第一篇：道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

道德冷漠實(shí)踐報(bào)告

從多起“彭宇案”到廣東“小悅悅”事件，社會(huì)道德冷漠癥漸入公眾視野，成了街頭巷尾競(jìng)相議論的話(huà)題，“當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有公德?”這一問(wèn)題徘徊在國(guó)人心中。近期，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)于社會(huì)失信、公德缺乏的現(xiàn)象進(jìn)行了密集報(bào)道，似乎給人以“世風(fēng)日下，人心不古”的印象，媒體的報(bào)道難免具有以偏概全的嫌疑，但社會(huì)不良風(fēng)氣和隱約社會(huì)道德冷漠癥的出現(xiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

那什么是道德冷漠？道德冷漠表現(xiàn)又是什么？

冷漠字面上的含義一般是指缺乏情感，無(wú)動(dòng)于衷。道德冷漠是一種善的缺乏，表現(xiàn)為道德主體對(duì)現(xiàn)實(shí)道德要求漠不關(guān)心，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題無(wú)動(dòng)于衷、消極麻木的心理狀態(tài)。道德冷漠”是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的一種負(fù)面道德現(xiàn)象。它是個(gè)體在具備道德認(rèn)識(shí)的前提下而于特殊的情境中選擇“不作為”的一種道德現(xiàn)象。

而道德冷漠它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。有的學(xué)者認(rèn)為，道德冷漠作為一種善的缺乏具體體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為。道德冷漠的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：一是道德敏感缺失。道德敏感是一種自覺(jué)的道德意識(shí)，包括對(duì)善的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，也包括對(duì)惡的反應(yīng)和感知。道德敏感通過(guò)對(duì)社會(huì)和他人的道德行為愛(ài)憎分明的心理體念，發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)功能，維護(hù)正常的道德秩序。

道德冷漠癥主要表現(xiàn)在社會(huì)成員個(gè)體遇到困難，需要救助時(shí)，其他社會(huì)成員不予施救，其重要原因在于其他成員擔(dān)憂(yōu)受到被施救者反誣。被施救者反誣施救者的現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)上較為普遍，其發(fā)生原因主要在于被施救者將反誣視為獲得利益的捷徑，這種利益獲取的價(jià)值超過(guò)了其所承擔(dān)的道德風(fēng)險(xiǎn)。被施救者尋求獲利捷徑，這在很大程度上受到整個(gè)社會(huì)財(cái)富、機(jī)會(huì)等要素分配的體制性影響，特別是當(dāng)前財(cái)富分配中不勞而獲、“少勞多得”現(xiàn)象漸多，通過(guò)不良手段獲取財(cái)富的現(xiàn)象普遍。這與我國(guó)政治體制中大量特權(quán)空問(wèn)和體制漏洞的存在關(guān)系密切，并在根源上歸咎于地方官員政治權(quán)力自下而上產(chǎn)生、對(duì)下負(fù)責(zé)和實(shí)際上官員權(quán)力由上級(jí)賦予、對(duì)上負(fù)責(zé)的矛盾 道德冷漠作為一種道德情感狀態(tài)實(shí)際上內(nèi)涵了道德態(tài)度、道德品質(zhì)以及道德人格追求之整個(gè)精神面貌，表現(xiàn)為個(gè)體道德精神的缺乏，這從人的整個(gè)心理狀態(tài)揭示了:道德冷漠雖然不是一種一般性的心理病態(tài)，卻是一種道德上的病態(tài)心理。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)以及精神上的需求得到了極大地滿(mǎn)足，為什么又會(huì)出現(xiàn)道德冷漠這一問(wèn)題呢？

一． 道德冷漠產(chǎn)生的直接原因是利益沖突：

道德冷漠的重要表現(xiàn)是弱者在遇到困難、需要幫助甚至主動(dòng)提出幫助時(shí)，其他社會(huì)成員或組織不予關(guān)心，拒絕幫助，甚至予以嘲諷。道德冷漠癥表面上看是個(gè)人或社會(huì)單方面的問(wèn)題，實(shí)際上則是雙方和多方在互動(dòng)中出現(xiàn)的利益沖突問(wèn)題。較為典型的案例是社會(huì)上偶見(jiàn)的“要不要扶摔倒的老年人”問(wèn)題，老年人摔倒后，只見(jiàn)到圍了一圈人旁觀(guān)，但無(wú)人愿意上前施救，甚至產(chǎn)生“誰(shuí)救誰(shuí)是傻子”，“誰(shuí)救誰(shuí)惹麻煩”的怪論。究其直接或淺表性原因，主要在于旁觀(guān)者認(rèn)為其本人所得到的“利益”(精神的或物質(zhì)的)小于所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。旁觀(guān)者擔(dān)心自身利益的受損，更擔(dān)心惹禍上身。尤為重要的當(dāng)前社會(huì)上充斥了反面教材，施救者不得善終，動(dòng)輒被栽贓陷害，媒體競(jìng)相報(bào)道一批批所謂的“彭宇案”，原本是見(jiàn)義勇為的施救者，行善后卻被“反咬一口”，不僅

使施救者承擔(dān)了道德?lián)p失①，又使其產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)損失，同時(shí)也破壞了既有社會(huì)公正體系，泯滅了社會(huì)公德和人類(lèi)良知?？梢?jiàn)，利益沖突是道德冷漠的直接原因。

二． 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引發(fā)人們價(jià)值觀(guān)的沖突：

自從我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，我們傳統(tǒng)的倫理道德體系受到了沖擊，原先為我們所熟悉的結(jié)構(gòu)秩序和角色規(guī)范受到不斷地沖擊，原先的價(jià)值觀(guān)念逐步動(dòng)搖。然而另一方面適合現(xiàn)代社會(huì)的道德體系卻尚未完全建立起來(lái)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值觀(guān)念沒(méi)有建立，造成了新舊的道德觀(guān)念以及道德價(jià)值的沖突。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期中，社會(huì)導(dǎo)向的不確定性以及適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)倫理道德建設(shè)的相對(duì)滯后，這往往會(huì)造成社會(huì)的道德失范。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，文化也出現(xiàn)商品化，社會(huì)對(duì)于文化市場(chǎng)的管理控制會(huì)出現(xiàn)失調(diào)的狀況，這將造成反主流文化的失控與泛濫。對(duì)于社會(huì)文化有著不良影響的各種音像制品充斥市場(chǎng)，網(wǎng)吧與游戲廳與學(xué)校的教育展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，年輕人受到越來(lái)越多的不良思想的沖擊。受拜金主義影響，造成人們?nèi)狈硐耄蛔非髠€(gè)人利益，沒(méi)有了進(jìn)取精神和集體主義精神，甚至為了個(gè)人利益毫不猶豫的挺而走險(xiǎn)。在道德思想觀(guān)念上，人們的集體主義精神逐步減弱，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感也逐漸淡漠。再加上我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會(huì)上很多人將出現(xiàn)于公共視野中的見(jiàn)義不為的現(xiàn)象歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。毋庸置疑，當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)存在很多的不好現(xiàn)象，比如假冒偽劣、坑蒙拐騙等等。我們不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響，我們的精神生活環(huán)境受到了污染，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了對(duì)財(cái)富的狂熱追求，人們?yōu)榱私疱X(qián)可以不擇手段，并且人們都為了自己的生活，凡事多以考慮個(gè)人利益為主，使我們失掉了傳統(tǒng)美德中的一些優(yōu)良的傳統(tǒng)。人們?cè)谑虏魂P(guān)己的情況下大多選擇的漠然視之，置之不理，所謂“事不關(guān)己，高高掛起”，以往的集體主義精神等帶有傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀(guān)都被一些人逐漸的拋棄，再加上社會(huì)中“見(jiàn)義不為”現(xiàn)象和見(jiàn)義勇為者血的代價(jià)等事例的大量存在和廣泛傳播，讓整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念有了激烈的沖突，這為道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生有了一個(gè)基本的社會(huì)基礎(chǔ)。

三． 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈引發(fā)人們的趨利性意識(shí)加強(qiáng)

在道德出現(xiàn)變化的時(shí)期，在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，道德觀(guān)念存在變化和模糊，道德的準(zhǔn)則失去了規(guī)范，道德的理想不復(fù)存在，道德指導(dǎo)下的行為就沒(méi)有控制可言，這些造成道德危機(jī)的一系列變化最終會(huì)加重社會(huì)的矛盾，讓人際關(guān)系更加的復(fù)雜，會(huì)使人們不再有信任，社會(huì)的和諧受到了影響，倫理道德也沒(méi)有了能力來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。人際關(guān)系越緊張，社會(huì)上的人們就會(huì)感到人情的淡薄和世態(tài)炎涼。

面對(duì)道德冷漠的現(xiàn)狀應(yīng)如何矯正，解決這種現(xiàn)象呢？

一． 增強(qiáng)道德賞罰，建立道德保障機(jī)制

建立道德賞罰機(jī)制不是對(duì)人性的懷疑，只是想為個(gè)體道德意識(shí)和情感的培育提供必要的催化劑。道德沒(méi)有強(qiáng)制性，但建立相應(yīng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)制保障，賞善罰惡，就能對(duì)不具有“自律”精神的社會(huì)成員形成一種外在約束，有助于公民樹(shù)立崇高美德、唾棄失德意識(shí)，形成一定程度的道德良知。羅素曾指出道德賞罰對(duì)德行形成的作用，“在不具備刑法的情況，我將去偷，但對(duì)監(jiān)獄的恐懼，使我保持了誠(chéng)實(shí);如果我樂(lè)意被贊揚(yáng)，不喜歡被譴責(zé)，我部人的道德情感就有著同刑法一樣的效果;在理性盤(pán)算的基礎(chǔ)上，相信來(lái)世永恒的報(bào)答和懲罰，將構(gòu)成一種甚至是更為有扮的樵行保護(hù)機(jī)制。

二． 完善大眾人格的塑造

道德冷漠現(xiàn)象中的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是從眾心理，而在中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，人們的從眾行為很大程度上受到為政者的影響。孔子曰:“其身正，不

令而行;其身不正，雖令不從?！睘檎咴诋?dāng)代指的就是領(lǐng)導(dǎo)干部。要避免消極的從眾心理對(duì)道德示范的影響，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)公德教育，為人民群眾作出表率?？梢哉f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范影響對(duì)于改變道德冷漠現(xiàn)象中的消極的從眾心理和不明確態(tài)

度，促使他們由他人意識(shí)發(fā)展到關(guān)心集體，塑造完善的大眾人格有著非常重要的意義。

三．增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)

對(duì)于每一個(gè)公民而言，環(huán)境是我們賴(lài)以生存的家園，精心呵護(hù)環(huán)境是我們義不容辭的責(zé)任。自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，信守諾言，敬業(yè)愛(ài)崗，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，從我做起告別陋習(xí)，努力為提升文明形象盡職盡責(zé)，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民自覺(jué)踐行的準(zhǔn)則。實(shí)踐證明，提高公民道德素養(yǎng)，必須從增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)入手。自我提升是關(guān)鍵。首先，努力學(xué)習(xí)提升自身文明修養(yǎng)。文明源自心生，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)文明禮儀、文化知識(shí)，提升文明修養(yǎng)，進(jìn)而美化心靈，提高境界，文明做事，文明共處，文明做人。其次，積極投身社會(huì)文明實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)參加科普宣傳、義務(wù)勞動(dòng)、文明創(chuàng)建、志愿者等活動(dòng)，接受文明的啟迪和熏陶，凈化心靈，培養(yǎng)高尚情操。再之，樹(shù)立文明健康的生活方式。每一個(gè)人都應(yīng)從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，自覺(jué)告別陋習(xí)，成為文明的踐行者。最后，選樹(shù)文明標(biāo)兵等先進(jìn)典型，進(jìn)行大張旗鼓的表彰宣傳，激勵(lì)人們把對(duì)文明的渴望變?yōu)榫唧w的追求。強(qiáng)化教育是根本。一是以開(kāi)展“全民閱讀”、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)為載體，挖掘弘揚(yáng)富有時(shí)代意義、體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娜宋木?，營(yíng)造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人文環(huán)境。二是加強(qiáng)禮儀教育，通過(guò)大力普及禮儀知識(shí)，提升廣大公民的文明素質(zhì)，使講文明真正成為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。三是加強(qiáng)法制教育，大力普及法律、法規(guī)常識(shí)，增強(qiáng)市民民主法制觀(guān)念，增強(qiáng)市民依法辦事、依法維權(quán)、依法律己意識(shí)，形成學(xué)法懂法、守法用法、扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。四是積極開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)和群眾性文化活動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，引領(lǐng)廣大公民民在廣泛的參與中接受啟迪和熏陶，形成與現(xiàn)代和諧社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)精神風(fēng)貌。

第二篇：冷漠新聞的道德思考

冷漠新聞的道德思考 廣播電視史 張立軍 摘 要

冷漠新聞是近年來(lái)學(xué)術(shù)界談?wù)撦^多的一個(gè)話(huà)題，揭示了新聞?dòng)浾邎?bào)道新聞的冷漠心態(tài)而涉及到新聞從業(yè)者的職業(yè)道德和社會(huì)公德問(wèn)題。冷漠新聞的產(chǎn)生有新聞管理體制、新聞媒介以及記者自身等多方面的原因，但只要在報(bào)道新聞時(shí)把握好幾個(gè)原則就可以得到有效避免。關(guān)鍵詞： 冷漠新聞 原因 原則

一、解讀冷漠新聞 改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于記者職業(yè)精神和職業(yè)道德的話(huà)題引起了社會(huì)日益廣泛的關(guān)注，這些話(huà)題涉及了有償新聞、制造事實(shí)、新聞敲詐、媒介審判和自我推銷(xiāo)等等諸多方面。而“冷漠新聞”因其涉及更高層面的人本精神和人性道德，成為最近一段時(shí)間里人們討論較多的一個(gè)話(huà)題。只要瀏覽一下近年來(lái)的媒體，很容易找到像下面這樣的冷漠報(bào)道：

——2005年5月9日一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲擊廈門(mén)，某記者明知路上有大坑而在路邊守候，抓拍路人摔跤的慘照，以引起路人和有關(guān)部門(mén)注意。這些照片雖然忠實(shí)記錄了整個(gè)新聞事件的過(guò)程，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，也達(dá)到了警示的效果，但記者的冷漠心態(tài)也暴露無(wú)遺。

——2004年9月4日，某電視臺(tái)在對(duì)俄羅斯別斯蘭人質(zhì)危機(jī)事件的報(bào)道中，滾動(dòng)播出有獎(jiǎng)競(jìng)猜人質(zhì)死亡人數(shù)。有獎(jiǎng)問(wèn)答竟然是猜俄羅斯人質(zhì)危機(jī)目前共造成多少人死亡，還列出具體的死亡人數(shù)讓觀(guān)眾去選擇。無(wú)獨(dú)有偶，2004年6月，阿富汗發(fā)生中國(guó)工人遇襲事件，11人遇難，4人受傷，某電視臺(tái)在節(jié)目播出中打出滾動(dòng)字幕：發(fā)送短信競(jìng)猜中國(guó)工人遇害的襲擊者是基地組織還是東突分子或是當(dāng)?shù)貏?shì)力。在這里別人的苦難成了媒體的游戲資料，其冷漠的態(tài)度令人難以接受。

——2003年1月，長(zhǎng)沙等地記者以漠視人性的角度來(lái)報(bào)道人乳宴的事件，在報(bào)道中拋開(kāi)人性與道德大論題不理，倒去反復(fù)追問(wèn)“經(jīng)過(guò)食品檢疫了嗎？”極具諷刺意味。

——2004年9月6日，江蘇某行人被農(nóng)用車(chē)撞倒，又被該車(chē)從頭部軋過(guò)，當(dāng)場(chǎng)慘死于血泊中，該省一媒體赫然出現(xiàn)《騎車(chē)人今日“中頭彩”》的標(biāo)題，題目是夠鮮活，但媒體的人性何在，憐憫何存？

——03年11月3日上午，一外省男子站在廣州市廣園西路通通酒店旁邊的天橋上對(duì)著橋下京廣鐵路邊的高壓線(xiàn)撒尿，由于尿液導(dǎo)電，該男子當(dāng)場(chǎng)斃命。而記者關(guān)注的是，“幸好鐵路職工對(duì)事故處理及時(shí)，沒(méi)有對(duì)在京廣鐵路上奔馳的列車(chē)造成較大的影響。”記者把一條因意外而逝去的生命說(shuō)成是“燒焦的烤鴨”。記者的冷漠之心可謂毫不掩飾，直抒胸臆。從這些例子可以看出，所謂的冷漠新聞是指記者或編輯在采訪(fǎng)或報(bào)道中，無(wú)視被采訪(fǎng)報(bào)道對(duì)象的生命、安全和人格尊嚴(yán)，采用冷漠的和不尊重的方式進(jìn)行傳播報(bào)道的新聞。這種新聞從對(duì)社會(huì)冷漠心態(tài)的揭示上，不同于我們似乎司空見(jiàn)慣“冷漠”的新聞。“冷漠”的新聞是對(duì)社會(huì)冷漠事件或冷漠人格的直接報(bào)道，諸如“冷血醫(yī)生見(jiàn)死不救”，和“流浪漢凍死在救助站門(mén)前”等。在這些報(bào)道中，記者編輯以批判報(bào)道的形式揭露社會(huì)丑惡，倡導(dǎo)道德正義，扮演了媒體作為道德的衛(wèi)士和人性的倡導(dǎo)者的正確角色。這種新聞對(duì)社會(huì)冷漠現(xiàn)象的揭示和批評(píng)也是顯性的和直截了當(dāng)?shù)?。而冷漠新聞或冷血?bào)道恰恰相反，通過(guò)新聞作品所折射出來(lái)的正是記者、編輯在報(bào)道中所表露出的道德的缺失和人性的泯滅。這種冷漠表現(xiàn)是隱性的，需要讀者從道德和人性的角度進(jìn)行的分析和解讀才能感受到。“冷漠”的新聞是對(duì)道德價(jià)值和社會(huì)公共價(jià)值的維護(hù)和宣揚(yáng)，冷漠新聞恰恰是對(duì)社會(huì)公德和人性道德的詆毀和挑戰(zhàn)，是和公民正常的道德體驗(yàn)所格格不入的。也就是說(shuō)冷漠新聞已經(jīng)扭曲了新聞媒介“社會(huì)守望者”和“公眾良心”的角色形象，從而對(duì)公民道德建設(shè)和輿論導(dǎo)向產(chǎn)生巨大的破壞作用，對(duì)正常的社會(huì)生活產(chǎn)生非常惡劣的影響。

二、冷漠新聞的原因探討

新聞媒介種種的“冷血”表現(xiàn)引起讀者受眾的憤慨，也令業(yè)內(nèi)有識(shí)之士感到痛心和遺憾。究竟是什么原因致使冷漠新聞屢屢出現(xiàn)呢？

（一）社會(huì)意識(shí)中對(duì)個(gè)體利益的認(rèn)識(shí)偏差是造成冷漠新聞的社會(huì)心理基礎(chǔ) 一直以來(lái)人們?cè)谌后w利益和個(gè)體利益之間的關(guān)系理解上就有所偏差，往往認(rèn)為群體利益是至上的，只要是為了群體利益就可以犧牲個(gè)體利益，個(gè)人利益任何時(shí)候都要服從整體利益。而這一似是而非的社會(huì)心理，為一些冷漠新聞的產(chǎn)生打開(kāi)了方便之門(mén)。這使得記者編輯往往會(huì)在警示大眾的“高尚”理由下，毫無(wú)忌諱地報(bào)道個(gè)人的災(zāi)難和不幸。有些記者甚至在不幸與災(zāi)難即將來(lái)臨之際“守株待兔”、“樂(lè)觀(guān)其成”。例如廈門(mén)騎車(chē)人雨中摔跤連續(xù)動(dòng)作的新聞?wù)掌?，記者和編輯正是在這一理念的指導(dǎo)下，為了后來(lái)者不再摔跤為了路上的坑盡快能夠填平，而通過(guò)幾張精彩照片來(lái)警示其他人不要犯同樣的錯(cuò)誤。即是典型的以犧牲個(gè)別利益來(lái)維護(hù)整體利益的思想。這里有一個(gè)概念的涵蓋問(wèn)題，整體利益的實(shí)現(xiàn)必須是正當(dāng)?shù)?、公正的不以個(gè)體利益為代價(jià)的，這才是完全意義上的整體利益。如果這個(gè)所謂的整體利益必須要以損害個(gè)體利益為手段而實(shí)現(xiàn)，那從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看這必然是不符合整體利益的，因?yàn)樗鼤?huì)引起每個(gè)群體中的個(gè)體的感情排斥和道德審判而不會(huì)被社會(huì)接受。從這個(gè)意義上說(shuō)，記者作為社會(huì)的良心，應(yīng)該維持一種公平和正義的平衡，不能犧牲受眾一方的利益來(lái)滿(mǎn)足第三方、第四方的利益，那怕看起來(lái)這個(gè)利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于犧牲的。不應(yīng)該故意或不作為來(lái)使本可避免的事故成為鮮活的反面教材，而去教益其他大多數(shù)人。正如馬克思所說(shuō)：凡是要通過(guò)不神圣手段才能達(dá)到的目的，就必然不是神圣的目的。警示大眾的冷漠新聞?wù)沁`背了這一規(guī)律，才受到社會(huì)公眾的抨擊，最終吃力不討好。

（二）業(yè)界對(duì)新聞職業(yè)道德規(guī)范不力，使冷漠新聞缺少了制度約束 新聞道德的培養(yǎng)和形成顯然并非僅僅是記者或編輯個(gè)人的事，整個(gè)新聞界在職業(yè)道德的培養(yǎng)和監(jiān)督上可以說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸。任何人都是潛在制度中的人，任何道德都是制度環(huán)境中的道德。道德的基本主題是恒定的，但是道德制約和規(guī)范必定受制度環(huán)境的影響。①當(dāng)前的新聞道德問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不發(fā)達(dá)、不配套、不到位、不徹底所造成的。②對(duì)整個(gè)新聞界來(lái)說(shuō)雖然有了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，但顯然沒(méi)有得到認(rèn)真的學(xué)習(xí)和有效的貫徹。1997年，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院的研究人員曾對(duì)全國(guó)的新聞從業(yè)人員進(jìn)行過(guò)一次職業(yè)道德意識(shí)的調(diào)查。2003年，再次進(jìn)行了同類(lèi)調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，六年來(lái)我國(guó)新聞從業(yè)人員在職業(yè)道德意識(shí)竟然沒(méi)有任何進(jìn)步?、鄣赖滤疁?zhǔn)的建立當(dāng)然離不開(kāi)勸導(dǎo)和教育，但如果把道德的建設(shè)和規(guī)范的工作僅僅停留在規(guī)勸上，而沒(méi)有規(guī)范化的學(xué)習(xí)制度和強(qiáng)有力的監(jiān)督和處罰措施，在競(jìng)爭(zhēng)壓力和經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用下，新聞媒介出現(xiàn)種種道德偏失和冷漠無(wú)聊就是難以避免的了。

（三）新聞媒介只要新聞價(jià)值而忽略了新聞的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)倫理的基本問(wèn)題是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。④ 一些冷漠新聞的出現(xiàn)恰恰是道德讓位于在媒介競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，新聞?dòng)浾吆途庉媽?duì)新聞價(jià)值有了全新的、積極的理解，記者對(duì)新聞價(jià)值積極地追求是值得肯定的。但是不要忘記在新聞價(jià)值更高層面的社會(huì)價(jià)值和人性原則。不能片面追求新聞的刺激度和轟動(dòng)效應(yīng)而忽視了對(duì)被采訪(fǎng)對(duì)象的人文關(guān)懷和人格尊重。因?yàn)樯鐣?huì)公眾通過(guò)接觸新聞，不僅僅是要了解真相，還要從中驗(yàn)證自己的感情體驗(yàn)，完善各自的道德情操。也就是說(shuō)在新聞報(bào)道中必須首先符合社會(huì)價(jià)值而后才有新聞價(jià)值。而一些報(bào)道之所以被斥為冷血，恰恰是顛倒了二者的關(guān)系，把新聞價(jià)值置于道德與人性之上了。例如1997年臺(tái)灣媒體對(duì)影星白冰冰女兒白曉燕遭綁架后的追蹤報(bào)道，在指導(dǎo)思想上發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)誤，媒介為了搶第一時(shí)間也為了滿(mǎn)足一些受眾的“興趣”而置女孩的生死安危于不顧，將一些重要信息過(guò)早披露出來(lái)，使犯罪分子掌握了重要情報(bào)。一些記者還不計(jì)后果地追蹤綁架犯罪嫌疑人，引起犯罪嫌疑人的惶恐，與白曉燕最終被“撕票”有很大的責(zé)任關(guān)系。最后白的尸體被找到后，媒體還將其雙手反縛，全身赤裸的照片發(fā)表出來(lái)，不僅無(wú)視死者的尊嚴(yán)，而且對(duì)死者家屬造成再次傷害。

這樣為了追求新聞的感官?zèng)_擊力和所謂現(xiàn)場(chǎng)感而對(duì)采訪(fǎng)對(duì)象，甚至是死者極其不尊重。甚至由于記者的魯莽介入造成新聞當(dāng)事者或采訪(fǎng)對(duì)象陷入更大困境，最終造成死亡，而從始至終記者對(duì)可能的危險(xiǎn)置之不顧，顯示了媒介令人恐怖的極端冷漠。媒介這樣做吸引了受眾的注意力，卻因違反了道德標(biāo)準(zhǔn)而與受眾的感情和人生體驗(yàn)格格不入，從而引起受眾的反感，影響其感召力和信譽(yù)度，不利于媒介的長(zhǎng)期發(fā)展。

（四）記者編輯自身思想素質(zhì)和道德觀(guān)念的不足 記者本人職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)的嚴(yán)重不足，致使在對(duì)災(zāi)難性新聞報(bào)道和其他新聞報(bào)道中不能自覺(jué)從人性的角度和道德的高度來(lái)審視新聞現(xiàn)象，用令人信服的報(bào)道思想來(lái)指導(dǎo)報(bào)道行為和價(jià)值取舍。例如在對(duì)一些地方新出現(xiàn)的“人乳宴”，記者的敏感使其知道新事物的新聞價(jià)值，卻無(wú)法挖掘事實(shí)真正的內(nèi)涵和最重要的價(jià)值，表現(xiàn)出在道德觀(guān)念上令人遺憾的缺失。而另一些記者在這方面缺陷尤為不足，甚至已經(jīng)到了令人難以接受的地步。例如把黑的死者形容為“烤鴨”的報(bào)道，和“中頭彩”的報(bào)道，和另外一則車(chē)禍報(bào)道中強(qiáng)調(diào)一女乘客被甩出車(chē)外時(shí)僅穿內(nèi)衣等。⑤暴露出的不僅僅是記者的冷漠，更是一種無(wú)視生命尊嚴(yán)的無(wú)聊調(diào)侃和興災(zāi)樂(lè)禍。新聞從業(yè)者從事新聞傳播時(shí)首先要搞清楚自己的位置和職責(zé)，需要有基本的職業(yè)精神的底線(xiàn)。但由于誘惑太多，以及競(jìng)爭(zhēng)的壓力，再加上一些記者不知道自己在追求什么、想干什么，缺少職業(yè)意識(shí)，發(fā)生冷漠和調(diào)侃也只不過(guò)是“厚積而薄發(fā)”而已。

三、避免出現(xiàn)冷漠新聞的幾條原則

先來(lái)看一篇廣受業(yè)界人士關(guān)注的文章：《一名新記者的困惑》，作者是上海《新聞晚報(bào)》的記者李寧源。文中敘述了他采訪(fǎng)一位在阿富汗?fàn)奚哪趁窆ぜ覍贂r(shí)遇到的令人難以接受的事情，從而在良心上受到了拷問(wèn)。犧牲民工的老母親已經(jīng)88歲，家里人為了不讓老人知道兒子的噩耗，拒絕了該記者的采訪(fǎng)，正當(dāng)他要離開(kāi)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)村主任陪同某一上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和一群記者聲勢(shì)浩大地闖進(jìn)民工家中，并粗暴突破家里人的一再阻攔，讓老人知道了真相，記者們一哄而上搶抓老太太哭天喊地的鏡頭，并在得到滿(mǎn)意的新聞素材后揚(yáng)長(zhǎng)而去，顯示出記者為了新聞而不惜手段的殘忍與冷血。在文章的結(jié)尾作者提出疑問(wèn)：職業(yè)與道德面前，我們記者應(yīng)當(dāng)如何選擇？

其實(shí)這也是許多有良心記者經(jīng)常要自問(wèn)的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，道德是新聞的立足之本，整個(gè)新聞行業(yè)蘊(yùn)含著豐厚的道德價(jià)值和道德屬性，記者和編輯并非全是麻木不仁者，相反他們往往正是道德和人性的富有者，只是因?yàn)榉N種的原因使他們一時(shí)迷失在一些利益表象中。道德思想的提高和道德制度的建立當(dāng)然不是一朝一夕之事，前人的失誤卻正為后人的行程照亮了道路，從這些反面事例中總結(jié)出切實(shí)可行的報(bào)道原則，用以指導(dǎo)后者的實(shí)踐卻相對(duì)快捷有效。

（一）救人第一、新聞第二的原則

對(duì)于記者，尤其是攝影記者來(lái)說(shuō)，當(dāng)新聞當(dāng)事人處于危險(xiǎn)境地的時(shí)候，應(yīng)該自覺(jué)地要求自己首先應(yīng)該盡到作為社會(huì)成員的救助責(zé)任，再去履行自己作為記者的職責(zé)，去拍照、攝像和去訪(fǎng)問(wèn)。應(yīng)該說(shuō)經(jīng)過(guò)多年的新聞實(shí)踐，這一原則逐漸深入到新聞從業(yè)者的內(nèi)心，許多記者在實(shí)際中也都是這么做的。例如江西電視臺(tái)五套新聞欄目《第五社區(qū)》兩名記者采訪(fǎng)一起火災(zāi)事故現(xiàn)場(chǎng)過(guò)程中，看到受災(zāi)者的女兒因?yàn)閾p失慘重一時(shí)想不開(kāi)，爬上了窗臺(tái)，想要跳樓，緊急情況下記者拋下攝像機(jī)沖上去把人救了下來(lái)。這個(gè)過(guò)程中記者已經(jīng)不是客觀(guān)的記錄者，而是搶救者，很好地遵守了這一原則。

（二）人本主義原則 新聞報(bào)道應(yīng)該體現(xiàn)人本精神，在實(shí)際采訪(fǎng)報(bào)道中不僅要關(guān)注新聞事件，更要關(guān)注新聞事件中的人，考慮人在新聞事件中的喜怒哀愁。把記者自己的感情體驗(yàn)投射到新聞當(dāng)事人的身上，進(jìn)行感情上的換位思考，不僅可以避免產(chǎn)生冷血的新聞?wù)Z言和新聞鏡頭，而且往往可以探索到人性中堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀(guān)和寬容的一面，使反面事例有了更為深刻的正面意義。比如在選擇圖片時(shí)，應(yīng)盡可能從保護(hù)所有當(dāng)事人的角度出發(fā)，而不是單純只是從做新聞強(qiáng)調(diào)視覺(jué)刺激的角度出發(fā)。

（三）形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則

新聞分為不同的題材，適用于不同的內(nèi)容，一定的內(nèi)容要求一定的形式。報(bào)道形式，包括文章的標(biāo)題，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，語(yǔ)氣一定要服務(wù)于報(bào)道的內(nèi)容。不應(yīng)產(chǎn)生太大的落差，而使讀者受眾感到難以接受。在一些娛樂(lè)新聞和無(wú)傷大雅的社會(huì)新聞可以使用一些輕佻的標(biāo)題以吸引眼球，用調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)放松神經(jīng)。但對(duì)一些嚴(yán)肅的話(huà)題，一些悲慘的場(chǎng)面，還是盡量保持莊重和嚴(yán)謹(jǐn)，還生活以原貌，給受難者以同情和尊重。這樣將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)，讓能吸引眼球的新聞去吸引眼球，讓有警示意義的新聞發(fā)揮其足夠的警示作用，在滿(mǎn)足公眾了解新聞事實(shí)的基礎(chǔ)上，能夠有所教益。

（四）適可而止與持續(xù)關(guān)注原則 作為負(fù)責(zé)任的媒體，絕對(duì)不可只求完成自己的報(bào)道任務(wù)，而不考慮社會(huì)公德和被報(bào)道者的感受和生活境遇，要注意把握?qǐng)?bào)道的度，著眼于揭露事實(shí)但又要謹(jǐn)慎地保護(hù)新聞當(dāng)事人的尊嚴(yán)和利益，切忌不顧后果地一味窮追猛打，而要適可而止。另一方面，對(duì)陷入困境的人們或曾經(jīng)遭受苦難群體的悲慘狀態(tài)恰當(dāng)?shù)貓?bào)道之后，也不應(yīng)報(bào)完即完，應(yīng)該盡可能地給以后續(xù)關(guān)注，具體何時(shí)當(dāng)止，何時(shí)當(dāng)續(xù)應(yīng)根據(jù)事態(tài)的走向?qū)徤靼盐铡＝Y(jié) 論 總之，作為冷漠新聞既有道德層面的問(wèn)題也有技術(shù)層面的問(wèn)題，但畢竟不是新聞報(bào)道的主流只要重視這個(gè)問(wèn)題，在報(bào)道中運(yùn)用道德的標(biāo)準(zhǔn)和人文精神來(lái)加以衡量，遵循既定原則，就可以得到有效避免。

參考文獻(xiàn)

①④ 羅以澄 詹緒武 轉(zhuǎn)型期新聞道德問(wèn)題的制度環(huán)境分析現(xiàn)代傳播 2005 年1期 ② 中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)《新聞職業(yè)道德》 新華出版社 1996版 219頁(yè) ③ 陳力丹 傳媒應(yīng)有更多的自律 中華傳媒網(wǎng)

⑤（成都天府大道怡豐路口5月初某日凌晨發(fā)生車(chē)禍，造成1死7傷。當(dāng)?shù)匾患覉?bào)紙以《面包“擁吻” 一女飛出車(chē)外只剩內(nèi)衣》為標(biāo)題，并在文中還特別提到“由于強(qiáng)大的沖擊力，其中一名女乘客身上只剩下一條內(nèi)褲。” 如此悲慘之事，這家報(bào)紙竟然用諧虐調(diào)侃的語(yǔ)氣稱(chēng)之為“擁吻”，并津津樂(lè)道于女乘客只剩下一條內(nèi)褲。）

第三篇：關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策 一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于別人給予自己的幫助，越來(lái)越不懂感恩。例如現(xiàn)在較為常見(jiàn)的，許多受到資助的學(xué)生，對(duì)于那些社會(huì)各界資助過(guò)他們的人，感到十分的理所當(dāng)然，并沒(méi)有一種知恩圖報(bào)的心理；大學(xué)生對(duì)于父母也沒(méi)有一種感恩和孝順的意識(shí)。

2.助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠。在當(dāng)今社會(huì)中，人們變得越來(lái)越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂(lè)趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種狀況：公交車(chē)上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。3.英雄缺失?，F(xiàn)今的社會(huì)里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱(chēng)頌的英雄人物也越來(lái)越少?，F(xiàn)在見(jiàn)義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅?lài)上自己，而不愿作證，更不愿做什么見(jiàn)義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國(guó)災(zāi)難不斷，面對(duì)災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)難關(guān)的信心以及行動(dòng)。但是，我們也很痛心的看到，面對(duì)名人的捐款，許多人沒(méi)有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛(ài)心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒(méi)有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門(mén)，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂(lè)，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過(guò)一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒(méi)有一個(gè)是鄰居的。

也有很多社會(huì)新聞中，報(bào)道許多人幾乎不串門(mén)，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰(shuí)。

而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會(huì)引發(fā)諸多的矛盾。6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門(mén)羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見(jiàn)解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專(zhuān)業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。二．社會(huì)道德冷漠的原因 1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解?！暗赖吕淠痹从趯?duì)“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒(méi)有完全否認(rèn)利的存在和價(jià)值，只是更多時(shí)候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因?yàn)榇耍赖聠?wèn)題層出不窮。盡管說(shuō)道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。2.對(duì)道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說(shuō)就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質(zhì)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些負(fù)面影響擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類(lèi)最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。當(dāng)前，社會(huì)道德呈現(xiàn)必然的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共糊口中，一個(gè)凸起問(wèn)題就是部門(mén)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺(jué)。有人認(rèn)為，社會(huì)公共軌則給自己的行為帶來(lái)必然的未便，可以把它視為對(duì)自己的不需要約束，從而不愿意自覺(jué)遵守。這樣一來(lái)，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺(jué)遵守公德的人的軌則。有人認(rèn)為，社會(huì)公德既然是社會(huì)公共糊口中人們選擇行為時(shí)具有的普遍性和配合性的規(guī)范，那么，當(dāng)?shù)赖吕淝统蔀槟硞€(gè)事務(wù)當(dāng)事人及其目擊者普遍心態(tài)的時(shí)辰，我們小我即使不情愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生，也會(huì)力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔(dān)全數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)和道德成本。從人的成長(zhǎng)的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細(xì)作形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，可是，從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流?？梢员囟ǖ卣f(shuō)，非論什么國(guó)家、什么處所，城市有見(jiàn)死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖肱Z碰著的問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒(méi)有需要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對(duì)社會(huì)失蹤去抉擇信念，對(duì)社會(huì)公德的培植失蹤去抉擇信念。3.社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會(huì)公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場(chǎng)理當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不用極悲不美觀(guān)，積極介入社會(huì)公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。五.對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局?，自覺(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問(wèn)題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話(huà)叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀(guān)做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。之前鬧出的端午節(jié)之爭(zhēng)，讓我們看到，重視傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書(shū)鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)

六．總結(jié)

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第四篇：道德實(shí)踐報(bào)告

關(guān)于去自閉癥兒童中心的道德實(shí)踐報(bào)告

（一）實(shí)踐情況綜述：

2010.10.30，我與其他幾個(gè)同學(xué)一起來(lái)到哈爾濱市南崗區(qū)的星星寶貝孤獨(dú)癥培訓(xùn)中心，我是第一次跟隨校青年志愿者參加這個(gè)活動(dòng)。在和老師溝通后，我們初步了解了孤獨(dú)癥兒童的基本狀況，于是很快對(duì)需要照顧的孩子進(jìn)行了分組，并開(kāi)始了和這些小朋友們的互動(dòng)，但他們不具備正常的社交能力、溝通能力、興趣和行為模式。這讓我非常尷尬，因?yàn)槲易约罕旧砭褪謨?nèi)向。但看著他們一張張可愛(ài)的臉，我就顧不了那么多了，首先我先介紹了自己，隨后為了讓氣氛或活躍一些，我就和其中一組的三個(gè)孩子做了簡(jiǎn)單的游戲“一個(gè)打四”。這之后，他們才開(kāi)始漸漸談話(huà)，并露出了天真的笑臉，我也就顯得自然了一些。然后，我們還主動(dòng)幫助他們打掃衛(wèi)生，整理床鋪等。最后，活動(dòng)在溫馨的氛圍中結(jié)束了，孩子們依依不舍地送別了我們。

（二）實(shí)踐的收獲與體會(huì)：

和我們一樣高貴的靈魂就這樣被包裹在扭曲殘疾的軀殼里，浸泡在渾濁的神經(jīng)里。生命以這種形式出現(xiàn)，督促我去珍惜自己的健全。至少，我該把在空虛和抱怨中虛擲的時(shí)間，分給他們一些。對(duì)于我而言，志愿活動(dòng)疏導(dǎo)了自己助人的意愿，滿(mǎn)足自己了解弱勢(shì)群體生活狀態(tài)的需要，幫助孤獨(dú)癥兒童走出心理誤區(qū)，使他們更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。對(duì)于受助者來(lái)說(shuō)，他們享受了一種探望式的關(guān)懷。被遺棄的日子里，福利院為他們提供了細(xì)數(shù)生命尊嚴(yán)的空間。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，封閉式的管教本身就意味著排斥與壓抑。從本質(zhì)上說(shuō)，這是對(duì)他們尊嚴(yán)的一種漠視。與他們的交往過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了設(shè)身處地地考慮他們的處境；以社工的視角理解他們的問(wèn)題。此次活動(dòng)，不僅提高了我奉獻(xiàn)愛(ài)心和關(guān)愛(ài)他人的意識(shí)，而且使孤獨(dú)癥兒童充分體會(huì)到了大家的關(guān)懷和社會(huì)的溫暖。同時(shí)鍛煉了我自身的社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)了我的社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)。我們的社會(huì)缺少足夠的空間和寬容去接納殘疾人。我們的同情和憐憫，從某種程度上隱含著排斥——似乎他們生來(lái)就是被同情的，而不是參與創(chuàng)造和分享 “正常社會(huì)”的一分子。這種成長(zhǎng)環(huán)境就如脆弱的玻璃器皿，稍微的外力就會(huì)使之支離破碎，個(gè)人的才智也會(huì)在廢墟中老化。要想在短期內(nèi)根除社會(huì)偏見(jiàn)是不可能的。那么，當(dāng)務(wù)之急就是要打開(kāi)他們的心扉，讓他們以客觀(guān)平和的心態(tài)去對(duì)待異樣的目光，更快的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。我認(rèn)為，從一個(gè)社會(huì)對(duì)生活不能自理者的態(tài)度中，也可以瞥見(jiàn)其文明程度。一個(gè)健全的社會(huì)，該為一切成員提供健全靈魂的空間，提供維護(hù)生命尊嚴(yán)的條件。體會(huì)到這一切的時(shí)候，我明白了作為志愿者的使命感和責(zé)任感。這次活動(dòng)讓我感到付出的愛(ài)心得到了回報(bào)，并要堅(jiān)持將愛(ài)心散播下去。

（三）從實(shí)踐中看到的不足之處和對(duì)此提出的建議：

一是平時(shí)沒(méi)有多少人去關(guān)心這些孩子，缺少和外界的接觸。二是很多家長(zhǎng)并不積極參與孩子的訓(xùn)練，覺(jué)得教應(yīng)該是老師的事，回家也不訓(xùn)練。有的家長(zhǎng)又太過(guò)于憂(yōu)慮。三是國(guó)家對(duì)于自閉癥孩子的相關(guān)政策太少，很多窮苦家庭根本沒(méi)有能力支付機(jī)構(gòu)昂貴的費(fèi)用。

我建議：社會(huì)能給予這些孩子多一點(diǎn)的關(guān)注與關(guān)愛(ài)，讓他們感受到溫暖。學(xué)校，企業(yè)，醫(yī)院等單位可以組織一些類(lèi)似的活動(dòng)，并積極地去幫助他們；家長(zhǎng)更應(yīng)該花多的時(shí)間和精力去照顧自己的孩子，如果連家長(zhǎng)都不關(guān)心自己的孩子，那么更別指望別人了，不要嫌他們煩，更不要當(dāng)面去責(zé)怪他們；國(guó)家也要出臺(tái)相關(guān)的政策來(lái)支持關(guān)愛(ài)自閉癥兒童的事業(yè)，比如：建造自閉癥學(xué)校，自閉癥醫(yī)院；培養(yǎng)這方面的老師,醫(yī)生。

最后我呼吁：讓我們大家一起加入到關(guān)愛(ài)自閉癥兒童的成長(zhǎng)中來(lái)，只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變得更加美好！

測(cè)控10-1 周丹

學(xué)號(hào)22

2010-11-8

第五篇：關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

分析社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象

法學(xué)C122班 張峰 128509 摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策 一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于別人給予自己的幫助，越來(lái)越不懂感恩。例如現(xiàn)在較為常見(jiàn)的，許多受到資助的學(xué)生，對(duì)于那些社會(huì)各界資助過(guò)他們的人，感到十分的理所當(dāng)然，并沒(méi)有一種知恩圖報(bào)的心理；大學(xué)生對(duì)于父母也沒(méi)有一種感恩和孝順的意識(shí)。

2.助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠。在當(dāng)今社會(huì)中，人們變得越來(lái)越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂(lè)趣或義務(wù)。我們不難看到一下幾種狀況：公交車(chē)上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失?，F(xiàn)今的社會(huì)里人性冷漠,曾經(jīng)被我們所稱(chēng)頌的英雄人物也越來(lái)越少?，F(xiàn)在見(jiàn)義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅?lài)上自己，而不愿作證，更不愿做什么見(jiàn)義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。在這幾年中，中國(guó)災(zāi)難不斷，面對(duì)災(zāi)難，我們看到了同胞們團(tuán)結(jié)起來(lái)度過(guò)難關(guān)的信心以及行動(dòng)。但是，我們也很痛心的看到，面對(duì)名人的捐款，許多人沒(méi)有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛(ài)心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒(méi)有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門(mén)，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂(lè)，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。而也正由于鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會(huì)引發(fā)諸多的矛盾。

6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門(mén)羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見(jiàn)解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專(zhuān)業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。二．社會(huì)道德冷漠的原因 1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。“道德冷漠”源于對(duì)“道德功利性”這一本質(zhì)屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意夸大道德的超功利性，以至于道德的功利性被隱而不談。事實(shí)上，從古至今，都沒(méi)有完全否認(rèn)利的存在和價(jià)值，只是更多時(shí)候，我們斷章取義，片面夸大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因?yàn)榇耍赖聠?wèn)題層出不窮。盡管說(shuō)道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質(zhì)上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。

2.對(duì)道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說(shuō)就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質(zhì)。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些負(fù)面影響擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類(lèi)最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。當(dāng)前，社會(huì)道德呈現(xiàn)必然的冷峭現(xiàn)象，也與公家缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共糊口中，一個(gè)凸起問(wèn)題就是部門(mén)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺(jué)。有人認(rèn)為，社會(huì)公共軌則給自己的行為帶來(lái)必然的未便，可以把它視為對(duì)自己的不需要約束，從而不愿意自覺(jué)遵守。這樣一來(lái)，原本是約束所有人的軌則最后卻可能成為只約束自覺(jué)遵守公德的人的軌則。從人的成長(zhǎng)的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細(xì)作形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，可是，從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可以必定地說(shuō)，非論什么國(guó)家、什么處所，城市有見(jiàn)死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制?，價(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯?wèn)題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。我們沒(méi)有需要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的工具，就對(duì)社會(huì)失蹤去抉擇信念，對(duì)社會(huì)公德的培植失蹤去抉擇信念。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會(huì)公德方面也經(jīng)常呈現(xiàn)令人失蹤望的現(xiàn)象。面臨現(xiàn)實(shí)，正確的立場(chǎng)理當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不用極悲不美觀(guān)，積極介入社會(huì)公德培植，鼎力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。五.對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問(wèn)題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話(huà)叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀(guān)做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng) 六．總結(jié)

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處于劇變時(shí)代，人們的道德觀(guān)念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊，原有的道德系統(tǒng)可以在一夜間土崩崩潰，新的道德系統(tǒng)的建立卻不能一揮而就，或是建立沒(méi)多久就又被沖垮。失去強(qiáng)有力的道德束縛，各方利益沖突頻發(fā)，社會(huì)抵觸不時(shí)有激化的表現(xiàn)，令人擔(dān)心全部社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展。法律是解決各種社會(huì)問(wèn)題的有力舉動(dòng)，然而由于法律體制遠(yuǎn)未健全，況且總有法律所不能觸及的角落，更基本地說(shuō)，法律的制定又是要先叩問(wèn)道德，所以，合理的道德系統(tǒng)的建立對(duì)社會(huì)具有基本性意義。