第一篇：閱讀之我見

閱讀之我見

石梯初級中學七一班丁禮言

語文試卷發 下來時，我最高興了。看著一個個紅色的對號，像勝利的旗幟，心里別提有多高興了。尤其是閱讀理解題，幾乎是滿分。語文考試對我來說很拿手。你要問我有什么訣竅？兩個字“讀”和“悟”。你想要提高自己的語文成績，就不許提高自己的閱讀能力，就必須多讀多悟。讀的多了自然會有所領悟，自然有了語感，問題的答案自然成竹在胸。

噢，你說學業重，作業多沒時間讀。一個字“擠”，時間是擠出來的，就看你愿不愿意。就把讀書當做緊張學習后的休閑放松。書是我們生活中的營養品，如果缺少了這個營養品，那就沒有意思了。現在就讓我們來品嘗品嘗這個營養品吧！當你讀一篇優美的散文，是心情的舒暢的享受，如冬日沐浴溫暖的陽光；當你讀的一部情節跌宕起伏的小說，讓你在閱讀中體味人生百態，體驗另類人生。書讓人們學到很多知識，如果你讀懂以后，就象吃飽了飯一樣，把知識吞得飽飽的。的確，閱讀優秀的文學作品，這些作品內容豐富，表現手法多樣，不僅增長我們的知識，而且陶冶我們的情操，又培養我們崇高的愛國主義精神。這是語文素養。在閱讀中，在感悟中體會到收獲的喜悅，從讀一首蘊涵哲理的詩歌時，讓你在閱讀中感受到靈魂分震撼和對人生的啟迪；當你讀情節曲折中體驗到學習語文的樂趣。

閱讀是一種美的享受，讀古典名著，讓我們穿越時空隧道，與古人交流，感受古人情懷；讀現代作品，讓我們把握時代脈搏，緊跟時代步伐；讀外國名著，讓我們跨越大洋，欣賞異域風光，了解異國文化。

高爾基曾說過“書籍是人類進步的階梯。”我“讀”我快樂，我快樂我“讀”；我“讀”我進步，我進步我“讀”。

第二篇：成功之我見

什么是成功？每個人對成功的見解都是不一樣的，然而我認為，成功是相對的，就是做到你想做的，達到你早期樹立的目標。

古往今來，有不少人都是成功的。他們的豐功偉績令人們稱頌，也有的人自認為成功，可卻給世間帶來了災難。

司馬遷是成功的。他在煎受牢獄之災的同時，不忘寫下《史記》，這部被魯迅評為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古名篇。他是成功的，為后人留下了寶貴的財富。但是，相對于他的文學，他的仕途卻不堪入目。皇帝聽信小人的讒言，讓司馬遷含冤入獄，并受以宮刑。即使是這樣，他卻依然被世人所稱贊。

希特勒也是成功的，但是他的成功是建立在他圖謀不軌的思想上。他認為他是成功的，想要達到自己一統世界的局面，也確實是那樣做的。但是他的這種思想，使得第二次世界大戰爆發，使得無數的刀下冤魂不能長眠，使得流血千里，血流成河。所以他遭到了全世界人民的鄙視與譴責。

因此我還是這么認為，成功是相對的，如果你不為周圍人的利益所著想，即便你自認為有多成功，都會有人站出來反對你，但如果你時常地為別人想上一想，沒有做出多么大的事情，別人也會為你喝彩。

喬布斯這個“活著只為改變世界”的“教主”，在蘋果快要被收購的情況下，推出Ipone4，與現實潮流極其符合的一款智能手機，使得蘋果“重獲新生”。他推動了整個手機業的發展，也使得國內的手機產業又一次得到了巨大壓力，無形之間，促進了競爭，這難道不是一個雙贏的局面？

對于我們學生，想要成功最主要的還是要靠學習，現在最熟悉的也只有是學習。唯有把學習搞精，弄懂，才能達到自己預期的目標。同學間互相的競爭，互相的追逐，互相的壓力都是我們成功的源動力，時時刻刻不忘自己的目標，你便離成功的彼岸不遠了。

達到你想達到的，做到你想做到的，不去傷害大多數人的利益，你即刻“擁抱”成功。

第三篇：社會主義之我見

研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

中國特色社會主義理論體系是改革開放30年來思想理論戰線上取得的最偉大成果。這個理論體系堅持了科學社會主義的基本原理,并在實踐中極大地推進和豐富了科學社會主義理論,是中國共產黨人對國際共產主義運動的新貢獻。只有高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟,堅定不移地走中國特色社會主義道路,才能發展中國,才能使中華民族大踏步地趕上時代發展的新潮流,迎來偉大振興的光明前景。

一、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義的本質

科學社會主義的本質主要體現在它的基本立場、根本任務和最終奮斗目標上。科學社會主義的基本立場就是站在無產階級和廣大人民群眾的立場上，為絕大多數人的利益服務。馬克思和恩格斯一生從事共產主義運動的目的就是實現無產階級和全人類的解放，這是馬克思主義的基本立場也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”

以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路，說到底就是為廣大的中國人民的利益服務。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項工作是非得失標準之一。“三個代表”重要思想強調“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮群眾的積極性主動性創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報告中指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的更本利益作為黨和國家一切工作的出發點好落腳點。而科學發展觀的核心是以人為本。

科學社會主義的根本任務和最終奮斗目標，是注重生產力的發展，在生產力發展的基礎上消滅資本主義，建設社會主義，最終實現共產主義。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”關于科學社會主義的最終奮斗目標，馬克思稱之為共產主義的高級階段。“在共產主義社會高級階段，迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態。”顯然馬克思主義創始人把解放生產力、發展生產力視為改造社會、推動社會前進的根本手段。腦力勞動和體力勞動對立的消失，使勞動成研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發展，財富的充分涌流，按需分配這些目標的實現都離不開生產力的發展。

十一屆三中全會以來，中國共產黨人以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路。堅持以經濟建設為中心，始終把解放生產力、發展生產力放在首位。鄧小平理論把發展生產力明確為社會主義的根本任務；把解放生產力、發展生產力作為社會主義本質的內在要求；把是否有利于生產力的發展作為判斷各項工作是非得失的標準。“三個代表”重要思想，首要的就是代表中國先進生產力發展的要求。“科學發展觀，第一要義是發展。”胡錦濤在十七大報告中指出：“必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。”走中國特色社會主義道路的過程中，中國特色社會主義理論體系，把解放生產力、發展生產力放在首要的基礎地位，是因為只有生產力的高度發展，才能實現科學社會主義的最終奮斗目標。

中國特色社會主義道路在堅持了科學社會主義本質的基礎上。堅持了實現其本質要求的最基本的原則。實現其本質要求的最基本的原則，就是如何建設社會主義的基本原則，即建設社會主義必須堅持的思想方法、基本經濟制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義的基本思想方法

科學社會主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學社會主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在，這樣一條道路已經找到了。”恩格斯指出：“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎上”；馬克思強調：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮”，突出了“具體情況”和“現存條件”在理論“闡明和發揮”上的作用。在此基礎上，列寧進一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理(一)都要歷史地，(二)都要聯系其他原理，(三)都要聯系具體的歷史經驗加以考察。”他還明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對具體情況作具體分析。”馬克思恩格斯正是依據上述的基本思想方法創立了科學社會主義理論。

十一屆三中全會以來，中國共產黨人以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路，堅持了科學社會主義的基本方法。其主要表現為：在理論上對黨的思想路線的重新確立，并對黨的思想路線做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話，把解放思想，實事求是，堅持實踐標準提高到黨的思想路線的高度。指出：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發展。這個意義上說。關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題。是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”據此黨徹底否定了“兩個凡是”的思想路線，研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

重新確立了黨的實事求是的思想路線。黨的十二大對黨的思想路線作了完整的表述：“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。”在實踐中，從我國長期處于社會主義初級階段的現階段國情出發，開創了中國改革開放的新時期。如果沒有黨的思想路線的重新確立和始終如一的堅持．就不會有中國特色社會主義理論體系的創立，也就沒有中國特色的社會主義道路和中國今天的快速發展。

三、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本經濟制度

為實現科學社會主義的本質要求，科學社會主義在基本經濟制度方面。主張建立生產資料的公有制，并在此基礎上實行按勞分配。在《共產黨宣言》中指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。無產階級成為統治階級，建立無產階級政權，實現當家做主后，應該“利用自己的政治統治一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里”即“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產。”

生產資料的公有制之所以是科學社會主義的一個基本原則，這是因為在資本主義發展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產力、發展生產力的需要。對此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產的社會化和生產資料資本主義私人占有是資本主義生產方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現為兩種表現形式，即無產階級和資產階級的對立，個別企業生產有組織性與整個社會生產無政府狀態之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產關系已經不能容納社會化的生產力，生產資料的社會占有并在此基礎上實行有計劃的生產將是生產力發展的必然產物，生產資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕的必然要求。

我們黨在領導人們走中國特色社會主義道路的過程中，無論是在理論上還是在實踐中堅持生產資料公有制的主體地位毫不動搖。鄧小平曾經多次指出：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。”黨的十二大報告指出：生產資料公有制是我國經濟的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報告指出：在初級階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發展多種經濟成份，在以按勞分配為主體的前提下實行多種分配方式，在共同富裕的目標下鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來。黨的十四大報告指出：“社會主義市場經濟體制是同社會主義基本制度結合在一起的。在所有制結構上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經濟為主體，個體經濟、私營經濟、外資經濟為補充，多種經濟成分長期共同發展，不同經濟成分還可以自愿實行多種形式的聯合經營。”黨的十五大報告指出：建設中國特色社會主義經濟這就要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。黨的十六大報告再次強調了“堅持和完善基本經濟制度”，“根據解放和發展生產力的要求，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度”。“必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟。”黨的十七大報告又一次強調：“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展。堅持平等保護物權，形成各

研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。”堅持公有制的主體地位。就是堅持了科學社會主義確立的基本經濟制度，因為一種社會經濟制度的性質，不是有現存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質決定的。公有制的主體地位，決定了我國社會的性質是社會主義社會。

四、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本政治制度

關于社會主義的政治制度，科學社會主義認為，是無產階級專政和爭得民主。《共產黨宣言》中對無產階級專政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”；“無產階級將利用自己的統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里。并且盡可能快地增加生產力的總量。”在這里既闡明了無產階級專政在政治方面的歷史使命，同時也指出了無產階級專政在經濟方面的歷史任務。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級專政”的口號。在1875年馬克思批判“哥達綱領”時．又強調了無產階級專政的歷史必然性，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期．這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。” 中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本政治制度，集中表現為吧堅持人民民主專政作為四項基本原則之一，并始終堅持。人們熟知“四項基本原則”是黨的基本路線的核心內容之一。我國的人民民主專政實質上就是無產階級專政，這主要表現在人民民主專政和無產階級專政的性質、職能和歷史使命是相同的。因此堅持人民民主專政就是堅持無產階級專政。中國共產黨以中國特色社會主義理論為指導，走中國特色的社會主義道路，始終堅持了科學社會主義的政黨理論。主要表現為：始終堅持“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊”，始終堅持黨的最低綱領和最高綱領的統一。江澤民在“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領就是一面旗幟。在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領，我們是最低綱領和最高綱領的統一論者。”始終堅持把黨的領導放到突出重要的地位，早在改革開放之初，鄧小平就明確指出：四項基本原則是立國之本，而“堅持四項基本原則的核心，就是堅持黨的領導。十七大報告指出：“我們黨已經成立八十六年，在全國執政五十八年，擁有七千多萬黨員，黨的自身建設任務比過去任何時候都更為繁重。”在改革開放的新時期，在走中國特色社會主義道路的過程中，建設一個什么樣的黨，怎樣建設這個黨，始終是中國特色社會主義理論最為關注和解決的問題。

第四篇：禮儀之我見

四川大學

研 究 生 課 程 考 試 學 期 論 文

題目：禮儀之我見

學 院：文學與新聞學院 專 業：漢語國際教育 姓 名: 王利

學 號：2012221030063

禮儀之我見

（學號：2012221030063 姓名：王利

專業：漢語國際教育）

說起禮儀，很多人會問：到底什么是禮儀？字典中給出的禮儀的概念是“禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和”。禮儀對個人和國家都有很大的影響。

個人禮儀其實是無處不在的：上公交車后，主動地向后走，以便后面上車的人不用站在車門口；看見老弱病殘主動攙扶或者是讓座；在人行道上行走不幾個人肩并肩走，而是留出空道給別的行人；在地鐵內不大聲說話，大聲喧嘩；說話的時候輕聲細語，盡量不打擾別人；每天穿得整整齊齊、面部收拾得干干凈凈。這些都是個人禮儀的內容，也體現了一個人的道德水平。

首先，對于一個人來說，禮儀體現了其個人魅力。個人禮儀的最基本的要求就是必須對別人出于真心實意，從而使別人能夠感覺到尊重。禮儀是一個自覺的過程，只有這樣，大家才不至于感覺到壓力，輕松地享受禮儀的過程。禮儀的第二個要求便是要出于一個善心。孔子說：“人而不仁，如禮何？”一個沒有善心的人，有了禮儀有什么用呢？第三個要求就是內心的美麗。美是禮儀的內在要求。培根說：“相貌的美高于色澤的美，而優雅合體的形體之美又高于相貌之美。”所以一個有禮儀的人，他必然是真善美的統一。古代集真善美為一身的人數不勝數。

藺相如便是其中一個知名的人物。藺相如是春秋戰國時期趙國的大臣，他很有見識和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會”兩次外交斗爭中，捍衛了趙國的尊嚴，地位在名將廉頗之上。這使廉頗很不服氣，他對別人說：“我廉頗攻無不克，戰無不勝，為趙國立下了赫赫戰功。藺相如不過是憑一張嘴巴，說說而已，有什么了不起，反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番。”藺相如聽說后，盡量不跟廉頗會面，每次出門，避開廉頗，有時甚至裝病不去上朝。有一次藺相如外出，遠遠看見廉頗的車馬迎面而來，連忙叫車夫繞小路而行。

藺相如手下的人對他這樣卑躬讓步的作法感到委屈，紛紛要求告辭還鄉。藺相如執意挽留，并耐心地向他們解釋說：“諸位認為廉將軍和秦王相比，哪個厲害？”眾人都說：“當然廉將軍不及秦王了。”藺相如說：“對啦，天下的諸候個個都怕秦王，可是為了趙國，我敢在秦國的朝廷上斥責他，怎么會見到廉將軍倒反而害怕了呢？你們的心情我是理解的，可是，你們想過沒有，強大的秦國之所以不敢攻打趙國，就是因為趙國有我和廉將軍兩人的緣

故。如果兩虎相斗，勢必兩敗俱傷。我不計個人恩怨，處處讓著廉將軍，是從國家的利益著想啊。”聽了這番話，大家都消了氣，打消了告辭還鄉的念頭，反而更加尊敬藺相如了。

后來，有人把藺相如的話告訴了廉頗，廉頗大受感動，慚愧萬分，覺得自己心胸竟然如此狹窄，實在對不起藺相如，決心當面請罪。從此兩人消除了隔閡，加強了團結，同心協力，保衛趙國，強大的秦國更加不敢輕易地侵犯趙國了。

這是古人擁有良好禮儀的魅力。可是，在現代怎樣呢？通常的情況是，一個大學生，知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。那么作為知識層次較高的群體的大學生，在如今的中國社會已經算得上是知識分子，也是中國明日發展的引領者、頂梁柱，在道德水準上，在禮儀修養方面應當提出更高的要求。

然而，事實卻不盡如人意。很多學生追求個性的獨立化，不斷地將一些我們嗤之以鼻的行為習慣當做是一種“時尚”，這樣的結果就是在學校中，經常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者；其他的不講禮不懂儀的現象亦不鮮見，如關門之時聲震如雷、打電話時從來不自我介紹、見到老師不再問好、也不禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現象已經不再是個別，而且有著愈演愈烈的趨勢。并且在當今的校園中，出現了很多諸如“課桌文化”、“廁所文學”等現象，圖書館的墻壁上、借閱出去的書上亂涂亂畫，某些學生或者是個別老師為了敷衍了事，就抄襲別人的學術論文等等，這些都嚴重損害了我們的禮儀。造成這些現象的原因大致有：第一，家庭禮儀教育的缺失。很多家長一度只是追求應試教育和智力教育，致力于孩子的學習成績，升學以及工作情況，很少顧及孩子的道德教育，甚至很多家長自己也沒有禮儀。第二，高校的道德教育與禮儀教育的脫節。還記得我們大學的時候，老師的道德教育是樹立高尚的人生觀、價值觀以及世界觀，還有就是遵守社會公德之類的，這些都是很高層次的，很少涉及到具體的淺層的禮儀教育，致使大學生道德缺失。第三，經濟全球化之后的多元文化的沖擊。如今的世界是一個相互聯系的世界，同時，各中文化也充斥在大學生的腦海中，各種競爭意識也使學生只重視自己的綜合能力的提高，從而忽略了禮儀的重要性。因此，加強大學生的道德禮儀教育迫在眉睫。

所以，我們可以說，一個人講究禮儀，遵從禮儀規范，可以更有效地展現個人的教養、風度與魅力，更好地體現個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當的禮儀不僅能給別人以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使別人感到身心愉悅。

其次，對于一個國家來說，禮儀更加是不可缺失的一部分，它將是國家形象的一部分。我國是一個歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優良傳統。源遠流長的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產。隨著改革開放的巨大成功，如今國與國之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來，對營造和諧的人際關系，顯得尤為重要。

在中國本土，一個人所表現出來的行為以及禮儀僅僅代表個人或者是代表一個地區的人，但是，當一個人置身海外，那么無論是誰，他所代表的都是我們的國家，代表的都是我們的國家形象，同時也是我們國家禮儀的代表。所以，出國之后，就應該更加注意自己的一言一行，不要給我們的國家抹黑。可能在我們日常生活中，很多人覺得不講禮儀不會有什么嚴重的后果，但是，真實的例子告訴我們，言談舉止是否文明，是否合乎禮儀規范，很有可能會使我們國家形象受損。

2012年1月15日下午，一名大陸游客帶著孩子乘坐香港地鐵時，孩子在地鐵內進食，一旁港人上前勸阻，引發大陸游客的不滿，最后上演了一場大陸游客與港人的激烈爭吵。按照港鐵附例，任何人不得在港鐵付費區域內飲食，即入閘后所有范圍，包括月臺及車廂等，否則罰款2000元。罵戰的導火線是，內地女孩在車廂內吃點心面，有乘客提醒“車廂內不能吃東西”。一位港男說：“有沒有搞錯，道歉就可以了！”站在小女孩旁邊的母親用普通話回道：“我們從內地過來，小孩子嘛！”隨后雙方對罵越來越大聲，以至于這位母親的同行女子、還有幾位香港人也加入了雙方罵戰。而小女孩為了緩和氣氛，勸阻媽媽：“是我們錯了！”

試想，在港鐵內有多少的外國游客，大陸游客在港游玩，代表的是我們中國的國家形象，但是如此的不守禮儀，隨便打破別人已經制定的規矩，做人家禁止的事情，還這么理直氣壯的和港人對罵，外國游客會怎么評價？會說那個母親不懂禮儀？會說那個小女孩不懂禮貌？都不是！他們會說：“中國人真不講禮貌，中國公民素質真差！”

所以有人說，禮儀是社會文明進步的載體，要弘揚祖國的優秀文化傳統，加強社會主義精神文明建設，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項內容。

當然，我們也應該看到，在現實生活中，無論是代表個人還是國家，我們的禮儀都需要在適當的場合。講禮儀必修要切合實際，否則禮儀過于繁瑣或超前就會成為一種負擔。比如去參加一個晚會或者是一個重要會議，我們必須要穿著禮服或者是比較正式的套裝或者是西服，但是如果是一個農民上山砍柴還穿著一套西服是不是就過于超前了呢？我們所說的研究禮儀，那也是講究在適當的條件下的禮儀，不如一個人和別人聊天，動不動就是一句格言，一個成語，或者是毛澤東思想、鄧小平理論，別人會認為你有禮儀嗎?如果是在一個高級會

議上，發言全部是用的很土的家鄉話，或者全是口語，別人也會認為這個人不懂禮儀。其次就是禮儀具有一定的地域性，我們平時就應該區分一些不同點，以避免不必要的麻煩。如在多數國家，朋友相互見面互相擁抱非常正常，但是在我國，如果是普通的異性朋友之間動不動就擁抱，就會受到別人的嘲笑，甚至被別人認為是性騷擾。所以，禮儀也要符合我們的國情，否則真會貽笑大方。

禮儀可以牽扯國家與國家之間，也可以小到一個笑容，一個動作，它無處不在。所以在生活中，我們要從細微之處著手，時時處處注意自己的言行舉止，從小事做起，做一個真正具有禮儀規范的人，做一個現代的文明人！

第五篇：淺談國學之我見

淺談國學之我見

通過幾年關于國學經典的學習，我對國學有了新的認識和理解，對學習國學經典的意義有了新的體會。下面結合自己對國學知識的搜集、整理、學習，談一談：

國學指的就是中國古代學說.其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明之珠串連在一起，滋潤著中華物茁壯成長，展現著中華民族的精神。在國學各個學術流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧和寫信人生真諦的論述，其敏銳的觀察、合理的推定、經驗的告誡，不僅是個人安身立命之本，更是一國安邦濟世之基。作為中華子孫，我們有責任將中華民族這筆精神財富吸收和傳揚。

國學，是自然是客觀，是偉大的規律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。

國學教會我們為官做人的道理，讓我們明白為人處世的底線，在身處困境的時候，能夠堅持內心的希望。國學帶領我們縱觀歷史的長河，橫看整個時局的變動。國學中涉及的詩集，作品必定是作者對人生的深切感悟，對自然瑰麗的絕佳贊美。

對于教師，工作是平凡的；職業是光榮的；使命是神圣的。我們只要保持一顆平常心，認真做好每一件事，孜孜不倦地追求，這樣就會在平凡的工作崗位上有不平凡的人生，就會發出萬丈光芒，受人尊重。作為教師，就要像泉水一樣滋養他人，就要像氣球一樣不斷充實自己，讓讀書、學習成為一種終身不改習慣。“讀書萬卷，行千里路”。我們只有學以致用，在教育教學活動中廣泛運用古人的智慧，才能為孩子播下一個動作,讓他們收獲一個習慣；為孩子播下一個習慣, 讓他們收獲一個品格。從而引導他們在自己的人生道路上樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，成為國家和社會的有用之人。

學習經典國學意義重大，因此我們要重振國學，喚起文化自覺，恢復文化自信，實現文化認同，增強民族凝聚力，提高國人的道德水準，提高個人的文化素養，提高國民的精神生活水平。