第一篇：關于學習的作文：人的一生都得學習

關于學習的作文：人的一生都得學習

人一生下來就開始學習，經過各種各樣的學習，才能懂得怎么做人，怎么生存……

我們每個人在人生的道路上摸爬滾打，總想在自己的有生之年干一番事業，做點什么？

我們每個人都是在學習中長大，都是在學習中進步，用學到的知識求生存，求上進，求生財之道，求得在社會上立于不敗之地。

人的一生不僅要學好文化，而且要學會做人的道理和為人處事。要學會忍讓，人世間忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空；忍，萬事都能消除。忍就是會處理事物，會化解茅盾。用智慧、能力讓大事化小、小事化無。

人的一生要學習，要生活、要生存、要生命，學會忍，可以認清世間的好壞、善惡、美丑、可以明辨是非。

人要學會和人溝通，相互了解、相互體諒、相互幫助，我們都是中華兒女，都是龍的傳人，在生活生存中要與人溝通，學會容忍他人，學會與人溝通，那么你就什么東西都學會了。反之將什么事情都做不了，將會一事無成！

人一輩子都在學習，必須認真學習才能學到知識，才能懂得做人的道理，才能立于不敗之地，才能成功！

山西太原清徐縣清徐縣縣城第二中學初二:侯翔

第二篇：好的學習習慣,成就人的一生

好的學習習慣，成就人的一生

我國偉大的教育家葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡單方面說，只是一句話，就是要養成良好的學習習慣?！痹诋斍按罅ν菩兴刭|教育的環境中，學生有以前的應試教育中解脫出來，學習壓力明顯降低。但是隨著素質教育的推行，學生在學校的各種興趣小組活動越來越來頻繁，如：籃球小組、乒乓球小組、跳繩小組、踢毽子小組等。學校氣氛也因各種小組的成立而變得活躍起來，可隨之也帶來了一些問題不得不引起我們的思考。學生在校時間是一定的，各種活動占用一部分時間，無形中就把學生的在校實際學習時間給縮短了。在這種情況下，要想高質量的完成教學任務，除了提高課堂教學效率之外，培養學生良好的學習習慣就顯得尤為重要。結合我?，F狀和學生的實際情況，我決定從以下幾方面來培養學生的良好習慣。

一、培養學生在規定時間內學習的習慣

不管是在學校還是在家里，學生都應該養成在規定時間內學習的習慣。有關調查表明，學習好的學生，一般都能在規定的時間內完成學習任務，這樣做的目的是使學生形成一種時間定向，自覺地產生了學習的情緒和愿望。這種時間定向能有效的減少學生投入的準備時間，使他們能夠很快地進入學習狀態。如：孩子放學要先完成作業再看電視或者玩游戲，孩子為了能早點玩，他會集中精力，高效率的完成作業，完成作業后，就會輕松自在的玩了。如果回家后先看電視，他會很快沉浸在精彩的電視節目中，你在讓他做作業，他的注意力會很難回到作業上，它的精力也不會集中，學習效果很差。現在一些家長為了讓孩子贏在起跑線上，總是強迫孩子不停的學習，在椅子上一座就是幾個小時，這樣反而導致他們遲遲不能進到學習狀態中，學習時總會有許多毫無意義的停頓，寫著寫著就停了下來，或者說幾句閑話等等。這些孩子貌似學習，但實際上學習效果極低，既白白浪費了時光，又會養成做事心不在焉的壞習慣。久而久之，會造成思維遲鈍，影響智力發展，使學習成績落后，所以從小要讓學生在規定時間內學習，這樣才能讓他們精神專注，高效率地完成任務，使孩子能真正的贏在起跑線上，輕松邁開第一步。

二、教學生會改錯題，養成自我評價的習慣

能對自己的學習作出評價，是一種高水平的學習。善于從錯誤中學習也是一種能力。因此在教學中要培養學生判斷正誤，自我檢驗自我評價的習慣和能力。如口算的家庭作業，可由教師指定范圍和數量，由學生自己選題，自己計時，自己口算，自己用筆算檢查訂正。指導學生對自己作業中的錯題分析并找出錯因，認真改錯，是培養學生自我檢驗和自我評價能力，提高作業正確率的有效方式。每學完一個單元，學生可根據錯題情況評價自己該單元學習的成績和問題，確定自己復習的重點。要求學生做題時認真仔細，獨立完成，不依賴別人，不弄虛作假，做錯了也要錯個明白，學會真本事。這樣，再做題時學生就細心多了，錯題率也大大隆低。從而，提高了學生學習能力。

三、培養學生勤于思考、敢于攻破難關的習慣 “學以思為貴”愛因斯坦說“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學習方法成為科學家的。”凡是有成就的人都善于思索，都有好思的習慣。思考可以使大腦變得更靈活，舉一反三，觸類旁通，學生要能通過自己的思考，把知識學活、用活?，F在一些學生缺乏勤于思考的習慣，在學習中遇到困難時，往往不肯動腦思考，不是向其他同學求助就會轉向教師尋求答案。這時候，教師千萬不能代孩子解答難題，而是要用堅定的神色鼓勵他們動腦筋，用熱情的語言激勵孩子敢于攻克難關。如果鼓勁還不行，老師可以給學生指思路，根據學生所提的問題教給他們思維的方法。也就是在輔導學生學習時，不能只對一題一文進行輔導，最重要的是培養他們用腦的習慣，幫助他們克服內部或外部的困難和障礙，使他們樹立堅定的信心和克服困難的毅力，提高他們學習興趣和攻克難關的能力。

四、培養學生不懂就問的好習慣

學生有不懂的地方，教師和家長不能加以斥責，而是要鼓勵他們找出不懂的地方并說明原因，然后積極啟發他們去動腦筋，切忌煩躁、或因心煩而放下不管。善于請教的前提就是要敢于提問，勤于思考。教師要指導學生隨時把學習中遇到的問題記錄下來，以便向老師或同學請教。向別人提出的問題，應該是自己通過努力嘗試而終究解決不了的。所提問題一定要講質量，翻開書本就能解決的，最好自己解決。有些疑難問題，如果自己有嘗試性答案，帶著答案去請教，會收獲更大。學問、學問，既要學，更要問。

五、培養學生養成復習舊課和預習新課的習慣。數學家華羅庚在談他年輕是的學習經驗時說，他非常重視復習。他復習的時間要比別人多一倍甚至兩倍，由于復習充分，他做作業比別人快得多。復習可以把當天學到的知識進行消化和記憶，起到鞏固的作用；預習是一種課前自學，只有預習了才能知道問題所在，做到心中有數，聽課時才能變被動為主動，與老師有更多的互動，因而聽講也會更專心，不易開小差。經常督促學生按時復習當天課程，預習第二天要上的新課，是打下基礎的好辦法。如果當天所學的知識不鞏固，日積月累，在學習上就會產生積重難返的大困難。所以一定要培養學生養成及時復習和提前預習的好習慣。

六、培養學生養成做完作業細心檢查的習慣

做作業時一般都是整體知覺在發揮作用，不少學生只顧趕進度，很少顧及到一些細節問題：在作業中常常出現差錯，不是看錯運算符號就是少做了習題；做完作業之后，應該讓學生及時從整體知覺調整到部分知覺，從細微處檢查是否有漏洞。因此，教師最好教會學生檢查的方法，如是否看清題意，看清數據和符號，是否漏題、漏答等，養成細心檢查作業的習慣

一般說來，習慣可以在有目的、有計劃的訓練中形成，也可以在無意識狀態中形成。而良好的學習習慣必須在有意識的訓練中來形成，不允許也不可能在無意識中自發地形成，這是學習習慣與一般習慣的根本區別。因為，相對于其它習慣而言，不良學習習慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學生的成長。只有養成良好的學習習慣，才能成就孩子的一生。

第三篇：一生的學習讀后感

（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學家，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結而成，已經譯成47國語言出版。

內容簡介：我們配做父母嗎？想想我們曾經受過的教育，想想我們是如何一天天變得平庸的。如果教育只是像用模具來塑造各種標準樣式的人，教導人們去尋求安全感、成為重要人物，或是早日過上舒服日子，那么，教育只有助長了這個世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個職業，一項賺錢的方法而已，那么老師怎么會用愛心去幫助每一個學生，讓他們對自己和這個世界充滿好奇？

【目 錄】 第一章 教育與生活的意義

第二章 正確的教育

第三章 智力、權威與智慧

第四章 今日世界的危機

第五章 我們需要怎樣的學校

第六章 父母與教師

第七章 性與婚姻

第八章 藝術、美與創造

在《一生的學習》這本書中，克氏提出：

“人要令自我消散，生活在愛與善之中。而達到這一點的前提是要有智慧，即思考自己的天賦與能力，看清自己與其它個人、社會的關系，以生活在自由之中，而不是根據某個理想或模式去套自己，讓自己不自由。”

“教育的目的，就是讓學生得到做人的智慧。讓他們學會思考分析自己的人生。達到這一目的的方法，就是教師在愛與善中關懷他，讓他按自己的需要去發展，而不要加以限制。”

這些話都擊中要害。

讀克氏的書，感覺所提出的問題很多都關乎切身之痛。似乎都很深刻，卻又虛無飄渺，不會令人捕捉到太多實在的東西。就象他自己說的，只能給他人以啟示。

不過，克氏著作給人帶來的心靈震蕩和提升是其他大多數哲學書所不能比的。

第四篇：一生的學習讀后感

一、教育是什么？

教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。教育并非只是獲取知識，聚集事實，將之編集匯合；教育是把生活當做一個整體而明白其中的意義。教育的功用在于培養完整的人，因而是具有智慧的人。

二、教師是什么？

如果教師們不把教育視為自己真正的天職，并且對此感到興趣，他們之間必會發生妒嫉與對立，而枉費精力于細枝末節以及毫無益處的爭吵上。相反，如果對于建造正確的教育具有火熱的興趣，則一時的激憤或表面上的不和，都會很快消除。于是渲染得過重的細節，便顯示出它原有的比例，人們會明白私人之間的摩擦與對立是無益的，具有毀滅性的。借著會談與討論，人們發現到“什么”是對的，而非“誰”是對的。施行正確教育的學校中，教師之間的合作是沒有界限的。全體教師應該經常集會，討論學校的各項問題。一旦大家同意了某項行動，在執行上便不會有困難。如果大多數人的決議未獲某個教師同意，則可以在下次集會中再加以討論。教師不應懼怕校長，校長也不應畏懼于年長的教師。惟有眾人都感到絕對平等，那么衷心的贊同才有可能。重要的是，這種平等的感覺必須普遍存在于正確教育的學校中，因為，惟有優越感和劣等感不存在時，才能有真正的合作。如果有相互間的信任，則任何的困難和誤解不會被擱置一旁而已，而是加以面對解決，因而恢復了相互間的信賴。

三、什么是教育？

正確的教育也應該幫助學生發現他最感興趣的事物。如果學生沒有找出他真正的天職，他會覺得虛度了一生。他在做著不樂意的事情時，會有受挫的心情。如果他想成為藝術家，卻做了公司的職員，他將牢騷滿腹，抑郁寡歡地度過一生。因此，每個人都必須尋找出他所愿意從事的行業，并且看看它是否值得。一個男孩子可能想成為一個軍人，然而在他走上這條路之前，應該幫助他明白：軍人對于整個人類是否有益。正確的教育應該幫助學生不僅去發展他的能力，還要了解他自己的最主要興趣教育者并不只是一個傳授知識的人。他是一個指向智慧、指向真理的人。

四、成為怎樣的教師？

真正的教師是一個內心充實的人，因此他為自己毫無所求。一旦教育成了我們的一項職業、一種謀生手段，而非一項獻身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業，人與人之間及社會各階層之間的沖突與仇恨將不可避免。競爭、對于個人野心的無情追逐、國家間與種族間的種種區分——它們造成對立和無止境的戰爭——將有增無減。

五、教育

一個人從事教育，是為了幫助年輕人朝向自我認識的路。沒有自我認識，便無法獲得和

平以及持久的快樂。一個人從事教育，不是實現自我，而是犧牲自我。

以上是我讀后的摘錄，我認為當老師就應該全身心的投入這個事業中去，努力為學生指引適應社會，適應時代的路徑，獲取知識的同時獲取人生的意義。

人需要學習，學習的目的是完善自己，發現自己的不足，改進自己的人生觀。社會要進步教育是先導，提高一代人的素質是擺在每個從事教育工作者面前的任務，努力使自己成為時代的推動者，為這樣一個神圣的職業奮斗！

第五篇：《一生的學習》讀書筆記

《一生的學習》讀書筆記

一、作者簡

《一生的學習》（《Education and the significance oflife》）----------------------------二十世紀最純潔心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音。

克里希那穆提：印度著名哲學家，二十世紀最偉大的心靈導師，在西方有著廣泛而深遠的影響。它主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類在恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。

目錄

教育與生活的意義

正確的教育

智力、權威和智慧

今日世界的危機

我們需要怎樣的學校

父母與教師

性與婚姻

藝術、美與創造

文摘

一

1、我們配做父母嗎？想想我們曾經歷過的教育，想想我們是如何一天天的變得平庸。如果教育只是想用模具來塑造各種標準樣式的人，教導人們去尋求安全感，成為重要的人物，或是早日過上舒服日子，那么，教育只會助長這個世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個職業，一項賺錢的方法而已，那么老師怎么會用愛心去幫助每一個學生，讓他們對自己和這個世界充滿好奇？

2、傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環境絕非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力-----這是追求物質或精神上的報償、尋求內在或外在的安全感、尋求享樂的欲望-----這整個過程都會阻礙了“不滿之情”遏制了自發創造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智的了解。隨著年齡的增長，心靈便冷漠遲滯了。

3、當我們尋求舒服時，通常會在生活里找到一處最沒有沖突的安靜角落。于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、對奮斗、對新經驗的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一切的環境教養與教育都促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想和社會上的模式相左，使我們對權威和傳統給予錯誤的尊敬。

幸好，有些認真的人們，愿意摒除左派或右派的偏見，而探究有關人類的問題。然而，我們絕大部分的人，都沒有真正的“不滿之情”，真正的反抗之心。當我們對于環境不加了解便屈服于其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種責任則使它完全死絕。

4、反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規范，卻又落入新的正統規范，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。一般來說，我們總是脫離某一人群或某一組理=理想，而加入另一群人，背著另外的理想，如此地制造新的思想模式；而對于這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會產生對立，而改革則需要再度的改革。

5、然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個對他自己的思想、情感加以察覺，因而隨著自我認識而產生。唯有當一種經驗來臨時，我們面對它，而不避開它所帶來的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧是直覺，他是生活中惟一的向導。

6、如果教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果受教育只是為了成為科學家，成為死守書本的學者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

教育，并非只是用來訓練心智。訓練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的人。一個只知接受訓練的心智，只是過去的延續，這樣的心智永遠無法發現新的事物。所以，為了要尋出何為正確的教育，我們必須探尋生活的全部意義。

7、教育，不應該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發現真正的價值------它是經由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認識，則自我表現便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現。

8、要建設正確的教育，顯然地，我們必須把生活當做一個整體來了解它的意義，而要做到這一點，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接的、真實的思考。一個頑固不變、死守理論的思考者，是一個不假思索的人，因為他遵循著一種模式，他重復著說過的話，循著一個窠臼去思考。我們無法抽象地或根據理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自己。而教育的全部內容就在于此。

二

1、無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一個有學問的人依賴書本、知識和權威，借著它們以獲得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心的。

2、今日的教育已全盤失敗，因為它過分強調技術。由于對這項技術的過分強調，我們便毀滅了人。磨煉技能和效率，然而對生活不了解，對思想、欲望的行蹤不能領悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以至于觸發戰爭，危害了我們肉體上的安全。由于單單培養技術，已經制造出許多科學家、數學家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個專家能把生活加以整體地體驗嗎？唯有當他不是專家時，這才有可能。

3、注重技術發展的另一個因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們心安。知道自己會彈琴，或會造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強調了能力，這是摒棄了充實的生活。生活的整個內容，我們無法預知，它必須在每一時刻加以重新體驗；我們對未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學說、技術、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內心的安全，則生活的整體過程，將無法被我們所了解。

4、目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關系而產生的，除非我們了解此項關系而改變了它，否則，僅僅知識的學習和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導向更深的混亂和毀滅。

在我們現在的社會里，我們將子女送入學校，學習一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經濟地位。然而，技術的訓練能使我們了解自己嗎？

5、技術上的進步，在某種層面上，確實為某些人解決了某些問題，然而，它也帶來了更深

更廣的問題。生活在某種層面里，而忽略了生活的整體過程，必然會招致不幸與毀滅。每一個人最大的需要和最迫切的問題，乃是對生活要有整體的了解，才足以使他面臨生活上日益增加、錯綜復雜的問題。

6、正確的教育，一方面鼓勵技術的學習，同時也應該完成某種更為重要的事；它應該幫助人去體驗生活的完整過程。這種體驗才能將能力和技術至于它們應有的地位。如果一個人真正有話說，那么在他說話時，便會創造了他自己的格式。然而，學習一種格式而沒有內心的體驗，則只會導致膚淺。

7、正確的教育，與任何意識形態都不相關-------不論這意識形態保證能在未來產生何種烏托邦；正確的教育，不是以任何學說為基礎-------不論它是多么精心構想得來的；正確的教育也不是一直手段，借以把個人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應該關心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。理想或者未來烏托邦的藍圖，都永遠無法產生內心的徹底改變----而內心的徹底改變卻是必要的。如果，我們要終止戰爭以及全世界的毀滅的話。理想無法改變我們既存的價值觀；后者要得以改變，唯有借著正確的教育-----也就是培養對于“現在存在的事物”了解。

8、當我們為了某個理想，為了未來而努力，我們是按照對此未來的概念而塑造個人；我們對于人一點也不關心，我們關心的只是“人應該如何”的這種想法。對我們來說，“應該如何”變得比“現在存在事物”-----換句話，就是個人和他本身錯綜復雜的問題-----更重要了。如果我著手于直接了解個人，而不要通過我們所設想的“他應該如何”的幕布來看他的話，那么我們關切的便是“現在存在的事物”了。這時，我們便不再想要改變這個人。我們關心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖和利害關系，如果充分察覺到“現在存在的事物”，我們便會了解它，擺脫了它的束縛而得以自由。因此，要察覺到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。

9、理想在教育中并不重要，因為理想妨礙了對“現在”的了解。顯然，唯有不逃避未來，我們才能察覺到現在存在的事物。轉向“未來”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現在”的欲望。

10、在“現在”和“未來”之間，存在著一條鴻溝，其間有許多影響，在我們每一個人身上發生作用。而為了“未來”而犧牲了“現在”，我們便是追求著一項錯誤的手段，以為借此可以達到一個可能正確的目標。然而，手段決定了目標；何況，我們是何許人，竟能決定“人”應該如何？我們有何權力，能夠決定將“人”按照某種特定模式-----這個特定模式乃是從某種書本上學來，或是受我們自己的野心，希望和恐懼所規限-----而加以塑造？唯有愛才能觸發對他人的了解。有了愛，才會和別人在同一層次、同一時間有即時的溝通。由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學說。然而，政府需要的是有效率的專家，而非“人”，因為“人”對政府是個威脅----對于組織化的宗教，對“人”也是威脅。這就是為什么政府和組織化的宗教，要設法控制教育的原因。

12、一顆僅僅被訓練來接受知識的心，無法面對生活中的種種變化和奧妙，以及生活中的深淵和峻嶺。當我們按照一套思想學說，或依照某種特定的規律，來訓練我們的子女；我們教他們限制在種種不同的部門內思考，便是阻止他們發展成完整的男女。因此，使他們沒有能力作明智的思考-----也就是把生活當作一個整體來教育。

13、教育的最大任務在于產生一個完整的人，能將生活加以整體的處理。

教育的另一個任務是制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機息息相關，明白了世界騷亂原因的教育者，應該自問如何喚醒學生的智慧，幫助新生一代不再制造沖突和災難。教育者必須付出所有的心思、所有的關懷和情愛，以創造出正確的環境和智慧的培養，使得孩子長

大成人以后，能以智慧處理他所面臨的人生和問題。然而，要做到這一點，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識形態、學說和信仰。

14、正確的教育，在于了解真實的兒童，而不將我們認為的他“應該如何”加諸在他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產生了“他的真面目”和“他應該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內心沖突，都會向外表漏于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實際障礙。

理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關人的問題，都無法獲得解決。

15、正確的教師不會依賴某種教學方法，他會對每一個個別的學生加以研究。我們與孩子、少年的關系，處理的并非是那種可以迅速加以修補的機械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐和愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助于迅速而簡易的補救方法，希望由此而獲得神奇而必然的結果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態度和行為都是機械化的，便會在使人為難，且無法以機械式的回答來解決問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

16、愛和善良，唯有在個人自由的時候才能充分發展；而唯有正確的教育才能提供這種自由。

17、了解了何為內心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學生，去觀察和了解他自己的價值觀，以及加諸自己的強制行為；他幫助學生察覺到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當學生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關系而了解自己。因為，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

18、a、為了政治和工業上的理由，紀律成了目前社會結構的重要因素。而由于我們想要獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀律，且加以實行。紀律保證可以帶來某種結果，而我們認為目的比手段更重要；然而手段限定了目的。

B、紀律可以壓抑恐懼，卻不能根除恐懼，而我們在現代教育之下所得來的膚淺知識，只會加深恐懼。

C、智慧是了解自己，并且超越了它；然而一旦心存恐懼，智慧便不存在。

D、我們年輕時，不論在家中或學校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅散我們童年時本能上的恐懼-----當我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。

19、自由不是一項目標，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在于開端，而非結局，它不存在與某個遙遠的理想之中。

20、正確的教育，依賴于對孩子的愛。

21、正確的教育，意指自由和智慧的培養，然而，如果存在了任何任何形式的強制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項培育將成為不可能的事?？傊逃咚P心的，是幫助學生了解他整個生活中的各種糾紛，使他心中造成無盡的沖突，這種沖突的結果形成社會上的對立狀態。產生秩序的是智慧，而非紀律。

22、培養對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品質，他便無法幫助學生成為一個完整的人。

23、教育的目的在于培養正確的關系，不僅是個人與個人之間的關系，而且隨時個人與社會之間的關系。因此，教育應該首先幫助個人了解他自身的心理過程。

24、正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和危嚇。

A.我們被教導著去順從著一位教師的權威，一本書的權威，因為這么做是有利可圖的。生活上每一部門的專家，從牧師到官僚，都掌握著權威，支配著我們。然而，任何利用強制方式的政府或教師，都無法促使人與人之間的合作------這種人與人之間的合作，對于社會的幸福

和安寧，是不可或缺的。

B、教育上的真正問題是教育者。

C．要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權威-----包括有組織的宗教權威-----而獨立思考。然而，如果我們為了幫助孩子而在他面前設下具有權威性的榜樣，那么，我們只助長了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。

25、教條、奇跡和儀式，這些都無助于精神生活。真正的宗教教育，鼓勵孩子了解他自己和他人、事物、大自然之間的關系。

A、我們所謂的宗教，僅是有組織的信仰以及它的種種教條、儀式、奇跡和迷信。每個宗教都有它的圣書、教主、教士以及威嚇人們，控制人們的方法，大部分人都被這些所限制，我們認為這便是宗教教育。然而，這項限制離間了人，使人與人之間產生對抗，他不僅僅是在信仰者之間，而且在其他不同信仰者之間制造了對立。

B、我們所謂的宗教訓練，并不贊成人們詢問與懷疑，然而，唯有對社會和宗教的價值觀加以探尋其意義時，我們才能發現何謂“真實”。

如果孩子的心沒有被宗教的先入為主觀念和偏見所塑造的話，那么他將可自由地經由自我認識而去發現那超越他自身的事物。

在教育孩子時，深入的洞察力和了解是必需的。

宗教并非是一種限制的形式，它是一種存在的真實、上帝的寧靜狀態。然而，唯有自我認識和自由存在時，那種創造性的狀態才會出現。自由產生德行，而沒有德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個被限制了的心，他不是通過紀律或訓練才變得靜寂。唯有當心靈明白了它自己的種種存在方式-------也就是自我的種種存在方式------平靜才會出現。

有組織的宗教，是人們凍結了的思維，人們一次建造寺廟和教堂；它成了膽怯者的安慰品，哀傷者的麻醉劑。然而，上帝或真理遠遠地超越了思維，超越了情感上的需求。對制造恐懼和悲哀的心理過程有所認識的父母和教師，都足以幫助年輕人去觀察、了解他們自己的種種沖突和災難。

真正的宗教教育，是幫助孩子獲得明智的覺察力，能明辨瞬息即逝與真實的事物，能無私心的面對生活。

唯有鼓勵孩子對任何他所讀的書加以質詢，對種種既存的社會價值、傳統、政府的形式、宗教信仰等等加以探尋其真偽，教育者和父母才有希望喚醒，并維持孩子批判性的機警和敏銳的洞察力。

不滿是導致自由的途徑。

他們不能讓權威窒悶了心智和情感。跟隨他人------不論這人是如何地偉大-----或是依附一種使人心滿意足的意識形態，都不會產生一個和平的世界。