念確立，課堂呈現(xiàn)方式操作行為、結(jié)構(gòu)類型突破。對(duì)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同課型的共性與個(gè)性進(jìn)行研究。

2．品德與生活、品德與社會(huì)生活化質(zhì)量教學(xué)評(píng)價(jià)研究

體現(xiàn)“教學(xué)創(chuàng)新”的聽課評(píng)課新機(jī)制研究，建立個(gè)人跟蹤成長(zhǎng)記錄袋。3．品德自主建構(gòu)的個(gè)案研究

對(duì)教學(xué)個(gè)案進(jìn)行分類整理，研究學(xué)生發(fā)展過程中的共性和個(gè)性現(xiàn)象，不斷推進(jìn)教學(xué)改革。4．對(duì)小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型教學(xué)、生活化教學(xué)、主體自育型教學(xué)進(jìn)行研究。

（五）課題研究的過程設(shè)計(jì) 1．文獻(xiàn)研究階段 時(shí)間：2 達(dá)成目標(biāo)：明確研究問題，形成研究課題，擬寫方案。

階段成果：完成申報(bào)評(píng)審書的填寫。擬寫研究方案。形成當(dāng)前品德教學(xué)弊病調(diào)查報(bào)告。2．教學(xué)策略研究階段 時(shí)間劃分：

達(dá)成目標(biāo)：分別完成小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)課探究型、生活化、主體自育型的教學(xué)研究。

階段成果：相關(guān)典型課例、案例，子課題報(bào)告，相關(guān)論文。3．模式構(gòu)建階段 時(shí)間劃分：

達(dá)成目標(biāo)：構(gòu)建“自我建構(gòu)：小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)探究型生活教學(xué)”模式。階段成果：課題論文，相關(guān)典型課例、案例。4．總結(jié)、結(jié)題階段 時(shí)間劃分：

達(dá)成目標(biāo)：全面總結(jié)三年研究的成果，通過平行對(duì)照班的終端對(duì)照實(shí)驗(yàn)假設(shè)。階段成果：總課題研究報(bào)告及相關(guān)論文。

（六）課題組主要成員 課題負(fù)責(zé)人： 課題組成員：

二、第一階段研究成果

（一）當(dāng)前品德教學(xué)存在的弊病調(diào)研結(jié)果

課題研究初期，我們?cè)诿鞔_研究問題、確立研究目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前品德教學(xué)中存在的弊病進(jìn)行了深入地調(diào)研分析。從品德教學(xué)的意識(shí)形態(tài)、課堂教學(xué)的方法策略、學(xué)科教學(xué)的評(píng)價(jià)等方面得出了以下調(diào)研結(jié)果。

1.傳統(tǒng)思品教學(xué)的影響，導(dǎo)致教師觀念的落后僵化。

長(zhǎng)期以來，我們的思品教學(xué)都是把德育作為一種知識(shí)形態(tài)的東西進(jìn)行灌輸，內(nèi)容往往是高姿態(tài)的，呈現(xiàn)的事例大多是英雄的偉人的事例，教材中德育口號(hào)很響，和時(shí)代掛鉤、與學(xué)生實(shí)際生活接軌的內(nèi)容卻涉及的很少。受教材設(shè)計(jì)及應(yīng)試教育的影響，我們的學(xué)科教師的思想意識(shí)依然囿于一個(gè)狹窄的教與學(xué)的圈子內(nèi)，課堂教學(xué)也固于一定模式之中，明顯的弊端是教師道理講得多，學(xué)生實(shí)際參與少；書面作業(yè)多，行為督促少。導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏親和力，少有生氣，枯燥乏味，致使“知”和“行”脫節(jié)，這種板著臉孔的說教方式忽視了學(xué)生自身的道德需要，忽視了學(xué)生這一主體的積極的人生態(tài)度的形成，學(xué)生很難體會(huì)到道德教育的興趣，因而降低了品德教育的質(zhì)量。教師在認(rèn)識(shí)上的偏差也時(shí)常在生活中反映出來，例如，小學(xué)生無論在學(xué)校還是家庭里，總是發(fā)展在家長(zhǎng)和教師的指導(dǎo)之下，無法展示自身的能動(dòng)性。教育者看到的只是小學(xué)生的幼稚，卻看不到他們的活力和具有的多方面發(fā)展可能，沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生是教育活動(dòng)的不可替代的主體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生主體的積極性和創(chuàng)造性自然就被無情地扼殺了。新課改以后的品德與生活、品德與社會(huì)課程盡管在教材編寫等方面對(duì)此有了相當(dāng)?shù)闹匾暎欢鴤鹘y(tǒng)的教育觀念很難在短時(shí)間內(nèi)有較大的改觀。

同時(shí)，由于教師觀念的偏差，也導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)仍然落實(shí)在知與不知、會(huì)與不會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)上，而沒有很好地解決學(xué)生信與不信、行與不行的問題。

2.學(xué)科教師的專業(yè)化水平不高，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效甚至無效。

（1）教師觀念中有了“生活”，但缺乏與品德教育的整合。品德與社會(huì)課程把兒童的生活作為課程的第一來源，按照兒童的生活邏輯來構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)，而且強(qiáng)調(diào)這種生活“是兒童所感受到的，所觀察到的生活，是他們正在過著的生活”。另一方面，綜合課程強(qiáng)調(diào)兒童在生活中學(xué)習(xí)生活，即兒童在自身活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己已有生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)與反思，因此，生活即是品德與社會(huì)課的目的與歸宿。

在該課程的實(shí)施過程中，實(shí)際存在著品德與生活的“兩張皮”現(xiàn)象：教師有了“生活”意識(shí)，卻忽視了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與品德教育的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在教學(xué)中過多注重學(xué)生對(duì)生活實(shí)際表象的認(rèn)識(shí)，而不能把這些與孩子息息相關(guān)的生活內(nèi)容潛移默化地提升為思想道德層面的認(rèn)識(shí)，教師過多注重孩子的體驗(yàn)活動(dòng)，卻忽視對(duì)這種活動(dòng)的進(jìn)一步總結(jié)，點(diǎn)撥和升華，導(dǎo)致課堂上熱熱鬧鬧但是課后細(xì)細(xì)品味，卻無法感知課程的內(nèi)在教育意義所在，這顯然有悖于綜合課程所倡導(dǎo)的“回歸生活的品德發(fā)展，社會(huì)性發(fā)展的教育”理念。由此可以看出，當(dāng)前的學(xué)科教學(xué)中教師能夠認(rèn)同并在教學(xué)中滲透“生活”的意識(shí)，但由于缺乏與品德教育整合的能力，而使品德教育游離于兒童的生活之外或者忽視在兒童的世界中提升兒童的道德認(rèn)識(shí)。

（2）教師有了“以學(xué)生為本”的意識(shí)，但較難使學(xué)生形成有意義的學(xué)習(xí)。新課程倡導(dǎo)“以學(xué)生為本”的意識(shí)，即教師通過進(jìn)行與學(xué)生生活密切聯(lián)系的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生形成有意義的學(xué)習(xí)，但在實(shí)際的教學(xué)中，許多教師對(duì)“以學(xué)生為本”存在著錯(cuò)誤的理解。有的教師認(rèn)為“以學(xué)生為本”就是課堂上教師給學(xué)生以充分的“自由”，所有的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的意志為轉(zhuǎn)移，學(xué)生“喜歡”怎么樣，教師就怎樣做，甚至有的教師認(rèn)為“以學(xué)生為本”就意味著學(xué)生所說的都是正確的，教師只可以肯定，贊美學(xué)生，而當(dāng)學(xué)生有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或價(jià)值表現(xiàn)出來的時(shí)候，教師也絕不可以說“不”。因此，在新課程的實(shí)施中，我們看不到教師選取符合學(xué)生心理特點(diǎn)和接受能力的、貼近兒童生活、富有生活情趣的教學(xué)內(nèi)容；看不到教師采用靈活多樣、富有生活情趣和藝術(shù)性、符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)的活動(dòng)組織形式；只是更多地聽到了“你真好” “你真棒”等簡(jiǎn)單的毫無發(fā)展性和指導(dǎo)意義的贊美性的語言。這樣的做法，當(dāng)然不是“以學(xué)生為本”思想的本質(zhì)所在，也必然使課程的實(shí)施走進(jìn)誤區(qū)。

（二）解決以上問題的初步嘗試 1.嘗試開放性的品生、品社教學(xué)

開放性的教學(xué)就是從多方位多角度改變傳統(tǒng)的品德教學(xué)的某些弊端，使品德教學(xué)充滿思辯色彩，充滿生機(jī)活力。它以開放的氛圍為前提，以開放的課堂為核心，以開放的實(shí)踐為基本渠道，以主體參與貫穿始終，以提高品德教學(xué)實(shí)效為根本，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣為終極目標(biāo)。

（1）廣闊的教學(xué)陣地。開放教學(xué)要打破教學(xué)場(chǎng)地的限制，除了在教室教學(xué)外，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生到教室以外的場(chǎng)所去進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。《愛護(hù)公共設(shè)施》一課，就可以組織學(xué)生到校園內(nèi)、甚至在校外組織活動(dòng)學(xué)生討論做到愛護(hù)公共設(shè)施。

（2）互動(dòng)式的動(dòng)態(tài)討論。“在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣，積累了一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了相應(yīng)的態(tài)度和能力。因此，在教學(xué)時(shí)要善于調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題，不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在獲得內(nèi)心體驗(yàn)的過程中，形成符合社會(huì)規(guī)范的價(jià)值觀。”（《課標(biāo)》）互動(dòng)式討論正是體現(xiàn)了這一教學(xué)理念，它真正讓學(xué)生成為主體，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，整個(gè)教學(xué)過程都是學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)和自主探索。學(xué)生們主體積極參與，萌發(fā)了高度的熱情，使整個(gè)課堂成為學(xué)生交流、思想碰撞的場(chǎng)所，使課堂成了信息交流所。

開放的動(dòng)態(tài)討論、小組合作形式，使學(xué)生的主體得到了充分發(fā)揮，學(xué)生全身心地投入，有利于培養(yǎng)他們的興趣和注意力，特別是在解決問題的過程中，學(xué)生在有了更為真切的情感體驗(yàn)，有利于道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，同時(shí)也培養(yǎng)了合作意識(shí)，增強(qiáng)了可持續(xù)發(fā)展的能力。

（3）創(chuàng)設(shè)多樣化的活動(dòng)情境。當(dāng)學(xué)生有了一定的道德認(rèn)識(shí)，這時(shí)更應(yīng)該給他們創(chuàng)設(shè)一定的情境。生活情境的再造對(duì)于學(xué)生來說比較真實(shí)、親切，能使學(xué)生充分參與、積極表現(xiàn)，融入課堂教學(xué)，比較自然地主動(dòng)發(fā)展，從而深化道德認(rèn)識(shí)，內(nèi)化道德情感，起到事半功倍的效

果。

（4）設(shè)計(jì)開放式實(shí)踐活動(dòng)。《課標(biāo)》中提出“教師要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的密切聯(lián)系，教學(xué)空間不局限于學(xué)校和課堂，應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件盡可能向社會(huì)延伸。”優(yōu)化品德課堂教學(xué)，就是要有意識(shí)地挖掘教材中的社會(huì)因素，由課堂延伸到課外，依托教材，緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，將校園、家庭、社會(huì)等一切有利于學(xué)生品德形成和塑造的場(chǎng)景都當(dāng)作課堂，“創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，在理解和感悟中受到教育，獲得經(jīng)驗(yàn)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力。”

A.與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。作業(yè)設(shè)計(jì)沖破封閉的圈子，向課外延伸，跟生活接軌，結(jié)合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，開展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使品德學(xué)科教學(xué)變得生動(dòng)、活潑、有趣。

B.與少先隊(duì)活動(dòng)緊密結(jié)合。學(xué)生的天性是樂于自己探索，好游戲、活動(dòng)，課堂上的說教再生動(dòng)也缺乏形象性、參與性，而少先隊(duì)活動(dòng)可融思想性、趣味性、藝術(shù)性、知識(shí)性、參與性于一爐。因此，作為教師，要不失時(shí)機(jī)地把品社教學(xué)與班隊(duì)活動(dòng)結(jié)合起來，從班隊(duì)活動(dòng)中深化品德教育。

學(xué)生良好的行為習(xí)慣不是一節(jié)品生、品社課就能解決的問題，為配合好學(xué)科教學(xué)，應(yīng)有一定的強(qiáng)化規(guī)范訓(xùn)練，結(jié)合學(xué)科教學(xué)制定每周每月的規(guī)范目標(biāo)，使課堂上的熱情延伸到課外。經(jīng)常不斷地進(jìn)行課后踐行、鞏固，才能使學(xué)生把熱情傾注到所接受教育的內(nèi)容上，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.嘗試生態(tài)化的品生、品社教學(xué)

生態(tài)化的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)課堂情境的自然和諧、師生心態(tài)的自由開放、學(xué)生個(gè)性的充分張揚(yáng)。我們努力在品生、品社學(xué)科的教學(xué)過程中追求這一理想目標(biāo)，力爭(zhēng)使我們的學(xué)科教學(xué)呈現(xiàn)出自然和諧的外顯特征。研究過程中，主要做到以下幾點(diǎn)：

（1）教學(xué)意圖的隱蔽性。品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)目標(biāo)要通過教師指導(dǎo)下的學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，在活動(dòng)中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標(biāo)與隱蔽意圖的和諧統(tǒng)一”，努力創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的和不露痕跡的教育情境，使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認(rèn)識(shí)與積極的社會(huì)角色意識(shí)逐步內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，并指導(dǎo)自身的行為實(shí)踐。

（2）教學(xué)行為的自然性。生活是道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育應(yīng)滲透在生活之中，體現(xiàn)道德行為養(yǎng)成的真實(shí)、自然和循序漸進(jìn)，而非在生活之外，來不得作秀、脫離實(shí)際和急功近利。在教學(xué)中要做到教育的生活化、真實(shí)化和自然化。這就要求教師在進(jìn)行品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)時(shí)要立足于學(xué)生的生活實(shí)際和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選擇緊密聯(lián)系學(xué)生生活的內(nèi)容，采取學(xué)生喜聞樂見的、具有生活氣息的生動(dòng)活潑的活動(dòng)形式，把課前、課上、課后的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來，把道德認(rèn)知與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，使教學(xué)成為“發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會(huì)活動(dòng)”；使學(xué)生在生活化、自然化的教育中，經(jīng)受道德的熏陶、社會(huì)的洗禮，提高適應(yīng)現(xiàn)代生活的能力。

（3）教學(xué)手段的間接性。學(xué)生品德的形成與社會(huì)化發(fā)展不能靠知識(shí)的灌輸、道德的說教來完成，再精彩的講授也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德和社會(huì)化發(fā)展的結(jié)果。我們?cè)诮虒W(xué)中通過情境的熏陶、榜樣的感召、主體的體驗(yàn)等多種間接的手段引導(dǎo)學(xué)生自我教育。品德與生活、品德與社會(huì)課的教學(xué)目標(biāo)是通過學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，寓教育于活動(dòng)中，突出體驗(yàn)、感悟。在教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際、地方實(shí)際、教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，創(chuàng)設(shè)適宜的活動(dòng)情境和條件，靈活多樣地選用活動(dòng)形式和內(nèi)容，通過恰當(dāng)?shù)氖侄危μ岣呋顒?dòng)的實(shí)效性。要求教師在使用新教材的過程中，避免出現(xiàn)照本宣科、照?qǐng)D講圖、枯燥說教的情況，要讓學(xué)生通過直接參與活動(dòng)，自己去感悟做人的道理。

（4）調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。教學(xué)中讓學(xué)生在品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人、活動(dòng)的主角，使教學(xué)成為教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的過程。教師要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者，正確處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結(jié)合不同的教育內(nèi)容采用自主、合作、探究、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的空間，充分發(fā)揮品德與生活、品德與社會(huì)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神方面的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使品德與生活、品德與社會(huì)成為學(xué)生喜歡上的學(xué)科。

（5）注重學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性。體驗(yàn)是該學(xué)科教學(xué)的核心。學(xué)會(huì)做人，主要在生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)以生活情境為依托，以生命存在為前提，學(xué)生在生活情境中體驗(yàn)、感悟到的東西是深刻的，將之內(nèi)化便會(huì)形成一定的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信念等。體驗(yàn)學(xué)習(xí)具有親歷性（實(shí)踐層面的親歷和心理層面的親歷）、個(gè)人性、默會(huì)性。在品德與生活、品德與社會(huì)的教學(xué)中，教師為全體學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)生活、了解社會(huì)、參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生體驗(yàn)后的不同感受，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中發(fā)展。

第三篇：小學(xué)品德與生活課題研究第一階段總結(jié)

小學(xué)品生、品社課程教學(xué)策略實(shí)驗(yàn)研究第一階段性總結(jié)

我們的“小學(xué)品德與生活.社會(huì)有效教學(xué)策略的研究”課題歷經(jīng)半年時(shí)間，取得了令人欣喜的成果，留下了一串堅(jiān)實(shí)的足跡。下面，我們將課題的研究情況做具體匯報(bào)。

課題研究采取的措施：我們組織教師在形式多樣的課堂教學(xué)活動(dòng)中，研究提高學(xué)生德育素養(yǎng)的策略。改革課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，始終是我們課題研究的軸心環(huán)節(jié)。

①

開展各種教學(xué)競(jìng)賽，推進(jìn)課堂教學(xué)策略研究

在創(chuàng)建新的校本教研制度的基礎(chǔ)上，我們還形成了“培、研”一體的區(qū)本教研制度。在區(qū)本教研中，將自培與他培相結(jié)合；總結(jié)交流先進(jìn)的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。以此提高整體的課題研究水平，教學(xué)策略在多層次的教師課堂教學(xué)活動(dòng)中逐步生成。

②

開展各種教學(xué)競(jìng)賽，推進(jìn)課堂教學(xué)策略研究

實(shí)驗(yàn)教師以極大的熱情投入到“三課”競(jìng)賽之中，教師在課堂競(jìng)教的活動(dòng)中，并且，在競(jìng)賽過程中，群策群力，利用集體的智慧，形成最佳的課堂教學(xué)效果，以此進(jìn)一步推進(jìn)課堂教學(xué)策略的研究。③

抓準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)，深化課堂教學(xué)策略研究

我們著重在“學(xué)科課外活動(dòng)”、“課堂教學(xué)模式”、“品社教學(xué)的策略優(yōu)化”進(jìn)行學(xué)科研究。課題研究的成效：

1．教師的教育觀念明顯改變 半年來的研究與實(shí)踐，使品社教師對(duì)素質(zhì)教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)科教學(xué)范圍由單一的課堂向豐富多彩的生活轉(zhuǎn)變；育人方式由封閉向開放、主動(dòng)活潑發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變質(zhì)量觀評(píng)價(jià)觀向從單一的成績(jī)向全面和諧的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。師生共同構(gòu)建了平等、和諧、民主、互動(dòng)式的新型關(guān)系。

2．課堂教學(xué)效率顯著提高

教學(xué)中心由以教為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主，教師以學(xué)生為本；以開放生成為本；充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，喚起他們個(gè)主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，并從學(xué)生的生理、心理特征和認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，精心選擇教學(xué)方法，認(rèn)真組織課堂教學(xué)。使品社教學(xué)過程成為師生情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)、共同探求新知、共享生命體驗(yàn)的完整的生活過程。

3．教師的專業(yè)化發(fā)展大大顯著提高。

許多學(xué)科教師撰寫論文、參加省市備課均獲學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)與專家的好評(píng)。說課、上課競(jìng)賽佳績(jī)頻繁。值得思考的問題：

課題實(shí)驗(yàn)教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)策略的研究力度尚顯不足。我們還將在此繼續(xù)邁出堅(jiān)實(shí)的腳步，走出適合小學(xué)品生、品社課程教教學(xué)之路。

第四篇：小學(xué)品德與生活課前參與的策略研究

小學(xué)品德與生活課前參與的策略研究

牛欄前學(xué)校 李燁

品德與生活是面向?qū)W生生活的一門綜合課程，因此課前參與是教學(xué)活動(dòng)的起始階段，也是非常重要的一個(gè)階段。因?yàn)檎n前參與的情況直接影響到課堂教學(xué)和課后延伸活動(dòng)的效果，決定課程的實(shí)效性。

一、課前參與的重要性

（一）關(guān)注課前參與是課程性質(zhì)和特點(diǎn)決定的

品德與生活課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。它具有以下基本特征：

1．生活性

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動(dòng)或游戲?yàn)檩d體，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。

生活性的特點(diǎn)需要教師在課前充分了解兒童的現(xiàn)實(shí)生活，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)，有的放矢地開展教育。

2．開放性

本課程面向兒童的整個(gè)生活世界，重視地方、學(xué)校、教師與兒童的創(chuàng)造性。課程內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材；課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及其兒童的其他生活空間；時(shí)間可以在與學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展；評(píng)價(jià)關(guān)注兒童豐富多彩的體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)。

開放性的特點(diǎn)決定了教學(xué)內(nèi)容不能僅僅局限于教材提供的范例，應(yīng)該結(jié)合本地區(qū)、本校、本班學(xué)生的具體情況拓展教學(xué)內(nèi)容。因此，開放性的特點(diǎn)也決定了課前參與的重要性。

3．活動(dòng)性

本課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與的主題活動(dòng)、游戲和其他實(shí)踐活動(dòng)。課程目標(biāo)主要通過教師指導(dǎo)下的各種教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)是教和學(xué)共同的中介。教師的主要作用是指導(dǎo)兒童的活動(dòng)，而非單純地只講教科書；兒童更多地是通過實(shí)際參與活動(dòng)，動(dòng)手動(dòng)腦，而非僅僅依靠聽講來學(xué)習(xí)。

課前參與時(shí)開展的各種活動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)的一部分，是上好一節(jié)課的良好保障。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，課前可以引導(dǎo)學(xué)生開展搜集資料、觀察記錄、調(diào)查訪問等活動(dòng)。

（二）關(guān)注課前參與是教學(xué)需要決定的

品德與生活作為新課程所倡導(dǎo)的是：回歸生活。課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、鄉(xiāng)的故事、家鄉(xiāng)的歌》。學(xué)生主動(dòng)帶來了一張CD，里面有幾首贊美北京的歌曲。上課前，教師逐一欣賞了學(xué)生推薦的曲目，選取了適合的教學(xué)素材。視頻與音頻資料的融入，大大豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容。

4．實(shí)物資料搜集

側(cè)重于實(shí)物的搜集。例如：人教版《品德與生活》二年級(jí)上冊(cè)第二單元《金色的秋天》主題二《秋天的收獲》中有個(gè)話題叫做《小小豐收會(huì)》。這節(jié)課需要很多秋天的收獲物，只靠教師準(zhǔn)備是不夠的，所以我動(dòng)員各班學(xué)生分工合作，從家里帶來各種各樣的秋天收獲物。課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生將這些收獲物分類，并通過游戲熟悉它們的形狀、顏色等特點(diǎn)。通過實(shí)物教學(xué)，學(xué)生們對(duì)秋天的收獲物有了初步的了解，為三年級(jí)以后的科學(xué)課的學(xué)習(xí)做好了鋪墊。

（二）觀察記錄法

觀察記錄法是指仔細(xì)察看客觀事物或現(xiàn)象并記錄的方法進(jìn)行探究的活動(dòng)。課程標(biāo)準(zhǔn)指出：品德與生活在課程目標(biāo)、內(nèi)容、形態(tài)、實(shí)施方式等方面與幼兒園課程銜接，同時(shí)又為小學(xué)中、高年級(jí)階段的“品德與社會(huì)”“科學(xué)”以及“綜合實(shí)踐活動(dòng)”等課程打下基礎(chǔ)。觀察記錄法就是為后面銜接的學(xué)科打下基礎(chǔ)的方法之一。例如：人教版《品德與生活》一年級(jí)下冊(cè)第二單元主題四《小苗快快長(zhǎng)》教學(xué)前一個(gè)月，就可以讓學(xué)生種小苗，并填寫書上的小苗生長(zhǎng)記錄表。課堂上，學(xué)生通過實(shí)物投影儀介紹記錄表，交流種植經(jīng)驗(yàn)。

（三）調(diào)查訪問法

調(diào)查法是指兒童到現(xiàn)場(chǎng)觀察或與當(dāng)事人交流，使兒童對(duì)所關(guān)注的問題能通過親身體驗(yàn)，獲得直觀的印象和更加深入的了解。

學(xué)生在課前做有關(guān)的調(diào)查，從而使教學(xué)更加貼近生活。例如：人教版《品德與生活》二年級(jí)下冊(cè)第二單元《讓家園更美好》主題一《我們的大地媽媽》中有一個(gè)這樣的表格（圖1所示）：

（圖1）

這張表格是讓學(xué)生在調(diào)查周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，在相應(yīng)的表情下面填寫“√”，然后再討論我們應(yīng)該怎樣保護(hù)身邊的環(huán)境。

再如：人教版《品德與生活》二年級(jí)下冊(cè)第三單元《快樂的少先隊(duì)員》主題一《鮮艷的紅領(lǐng)巾》中有個(gè)話題《我們都是少先隊(duì)員》。上課前，教師請(qǐng)學(xué)生回家向自己的父母或其他長(zhǎng)輩了解他們小時(shí)候當(dāng)少先隊(duì)員的故事。有一個(gè)學(xué)生還

學(xué)生課前參與度對(duì)比表格（圖2）

（三）鼓勵(lì)學(xué)生主體參與，提高課前參與的質(zhì)量

受到各種客觀因素的制約，很多學(xué)生在課前參與活動(dòng)中，尤其是在上網(wǎng)查找資料的過程中，需要家長(zhǎng)的幫助。有的學(xué)生直接把家長(zhǎng)查到的資料交給老師，之前卻沒有看過。這樣就失去了資料存在的價(jià)值。教師發(fā)現(xiàn)此類問題后，要正確引導(dǎo)，必要時(shí)可以請(qǐng)學(xué)習(xí)小組的組長(zhǎng)檢查對(duì)資料的了解情況。對(duì)于認(rèn)真看資料的同學(xué)，蓋一個(gè)可愛的印章作為獎(jiǎng)勵(lì)，并且給予表?yè)P(yáng)。實(shí)踐證明，這種方法提高了課前參與的質(zhì)量。

（四）收集利用課前參與的成果

師生在課前參與活動(dòng)中獲得大量有價(jià)值的資料。對(duì)于學(xué)生打印的文字、圖片資料，教師可以建立文件夾，將這些資料收集整理、列出目錄，需要的時(shí)候可以很方便地找到。對(duì)于學(xué)生找到的視頻、音頻資料和教師自己制作的課件、拍攝的照片等電子文件可以分門別類保存在電腦里，最后刻成光盤保存。

五、學(xué)生學(xué)習(xí)效果描述

經(jīng)過入學(xué)以來近兩年的培養(yǎng)，學(xué)生的課前參與度有了明顯的提高。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，經(jīng)常參與的人數(shù)增加了53.4%。學(xué)生課前參與度的提高，使得課堂教學(xué)的互動(dòng)性更強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性更突出。

綜上所述，課程性質(zhì)、教學(xué)需要、德育課程實(shí)效性決定了課前參與的重要性。經(jīng)過幾年的實(shí)踐與研究，初步總結(jié)出學(xué)生課前參與的主要策略。在教學(xué)實(shí)踐中開展學(xué)生課前參與活動(dòng)對(duì)品德與生活教師提出了更高的要求。因此，教師要肯于鉆研，不斷學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，挖掘身邊素材，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，注重課前參與質(zhì)量，促進(jìn)品德與生活課程教學(xué)實(shí)效性的提高。

第五篇：淺談小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)

淺談小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)

【內(nèi)容摘要】小學(xué)《品德與社會(huì)》是小學(xué)階段對(duì)兒童進(jìn)行德育的主要課程，它以態(tài)度、情感和行為的改變?yōu)橹饕繕?biāo)。思想品德課教學(xué)，是否真正走向素質(zhì)教育，其重要標(biāo)志是引導(dǎo)學(xué)生主體參與教育過程的程度。在教學(xué)中，我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，使學(xué)生通過角色扮演, 組織辯論，加強(qiáng)實(shí)踐，換位體驗(yàn)，立足實(shí)際等充實(shí)、豐富的活動(dòng)，給予充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不斷喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，讓他們?cè)谧灾魈骄俊⒆灾靼l(fā)現(xiàn)、自行判斷、共同評(píng)價(jià)中，明辨是非，感知善惡，加速道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成。

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)

品德與社會(huì)

教學(xué)

小學(xué)《品德與社會(huì)》是小學(xué)階段對(duì)兒童進(jìn)行德育的主要課程，它以態(tài)度、情感和行為的改變?yōu)橹饕繕?biāo)。著名教育家布魯納說過：知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動(dòng)參與者。思想品德課教學(xué)，是否真正走向素質(zhì)教育，其重要標(biāo)志是引導(dǎo)學(xué)生主體參與教育過程的程度。在教學(xué)中，我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，盡情為學(xué)生安排充實(shí)、豐富的活動(dòng)，給予充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不斷喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，讓他們?cè)谧灾魈骄俊⒆灾靼l(fā)現(xiàn)、自行判斷、共同評(píng)價(jià)中，明辨是非，感知善惡，加速道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成。

一、角色扮演 引發(fā)共鳴

近年來，有識(shí)之士提出“讓學(xué)生中在活動(dòng)中學(xué)習(xí)思品”、“思品教學(xué)體現(xiàn)活動(dòng)化”等觀點(diǎn)。在思想品德課中，一篇故事完整、情節(jié)生動(dòng)、表象鮮明的課文，可以讓學(xué)生自己來扮演課文中的人物，表演出整個(gè)故事情節(jié)。通過一臺(tái)有血有肉、情節(jié)生動(dòng)的課本劇，學(xué)生可從中領(lǐng)悟到課文中的思想內(nèi)涵。這是一種以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出的教育模式。它使學(xué)生如身臨其境，增強(qiáng)社會(huì)中的角色意識(shí)，喚起責(zé)任感。例如《我想要我能要》一課，有關(guān)星星和爸爸媽媽逛商場(chǎng)吵著買東西的一段情節(jié)，就可以讓學(xué)生以模擬的百貨商店為背景，由學(xué)生來扮演爸爸媽媽和星星，雙方都試圖說服對(duì)方。讓學(xué)生演了后評(píng)，評(píng)了再演。這樣在評(píng)演中不斷完善自己的言行，認(rèn)識(shí)到想要的和能要的之間的區(qū)別、差距，加上老師的點(diǎn)撥和激

勵(lì)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不知不覺內(nèi)化為學(xué)生的行動(dòng)而外顯出來。

再如教學(xué)《嘗嘗苦滋味》一課時(shí)，可以讓學(xué)生來扮演自己的父親或母親在成長(zhǎng)過程中怎樣面對(duì)生活中的酸甜苦辣。以劇本的形式，進(jìn)行親身體驗(yàn)，學(xué)生有如身臨其境之感，充分體會(huì)出生活不可能一帆風(fēng)順，也會(huì)遇到困難、挫折和失敗，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待生活中的挫折和失敗的正確態(tài)度，學(xué)會(huì)與平和的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力來面對(duì)挫折和失敗。

二、組織辯論 深化明理

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不能只局限于課本，有時(shí)必須通過活動(dòng)拓展認(rèn)識(shí)，深化明理，而開展課堂辯論，是達(dá)到這一目的的有效方法。中央電視臺(tái)曾經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)直播“國(guó)際大專辯論會(huì)”，吸引了無數(shù)觀眾。來自不同國(guó)家的選手旁針博引，唇槍舌劍，向廣大觀眾展示了敏捷的思維，超凡的口才。在思想品德課教學(xué)中，教師通過創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突或抓住學(xué)生認(rèn)知沖突，讓學(xué)生采用辯論的方式解決問題，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，主動(dòng)探究，在辯論中深化明理，提高道德判斷能力和道德行為能力。

“燈不撥不明，理不爭(zhēng)不透”。在教學(xué)過程中，教師有意創(chuàng)設(shè)道德認(rèn)知沖突，為學(xué)生營(yíng)造有利于開展課堂辯論的環(huán)境。例如教學(xué)《心中的110》一課時(shí)，我借助多媒體創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：放學(xué)路上，從一輛汽車上走下來一個(gè)陌生人對(duì)小紅說?我是你班主任的好朋友，能帶我去見你的班主任嗎？?小紅應(yīng)該跟陌生人走嗎？我沒有讓學(xué)生直接回答，而是讓同意走的同學(xué)坐左邊，不同意的同學(xué)坐右邊，座位調(diào)整使課堂成為辯論會(huì)場(chǎng)，在對(duì)抗辯論中，使學(xué)生得到啟發(fā)，明白生活中許多看似平常的事情也可能暗藏著危險(xiǎn)，不要忘了撥打心中的110，從而提高了學(xué)生的道德思辯能力和認(rèn)知水平。

再如上網(wǎng)，這是目前在學(xué)生中比較流行的一種活動(dòng)方式。對(duì)于它的利弊，社會(huì)上的看法眾說不一。但在家長(zhǎng)和老師看來，學(xué)生上網(wǎng)利大于弊，因?yàn)閷W(xué)生尤其是小學(xué)生自控能力差，很容易入迷而耽擱學(xué)習(xí)。那么學(xué)生的想法呢？是受不了誘惑還是逆反心理作祟？以至于屢禁不止。為此我在教學(xué)《哪些地方不能去》時(shí)，有意安排了學(xué)生辯論賽的教學(xué)形式，讓學(xué)生通過彼此的唇槍舌戰(zhàn)來充分發(fā)表自己的看法，最后進(jìn)行總結(jié)和正確引導(dǎo)，肯定學(xué)生積極參與的精神，表?yè)P(yáng)他們勤于思考，善于辯論，這樣在辯論的過程中，加深了學(xué)生對(duì)問題的理解，使思想品德教育落在實(shí)處。

三、加強(qiáng)實(shí)踐

知行合一

思品課的教學(xué)應(yīng)注重課堂明理，課外導(dǎo)行。在思想品德課教學(xué)中，除了課內(nèi)教學(xué)，校內(nèi)訓(xùn)練，還要有意識(shí)地抓住各種教育時(shí)機(jī)，組織學(xué)生主動(dòng)地、愉快地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從而獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評(píng)價(jià)的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高。現(xiàn)代兒童大多是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的期望很高，“望子成龍”、“望女成鳳”。而大部分家長(zhǎng)是只重視智力的開發(fā)，忽略了對(duì)其他方面的要求，這就造成了部分學(xué)生不關(guān)注周圍的人和事，對(duì)他人的勞動(dòng)無感激之情，覺得一切都是自然的、應(yīng)該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨(dú)尊、我行我素的行為習(xí)慣和心理傾向。在教學(xué)《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí)，我一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注他人，知道學(xué)校內(nèi)、社會(huì)上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動(dòng)著，他們每天都在默默地為我們服務(wù)著；一方面讓學(xué)生參與力所能及的勞動(dòng)，有意識(shí)地嘗試不同的工作崗位，體驗(yàn)勞動(dòng)的過程，感受勞動(dòng)的艱辛，激發(fā)對(duì)勞動(dòng)的熱愛之情和對(duì)勞動(dòng)者的理解和尊重，同時(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

再如教學(xué)《請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來》后我安排了課外活動(dòng)，組織學(xué)生參觀家鄉(xiāng)的工

廠、街道、風(fēng)景名勝。通過參觀，使學(xué)生親眼目睹家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化，激起對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，激起為建設(shè)家鄉(xiāng)，建設(shè)祖國(guó)而學(xué)習(xí)的積極性。

我國(guó)著名教育家陶行知強(qiáng)調(diào)“做、學(xué)、教合一”。他說：“先生拿做來教乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)”。思想品德課的實(shí)踐，就是“做中學(xué)”的一種體現(xiàn)，促進(jìn)兒童由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化，從而知行統(tǒng)一。

四、換位體驗(yàn) 內(nèi)化認(rèn)識(shí)

換位體驗(yàn)是客觀事物作用于人而引起共鳴的一種情感體驗(yàn)。在思想品德課教學(xué)中采取換位體驗(yàn)方式，以促成有如親身感受的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，激發(fā)他們的道德情感內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)。例如在《有多少人為了我》一課中，有一組名為?你能為他們想一想嗎？?的漫畫。教學(xué)時(shí)我首先引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中還有哪些只圖自己方便，給他人添亂的事；然后讓學(xué)生設(shè)身處地想想：假如這些勞動(dòng)者是自己的親人，自己的態(tài)度會(huì)怎樣？假如自己是這些勞動(dòng)者，會(huì)有什么感受？從而引導(dǎo)學(xué)生反思自己對(duì)勞動(dòng)者的態(tài)度，倡導(dǎo)“人人為我，我為人人”的理念，使學(xué)生懂得凡事不要只為自己著想，只圖自己痛快，要珍惜別人的勞動(dòng)成果，讓學(xué)生更深層次地接受道德知識(shí)，進(jìn)一步指導(dǎo)行為實(shí)踐。

再如《同學(xué)之間》一課中，有這樣一個(gè)故事：王輝的父母離婚后，王輝由爸爸撫養(yǎng)。他的一些同學(xué)知道后，在背后議論他是一個(gè)沒媽的孩子。教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生換位體驗(yàn)王輝的心情，即設(shè)計(jì)這樣的問題讓學(xué)生體會(huì)：如果你處在這樣的情境中將會(huì)怎么想？同學(xué)們將心比心，真正感受到離異子女已經(jīng)夠痛苦了，別人不同情，反而嘲笑、戲弄，就使他更難過了。有了這樣的情感體驗(yàn)，就會(huì)自覺地去同情和幫助離異子女。這樣的換位體驗(yàn)，無疑對(duì)提高學(xué)生的道德素質(zhì)起著積極作用。

兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展，是在各種活動(dòng)中通過自身和外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。教師通過創(chuàng)設(shè)豐富的、靈活的、直觀的、開放的學(xué)習(xí)形式，給學(xué)生大量動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的機(jī)會(huì)，讓課堂活起來，讓學(xué)生動(dòng)起來，既強(qiáng)化了學(xué)生的主體意識(shí)，又提高了主體參與能力，從而增強(qiáng)了思想品德課的實(shí)效性。

五、立足實(shí)際，以行促知

社會(huì)課的教學(xué)過程不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，而且還是個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程。沒有知識(shí)的行動(dòng)是盲目的行動(dòng)，而完全沒有實(shí)踐行動(dòng)的知識(shí)，不是牢固的知識(shí)，而學(xué)

生的道德認(rèn)識(shí)，道德觀念，通過實(shí)踐的深化、檢驗(yàn)，才能真正成為他們的道德行為和習(xí)慣先導(dǎo)，而道德行為更離不開社會(huì)實(shí)踐。我校地處農(nóng)村，學(xué)生們的家里都有農(nóng)田，他們?cè)诩依锒寄軌蛞姷竭@些作物的生長(zhǎng)過程，有很多同學(xué)還能幫助家里做很多農(nóng)活。從整地、播種、除草、施肥到收割這一過程學(xué)生很清楚，但操作學(xué)生卻沒經(jīng)歷，于是在作業(yè)中，我常要求學(xué)生利用星期日的時(shí)間，跟隨父母親到山上去參加一些自己力所能及的勞動(dòng)，并記錄下父母親的勞動(dòng)過程，勞動(dòng)中的一些技術(shù)特長(zhǎng)等，有的學(xué)生記錄自己跟父母親一起種地，以及父母親對(duì)他介紹種地的一些知識(shí)和栽陪的技術(shù)，有的記錄跟父母一起插秧的過程，有的記錄跟父母一起去采野果的經(jīng)歷等等。并把品德與社會(huì)課中結(jié)合講解課本的內(nèi)容，讓學(xué)生朗讀自己的記錄，做為班上學(xué)生交流討論的資料。我認(rèn)為品德與社會(huì)的教學(xué)是開放性與實(shí)踐性相結(jié)合的，在教學(xué)中，運(yùn)用課內(nèi)外相結(jié)合，如與班隊(duì)會(huì)相結(jié)合，與舉辦專題講演、故事會(huì)、營(yíng)火晚會(huì)相結(jié)合，還可以舉辦夏令營(yíng)，走出去請(qǐng)進(jìn)來等結(jié)合。也可嘗試滲透綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的思想理念，并在這種思想理念指導(dǎo)下，使我們品德與社會(huì)課動(dòng)起來，成為學(xué)生真正喜歡、喜愛的課。使我們品德與社會(huì)課成為一個(gè)平臺(tái)，學(xué)生在這平臺(tái)上大顯身手，展示自我的選擇性。使得這個(gè)平臺(tái)成為學(xué)

生健康成長(zhǎng)的基石，由于有了學(xué)生親身體驗(yàn)與實(shí)踐，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)主義的情感，促進(jìn)學(xué)生良好品德的行成。

總之，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教育教學(xué)中實(shí)踐的作用也異常關(guān)鍵，通過適當(dāng)適量的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，開闊學(xué)生的視野，更可以提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)進(jìn)而提高全民的綜合素質(zhì)。可見，弘揚(yáng)人的實(shí)踐性，是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)改革和教育改革的基本價(jià)值取向，也是學(xué)校德育的明智選擇。

參考書目：

崔錫孝

《淺談小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)的有效性》

《新課程學(xué)習(xí)（下）》2011年第12期

靖婷婷

《 基于情境創(chuàng)設(shè)的小學(xué)<品德與社會(huì)>課程信息化教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐研究》

中國(guó)知網(wǎng)

2013年發(fā)表

潘茂春

《淺談小學(xué)品德與社會(huì)課課堂教學(xué)生活化的優(yōu)勢(shì)及不足》

《讀與寫（教育教學(xué)）刊》 2012年9月刊