第一篇：農藝園林論文

農藝園林論文--景觀設計：講述人地關系

農藝園林論文--景觀設計：講述人地關系

摘要：場所與文化是我們在景觀設計中經常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學的角度去理解雅安市三雅園的文化內涵，以及三雅文化的表現方式。我們通過三雅園項目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應的景觀設計構思方式。

關鍵詞：景觀設計；人地關系

荷裔美國作家和歷史學家，hendricks.willemvanloon在其著名的地理學著作《vanloon'sgeography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設計實踐中產生了影響。

1四川省雅安市“三雅園”項目提出的挑戰

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態旅游環線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺山等共同構成四川西部生態之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅車到成都僅需一個小時的時間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個是三雅文化，第二個是茶文化（世界茶文化發源地），第三個是漢文化（高頤闕），第四個是熊貓文化（第一個熊貓發現地），第五個是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進入雅安的必經之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個山地城市，城市內的建設用地非常緊張，服務于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風光最優美的地段，市政府將六公頃的場地從開發商那里買回，據說價值五千萬人民幣，所以市民們對這個項目寄予厚望，希望能夠建成為一處優秀的園林景觀。但是，對于設計方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達三雅文化這三個看起來風馬牛互不相關的文化主題。

1.1曾經走過的彎路

由于對這個項目的背景和整個城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個公園一個錯誤的定位，僅僅把它定位在服務于雨城區的滿足市民休閑的區級游園,對三雅文化的表達也流于形式，缺乏內涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個項目的背景以及他對這個公園的定位，他打了一個比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務于雅安市人民的，而且最重要的是服務于全國來雅安旅游的人們，三雅園應該是整個雅安優美自然風光的縮寫，三雅文化實際上想表達的主題就是：雅安是一個最能體現人與自然共生共榮的浪漫之城。

1.2來自人文地理學的啟示

為什么三雅文化是體現人與自然共生的主題呢?帶著這個問題，設計人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風光秀麗的風景區，大家終于悟出了一個道理：三雅文化不就是人文地理學中所要研究的人與自然的綜合關系嗎？(當地理學作為一門獨特的學科在19世紀傳播開以來，他就具有關于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關系；垂直關系把同一個地方的不同因素連接起來，而水平關系則把不同地方的各種因素聯接起來。在這一學術范圍內，人文地理學只研究某些關系，而把另一些關系留給自然地理學者。在垂直課題方面，人文地理學者們研究人與環境的相互關系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關系，把重點放在遍布地球表面的人類創造物和人類本身的流動上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強調組成一特定地方的各種相互關系的總體)。

于是一個新的構思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結論。

1.3對三雅文化的表層認識與深層認識

1.3.1雅雨文化

●表層認識

降水量居內地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

●文化傳說

女媧補天“漏天”傳說：女媧補天時，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據說這道裂縫就在世界茶文化發源地蒙頂山的頂上。

宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風潛入夜，潤物細無聲。”

●深層認識

獨一無二的地理條件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個雅安生態環境特征的“待言人”。

溫暖濕潤夜雨多的氣

候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。

水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

1.3.2雅魚文化

●表層認識

雅魚：學名重口裂腹魚，古名“丙穴魚”（因孔坪鄉柏香村丙

穴產魚較多），產地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。

川農大已有人工繁育雅魚的技術。雅魚作為經濟魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

●文化傳說

杜甫詩：魚知丙穴由來美。

宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產嘉魚。鯉質鱒鱗，為味珍腴。

魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發現，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。

雅魚進貢：雅州地方官員以雅魚進貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時代為甚。進貢時將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠，送到京城之時能有十分之一的魚活下來就算多了。

●深層認識

雅魚因其味道鮮美而遠近馳名，曾經作為貢品，所以在民間地位很高。

因雨水多，河流密布，漁業成為雅安人們群眾生活的支持產業之一，故因雨文化而生魚文化。

魚者，余也，裕也，魚在中華傳統文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

1.3.3雅女文化

●表層認識

雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動人。是勤勞，善良，熱情的勞動人民形象。

●文化傳說

夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。

在雅安民間故事中，關于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

●深層認識

雅安是多民族混居的地區，血統復雜，口音和長相都有別于臨近區域，在人種學研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點睛之筆無不落實在人的活動上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

1.3.4關于三雅文化思考的結論

通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結論：三雅文化表達了雅安市勞動人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

三雅的提法表現了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產呢？其原因很簡單：因為魚類的生產經營活動起于原始社會的狩獵時期，其他物產的利用起源于農業文明，時間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農耕文明的物產，這在考古學上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實質還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因為作為長江文化的發源區域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

2最后的解決方案

2.1設計概念：山-水-田-神話

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。

田：人類文明的符號，雅女文化的物質搖籃。

神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補天的神話故事（古人對雅安自然環境的浪漫解釋）。

2.2景觀設計方案的四大特色

2.2.1“神話——中軸文化廣場”

該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設計內容包括：

公園的形象主入口：與318國道相連。

是青衣江，周公山觀景臺：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現雅雨文化的一個景觀節點。

女媧補天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設計了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設計采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補天，同時在地裂的盡端設計一水火交融園林小品，以此來紀念女媧補天事業之偉大。

市民集會廣場：為滿足人們日常休閑以及特殊節日或演出等大型活動設計此廣場。

雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是“天地人神”和諧統一的人間仙境。

2.2.2“八字形山體——雅安地形的象征”

整個公園的地形設計采取臺地的形式，其原因有以下兩個方面：

現場地形北高南低，延續青碧嘴山體的山形地勢，恢復已經破壞的山水格局

對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現中國傳統文化中理想風水的格局。

2.2.3“雅魚之溪-講述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設計中溪流的水源地是現場內部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

2.2.4“田間的風景-講述雅安的故事”

山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內部山丘低地我們模仿當地的農田肌理來表達對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

3一種新的景觀構思方法的誕生？

對于景觀設計中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設計現場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關系），如何恰當的表達這種外來引入的文化，三雅園的方案設計構思方法無疑是一種新的思路。人文地理學對景觀設計的啟發就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領會文化及文化的來源。

作者簡介：

韓毅北京土人景觀規劃設計研究所景觀設計三室主任/風景園林碩士

參考文獻：

哲學與人文地理學/（英）約翰斯頓著；蔡運龍，江濤譯.—北京：商務印書館，2000。

景觀：文化、生態與感知/俞孔堅著，—北京，科學出版社，1998、7。

第二篇：農藝園林論文--景觀設計：講述人地關系

景觀設計：講述人地關系

摘要：場所與文化是我們在景觀設計中經常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學的角度去理解雅安市三雅園的文化內涵，以及三雅文化的表現方式。我們通過三雅園項目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應的景觀設計構思方式。

關鍵詞：景觀設計；人地關系

荷裔美國作家和歷史學家，Hendricks.Willem Van loon在其著名的地理學著作《Van loon's Geography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設計實踐中產生了影響。

1　四川省雅安市“三雅園”項目提出的挑戰

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態旅游環線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺山等共同構成四川西部生態之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅車到成都僅需一個小時的時間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個是三雅文化，第二個是茶文化（世界茶文化發源地），第三個是漢文化（高頤闕），第四個是熊貓文化（第一個熊貓發現地），第五個是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進入雅安的必經之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個山地城市，城市內的建設用地非常緊張，服務于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風光最優美的地段，市政府將六公頃的場地從開發商那里買回，據說價值五千萬人民幣，所以市民們對這個項目寄予厚望，希望能夠建成為一處優秀的園林景觀。但是，對于設計方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達三雅文化這三個看起來風馬牛互不相關的文化主題。

1.1　曾經走過的彎路

由于對這個項目的背景和整個城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個公園一個錯誤的定位，僅僅把它定位在服務于雨城區的滿足市民休閑的區級游園,對三雅文化的表達也流于形式，缺乏內涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個項目的背景以及他對這個公園的定位，他打了一個比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務于雅安市人民的，而且最重要的是服務于全國來雅安旅游的人們，三雅園應該是整個雅安優美自然風光的縮寫，三雅文化實際上想表達的主題就是：雅安是一個最能體現人與自然共生共榮的浪漫之城。

1.2　來自人文地理學的啟示

為什么三雅文化是體現人與自然共生的主題呢?帶著這個問題，設計人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風光秀麗的風景區，大家終于悟出了一個道理：三雅文化不就是人文地理學中所要研究的人與自然的綜合關系嗎？(當地理學作為一門獨特的學科在19世紀傳播開以來，他就具有關于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關系；垂直關系把同一個地方的不同因素連接起來，而水平關系則把不同地方的各種因素聯接起來。在這一學術范圍內，人文地理學只研究某些關系，而把另一些關系留給自然地理學者。在垂直課題方面，人文地理學者們研究人與環境的相互關系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關系，把重點放在遍布地球表面的人類創造物和人類本身的流動上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強調組成一特定地方的各種相互關系的總體)。

于是一個新的構思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結論。

1.3　對三雅文化的表層認識與深層認識

1.3.1　雅雨文化

● 表層認識

降水量居內地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

● 文化傳說

女媧補天“漏天”傳說：女媧補天時，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據說這道裂縫就在世界茶文化發源地蒙頂山的頂上。

宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風潛入夜，潤物細無聲。”

● 深層認識

獨一無二的地理條件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個雅安生態環境特征的“待言人”。

溫暖濕潤夜雨多的氣候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。

水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

1.3.2　雅魚文化

● 表層認識

雅魚：學名重口裂腹魚，古名“丙穴魚”（因孔坪鄉柏香村丙穴產魚較多），產地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。

川農大已有人工繁育雅魚的技術。雅魚作為經濟魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

● 文化傳說

杜甫詩：魚知丙穴由來美。

宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產嘉魚。鯉質鱒鱗，為味珍腴。

魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發現，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。

雅魚進貢：雅州地方官員以雅魚進貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時代為甚。進貢時將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠，送到京城之時能有十分之一的魚活下來就算多了。

● 深層認識

雅魚因其味道鮮美而遠近馳名，曾經作為貢品，所以在民間地位很高。

因雨水多，河流密布，漁業成為雅安人們群眾生活的支持產業之一，故因雨文化而生魚文化。

魚者，余也，裕也，魚在中華傳統文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

1.3.3　雅女文化

● 表層認識

雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動人。是勤勞，善良，熱情的勞動人民形象。

● 文化傳說

夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。

在雅安民間故事中，關于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

● 深層認識

雅安是多民族混居的地區，血統復雜，口音和長相都有別于臨近區域，在人種學研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點睛之筆無不落實在人的活動上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

1.3.4　關于三雅文化思考的結論

通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結論：三雅文化表達了雅安市勞動人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

三雅的提法表現了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產呢？其原因很簡單：因為魚類的生產經營活動起于原始社會的狩獵時期，其他物產的利用起源于農業文明，時間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農耕文明的物產，這在考古學上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實質還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因為作為長江文化的發源區域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

2　最后的解決方案

2.1　設計概念：山-水-田-神話

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。

田：人類文明的符號，雅女文化的物質搖籃。

神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補天的神話故事（古人對雅安自然環境的浪漫解釋）。

2.2　景觀設計方案的四大特色

2.2.1　“神話——中軸文化廣場”

該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設計內容包括：

公園的形象主入口：與318國道相連。

是青衣江，周公山觀景臺：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現雅雨文化的一個景觀節點。

女媧補天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設計了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設計采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補天，同時在地裂的盡端設計一水火交融園林小品，以此來紀念女媧補天事業之偉大。

市民集會廣場：為滿足人們日常休閑以及特殊節日或演出等大型活動設計此廣場。

雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是“天地人神”和諧統一的人間仙境。

2.2.2　“八字形山體——雅安地形的象征”

整個公園的地形設計采取臺地的形式，其原因有以下兩個方面：

現場地形北高南低，延續青碧嘴山體的山形地勢，恢復已經破壞的山水格局

對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現中國傳統文化中理想風水的格局。

2.2.3　“雅魚之溪-講述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設計中溪流的水源地是現場內部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

2.2.4　“田間的風景-講述雅安的故事”

山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內部山丘低地我們模仿當地的農田肌理來表達對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

3　一種新的景觀構思方法的誕生？

對于景觀設計中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設計現場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關系），如何恰當的表達這種外來引入的文化，三雅園的方案設計構思方法無疑是一種新的思路。人文地理學對景觀設計的啟發就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領會文化及文化的來源。

作者簡介：

韓毅　北京土人景觀規劃設計研究所景觀設計三室主任/風景園林碩士

參考文獻：

哲學與人文地理學/（英）約翰斯頓著；蔡運龍，江濤譯.—北京：商務印書館，2000。

景觀：文化、生態與感知/俞孔堅著，—北京，科學出版社，1998、7。

第三篇：園林論文

淺談園林景觀建設與色彩運用

摘要：自然界因為色彩的點綴而顯得生機勃勃、協調和諧。世間萬物因為自身獨特的色彩而顯出個性的魅力。人們對色彩的熱愛已是由來已久，自古以來，許多在器皿上可以不加紋飾，但不能不賦予色彩。隨著社會的發展，人們物質文明和精神文明的不斷提高，對于色彩的追求和應用也越來越廣泛。在景觀設計方面利用色彩的組合構成，改變著過去傳統構圖方式，使現代景觀更加豐富多彩和更加具有時代氣息。本文就色彩在景觀中的應用進行初步的探討。

一、色彩的作用

根據研究證實，色彩作用于人的眼睛，人們不僅會產生對各種顏色的感受，還會產生情緒和其他的一些心理效應。正是這種色彩心理效應，我們通常把紅、橙等顏色稱為暖色，而把青、藍等顏色當做冷色。因為紅、橙色給人以溫暖的感覺，而藍、青色則讓人感覺寒冷。

在人們的生活環境中，顏色與情緒的關系是密切的，伴隨著對顏色的感覺會使人產生各種情緒。鮮艷的顏色會喚起人的情緒的興奮，而淡色會使人產生沉靜的心理。研究證實，鮮艷的顏色往往能強烈的激起情緒的奔放，而黯淡的顏色則對情緒起鎮靜和壓抑的作用。根據這種色彩與情緒的反射作用，人們可根據所需的情緒渲染需要，對環境的色彩做出選擇。

二、色彩在景觀設計中的應用

世界是五彩繽紛的，人類生存的每個空間都充滿了色彩，色彩既可以裝飾生活，美化環境，給人以美的享受，也是社會發展和精神文明的一種體現。因此作為環境藝術的景觀設計對于色彩的設計應用就尤為重要。

1、暖色系在景觀設計中的應用

暖色系的色彩中，可見度高，色彩感覺比較跳躍，是一般景觀設計中比較常用的色彩，暖色主要是指紅、黃、橙色以及相近顏色。暖色有平衡心理溫度的作用，易適合在寒冷地區應用。

2、冷色系在景觀中的應用

冷色的色彩主要是指青、藍及其相近的顏色。由于冷色的波長較短，可見度低，在視覺上有退遠的關鍵。冷色給人以林靜和莊嚴地感覺。如南京的中山陵。

隨著社會的發展，人們物質文明和精神文明的不斷提高，對美的追求更加強烈，對于色彩的應用更為廣泛，更為理想地從傳統心態到現代思潮發生著日新月異的變化，體現在景觀設計方面，從植物培植，道路鋪裝，景觀建筑及小品建筑等色彩的應用中，都體現出更為豐富、協調的時代感。

第四篇：園林論文

淺談城市園林綠化

韓伶俐

摘 要：改革開放以來，我國的科技業、工農業、交通業、貿易業、文化教育業、旅游業等方面都有了長足的發展，城市的規模、數量和面貌正在發生日新月異的變化，人們的物質文化生活也得到了明顯的改善，在一片興旺發達的景象時期，園林城市也就油然而生了。城市園林綠化也在這樣的社會發展背景下，在設計施工、生活功能等方面都有了新的拓展，并以其充沛的行業活力在高速的發展著！

關鍵字：園林綠化、城市園林、發展、城市化

1.城市園林化的含義

園林城市是在中國傳統園林和現代園林的基礎上，緊密結合城市發展，適應城市需要，順應當代人的需要，以整個城市轄區為載體，以實現整個城市轄區的園林化和建設國家園林城市為目的的一種新型園林。它的總目標是“空氣清新，環境優美，生態良好，人居和諧”。它的一個突出特點是城中有鄉，郊區有鎮，城鎮有森林，林中有城鎮，總之，你中有我，我中有你，互相滲透，共同提高。2.建設城市園林的原因 2.1 保護生態與環境的要求

經過工業化、城市化急速的發展，人們猛回首，驚覺我們的環境已經變的如此惡劣，生態失去平衡，大自然飽受蹂躪，空氣、水、土壤遭受污染，動植物滅絕，森林消失，水土流失，沙漠化，溫室效應等使人類生活品質下降，各種“城市病”隨之而起威脅人的健康。這些促使人類覺悟到保護環境就是保護人類；我們必須從工業化的黑色道路向可持續發展的綠色道路轉折。建設園林城市可使人類與自然和諧發展，維護生物多樣性。2.2 發展民族文化特色的要求

由于信息傳播和網絡化的發展，造成了文化國際化傾向的加劇。城市和建筑的標準化和商品化，使建筑和城市特色逐步消失，城市面貌千篇一律，文脈難以繼承，這是一種文化的失落。文化是衡量經濟和技術進步的真正尺度，只有文化的發展，才能進一步帶動經濟的發展和社會的進步。在科技和經濟國際化的時代，更加要求文化的民族化,地方化和多樣化，越是民族的就越是全球的。園林由于更貼近人的生活，承載著大量歷史文化的積淀，反映當地的自然和人文景觀，建造園林所用材料，如植物、山石等更具有地方特色，因而更有利于產生具有民族化、地方化的效果。中國園林有著悠久的歷史文化傳統和特點，在發展過程中又產生了許多不同的地方流派和民族風格，對東亞國家和歐洲的園林曾產生過巨大的影響，這些傳統特色要很好地繼承和發揚。隨著時代的前進，創作具有時代精神，符合現代人生活需要，又具有民族的、地方的文化特色的園林，是時代對園林工作者的呼喚。

2.3 城市化程度進一步提高

城市化是經濟發展的結果，城市化程度的提高，又會促進經濟的發展。據聯合國1995 年統計：全世界居住在城鎮的人口占全球人口的 48.1％，我國1998 年城鎮人口約占30％，據預測，到2030 年我國城鎮人口可達60％。城市化程度的提高將會使小城市增多，大城市擴大。城市是人口大量聚居的地方，城市生態環境的好壞，對市民的身心健康影響至深。因此，園林城市的建設也越來越重要.2.4 我國進入老齡化社會

據統計，我國60 歲以上的老人已達1.3 億，占總人口的10%；等到2020 年，這個比率將達到16%，進入老年型國家的行列。目前我國已有1／4 的省市率先進入了老齡化社會，包括北京、上海、天津、浙江、廣東、山東等經濟較發達地區。老齡化社會將帶來一系列的社會問題，如退休制度、勞保制度、社會福利政策、醫療保健及保險業，以及居住環境等。老齡化社會對園林也提出了更多的要求：從公園、綠地的分布、服務半徑，到園內的布局、設施，都要求能適合老年人散步、健身、娛樂、休閑和交往的需要，以創造一個有利于老年人身心健康的環境。

2.5 工作時間的縮短，閑暇時間的增多

隨著經濟的增長和科學技術的進步，勞動生產效率提高，使工作時間縮短，人們的閑暇時間增多。緊張快節奏的工作，人們迫切需要很好地利用閑暇時間去放松一下身心，消除疲勞。從近年節假日七天長假期掀起的旅游熱、假日經濟等情況可以看出，城市居民在經濟提高了以后，對大自然的熱切渴求。這就要求園林工作者跳出小園林的圍墻，擴展到風景名勝區的領域，去滿足人對綠色、對自然環境的迫切需求。

3.園林城市發揮的作用

3.1 把改善城市生態環境作為首要任務能

園林城市是由各類形態各類功能的公園、綠地構成的總體，不管什么形態什么功能的公園、綠地都應把改善城市生態環境作為自己的一項首要功能。它應該擁有很高的園林綠地率，其標準應以能夠保持城市生態平衡為準。要加快園林綠地的建設步伐，以適應改善城市生態環境的需要。不僅要在人口密集的城市中心區發展公園、綠地，同時還要大力發展郊區的公園、綠地、風景區和生態林地。在建造各類公園、綠地時，都應堅持以使用植物材料為主，以種植高大喬木為主，以復層種植結構為主，少搞硬質鋪裝，少搞大面積的純草坪，以利發揮最大的生態效益。還要特別注意保護生物多樣性。在植保方面要嚴格限制使用有污染的藥物，大力推廣無污染的綜合防治辦法。3.2 把美化人居環境、美化市容作為一項重大功能

城市里高樓林立，車行如梭，煙塵彌漫，工作節奏很快，缺乏自然美，易使人產生壓抑感、疲勞感、缺乏寧靜感，因而城里人渴望回歸自然，返璞歸真已是城里人的一項重要追求。把大量具有自然氣息的花草樹木引進城市，按照園林手法加以組合栽植，就能形成美好的自然景色，就能美化人居環境、美化市容。中國園林的一大特點就是師法自然，源于自然高于自然，其指導思想是天人合一，最適合人群需要。美好的園林景色，不僅能滿足人們的觀賞需求，由于它能產生負氧離子，因而還能在一定程度上滿足人們的生理需求，有益于身心健康，人們到了美好的園林景色中，不僅感到賞心悅目，而且感到心曠神怡神清氣爽。正是由于園林有此作用，所以都盼望把自己的居住場所和學習工作場所綠化美化得更好。道路立交橋的綠化搞好了，會使人感到市容很美好，美好的市容風貌，是映入來到該市所有人眼簾的第一印象，而且會長記在心，影響很大。美好的市容風貌，利于吸引人才和資金，利于經濟、文化和科技事業的發展。為能創造美好的人居環境和美好的市容，僅僅依靠有限的公園是很不夠的，必須把居住區綠地、單位庭院綠地、道路河道綠地以及隔離防護綠地等處都加以園林化。

3.3 要把適應人民群眾日益增長的精神生活需要作為一項獨特功能

隨著人們生活水平的提高，除了要求滿足其物質上的需求外，還要求滿足其精神生活需求，當整個社會處于溫飽型階段時，精神生活需求還不那么強烈，到了小康階段后就變得日益強烈了，這是個規律。例如目前，每天清晨都有大量人員涌入公園、綠地，有的爬山，有的打拳、舞劍，有的跑步，有的歌詠。不少公園僅進園晨練的就數以萬計。在其他時間里進園賞景、觀花，從事露天跳舞和開展拉琴、唱戲、打撲克、下棋等自娛自樂活動的人也是絡繹不絕。特別是老人和康復中的人竟把公園視為每天必到之處，成了生活中不可或缺的一處場地。目前的問題是現有的公園的數量和所能提供的活動項目都已不能適應群眾日益增長的精神生活需求。解決之道一是要盡快增建新的公園；二是要在居住小區綠地、單位庭院綠地中適當增加些文化設施，以便于就近參與活動；三是要適應群眾特別是青年人的需要，如建體育公園、音樂繪畫公園、科技公園等。3.4 在郊區發展園林，引導農民調整農業結構

僅在城市中心地區發展園林，不能很好地解決城市生態問題，也滿足不了人們的需求，因此園林的建設勢必要擴展到郊區。郊區的農田和山地是歸農民所有的，是農民賴以為生的，簡單地讓農民改種糧為種樹種草以獲取生態效益是行不通的，惟一可行之法就是調整農業結構，發展綠色產業，使之既有生態效益又有經濟效益。3.5 要把園林綠地明確定為防災避災的場所

城市里樓房林立，人煙密集，一旦出現大地震、大火災之類的災害，必須有就近可疏散的防災場所，不然想躲都無處躲，這是對人民群眾負責的城市建設者必須設法解決的一個大問題。城市中的公園和綠地就是防災避災的場所，平常時期公園和綠地供人游，非常時期就是絕好的避災場所。

3.6 要發揮保持城市可持續利用功能

城市是用大量物化勞動建成的載體，應該想方設法使之能夠永續利用，使之在社會和經濟發展中起重大作用。一個城市能否永續利用，環境的好壞是個很重要的因素，而園林綠化的數量和質量又是環境好壞的決定性因素。一個城市如果能擁有足夠的公園和綠地創造出優美的景觀，不僅能起到凈化美化環境的作用，而且能在一定程度上起到提高市民素質的作用，起到激發群眾熱愛家園、共建美好家園的作用，還能使城市房地產增值，提高城市的品位和檔次，這些有形和無形的作用，是使城市永葆青春、永續利用所必不可缺的。4.創建園林城市的幾項措施 4.1 園林綠地規劃

根據國家綠地規劃要求，借鑒國外城市綠化成功經驗，改變過去那種用綠化點綴城市，見縫插針、小打小鬧的城市綠化模式，著重于整體城市大環境建設和整體規劃，在結合大規模市政建設和舊城區改造的同時，同步進行高質量，高標準的園林城市。4.2 設計要在繼承的基礎上大力搞好創新

中國傳統園林凝聚了深厚的中國傳統文化，歷來都受到人們的喜愛，其風格、技藝在世界上也是獨樹一幟的。我們應該很好地加以繼承，將其引入現代園林，使之發揚光大。要繼承中國傳統園林，絕不能簡單地模擬仿建，必須大力創新，否則就沒有了生命。為要實現創新，很重要的一點是園林設計師要轉變認識、放開眼界。說轉變認識，就是要從狹隘的園的圈子中擺脫出來。不僅點能成園，線也能成園，面也能成園。放開眼界，則是要把眼界擴展到環境的全部，搞好景觀環境設計。園林是環境的主體，環境中除有由植被、山石、水體、建筑構成的園林外，還有雕塑、道路、燈光、游樂設施以及標志物等物體，并且還要聯系每一個空間環境的藝術設計，要將環境中的諸多因素從位置、體量到色彩，處理得和諧，與園林渾然一體。放開眼界，就是不僅要注重平面綠化，還要注重立體綠化；不僅要進行地面綠化，有條件的地方還要力爭搞好屋頂和陽臺的綠化。這樣做不僅增加了景觀，擴大了觀賞面，更重要的是由于覆蓋率的提高，有利于改善城市生態環境狀況，能夠更好地發揮大園林的作用。園林城市的設計要講求風格。風格是由地理的、歷史的、政治的、經濟的、文化藝術的及造園所使用的材料等諸多因素構成的，而且是經過較長的時間積淀形成的。其中地理氣候條件是最大限制因素，而文化藝術則是最積極活躍的因素。

4.3 要把發動群眾參與園林綠化和加強法制相結合

建園林城市是一項公益事業，具有社會性、群眾性，離開社會和群眾的支持參與是不可能辦好的。為使群眾能熱愛并積極參與，應以多種方式廣泛地進行有關園林綠化和人類關系的宣傳教育，進行有關樹木花草種養知識的宣傳教育，以提高其認識，培育其興趣，力爭把愛護園林綠化形成社會風氣，成為群眾的自覺行動。更重要的是要制定相應政策，大力倡導社會、單位及個人出資搞好各個單位綠的園林化，或投資興建各種類型的公園和風景區。沒有社會單位及個人多渠道投資，光靠政府撥款是不可能建成大園林的。同時要大力加強園林綠化的法制力度，使各項事業行之有效。4.4 要面向社會需要加大人才培養的力度

園林城市的成敗得失，從根本上說取決于人才的有無和多少，因此要把人才培養工作當作一項根本大事來抓，根據全社會的需要，采取多渠道多方設法加大培養力度。園林綠化事業所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養。既要注重通過學校的培養，也要注重通過實踐自學培養和繼續教育的培養。在培養過程中，除了進行知識性、業務性教育外，更要重視品德教育，沒有為人民服務的思想，沒有強烈的事業心，縱有知識懂業務，也成不了對人民有用的優秀人才。

4.5 搞好園林事業的改革開放

多年來，園林系統都是按事業單位加以管理，這種局面、這種管法很不適應大園林的需要，應該根據政事分離、政企分離、重心下移的原則進行體制改革，從體制上、機制上實現根本性的轉變。應該從政策上鼓勵社會、單位和個人興辦園林事業，從事園林設計施工和苗木經營等活動。可以預期，通過改革開放定會進發出巨大活力，定會使園林城市蓬勃發展。創建園林城市，即建成適合人們高質量生活、工作、游憩的生態環境，也稱為綠色城市。這是社會發展的要求，也是滿足群眾需求的唯一途徑。只有這樣才能達到發達國家的水平、走進世界先進行列。

[參考文獻]： 姚景權 談西寧的生態園林建設 生態園林論文集續集 王壽 城市綠化事業發展政策的再思考 生態園林論文集續集 3 羅蒙 深圳城市園林綠化的發展策略 中國園林2000/4 4 杜桂祥 大力推進綠化建設 實施可持續發展 園林2001/1 5 楊文悅 城市發展 規劃在前 環保為先 園林2001/4 6 曲格平我們需要一場變革 吉林出版社1997 7 馬海鷹 歐陽東 以創建園林城市為突破口 推進城市現代化建設 城鄉建設1999/4 8 張宏 強化生態觀念 建設生態城市 城鄉建設1999/2 9 陳為邦 張希 奔向21 世紀的中國城市 山西經濟出版社1991 10 世行 城市規劃新概念新方法 商務印書館1993

第五篇：園林植物學論文

初探園林植物在霧霾治理中的作用

隨著霧霾天氣的日漸加劇，人們開始注意到保護大氣環境的重要性，而其中園林植物有著天然凈化器的作用。我們可以通過研究其對霧霾治理的作用來減輕對大氣的污染，獲得更好的空氣質量。

霧霾，是霧和霾的組合詞。中國不少地區將霧并入霾一起作為災害性天氣現象進行預警預報，統稱為“霧霾天氣”。霧霾是特定氣候條件與人類活動相互作用的結果。高密度人口的經濟及社會活動必然會排放大量細顆粒物（PM 2.5），一旦排放超過大氣循環能力和承載度，細顆粒物濃度將持續積聚，此時如果受靜穩天氣等影響，極易出現大范圍的霧霾。

霧氣看似溫和，里面卻含有各種對人體有害的細顆粒、有毒物質達20多種，包括了酸、堿、鹽、胺、酚等，以及塵埃、花粉、螨蟲、流感病毒、結核桿菌、肺炎球菌等，其含量是普通大氣水滴的幾十倍。與霧相比，霾對人的身體健康的危害更大。二氧化硫、氮氧化物和可吸入顆粒物這三項是霧霾主要成分，前兩者為氣態污染物，最后一項可吸入顆粒物才是加重霧霾天氣污染的罪魁禍首，它們與霧氣結合在一起，讓天空變得陰沉灰暗。

園林植物具有降低顆粒污染物的良好作用，但植物的吸塵效果各不同。低密灌草主要粘附地面揚塵，高大喬木主要阻擋外圍來的飛塵。所以對抗霧霾，最重要的是“滯塵”，也就是發揮園林植物天然“吸塵器”的作用來吸附有害的顆粒。從總體上來看，因為園林植物的滯塵能力各有不同，植物由于各自葉面粗糙程度、樹冠結構、枝葉密度和葉面傾角等因素的差異，滯塵能力也有差異的。葉片光滑的植物，其吸塵方式多為停留；葉面粗糙、有絨毛的樹木，其吸塵方式多為附著；葉或枝干分泌樹脂、粘液等，其吸塵方式為粘著。待到下雨時，葉、莖、干等表面吸附的灰塵再被雨水沖刷下來隨水流走。樹木的葉面積越大，過濾空氣塵埃的能力相對越強。通常，總葉面積大、葉面粗糙多絨毛、能分泌粘性油脂或漿汁的樹種，是比較好的防塵樹種，如女貞和松柏，因為有樹脂，滯塵能力比其他樹木強。除此之外，香樟、桂樹、夾竹桃，吸塵效果都不錯。

園林植被的滯塵作用，還因季節不同而有變化，如冬季葉量少，甚至落葉，滯塵能力較弱，而夏季滯塵作用最強。植物吸滯粉塵的能力與葉量多少成正相關。據測定，即使在樹木落葉期間，它的枝丫、樹皮也有蒙滯作用，也能減少空氣含塵量的 l8 ～20％。有些植物單位葉面積滯塵量雖不高，但它的樹冠高大、枝葉茂密，總葉面積大，所以植株個體滯塵能力就十分顯著。從喬木、灌木、草本植物和地被植物的個體研究觀察期對霧霾治理的作用。

同種植物不同地點滯塵能力的研究同種樹木在不同地點其滯塵能力也會有較大差異。比如同一樹種在距離街道不同位置的滯塵能力也會有不同。以檜柏為例，在不同位置的滯塵能力排序為：機動車道與自行車道分車帶> 自行車與人行道分隔帶>公園內同株樹面對街道面>公園內同株樹背離街道面。植物吸滯粉塵的能力還會受氣象因子的影響，因粉塵隨風而動，下風方向粉塵量大，上風方向粉塵量低，早晨有露水，葉片粘塵量大，中午溫度高、干燥，葉片粘塵量低。

從喬木、灌木、草本植物和地被植物的植物個體來分析其對霧霾治理的作用。

霧霾多發地區大都沒有大片的森林覆蓋，森林群落中有喬木，灌木和草本植物。其中以喬木最能對抗霧霾。因為高大的喬木可以阻擋住外面飛來的灰塵，還可以吸收汽車的尾氣。是城市的第一道防線。一般來說，闊葉喬木吸附灰塵的能力比較強，這些植物葉子比較大，葉面上多分布有粗糙的絨毛，有些還可以分泌油脂。這樣的闊葉喬木以其巨大的樹冠，繁茂的枝干，可以滯留下較多的灰塵。

闊葉植物到了冬季葉子會掉落，這就需要常綠的針葉樹木來補充，例如松樹，柏樹等。這些針葉植物對于灰塵的吸附能力雖然比闊葉植物弱一些，但是對于改善冬季的環境質量，還是可以起到一定的作用。例如紅豆杉1周能凈化39.9%可吸入顆粒物及31.8%的二氧化硫，堪稱霧霾“克星”。紅豆杉是我國國家一級保護珍稀樹種，也是世界萬物中唯一可以提煉紫杉醇的樹種，能快速吸收空氣中的有毒有害氣體，全天候制氧。其葉面和莖的表面能分泌粘液或油脂，因此能攔截、過濾、吸附或粘著懸浮于大氣中的各種顆粒物。2010年6月，同濟大學把三年生的紅豆牌紅豆杉與灑金桃葉珊瑚、杜鵑、龍柏、黑松、紅花繼木五種植物進行檢測，結果紅豆杉的滯塵能力最強，是黑松的1.85倍，是龍柏的近5倍，表明紅豆杉可有效吸附空氣中的塵埃，具有良好的空氣凈化作用。

灌木對于降低灰塵和吸收灰塵也是有著不小的作用，雖然不及喬木高大，但是在城市的一些主要街道上，栽種一些吸塵的花灌木，就像一道道綠色的屏障，過濾著空氣中細微的灰塵。例如海桐又名寶珠香、七里香，為常綠灌木，夏季開花，葉片嫩綠光亮，四季常青不凋。花諺說，“七里香降煙霧，又是隔音好植物”，它能吸收光化學煙霧，還能防塵隔音。有關月季薔薇的一句花諺說，“月季薔薇肚量大，吞進毒氣能消化”，因為這兩種花卉較多地吸收硫化氫、氟化氫、苯酚、乙醚等有害氣體，可以減少這些氣體的污染。在室內的環境內種植吊蘭，可以吸附有毒氣體作用大，成本低。有一種吊蘭也叫“折別鶴”，不但美觀，而且吸附有毒氣體效果特別好。一盆吊蘭在8—10平方米的房間就相當于一個空氣凈化器。

草本植物在霧霾治理中雖然效果不及喬木，但是在樓頂上或者墻體上種植綠化，草就比較適宜了。而且在種植樹木的地方見縫插針，進行草地種植，不僅能增加綠化面積，還能吸附更多的有害氣體。除了戶外種植草本植物，也可在室內種植一些，也可以起到凈化空氣的作用。例如蘆薈，經檢測，一盆蘆薈等于九臺生物空氣凈化器，可吸收二氧化碳，二氧化硫、一氧化碳、甲醛等有害物質。尤其對甲醛只收特別強，在4小時光照條件下，一盆蘆薈可消除1平方米空氣中90%的甲醛，還能殺滅空氣中的有害微生物，并且能吸附灰塵，對凈化室內環境有很大作用。地被植物作為植物群落組成部分,對城市景觀綠化、豐富園林綠化生物多樣化發揮重大的作用。地被植物種類多、顏色豐富,對生存條件選擇不苛刻,且生長在土壤表面,不會對園林造景產生巨大影響,在園林景觀綠化工程中具有極強的應用價值。地被植物的莖葉能夠有效吸收粉塵、CO2、有毒氣體,并釋放氧氣供人類使用;涵養水源,防止水土流失。地被植物根部位于土壤下面,能夠有效涵養低下水分,避免水土流失,且有效吸收、分解地下有毒物質、凈化水源,防止水土流失,同時凈化后的水分蒸發至空氣,使得空氣的濕度增加;美化環境,增強城市園林綠化效果。例如沙地柏是在城市綠化中是常用的植物，沙地柏對污濁空氣具有很強的耐力，在市區街心、路旁種植，生長良好，不礙視線，吸附尖埃，凈化空氣。

在城市綠地系統中，喬木樹種構成的綠地其滯塵量要高于草本植物十倍至幾十倍，根據資料得出喬木樹種是滯塵的主體，約占總滯塵量的 87%，灌木為 11%，草坪植被滯塵量最小，僅占總滯塵量的2%。

在綠地的不同結構和空間布局中，喬灌草型的減塵作用最顯著，減塵率為40%；灌草型次之，減塵率為21%；草坪相對較差，減塵率僅為8%；非綠地空氣含塵量是喬灌草的1.7倍。研究表明，多行復層綠帶的滯塵效果最好，滯塵率達 46.2%~60.8%；其次為防護林地，滯塵率為38.9 %~46.1%；而由低矮的花灌木和草坪草組成的綠地，因結構較簡單綠量也相對較小，在滯塵效果上遠不如防護林斑塊和多行復層綠帶。所以在排列上，小灌木應栽在靠近道路或人為干擾較大的一側，其后是大灌木或喬木；大灌木應搭配在喬木之間，避免與喬木冠幅重合，保證其生存空間。這樣的植物群落約能阻擋交通污染30%—40%的顆粒物，10%—20%的二氧化硫和二氧化氮，以及5—10分貝的噪聲污染。交通綠化隔離帶、公園外圍的片狀綠地等，具有吸滯污染、改善空氣的較強功能。這類間隔性綠地，喬木、大灌木、小灌木的比例應維持在1∶2∶5左右。如在一定面積內配置12至15株喬木，包括香樟、廣玉蘭、銀杏、懸鈴木、水杉等樹種；配上30株左右大灌木，如夾竹桃、紅葉李、慈孝竹、石楠等；外加80株左右小灌木，如杜鵑、月季、黃馨、小葉黃楊、火棘等，同時配以草本植物。這種植物配置的郁閉度約70%、疏透度約30%，基本可以形成疏密有致的植物群落。

雖然園林植物抗擊霧霾的能力受植物配置類型、樹木組成、種植密度、生長季節等諸多因素的影響。但是在霧霾治理中還是起著很大的作用。日本治理污染的重要措施就是城市綠化。東京規定，新建大樓必須有綠地，必須搞樓頂綠化。因此我們不僅要充分發揮植物作為景觀在城市生活中的作用，還要注意利用其對于空氣污染的強大的凈化作用。將綠化景觀與環境功能相結合,強調園林植物對于環境重要性，使其更好地改善城市的生活環境。