第一篇：《長生殿》李楊愛情故事近10年的研究綜述(初稿)

《長生殿》李楊愛情故事近10年的研究綜述

元明清戲曲創作異彩紛呈，蔚為大觀，成為唐詩宋詞后中國文學史上的優異代表作新形式。這一藝術成就的形成自然有多方面因素，但是從劇本形成的角度來看，我們可以發現從元明清西區章所采用的故事的角度對這一藝術樣式的生成進行審美觀照，在本文獻中從戲曲故事的題材類型、本事淵源以及審美意蘊等層面進行論述，以鮮活的實例感受元明清時期戲曲中蘊藏故事的美學魅力，通過李楊愛情故事為個案，考察自唐代以來特別是元明清時代中發展演變的原因，從中揭示一些元明清戲曲故事的時代特征和內涵。

1元明清愛情題材作品主題的分類及典型研究

文學作品研究中，重要的一項內容就是主題的研究。主題思想的詮釋彰顯文學作品的深邃內涵，從理論層面上給予研究對象充分的內涵認識。以《長生殿》李楊愛情為題材的作品尤其是經典作品的主題趨向多重蘊涵，這就使得其主旨包含了多重解讀空間，從而使研究者們陷入了主題意蘊的苦苦求索之中。

第一部有關李楊題材的經典之作——白居易的《長恨歌》一經問世，就引發了主題的爭論。陳鴻在《長恨歌傳》后即指出其主旨意在“懲尤物，治亂階，垂于將來”,成為《長恨歌》主題探究的肇始。陳寅恪指出欲解其主旨，“須知當時文體之關系”與“文人之關系”，認為白居易之詩作的完筆實在于《長恨歌傳》，即所謂的“歌傳合一說”，成為后世“諷喻說”的濫觴。而在日本，則產生了完全相對的“愛情說”，認為《長恨歌》是“根據對兩人愛情的深刻同情而創作的”，并在中國也產生了較大的影響。由于這兩種觀點的互相對立又均有合理成分的存在，于是又形成了“雙重主題說”，認為長恨歌“一方面對李、楊兩人的荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺,別一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情”，是前兩種觀點矛盾無法調和的產物。除此之外，尚有另辟蹊徑自成一派的“感傷說”、對史實的考辨而形成的“隱事說”等等，都自成一家之言，又有各自的缺陷。直至今日，《長恨歌》的主題之謎，仍是常談常新，先后形成了二十余種觀點，幾乎壟斷了《長恨歌》的研究領域。

繼《長恨歌》之后，元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》這樣一出經典的雜劇曲目也同樣出現了對于主題的論爭。更為相似的是，所持爭論的觀點也基本相同，“有的認為它與白居易的《長恨歌》一樣,是在歌頌唐明皇、楊貴妃生死不渝的愛情；有的認為作者借以批評和諷喻唐明皇的政治得失；也有的認為此劇主題思想在歌頌和批判中顯得矛盾和混亂。”另一方面，由于作品的自出一格的悲劇抒寫，“不準備使唐明皇與楊貴妃有何種程度‘重圓’的可能”,這在中國悲劇史上極為罕有，也使得主題的研究分流到悲劇意象及悲劇意蘊之上，如《獰厲之愛與怨悱之痛的悲幻扭結——白樸<梧桐雨>悲劇意蘊再認識》《悲劇中的悲劇——<梧桐雨>雜劇人物形象與悲劇意蘊新論》等等。

關于李楊愛情題材的壓軸之作——清代洪昇的《長生殿》，眾多研究者也“一直為該劇的雙重意向所困惑”。“李楊情愛”是《長生殿》的唯一主題”，還是“《長生殿》也是‘借離合之情，寫興亡之感’”以“樂極哀來，垂戒來世”，又或者“作者在描寫李楊的生死情緣時，寄托了自己的生死不渝的愛情理想。與此同時，又將李楊的愛情與‘安史之亂’聯系起來從而寄寓了作者的勸懲恩想”。大體也是持李楊愛情說、家國興亡說、或兼而有之或矛盾并立。“其實，這些都不是《長》劇客觀主題所在。《長生殿》的基本情調，它給予人們的審美效果，仍然是上述那種人生空幻感。”

有普遍意義的范疇之上。

近10年來對于主題的研究，更多借鑒了對比的方法，主要是對經典作品進行對比，以期得出更為有力的結論。如《長恨歌》與《長恨歌傳》的對比研究，通過細致地文本對比分析與“對詩與傳的歷史因緣”的溯源，不僅為《長恨歌傳》提升了地位，也同時為“愛情說”提出了更多有力的證據。再如，《長恨歌》與《梧桐雨》的比較，得出“雖然在對李、楊愛情故事的描述上,《長恨歌》較《梧桐雨》更純潔、真摯,但這并不影響《梧桐雨》的悲劇程度要比《長恨歌》強烈”，從而在對比的分析中把握不同作品的主旨傾向。又如，《梧桐雨》與《長生殿》的對比，得出“《梧桐雨》較之《長生殿》,其悲劇性質顯得更徹底。而悲劇的直接原因就是帝、妃之間婚姻愛情的缺陷”，也從悲劇意蘊的角度揭示出主題的側重。

事實上，造成主題的多義與復雜，主要是由于李楊愛情題材自產生之日起，就有著“史學與文學的兩股流向”，而研究者們往往忽視了這一現象。近年來，學術界漸漸認識到了這一問題。在題材進入文學視野后又產生了文人與民間的兩大不同的流向，二者有著不同的審美取向，而或對立、或融合，研究者們沒有高度重視這一現象，往往會對主旨的解釋產生偏差。比較文學的興起為研究開辟了嶄新的道路，但我們也看到在這種研究方法下，固然能夠提出一些新的有建設性的論據，卻容易在對比中關注不同之處，不能準確地概括主旨，而只是提出某種可能性。有關李楊愛情題材作品人物形象的研究

人物形象的研究是繼主題之外的第二個研究重點，這首先是因為李楊形象在歷史上的特殊地位，其次也是由于歷代作品在塑造這兩個人物時所包蘊的復雜性與矛盾性。

《<長恨歌>中楊貴妃形象新解》雖然是借分析人物形象來揭示作品主題的，但作者從歷[14]李澤厚先生從美學角度將主題再提煉升華到了一個帶

史角度、作者角度對楊玉環做了深刻的剖析,但又有以史證詩的嫌疑。如果說《長恨歌》的人物形象并不算十分鮮明，那么在后世的兩部經典戲劇中的李楊形象則是十分豐滿和立體的。《論白樸的<唐明皇秋夜梧桐雨>》中詳細分析了唐明皇與楊貴妃兩個人物形象，細致分析了兩人性格中的不同層面。對于《長生殿》中光彩照人的李楊形象，研究成果更具深度。《<長生殿>劇中楊玉環形象再析》一文，以女性意識的角度分析了楊玉環愛情的悲劇。在《論<長生殿>中李隆基形象的人性化》中，作者通過對唐明皇這個形象帝王色彩的逐漸褪去的分析，肯定了李楊之間知音式的愛情。這些對于單篇作品人物形象的分析，有助于深入研究作品，但大多數都還是主題研究的附庸。

在研究成果上，比較突出的還是通過對比的方法展示不同作品的人物刻畫的不同。有對一類或一代文學中作比較的研究，如《唐詩中楊貴妃形象再解讀》，通過對唐詩中楊貴妃形象的解讀挖掘出唐人對于這一人物的矛盾心態。也有從歷代的經典作品的對照中得出，楊貴妃的形象從一個“惑君誤國的紅顏禍水”到“可憐可恨的灰色人物”最后升華為“光彩照人的癡心女子”，這樣比從同一文本的個別分析所得出的結論要更富于研究價值。對于唐明皇形象的分析，《試析唐明皇形象在文學作品中的演變》例舉經典作品，認為從《長恨歌》到《長生殿》，他的形象“具有清晰的演變軌跡”，尤其是感情方面有著明顯的拔高與升華。這些研究都對兩個主要人物形象進行了一定的流變的梳理，但我們能夠發現現有研究中大多數都將李楊二人分裂開來，事實上在李楊愛情關系中二人是相互影響的，如果能將他們的形象做一整體來分析，當會有一定收獲。有關李楊愛情題材作品的其他對比研究

比較文學的繁榮，為李楊題材的研究提供了一種走出自身窠臼的方法。除了上述主題、人物形象的對比之外，還包括其他方面的比較研究。

數量最多的是進行同一體裁的對比,固定選取一種體裁，詩歌或者小說、戲劇，對一系列作品的價值、地位、影響做出明晰的判斷。《追憶、反思與懷想——唐代明皇題材小說研究》將唐人小說中有關于唐明皇的作品分為“追憶與懷想”[23][19]、“反思批判”、“具有神話和仙話情節”的三類作品，充分反映了唐人作品中的矛盾傾向。《論李楊題材在中國戲劇中的多重演繹》一文，揭示從元雜劇開始的世俗化在李楊戲劇作品中的展現。還有對同一時代進行對比的研究，如《唐宋時期楊貴妃題材文學研究》，選取李楊愛情題材產生的不遠的時代作為分析的對象，詳細論述各種體裁的相關作品，將楊貴妃題材列為一個母題來闡述，提出了不少有新意的見解。《元代李楊題材詩歌研究》認為“元代是李楊題材文學演變中的重要

時期”，進而以詩歌為主體，全面分析了這一時期的各類李楊作品。同體裁、同時代的對比研究往往結合在一起，開拓了研究的新的領域。

還有對中外以李楊為題材的不同作品的比較，如《李、楊愛情故事的傳承與流變》中，由于“日本古代物語文學中的作品，有不少都是涉及到李楊故事的。但在情節的安排、人物形象的塑造等方面，中日兩國的文學作品卻各有特點”，因而將中日之間有關李楊愛情題材的作品做了分析與對比，對于中日文化的比較很有借鑒意義，也從另一個方面印證中國古典文學作品在李楊題材上表現出的矛盾性與復雜性。在比較性質的研究中也出現了對李楊愛情這一母題進行整體分析的成果，如《論“李楊愛情”張力性品格》《李楊愛情故事盛傳不衰的原因分析》等，從宏觀上來把握這一題材的作品，分析作品的主題和人物，為研究開辟了更為廣闊的空間，但主要還停留在研究這一現象廣泛傳承的原因，而不是研究具體的作品。如今，運用比較的方法來研究李楊愛情題材的成果已略見一斑，但其中從整體上來分析李楊文學的研究仍很鮮見。對于一個宏富的題材的流變不能只局限在一個朝代或一種體裁之上，而應當完善對于整體流變上的研究，從中得出更有建設性的成果。

總 結

從上述研究情況可以看出，李楊愛情題材的研究時間跨度長、研究成果多，但也有諸多不足或尚未涉及到的層面。對于主題，有了新的方法，但還缺少新的視角；對于人物形象，存在割裂情感雙方關系的問題；對于情節，研究者則極少涉及，多為史學考據，事實上由于民間趣味的增加，情節也總是呈現出不同的風貌。對于對比研究，則缺乏宏觀歷時性的整體分析。鑒于此，應當有效運用對比研究的方法，以民間審美因素的介入為視角，加強文本分析，研究李楊愛情題材作品在不同時期的嬗變過程，也希望藉此，對主題、人物形象、情節三個方面做一縱向考察。小清新文章來源——海內論壇:www.tmdps.cn

第二篇：淺談李楊的愛情故事

淺談李楊的愛情故事

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李楊之間愛情的有否，一直都是人們爭議與探尋的命題。愛情，兩個美好的字眼，如何存在于佳麗三千、粉黛后宮的君主帝王身上？又如何體現于利用妹妹進獻爭寵的妃子身上？然而，在我看來，李楊之間，是有著純真愛情的。他們對對方的欣賞、依戀與愛，亦是一段經典、震撼的浪漫。

白居易的《長恨歌》中，一個恨字，憾意自是明了。李隆基恨，恨因美人誤江山。但更濃烈的，是心中那份因江山殺美人的恨，是生死不見兩茫茫的恨。“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。”足以傳達兩人之間的情誼。白樸的《梧桐雨》中，“位縱在神仙列，夢不離唐宮闕。千回萬轉情難滅。”是楊玉環對唐玄宗的憶與念；而《長生殿》中，“妃子呵，常記得千秋節華清宮宴樂，七夕會長生殿乞巧。誓愿學連理枝比翼鳥，誰想你乘彩鳳返丹霄，命夭!寡人越看越添傷感，怎生是好!”則是唐玄宗對楊貴妃的懷與想。愛，不貴親密，而貴長久。我想若是夢已成夢，若是回憶已成回憶，若是這份依戀在離別在失去后也隨之消散，李楊之間的悲劇，也不至于如此般令人扼腕。

只是這種愛情，生不逢時。

封建傳統時代的束縛，年齡倫理上的限制，帝王妃子身份上的禁錮。橫亙在他們之間的諸多阻礙，使他們的愛情蒙上了一層濃厚的政治色彩，畸形化而過早夭折了。安史之亂的罪名竟落在了楊玉環的身上，所謂紅顏禍水，也便是這般形成。即便是摯愛，但唐玄宗肩負的是一國重擔啊！他愛她，卻愛的無能為力。馬嵬坡前的訣別，“一朝紅顏為君盡”，使得玄宗的殘年注定是要在對楊貴妃的無盡思念中度過。

他們相知相悅，他們亦海誓山盟。他們之間的愛情，在歌舞盈溢中，在詩詞吟詠中，在花月共賞中，潺湲熠熠。唐玄宗與楊玉環，天之驕子與一代佳人，曠世奇才與至真性情。不得不慨嘆，人生若只如初見。

第三篇：從《長恨歌》《梧桐雨》《長生殿》看李楊的愛情演繹

從《長恨歌》《梧桐雨》《長生殿》看李楊的愛情演繹

一段愛情上演了人間愛情的傳奇，后人沿著這條紅線永遠的追蹤下去……

唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當時，他與好友陳鴻、王質夫同游仙游寺，聽到當地民間流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀的故事，深有感觸，于是創作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。陳鴻為此詩撰寫了一篇《長恨歌傳》。《長恨歌》以其標格卓異的風姿贏得了古今無數的讀者，甚至當時長安妓女以“我誦得白學士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。“一篇《長恨》有風情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關于《長恨歌》的主題思想，歷來是讀者爭論的焦點問題，觀點頗為分歧，約可分為三派：其一，愛情主題說。認為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說。認為將此詩看成純粹的諷諭詩或愛情頌歌都不恰當，它是暴露與歌頌的統一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認為此詩是作者借李、楊悲劇來抒發自己愛情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析。《長恨歌》的主題就是歌“長恨”，“長恨”是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長恨”，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，認人們自己去揣摸，去回味，去感受。還有《長恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩之中，當白居易把“情”作為描寫對象時，那種被他承認的人皆有之的情潮便會以其固有的人性之美奔涌于筆端而無從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領域，作品便不會以諷諭說教的面貌出現。《長恨歌》寫作之初，是傾注著作者感情的愛情描寫。依照正常的藝術感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國衰亡根由的。

由于唐明皇李隆基和楊玉環的特殊身份和特殊關系，使得他們的愛情故事從唐代開始一直就是從史傳到文學極為關注的熱門題材，除正史之外，許多野史筆記如《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《酉陽雜俎》、《國史補》等均有零星記載，而白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》更是開啟了李楊愛情故事的文學創作的先河。此后一發不可收，出現了宋代樂史的小說《楊太真外傳》，元代關漢卿的《唐明皇哭香囊》、庚天錫的《楊太真霓裳怨》、王伯成的《天寶遺事諸宮調》與白樸的《梧桐雨》、明代吳世美的《驚鴻記》、屠隆的《彩毫記》等諸多戲曲作品。這其中，對《長生殿》影響最大的是《長恨歌》與《梧桐雨》。《長恨歌》是寫作《長生殿》的最早的依據，而《梧桐雨》與《長生殿》兩者先后之間是一種直接的繼承關系。《長恨歌》是繼《孔雀東南飛》、《木蘭詞》等民間敘事詩后之后，更為工整完美，具有一定傳奇色彩的敘事詩。它比較客觀地敘述了一個故事，注意故事的情節和結構，以最大的努力追求故事本身的優美動人。在詩中，白居易并不沒有把唐明皇與楊貴妃作為一個真實的帝王的形象來描寫，作者只是利用了這一個題材，把李、楊由歷史人物變成了傳奇人物。所以作者一方面美化了他們的愛情，另一方面沒把“安史之亂”歸罪與楊貴妃，通過他們歌頌了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的生死不渝的愛情。

白樸的《梧桐雨》直接取材于《長恨歌》，但基本思想傾向和意境情調卻大有不同。白居易的《長恨歌》涉及李隆基與楊玉環的關系時，有意掩蓋唐明皇奪兒媳的行為，說楊玉環“養在深宮人未識，一朝選在君王側”。在《梧桐雨》中，白樸一開始就交待了楊玉環是唐明皇兒子壽王的妃子，因具有人間少有的嫦娥之貌，唐明皇一見傾心，先將她度為女道士，然后娶入宮中冊為貴妃。可身為貴妃的楊玉環卻與唐明皇的義子安祿山有男女私情，安祿山起兵時說：“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山。”白樸這么寫顯然并不是為了歌頌李、楊兩人的愛情。“安史之亂”是唐王朝由成到衰的轉折點，他把李、楊兩人的愛情故事放到這樣一種急劇變化的歷史背景上來表現，寫的是人世滄桑之感。尤其是劇中第四折，寫戰亂平息后，歷經患難的唐明皇獨自面對楊貴妃畫像秋夜聽雨的描寫，把繁華已去，盛景不再，只剩下孤獨寂寞時的悔恨和哀怨寫得百轉千回。這種由盛至衰的人世滄桑的悲劇，通過李、楊愛情故事敷演出來，尤為驚心動魄。

洪昇寫了《長生殿》，在1688年完成，至今300多年。他吸收了前人對李楊愛情的抒發和表現，結合了自己完整的思考，主題明確，氣勢宏偉。他的《長生殿》有50本，現在雖然是27本，但刪除了很多。在如此大的規模中，這部戲仍舊是無懈可擊。他的價值在于吸收了以前有價值的元素，對李楊的愛情故事做了新的發展。他把故事全部展開，設計了很多新的情節，同時又不違背歷史。《長生殿》的主題就被定位在情上。過去我們對它有很多爭論，有人認為是表現情的，有人認為是表現女禍的，但現在確定下來《長生殿》就是表現情的。它的情和《西廂記》、《紅樓夢》不一樣，不一樣在哪里呢？我認為后者都是年輕人互相愛慕和追求，和現在年輕人談戀愛一樣一見傾心，前者歌頌的是對愛情無論生死，真心到底。《長生殿》最突出的是表現在楊貴妃和唐明皇兩個人的塑造，它有3大特點：

1、它不提楊貴妃和壽王的關系，更不提她與安祿山的關系。在歷史上，楊貴妃是壽王的妃子，而壽王是唐明皇的侄子。這首先引起人們對楊貴妃的非議，在古代人們只非議女人。洪昇不提這件事是怕有損他們的形象，不利于描寫他們的愛情。

2、側重描寫楊玉環在馬蒐兵變已經開始感覺到自己有罪，洪昇著重寫了兩出戲。其中一出是《情悔》描寫的楊貴妃的鬼魂無處安身，既懷念唐明皇又懺悔自己的荒唐。《長生殿》最精彩的是后半段，尤其是《哭像》，描寫了唐明皇對楊貴妃的思念。洪昇的唱詞不是堆砌一些形容詞，而是使用一些疊詞，在《哭像》中很能表現出來。

洪昇歷時十余年對前人的一些作品進行了總結性的加工，寫就了他規模巨大的傳奇《長生殿》，可以說是前人有關李、楊愛情故事的集大成者。在內容上，《長生殿》直接繼承了《梧桐雨》，作為全劇骨架的《密誓》、《驚變》、《埋玉》、《雨夢》就是以《梧桐雨》為底子，其它的如《權哄》、《合圍》、《獻飯》、《舞盤》、《哭像》等幾出也是《梧桐雨》已有描寫或者曾經提到的。在此基礎上，洪昇對史料進行了精心的挑選，“凡史家穢語，概肖不書”（《長生殿·自序》），按照傳說的面目給李楊的愛情故事作了新的發展，活靈活現地塑造了李隆基、楊玉環、安祿山、楊國忠等一批中國戲曲歷史畫廊上的經典人物形象。同時，洪昇又把他自己對歷史和人生的見解和理想寄寓在李、楊的愛情故事之中，使得《長生殿》不僅文辭優美，而且主題深刻，成為“千百年來曲中巨擘”。

三易其稿的創作過程根據洪昇本人《長生殿·例言》中對該劇創作過程的介紹，他曾歷經十余年三易其稿。第一稿是因為感慨李白的身世，遂以李白遇唐玄宗寫了《清平調》三章為主要關目，大致與屠隆的《彩毫記》相類，取名《沉香亭》。其用意不過借李白的遭遇來抒發自己懷才不遇的憤慨。可以推測，這本中李楊情緣會得到描寫，但不會占主要地位。后來他的朋友毛玉斯批評《沉香亭》劇本的排場過于熟套，他就刪去了李白的情節，增加了李泌輔助康肅宗中興的內容，這便是第二稿，劇名叫《舞霓裳》。在這一稿中，李楊的情緣已占據主導地位，但作者持否定態度。說明洪昇已經把對這段歷史的認識，從個人的身世感懷上升到對國家命運和歷史興亡的思索。第三稿為最后定本，洪昇進一步想到“情之所鐘，在帝王家罕有”，并深深為白居易的《長恨歌》和白樸的《梧桐雨》中李、楊愛情故事所打動，于是再次對劇本大加改動。他去掉了李泌輔佐肅宗中興的情節，并吸取唐代“玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵合情緣，以《長生殿》題名”。這十余年三易其稿的過程，既是對劇本主題、人物、情節不斷醞釀、修改的定稿的過程，也是作者對其個人遭遇、歷史與現實的人生哲理認識的不斷深化、成熟的過程。洪昇朋友徐材說他“自謂一生精力在《長生殿》”（《天籟集跋》）。

關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。

第四篇：《長生殿》楊貴妃的形象研究

《長生殿》楊貴妃的形象研究

摘要：洪昇的文學作品《長生殿》，向世人描繪出了唐玄宗與楊貴妃的凄美的愛情故事。在洪昇的筆下，楊貴妃的文學形象得到了新的詮釋，她漂亮、癡情、善良，最終得以永遠和唐明皇相伴，二人最終有情人終成眷屬，獲取了真正永恒的愛。

在文學作品《長生殿》里，楊貴妃和唐明皇最終得以天長地久。本文對楊貴妃這一文學形象展開系統分析，并且梳理了有關于楊貴妃形象描繪的古代文學作品。而且對于楊貴妃這一文學歷史形象的誕生、發展、延續、變化，都一一做出了系統的分析。力求站在真實全面的立場中，對于楊貴妃這一文學歷史形象做出相對比較公正的評價。

關鍵詞：長生殿；楊貴妃；愛情；形象

一、緒論

(一)研究意義

1、作品《長生殿》概述

《長生殿》是我國古代戲曲中的佼佼者,被譽為“近代曲家第一”。該劇以唐明皇李隆基與貴妃楊玉環之間的愛情故事為主線,描寫了他們的愛情在人間發生、發展、結局,又在仙界復活并獲得長生的過程,歌頌了唐明皇與楊貴妃之間生死不變、忠貞不渝的愛情，寫出了歷史的興衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可謂是濃縮了天上人間、生離死別的真情百態。

《長生殿》可以說是對李楊愛情故事描寫最具代表性的一部作品，是描寫楊貴妃文學作品的集大成者。它是一篇既諷刺又同情、既肯定又否定、具有雙重屬性的作品，這部作品一方面通過李隆基天天沉迷于酒色之中而誤了朝政，最后導致國亂妃亡的慘痛結局，表達了作者的創作意圖，告誡大家物極則反；另一方面通過對李楊愛情關系的描寫肯定了他們對待愛情的忠貞，從而也寄托作者對愛情的理想。

2、眾說紛紜的楊貴妃形象

楊玉環在中國歷史上的知名度甚高，不僅因她擁有沉魚落雁的姿色，更由于她與歷史著名皇帝唐玄宗以及“安史之亂”事件都有著密切的聯系。有關楊玉環的形象，也可謂多姿多彩。自唐代以來,唐明皇李隆基與楊玉環的愛情故事一直就是文學創作的熱門題材,其中最著名的是唐代白居易的《長恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》，以及《新唐書》等史書巨著。

在史官筆下, 歷史上的楊玉環被描述成一個集萬千寵愛于一身、魅惑君王、引發安史之亂的紅顏禍水，但在文學作品中，楊貴妃與唐明皇大多被描述成為愛情的犧牲品。歷史上真實的楊玉環與藝術形象已混為一談,楊玉環的形象大多都是紅顏禍水等負面的。但在清代戲劇作家洪昇筆下,楊玉環卻是一個才貌雙全、性格溫和、追求真情、富有自我犧牲精神的光彩形象。

與《長恨歌》和《梧桐雨》相比,《長生殿》中的楊玉環形象更為豐滿、更為鮮明動人、更具有藝術魅力。《長生殿》從多個角度，來反映了楊貴妃的美麗及善良的正面形象。她的聰明，溫柔賢惠，勇敢堅定，美麗，智慧，展示了女子柔美多情的一面。洪昇《長生殿》的問世，更是將李楊愛情推向了一個新高度。

（二）研究目的

在文學作品《長生殿》里，楊貴妃不再是所謂的“紅顏禍水”，而是一位美麗的、善良的女子，她和唐明皇之間存在真摯的感情，在這個人物身上，女人的溫和的正面形象得以體現。但是在唐代白居易的《長恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》文學作品中，展現出來的楊貴妃是以一種負面的描寫，一個集萬千寵愛于一身、魅惑君王、引發安史之亂的紅顏禍水，她被描繪成“紅顏禍水”，甚至是安史之亂、從而導致大唐王朝動搖的災禍。

在《長生殿》中洪昇有意剔除了楊玉環與壽王的關系，使其變得盡可能完美。身份定格為宮女，雖然卑微，卻純凈，并且極富美貌與才情，深得唐明皇的喜愛。在詩人白居易的筆下寫道：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。”從詩歌描述中，可以清楚的看到李隆基對楊貴妃的寵愛程度之深，但也有暗諷李隆基愛屋及烏重用楊國忠，耽誤朝政，荒淫誤國。在洪昇的筆下，《長生殿》里的楊貴妃不再是一個誤國女子，相反她善解人意，心懷大義，戲劇中表現出她僅僅是一個為了愛情執著和追求一個女人。

本文嘗試拋開傳統的政治觀點，作為將純潔的愛情故事注入到楊貴妃的身上，挖掘李、楊二人間的恩怨情仇。只專注于寫情，以情代國，以小愛代大情懷。《長生殿》全劇內容豐富，規模宏大。它以李隆基和楊玉環的故事作為情節線索，廣泛地展開了對當時社會、政治的描繪。白居易的《長恨歌》，是洪昇寫“長生殿”的第一基礎。

（三）國內外研究現狀

目前關于文學作品中楊貴妃這一形象的研究，學術界的爭議是比較大的。1985年復旦大學王運熙的《略談“長恨歌”內容的構成》一文中認為詩篇一方面對李、楊貴妃兩人的生活荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺,另一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情。1982年《文學評論》第02期 ,黃天驥的《論洪昇的<長生殿>》將“愛情主題”巧妙地化為“情緣主題”，并在其文中著重論述了楊貴妃的文學及歷史形象。1998年《中山大學學報（社會科學版）》第05期，鐘東的《論<長生殿>中的楊玉環形象的塑造》指出，作為一個有生命有情感的女性,楊貴妃也并非沒有絲毫的主動性，她也有心留戀安祿山，但僅僅是為了掩人耳目，無法改變依附的現狀。她也曾向唐明皇邀盟固寵,但這種出于本能的自我保護,也是在有限能力范圍內做出的努力。

在她的生命受到威脅的關鍵時刻,她也曾用“主上之恩不曾報得,數年恩愛怎生割舍的也”這種委婉的方式試圖用感情打動明皇,也曾不顧一切地向明皇求救，但這不過是在死亡威脅面前無奈而又無效的掙扎。綜觀至今為止的李、楊題材，古今文學、戲劇的研究論著,雖然專題研究個別學者取得了豐碩成果，研究視角日趨多樣化，但依然沒有脫離傳統的政治視角的研究，更多地將楊玉環描述成禍國殃民的女性，很少有拋開這種觀點去單純研究楊、李愛情的論著。

二、《長生殿》中楊貴妃形象

《長生殿》從多個角度，來反映了楊貴妃的美麗及善良的正面的人物形象。她的聰明，溫柔賢惠，勇敢堅定，美麗，智慧，展示了強烈的時代氣息。全劇正是以肯定和歌頌唐明皇與楊貴妃生死不渝的愛情為基調，通過他們“釵盒情緣”的情節描繪，回避了楊貴妃曾嫁壽王、與安祿山私通等“穢跡”，以求達到凈化道德，“義取崇雅”的目的。

（一）玉環之美

1、傾國傾城，羞花惹憐

楊貴妃是中國四大美女之一，在中國歷史中可謂是享譽盛名。《長生殿》中第二出《定情》是這樣描述楊貴妃的，“仙姿佚貌、絕代無雙，百種嬌嬈；千般婀娜，德性溫和，豐姿秀麗，恩波自喜從天降，浴罷妝成趨彩仗”。這幾個詞足以體現楊貴妃身上超脫凡俗，傾國傾城的外貌特征。也正是因為如此楊玉環被選為長生殿女，深得皇帝的喜愛。得到年輕姿美、品德端莊的楊貴妃之后，玄宗也非常高興，認為找到了晚年的伴侶。

在第四出《春睡》是這樣介紹的：“生有玉環在于左臂，上隱“太真”二字。因名玉環，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。溫揩羅袂，淚滴紅冰；薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列貴妃，禮同皇后。”如此閉月羞花，集萬千寵愛于一身，令六宮的嬪妾都瞬間無法彰顯個人的美貌，深受皇帝寵愛。楊玉懷雖然冊封的位分是貴妃，但是享受的待遇卻是皇后級別的，由此可見，皇帝對楊貴妃的寵愛之深，關愛之切。

2、聰慧靈秀，才藝雙全

在佳麗如云的后宮中，楊貴妃要獲得皇帝的寵愛，就需要用才藝、姿色、情感等將皇帝吸引到身邊。在第十一出《聞樂》偶聞《霓裳羽衣曲》后，楊貴妃就立馬在第十二出《制譜》譜出比天庭之樂更好聽的曲子。如若不是楊貴妃從小就深受良好的教育，有深厚的詩詞底蘊，在這么短的時間之內是不可能憑著一場夢，一首歌的基礎上寫好一曲流芳百世的《霓裳羽衣曲》。經過楊玉環精雕細琢的《霓裳羽衣曲》“反勝天上”這足以看出楊貴妃多才多藝，六藝精通。

皇帝也在《制譜》中毫不吝嗇的夸獎楊貴妃：“妃子，妃子！美人韻事，被你都占盡也。妃子，不要說你娉婷絕世，只這一點靈心，有誰及得你來？憑聰明，也堪壓倒上陽花。”在追求愛情的道路上也曲曲折折，后宮斗爭向來殘酷，楊貴妃對此也有深切體會。但在洪昇筆下，玉環只是“怪使嬌憨，尋瘢索綻，謎兒自逞心胸”。

后來，楊貴妃的一片真情打動了用情不專的李隆基，也使兩人的愛情得以進一步升華。在《定情》中便有“昨見宮女楊玉環，德性溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊為貴妃。”此時的后宮可以說是群龍無首，而玉環年紀輕輕便能憑借著“德性溫和，豐姿秀麗”而成為貴妃，統領后宮，可見其容貌與德性在當時是十分突出的。

（二）玉環之純

1、海誓山盟，情比金堅

同樣是在第二出《定情》，當玉環得知皇帝冊封她被冊封為貴妃后，唱到“臣妾寒門陋質，充選掖庭，忽聞寵命之加，不勝隕越之懼。”楊玉環深知出身寒門，有幸侍于皇家，再無限歡喜之余還帶著受寵若驚的心情。不僅如此，在戲中她還反復唱到“惟愿取，恩情美滿，地久天長。”這幾句話出現多次，道出了楊玉環的最初夢想，她希望玄宗能喜歡她，并且是一直到地久天長。

楊貴妃希望自己與玄宗的愛情可以“惟愿取情似堅金,釵不單分盒永完”。就像玄宗給她的盟誓：“朕與妃子偕老之盟，今夕伊始。特攜得金釵、鈿盒在此，與卿定情。”金釵贈與貴妃，鈿盒朕早晚收于衣袖之中，這是我們的定情之物，寓意同心同德，永不分離。在《長生殿》中楊玉環是善妒的，而這種善妒很大一部分是源于對李隆基愛得深沉，她向往專一的愛情，向往平常夫妻的生活，因此面對李隆基的背叛，便表現得驕縱任性。

在《夜怨》中便有楊玉環的自白“唉，江采蘋，江采蘋，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也!”梅妃富于才華，創制了驚鴻舞，深得李隆基的喜愛，對于楊玉環來說，梅妃是她與李隆基愛情道路上的一大情敵，讓她不得不防。李隆基復召梅妃，又使她醋意大發，不能自己，甚至要將定情時的釵、盒交還給李隆基，兩人若不能攜手與共，還不如分離。楊玉環對愛情的專

一、癡情也深深打動了李隆基，使其從不專一走向了專一。在這里，我們可以看到一個為愛而癡，至死不渝的女子。貴妃與皇上的感情經過這一次又一次的考驗，兩人對彼此的感情還是一如既往，恩愛如初，情比金堅。

2、同心同德，琴瑟合鳴

在第二十二出《密誓》中，貴妃與玄宗一同在長生殿乞巧，貴妃覺得雖然牛郎織女一年才能見一次面，但是他們的情義卻是永久的，雖然與玄宗日日一起，但是情義之深卻不能與織女牛郎的相比，不禁淚流滿面，她說道，妾蒙陛下寵眷，六宮無比。只怕日久恩疏，不免白頭之嘆！想來兩個人都是凡人，即使相愛也只能是一世的時光，并不能與神仙相比。

于是玄宗就與貴妃在長生殿趁此雙星之下，乞賜盟約，以堅終始。在雙星的見證下，許諾彼此在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此時綿綿無絕期。才子佳人，情意綿綿，雙星伴月，信誓旦旦。此時我們看到的是一對單純為了愛情而癡狂的情侶。楊玉環與李隆基的愛情之所以感人肺腑，很大一部分是因為楊玉環對愛情的執著與忠貞。

在《定情》一出中曾反復唱到的“惟愿取，恩情美滿，地久天長。”在《補恨》一出中，天孫責備李隆基心如鐵，負玉環時，玉環為其辯解“豈是他頓薄劣!想那日遭磨劫，兵刃縱橫，社稷阽危，蒙難君王怎護臣妾?妾甘就死，死而無怨，與君何涉!”天孫便又勸她“只是你如今已證仙班，情緣宜斷。若一念牽纏呵，怕無端又令從此墮塵劫。”而玉環卻堅定自己的信念，大膽表白“位縱在神仙列，夢不離唐宮闕。千回萬轉情難滅。”“倘得情絲再續，情愿謫下仙班。雙飛若注鴛鴦牒，三生舊好緣重結。又何惜人間再受罰折!”可見楊玉環對李隆基愛的深沉與執著，兩人對彼此的思念分毫不減，并且對彼此的心從未改變，可以說楊李能夠重續前緣，在天宮相見，很大一部分原因是楊玉環對李隆基的專一不棄以及對他們愛情的執著。

（三）玉環之癡

1、因愛生妒，情感專一

在追求愛情的道路上楊貴妃對玄宗忠貞不渝，她滿懷理想地希望玄宗也可以同樣對她用情專一。在第四出《春睡》中，從貴妃的兩個貼身侍女的談話中可以知道，貴妃的悍妒逼迫玄宗把梅妃遷置上陽樓東，甚至在第六出《傍訝》、第七出《幸恩》中，連自己的姐姐虢國夫人受寵她都要嫉妒，被玄宗送回國相府，這是貴妃和玄宗第一次鬧別扭。但這是一個女子最真實的反應，她不能容忍玄宗對愛情的不專一，而且對象竟然會是自己的姐姐，怎么可能做到不慪氣呢？

在楊李感情日益升溫，情濃意濃之時，李隆基為討好楊玉環而去曲江游玩，不想卻看上了虢國夫人，愛上了她的“妝梳淡，天然無賽”，“三杯之后，便暗中筑座連環寨，哄結上同心羅帶”，這使楊玉環十分不悅“先自回宮”。在《傍訝》一出中也提到楊貴妃“嬌癡性，天生忒利害。前時逼得個梅娘娘，直遷置樓東無奈。如今這虢國夫人，是自家的妹子，須知道連枝同氣情非外，怎這點兒也難分愛。”對于楊玉環來說愛情是不可替代的，即便是自家姐妹，也無法分享。

如果說楊玉環對虢國夫人是出于妒忌，那么對梅妃便是妒恨。梅妃先于玉環陪伴在明皇身邊，她與明皇之間并無愛情，只是簡單的帝妃關系，但必然會引起楊玉環之妒。在第八出《獻發》中，楊貴妃回到國相府后，久久不見玄宗派人接她回宮，于是開始日夜思念，并且剪掉一縷青絲讓高力士拿給玄宗，希望玄宗可以記起往日的情分，重修于好。貴妃起初對愛情的希冀是“情似堅金，釵不單分盒永完”，但是作為一位帝王，要對一位女子一心一意是不可能做到的。

那么對方做不到，女子就會很容易失落，還會嫉妒比自己受寵的女子，這樣也就自然而然過渡到了第二次悍妒，玉環想起昨日還恩愛無比，今日卻寂寞空房。她傷心，她不知君心，霎時更變。她無法容忍，沒等天亮，貴妃就急急忙忙跑去翠華西閣，質問玄宗。洪昇拋棄了傳統觀念對婦女之“妒”的指斥，而是去審視和描繪貴妃的焊妒。楊貴妃首先是一個女人、其次才是一位貴妃，楊貴妃其個人的愛恨情仇、其動機是單純的。

2、為愛獻身，馬嵬斷魂

安史之亂，安祿山的軍隊攻破潼關，直逼長安，唐明皇李隆基率官員逃往西蜀。第二十五出《埋玉》中寫道，六軍至馬嵬坡時，嘩變殺死楊國忠，并逼殺楊貴妃，軍士大喊“楊國忠雖罰，皇家依舊，不殺皇家，誓死護衛。”楊貴妃也知道形勢嚴峻，如果她不死，六軍就不會護送皇帝西行，愛她的丈夫和大唐都會滅亡。

在生死存亡的關鍵時刻，貴妃并沒有央求皇上救命，反而勸說皇上：“事出非常驚詫，已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。“玄宗仍然無法割愛，玉環勸道：“臣妾受皇帝深恩，殺身難報，妾雖死猶生也。“玄宗還是無法讓玉環死，他說“你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚！寧可國破家忘，決不肯拋舍你也！”面對這樣一個尷尬的局面，玉環知道自己如果選擇死亡，情況可能會改變，她憂愁的說：“陛下恩雖深，但事已至此,無路求生,若再留戀,倘玉石俱焚,益增妾罪。望 陛下舍妾之身,以保宗社”。玉環求唐明皇下旨處死自己，她深怕再繼續拖延下去會給這個國家和皇帝最終帶來致命的災難。在這里，我們看到的是一個深明大義，為了自己深愛的人寧愿犧牲自我的烈女子的形象。楊貴妃的純潔愛情上升到了為國捐軀，實在是可敬可佩。

3、至死不渝，癡情不減

在千軍萬馬的亂軍之中，玉環并沒有怪罪玄宗在危難之際，拋棄了她，相反她在死后則是日日夜夜思念著如何再見皇上一面。在第三十七出《尸解》中寫道玉環內心的思念：“我想生受深恩,死亦何悔。只是一段情緣,未能終始。此心耿耿,萬劫難忘耳”。貴妃在馬嵬坡臨死之時，還想著玄宗，她交代高力士，在她死后，皇帝身邊唯留下他一個“老人”并再三囑咐高力士照顧好玄宗。如此癡情女郎，怎不叫人心生憐憫？

在第四十七出《補恨》中當織女問“你共他兩邊既恁疼熱，況盟言曾共設，怎生他徒地心如鐵，馬嵬坡便忍將伊負也？”楊貴妃則是處處維護玄宗形象，并且站在玄宗的角度上對他辯護，當日情形危及，并不是玄宗薄情無義，他一介君王怎么可能為了我一寵妃而置整個大唐于不顧呢？是我甘心為了心愛的人赴死的，并不是他的選擇，我無怨無悔啊！

后來，李隆基命道士楊通幽尋覓楊貴妃，終于在蓬萊仙山上見到楊貴妃，楊貴妃請楊通幽轉告皇上，“只要兩情能堅,自可前盟不負”，并且約定在乞巧節這一天兩人在月宮進行相會，在這一天，玉皇大帝知道真相后，讓一對至死不渝的情侶在天堂再續前緣，從某種意義上來說是驚天動地的感人愛情故事。

楊貴妃雖然經歷了人，鬼，仙三個轉變，但她對愛情執著的追求卻從未改變。在《長生殿》這部作品之中，洪昇通過描述，塑造了一個新的玉環，她不再只是史官筆下的紅顏禍水的角色，而是一個才貌雙全、性格溫和、追求真情、富有自我犧牲精神的純情女子。

三、楊貴妃形象在《長生殿》中的發展變化

楊貴妃這一文學和歷史形象，在作品《長生殿》中發生了非常巨大的變化。由于《長生殿》前一部分是寫實，是愛情的悲劇，后一部分是寫幻，是鼓吹真情。從結構上說，而且兩者是對立的，但又是互相依存的。沒有前半部分現實的悲劇，后半部分鼓吹至真之情便無從生發，沒有后半部分唐明皇楊貴妃的懺悔、重圓，則成了《梧桐雨》式的悲劇，只是留下了一份歷史的遺憾。

這種既對立又依存的關系，雖然中間轉換得有些勉強，但卻正構成了《長生殿》的結構特征和思想特色：楊貴妃在這部作品里形象變化極大，她由一位高高在上的統治者級別的貴妃、變成了一位為愛情而癡狂的女子。寫唐明皇楊貴妃之情事，幷不限于言二人之情，而是含而不露地拓寬了“情”的內涵，充分地表現出劇作第一出《傳概》里所申述的命意：“古今情場，問誰個真心到底。但果有精誠不散，終成連理。感金石，回天地，昭白日，垂青史，看子孝臣忠，總由情至。

（一）傳統人物形象塑造的一種突破

洪昇創造的楊貴妃是個以情為重的女子，她深愛著李隆基，甚至已經到了癡迷的狀態。她希望自己一心一意的愛也可以得到君主的專一，但李隆基的愛情則是個發展變化的過程，他喜愛楊貴妃，但初始他對愛情并不專一，時常移情別戀。楊貴妃更希望李隆基尊重她們的感情和性格，但這些在傳統社會的一夫多妻制情況下，完全就是一種奢望。他是君王，背負著整個國家，她不能獨占這份愛。

因此，楊貴妃常常處于矛盾與痛苦之中，在爭寵與嫉妒中兩者之間不斷游走，但是這一切的出發點都是因為她出自于對李隆基的愛。當楊貴妃聽說六軍將士要誅殺自己時又驚又怕，心中轉過千般念頭、百感交集，作家將她復雜的內心世界表現得淋漓盡致，也使楊貴妃矛盾的性格得以充分體現。

這種藝術創作方式無疑是對傳統文學中人物形象塑造的一種突破，也使人物形象更加豐滿、飽滿、真實。這種表現手法使得楊貴妃在愛情與政治之間，甚至在生與死之間，必須做出一個選擇，劇中人物心理變化，活動內容驟然提升了文學高度。

（二）為國捐軀、舍身報國的愛國女性

《長生殿》這部文學作品中，楊貴妃是現實與虛構經典的完美結合。作家對這些歷史內容進行了創造性的處理，李隆基是文武雙全、才略無雙的帝王，而楊貴妃也是德容兼備、豐姿秀麗的奇女子，李隆基稱贊她“籠燈就月細端詳，庭花不及嬌模樣”。

兩人一見鐘情、相愛終生。李隆基工詩詞，長音律，擅丹青，而楊貴妃也是才藝絕倫，在《長生殿》中《聞樂》《制譜》《舞盤》等部分都有著充分展現。在《長生殿》這部文學作品中，楊貴妃于翠盤中表演《霓裳羽衣曲》時，李隆基贊道：“宛如欒風回雪，恍如飛燕游龍”，楊貴妃的能歌善舞、才情過人也使唐明皇“三千寵愛在一身”。同時，《長生殿》中對安史之亂進行了重新評價，并為楊貴妃翻案，楊貴妃在《長生殿》這部文學作品中，被塑造成為國捐軀、舍身報國的愛國女性。

（三）善良、柔美的女子形象

歷史上和文學上的男人往往因為政治利益最終走向滅亡，其中也有很多夾雜著關于“紅顏禍水”的描寫，加重社會的混亂，加快國家的衰敗。比如妲己，褒姒，楊貴妃等人，很多文人騷客口誅筆伐這些深陷深宮的婦女，試圖用女性的責任來維護男權社會的尊嚴。但是洪昇的《長生殿》是一個大膽的文學作品，在《長生殿》之中，楊貴妃不僅才貌雙全，聰明，賢惠，情感細膩，忠貞不渝的愛情，具有鮮明的個性，這是對傳統的“紅顏禍水論”的反撥。楊貴妃被描繪成一位善良、柔美的女子形象，而并不是什么所謂的“紅顏禍水”。

四、結語

《長生殿》中的楊玉環形象豐滿、鮮明動人、具有藝術魅力。此外,作者還對楊玉環的內心世界進行了獨特的詮釋,從而使楊貴妃形象表現出鮮明而進步的時代特征。

《長生殿》是我國古代戲曲中的佼佼者,被譽為“近代曲家第一”。該劇以唐明皇李隆基與貴妃楊玉環之間的愛情故事為主線,描寫了他們的愛情在人間發生、發展、消亡,又在仙界復活并獲得長生的過程,寫出了歷史的興衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可謂是濃縮了天上人間、生離死別的真情百態,歌頌了唐明皇與楊貴妃之間生死不變、忠貞不渝的愛情故事。

第五篇：近年我國學前家庭教育的指導與研究_李洪曾

近年我國學前家庭教育的指導與研究

李洪曾

一、近年我國學前家庭教育的主要研究與活動

家庭教育是隨人類家庭的產生而出現的、最古老的一種教育形態，在人類發展的歷史長河中發揮著重要的作用。在一部完整的教育史，特別是學前教育史中，家庭教育應該占據最重要的地位。在我國，由于受到極左路線的干擾，社會主義教育曾經被簡單地理解為就是學校教育，家庭教育一度被排斥在教育的大門之外。“ 文革”的結束，標志著家庭教育獲得了新生。

1987 年開始的由中央教育科學研究所史慧中主持的全國教育科學“ 七五”規劃重點課題“ 適應我國國情，提高幼兒素質”研究發現：無論城市還是農村的在園幼兒，認知發展水平的個別差異與家庭教育的聯系均大于教養機構教育。研究者提出，不能再把幼兒教育簡單地理解為就是幼兒園教育，幼兒家庭教育是幼兒教育的重要組成部分。這一研究成果為我國上世紀’“年代開展幼兒家庭教育指導工作和研究工作提供了依據。

1992 年開始的由上海市教育科學研究所李洪曾主持的全國教育科學“ 八五”規劃重點課題“ 中國幼兒家庭教育的研究”，在東北的沈陽、西北的寧夏、西南的成都、華東的南昌和上海市，組織城市和農村!)個幼兒園、企事業單位和社區實驗點開展幼兒家庭教育指導模式的實踐和研究。研究者在幼兒家庭教育指導的組織管理模式和幼兒家庭教育指導的對象、內容、形式等方面進行了大量的調查和實驗。各實驗點研究獲得的適合不同地域、城市與農村、教養機構、社區與企事業單位的指導經驗，為幼兒家庭教育指導工作提供了多種可借鑒的模式。

1997年6月，中國學前教育研究會學前社會教育專業委員會在江西省南昌市成立。該專業委員會的研究領域涉及學前兒童的家庭教育、社區教育和傳播媒介的作用三個領域，但以幼兒家庭教育為主。專業委員會成立以來，為推動課題研究，組織了“ 全國幼兒家庭教育研究‘ 九五’（和‘ 十五’）規劃課題”的申報、評審和立項；為形成研究隊伍，組織了四期“ 全國幼兒家庭教育研究骨干培訓班”；為交流成果、提高質量，分別于1999 年和2002年組織了第二屆和第三屆全國幼兒家庭教育研討會。學前社會教育專業委員會的工作推動了我國學前家庭教育指導工作和研究工作的開展。

1997 年以來，上海市、北京市、山西省、安徽省、海南省等地區家庭教育研究與指導中心的成立，推動了各地家庭教育研究工作和指導工作的迅速發展。

二、學前家庭教育指導的理論框架

家庭教育是指家庭內圍繞著兒童的成長而展開的家庭成員及家庭環境對兒童的影響過程。無數事實表明并有許多研究證實，目前包括學前家庭教育在內的0-18歲兒童家庭教育中存在許多問題，其中包括家長教育觀念的陳舊、家長對子女教養態度的偏差、家長教育子女能力的低下、家庭教育內容的失衡、教育子女方法的不當等等。這些問題的存在表明，家庭教育需要社會給予適當的指導。

家庭教育指導一般是指：由家庭外的社會組織及機構組織的，以兒童家長為主要對象，以提高家長的教育素質、改善其教育行為為直接目標，以促進兒童身心健康成長為目的的一種教育過程。由于家庭教育指導的主要對象是作為兒童家長的成人，指導一般在家長工作之余的時間內進行，指導是為作為教育的重要組成成分的家庭教育服務的，因此我們把家庭教育指導看作是一種帶有師范性的、業余的成人教育。

在“ 八五”期間開展“ 中國幼兒家庭教育的研究”的基礎上，經過“ 九五”期間研究與指導的實踐，我們曾經提出一個反映家庭教育指導全過程的“ 4421”理論框架。這個理論框架認為，家庭教育指導的全過程包括：兒童、家長、指導者和組織管理者等四類對象，兒童的發展過程、家長的家庭教育過程、指導者對家長進行的家庭教育指導過程和組織管理者對所屬范圍的家庭教育指導工作進行的組織管理過程等四種過程，以上各種過程賴以進行的物質條件和心理氛圍兩種環境，對以上對象、過程和環境加以制約的社會大背景。框架認為：上述家庭教育過程、家庭教育指導過程和家庭教育指導的組織管理過程，并不是簡單的單向的、自上而下的過程，而是雙向的、互動的過程。正是在這種雙向互動的過程中，學校領導與教師、教師與家長、家長與孩子才能得到共同提高。同樣，環境與對象也處于互動之中。即使是社會大背景與人們的活動也處于互動，相互影響之中。

三、近年來中國學前社會教育專業委員會的主要工作（一）規劃課題，發動基層開展家庭教育課題研究

根據我們的經驗，發動基層單位開展家庭教育的科學研究是十分必要的。這是因為：首先，基層家庭教育指導工作需要適合當地家長和基層單位實際的具體的理論的指導，而這些具體的認識在現成的《 家庭教育學》中是沒有的；其次，眾多基層單位開展對家庭教育和家庭教育指導工作中具體問題的研究能夠形成一種研究的氣氛，有利于家庭教育指導工作的開展；第三，基層開展研究也是對基層家庭教育指導者的鍛煉，有利于形成家庭教育研究隊伍，并為全市性的重點課題研究打下基礎。

為了獲得實效，基層的研究應該把為實踐服務放在第一位。我們提倡在工作中堅持“ 兩個服務”的方針，即：家庭教育指導必須為基層單位的中心工作服務，家庭教育研究必須為家庭教育指導服務。對基層單位來說，其進行家庭教育科學研究的基礎比較薄弱，有一定的難度，需要我們熱情鼓勵與具體指導。對待基層單位開展家庭教育研究活動應該采取的態度是：發動、鼓勵、扶持，同時進行必要的、有可能的指導。

（二）抓點帶面，創建家庭教育指導實驗基地

基層單位的家庭教育指導工作，需要通過不同的條線和塊塊進行面上的組織和管理，然而，面上的工作還需要有點的帶動；不同基層單位的指導對象、指導經驗和指導條件各不相同，開展家庭教育指導應該有不同的做法，需要形成不同類型的指導模式。”2002“ 年，學前社會教育專業委員會根據上海市家庭教育研究與指導中心的經驗，開始籌劃在有條件的地區創建全國學前家庭教育研究基地的設想。

家庭教育指導實驗基地的主要任務是：1.全面指導。組織力量對屬于本單位指導對象的全體家長展開家庭教育的指導。2.實驗研究。開展家庭教育指導的實驗研究，研究就本單位的特點如何指導才能有效地提高家長的教育素質、提高家庭教育的質量。3.專題研究。選擇專題進行研究，在家庭教育的研究上逐步形成自己的特色。4.輻射推廣。在一定的范圍內介紹、推廣家庭教育指導的經驗和開展家庭教育研究的經驗。為保證基地創建工作的健康發展，保證基地的質量，我們采取申報評審制度，并對基地創建單位進行基地性質、任務、要求、驗收標準等基地知識的培訓和家庭教育指導工作、家庭教育指導實驗和家庭教育課題研究方面的培訓，為創建單位開展創建工作提供幫助。

（三）培訓骨干，形成家庭教育研究隊伍缺少既熟悉家庭教育基本理論又掌握教育科研基本方法的研究骨干，是基層開展家庭教育課題研究和建設家庭教育指導實驗基地的攔路虎。根據這一認識，我們將培訓家庭教育研究骨干作為一項重要任務列入工作計劃。

自1997年開始，根據研究的需要和基層的實際情況，我們共舉辦了四類不同性質的培訓班，即：以選擇研究課題、制訂研究方案和運用對應方法為主要內容，以申報家庭教育研究規劃課題為目標的“ 家庭教育研究方法培訓班”；以處理研究數據和撰寫研究報告為主要內容，以形成研究成果、參加家庭教育研討會為目標的“ 家庭教育研究論文撰寫培訓班”；以家庭教育指導基本理論、家庭教育指導實驗基地的性質任務、家庭教育指導實驗方法和家庭教育指導實驗基地驗收標準等為主要內容，以創建基地為目標的“ 家庭教育指導實驗基地培訓班”；根據家庭教育指導與研究信息化、現代化的要求，以！質化研究方法、互聯網情報檢索、SPSS10.0統計軟件的操作E-mail 接送的電子演講稿的制作等為主要內容，以掌握新方法和更新舊手段為目標的“ 家庭教育研究手段更新培訓班”。（四）交流研討，輻射家庭教育研究成果為了提高研究成果的質量，擴大研究成果的影響，學前社會教育專業委員會分別于1998年、2000年和2002年召開了“ 全國第二屆學前家庭教育研討會”、“ 全國學前家庭教育指導形式研討會”和“ 全國第三屆學前家庭教育研討會”。此外，專業委員會還與地方研究會和研究機構聯合召開過多次地區幼兒家庭教育研討會。通過大會交流、小組研討、現場觀摩、成果展示等形式，交流家庭教育指導的經驗、切磋研究過程中的問題、探討新的研究方法，促進了基層的指導工作和研究工作。

四、家庭教育研究的主要內容

根據上述家庭教育指導的理論框架，專業委員會提出了反映學前兒童家庭教育不同領域的(” 個板塊，在每一板塊下選擇了有代表性的課題組成課題群，然后將(“ 個課題群合成了“ 全國學前兒童家庭教育研究規劃課題指南”。這樣從(//1年開始，全國家庭教育的研究進入了有計劃運轉的軌道。至今，基層單位學前家庭教育研究涉及到家庭教育的(” 個領域。這(“個領域及包含的主要課題有：

（一）從兒童成長過程中存在問題的角度出發選擇的課題，如，學前兒童的行為習慣、責任心和誠信品質的培養與家庭教育的研究；學前兒童心理健康問題與家庭教育的研究；學前兒童的營養過剩、齲齒、視力不良等問題的防治與家庭教育的研究；學前兒童的社會交往能力、抗挫折能力、合作精神的培養與家庭教育的研究等等。

（二）從家長對子女進行家庭教育的過程中存在問題的角度選擇的課題，如，”23 歲嬰幼兒不同帶養方式的現狀與需求的研究；家長教養態度、親子溝通與親子關系的研究；農村學前兒童父母將教育子女的責任推給幼兒園和祖輩老人的所謂“ 雙脫手”現象的研究；家長的“ 重智輕德”“ 重知識輕能力”“ 重正規教育輕非正規教育”“ 重正式教育輕非正式教育”等教育觀念上，家長對子女的“ 溺愛”“ 放任”“ 冷漠”和“ 專制”等教養方式上，家長“ 重直接教育輕環境創設”“ 重主動行為輕被動行為”“ 重說教輕身教”和“ 重物質提供輕健康心理氛圍創設”等教育行為上的傾向性問題的研究等。

（三）從家庭教育指導過程中存在問題的角度選擇的課題，如，家園同步教育與家庭教育指導的主要目的；根據不同對象的特點與需要進行分類指導；家庭教育指導的內容如何具有針對性；家庭教育指導的形式如何多樣化；教師與家長之間如何建立新型關系；如何充分發揮家長在家庭教育指導過程中的主體作用的研究等等。

（四）從家庭教育指導工作的組織管理過程中存在問題的角度選擇的，如，學前兒童家庭教育指導不同渠道的研究；家庭教育指導者隊伍的素質與志愿者隊伍建設的研究；家庭教育與家庭教育指導工作評估指標的研究；社區對“23 歲嬰幼兒早期教養指導的研究；家長學校與家庭教育指導組織形式更新的研究等等。（五）從具有某一種特征的兒童出發進行的特殊兒童的家庭教育研究，如，聾啞兒童、弱智兒童的家庭教育；自閉癥兒童的家庭教育等等。

（六）對特殊家長、特殊家庭的家庭教育特點與如何進行分類指導進行研究，如，祖輩家長與隔代教育的研究；父母關系緊張與離異家庭的家庭教育及其指導的研究；下崗職工與特困家庭的家庭教育的研究；城市發展與流動人口的家庭教育的研究；外來媳婦的特點與家庭教育指導的研究等等。

（七）對指導者的研究，如，家庭教育指導者的基本素質要求與來源的研究；社區家庭教育指導者培訓的研究；青年教師家庭教育指導工作中的困惑與對策的研究；幼兒園家庭教育指導志愿者隊伍建設的研究等等。

（八）對家庭教育指導工作的組織與管理者的研究，如，影響組織管理者工作效率的因素的研究；地區家庭教育指導工作組織管理者的現狀、問題與對策研究等等。

（九）對家庭教育與家庭教育指導的環境的研究，如，農村幼兒成長的家庭基本物質條件；幼兒家庭心理氛圍的基本要素與創設；鄰里關系、家庭關系、婆媳關系對子女的影響；祖輩與父輩教育子女上的“ 代溝”及其對子女的影響等等。其中對學習型家庭的研究涉及現代學習社會中如何為子女創設成長的最佳環境氛圍的問題。

（十）針對社會政治、經濟、文化、科技發展對兒童發展、對家庭教育、對家庭教育指導工作的影響進行的研究，如，加入!”# 對我國家長教育觀念的影響；信息時代的家長與兒童；互聯網與家庭教育指導手段的現代化，等等。

五、家庭教育研究的主要成果

在以上研究的基礎上我們逐步形成了以下$% 點認識：

（一）“ 大教育”的觀念。兒童是在學校、社會和家庭三種環境下成長的。學校教育、家庭教育和社會教育三者構成我們的國民教育體系。把教育僅僅看作是學校教育，或者課堂教學，或者學科教學，是對教育的一種狹隘的理解。教育應該包括正規教育、非正規教育和非正式教育。家庭教育對兒童成長的作用，是學校教育、社會教育不能替代的。不能只是強化學校教育而忽視家庭、社區和大眾傳播媒介對兒童的影響。必須看到，缺少家庭教育的教育是不完整的教育。

（二）“ 雙向互動”與“ 共同成長”的觀念。家庭教育是家長與子女之間雙向互動的過程。家長的教育觀念、教養態度和教育行為影響著兒童身體、心理的發展；兒童對事物的認識、兒童對事物的態度和兒童的行為，包括對家長教育行為的反應也影響著家長。家庭教育的過程有時是由家長的行為起動的，有時是由子女的行為起動的。家長在教育子女時，應該根據子女的興趣、特點和需要進行；家長的觀念、知識、能力、體力也有不如子女的地方，家長應該放下架子向子女學習。家庭教育指導是家長與指導者之間的雙向互動過程。在這一過程中指導者、家長、孩子在共同成長。

（三）“ 小太陽”與“ 大太陽”。成人圍著孩子轉的“ 小太陽”現象，被認為是中國獨生子女家庭教育的特點，但“ 小太陽”現象只是獨生子女教育中的表面現象，并不表明中國家長傾向“ 兒童中心”或“ 兒童本位”。恰恰相反，更多的情況是：成人將自己的意志強加在孩子身上，要求孩子沿著成人預先設計好的成長軌道一步一步前進，這是一種表現為“ 大太陽”現象的“ 成人中心”的“ 成人本位”。“ 大太陽”現象是問題的實質。“ 大太陽”現象才是中國獨生子女家庭教育的基本特點。

（四）“ 終身學習”的觀念。父母是孩子的第一任老師，但并不是天生的老師。隨著孩子年齡的增長，家長需要不斷學習兒童不同年齡階段的生理、心理特點；隨著孩子進幼兒園、到小學、升中學，家長需要不斷了解不同學習階段兒童的任務和容易產生的問題以及處理辦法；隨著社會的迅速發展，家長需要不斷轉變觀念，改進行為，以適應時代前進的步伐；隨著孩子的成長，孩子在家庭中的地位逐步變化，家長需要不斷調整與子女的關系。總之，家長需要“ 終身學習”，不斷“ 繼續社會化”。

（五）“ 服務家長”的觀念。從家庭教育指導的目的看，我們要從“ 為提高學校辦學水平服務”和“ 為提高學校教育質量服務”的基礎上，向“ 為提高家庭教育質量服務”發展。從與家長的關系上看，學校教師，不應該是“ 教育家長”，也不純粹是“ 指導家長”，而應該是“ 服務家長”。

（六）發揮家長的“ 主體作用”。考察一個基層組織開展家庭教育指導工作的效果如何，家長的參與性是第一位的指標。評價家長的參與性如何時，不僅要看家長參加指導活動的“ 出勤”率，還要看家長參加活動的“ 認真”程度，更要看家長參與活動的“ 主動”程度，最后還要看家長在活動過程中“ 主體作用”發揮得如何。學校應該吸引家長積極參與其家庭教育“ 指導活動”“ 教育教學活動”，并參與學校的“ 管理工作”。

（七）指導對象的全面性與分類指導。家庭教育指導的對象，既包括家長又應包括子女；既包括父母，又應包括與孩子生活在一起的祖輩老人；既重視對母親的指導，又應注意對父親的指導，還要注意對孩子的監護人和教育保姆的指導。對有不同特點的家庭要注意分類指導。可以從孩子特點、家長特點或家庭的特點等不同角度進行分類。

（八）指導內容選擇的多角度和針對性。家庭教育指導的內容，應從多種角度加以選擇。不論從何種角度，最終都應考慮作為指導直接對象的家長對這一問題的看法、態度及行為，使指導內容具有針對性。為了做好家長工作，學校班主任不僅要“ 讀懂學生這本書”，還要“ 讀懂家長這本書”。

（九）指導形式的多樣性。要克服“ 居高臨下”的、“ 滿堂灌”式的、被動的、單向劃一的固定模式，注意指導形式多樣化，使家長變被動為主動，充分發揮主體作用。圍繞同一內容，還應采用多種指導形式配合，以提高指導效果。要關注國際家庭教育指導形式發展的趨勢，總結、提煉本市街道鄉鎮、幼兒園、中小學組織集體性指導活動的經驗和規律，盡快與國際接軌。

（十）指導組織的時代性。家長學校是家庭教育指導的一種組織形式，但并不是惟一的組織形式。家長學校在我國家庭教育指導發展過程中發揮了很好的作用，將來還將發揮很好的作用。但同時應該看到，不同的社會發展水平、不同特點的地區、不同的對象條件需要有不同的組織形式。要提倡家庭教育指導組織形式的多樣性。親子學苑、家庭教育咨詢站等是新的組織形式。我們還應不斷發現、扶持、總結、提煉、推廣新的有效的組織形式。

（作者單位：200032 上海市教育科學研究院）